الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:12اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
3. 00:19اما بعد نواصل القراءة في هذه الرسالة النافعة الماتعة المفيدة
4. 00:26الفوائد المستنبطة من قصة يوسف
5. 00:29عليه السلام الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
6. 00:36بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الفصل الخامس
7. 00:47منها فضل الايمان الكامل واليقين والطمأنينة بالله وبذكره. حيث اتصف بها يوسف صلى الله عليه وسلم
8. 00:57فاوجبت له الثبات في اموره كلها. والاشتغال فيما هو بصدده من وظائفه الحاضرة. وهو في احواله
9. 01:07تنقلاته مطمئن القلب ثابت النفس. ليس عنده قلق لبعده عن ابيه واحبابه. مع ما يعلمه من شدة الشوق
10. 01:17والحب المفرط بينه وبين والديه. خصوصا اباه يعقوب وهو يعلم المكان الذي هو فيه. ويتمكن من مراسلته
11. 01:27ولكن اقتضت حكمة الله الا يحصل اللقاء الا في تلك الحال التي اشتدت التي اشتدت مشقتها
12. 01:37وعظمت شدتها فاعانه الله وايده بروح منه. وهذا من اجل ثمرات الايمان. الايمان
13. 01:48الكامل له ثمرات كثيرة والشيخ المصنف رحمه الله في كتابه
14. 01:55التوضيح والبيان لشجرة الايمان عقد فصلا مطولا في فوائد الايمان وثمراته
15. 02:04وعدد رحمه الله آآ الكثير منها وفي رسالته ايضا تيسير اللطيف المنان في حديثه عن الايمان اطال في
16. 02:14ذكر فوائد الايمان. وهنا اه يذكر فضل الايمان الكامل واليقين
17. 02:22والطمأنينة بالله وبذكره التي كان يوسفا يوسف عليهم السلام متصفا بها فاوجبت له الثبات في اموره كلها
18. 02:33فهذه ثمرة من ثمار الايمان الكامل انه يوجب لصاحبه الثبات
19. 02:38في الامور. لماذا يوجب له
20. 02:42الثبات. هذه مسألة تجد تفصيلها في رسالة التوظيح والبيان لشجرة الايمان. لان المؤمن الايمان الكامل يعتبر ايمانه
21. 02:52افزع له في كل حالة من الاحوال ينظر الى ماذا يوجهه الايمان الى ماذا يهديه الايمان
22. 03:00اذا كان في مصيبة ينظر ماذا ما هي هدايات الايمان في المصيبة? اذا كان في نعمة ينظر ما هي هدايات الايمان في النعمة اذا كان في طاعة
23. 03:13ينظر ما هي هدايات الايمان في الطاعة? اذا كان وقع في معصية ينظر ما هي هدايات الامام في المعصية. ولهذا الايمان من فوائده انه مفزع
24. 03:23للمؤمن في كل احواله مفزع للمؤمن
25. 03:27في كل احواله يلجأ الى الايمان وهدايته يسير
26. 03:34بنور الايمان وهدايات الايمان الايمان يثمر ايمانه في حياته الثمرات العظيمة
27. 03:44فالايمان الكامل واليقين والطمأنينة بالله وبذكره هذا يوجب للعبد
28. 03:50الثبات في اموره كلها والاشتغال فيما هو بصدده
29. 03:56يعني آآ عمله الحاضر يشتغل به وهو مرتاح
30. 04:01بخلاف خلاف اه من لا ايمان عنده او نقص الايمان تجده احيانا ينشأ
31. 04:11ينشغل بقلق يعيقه عن عمله الحاضر
32. 04:16تجده ينشغل بقلق يعيقه عن عمله الحاضر لا ينشغل بما هو بصدده فقط منشغل باوهام بوساوس
33. 04:25فتتعطل مصالحه سبحان الله. لكن الايمان الكامل طمأنينة. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله
34. 04:35تطمئن القلوب. هذه الطمأنينة يصبح الانسان في ثبات
35. 04:41اعمال الحاضرة ينشغل بها آآ ايضا آآ احواله وتنقلاته حتى لو واجه الشدائد مطمئن القلب مطمئن القلب
36. 04:53بايمانه وذكره لربه ومولاه سبحانه وتعالى
37. 04:59نعم ومنها انه لا بأس بالاستعانة بالمخلوق في الامور العادية التي يقدر عليها بفعله او قول او قوله
38. 05:11واخباره كما قال يوسف للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك. ومن كمال اخلاص يوسف وكمال خلقه
39. 05:21انه لم يعاتب هذا الذي وصاه ان ان يذكره عند ربه فنسي. وجاءه يسأله عن رؤيا الملك. فاجابه ولم يعاتبه
40. 05:31او يعنفه او او يعامله بسوء خلق وبحسن الخلق تحصل للعبد الحياة الطيبة العاجلة والاجلة. هذه ايضا
41. 05:41الفوائد المستنبطة من هذا السياق ان الاستعانة بالمخلوق في الامور العادية في الاشياء التي يقدر عليها
42. 05:51المخلوق لا شيء في ذلك ولا محظور فيه. فيوسف عليه السلام لما عبر صاحبي السجن
43. 06:01عبر لكل واحد منهما رؤيا قال لاحدهما اذكرني عند ربك
44. 06:09اذكرني عند ربك يعني قل له في السجن شخص قصته كذا حاله كذا صف له حالي عرفه بامري اذكرني
45. 06:19عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه. ماذا ما ذكر ذلك للملك ولا حدثه بذلك? نسي
46. 06:27فلبث يوسف عليه السلام بضع سنين حتى حصلت هذه الرؤية بعد سنوات واحتاج الملك لمن يعبر له
47. 06:38رؤيا وسأل من حوله ان يعبروا الرؤيا قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين
48. 06:48فعين عندئذ ذاك الذي نجا
49. 06:52من الفتيين واصبح يعصر خمرا عند الملك تذكر تعبير يوسف لرؤياهما وانها وقعت مطابقة
50. 07:02ان عنده علم بتأبير الرؤيا
51. 07:05قال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلوه
52. 07:11فجاء الى يوسف لهذا الغرض لاجل ان يعبر له الرؤيا
53. 07:18يوسف من قبل لما كان يريد ان يخرج هذا الشخص من السجن قال له ماذا? اذكرني عند ربك ما ذكره نسي
54. 07:28وجاء الان يريد يريد ان يعبر له رؤية ثانية وهو ناسي طلب من يوسف
55. 07:35الموقف يقتضي ماذا ها يقتضي روح دور لك واحد ثاني يعبر لك رؤياك انا قلت لك كذا وانت الان جاي
56. 07:44ابحث عن شخص اخر ما اعبر لك رؤياك
57. 07:49او غير ذلك من العبارات المتوقعة حقيقة
58. 07:54لكن حسن الخلق يرتفع بالانسان عن كل هذه الاشياء. يرتفع به يعلو به
59. 08:01عن كل هذه الاشياء ما يبني صاحب خلق الحسن اه صاحب اه الخلق الحسن ما يبني على مواقف وردة فعل وهذي كلها ما لا توجد عنده
60. 08:14حسن الخلق اتساع في الصدر استيعاب للمواقف
61. 08:20اه ملاينة واحسان في كل امر
62. 08:24الان يأتيه بعد سنوات طويلة وهو باقي في السجن
63. 08:28ونسي اصلا موضوع يوسف تماما وتذكر بعد امه بعد نسيان
64. 08:35وجاء وقال له اه عبر لنا رؤية كذا كذا. ما حدثه ابدا عن الموضوع ذاك
65. 08:44ولا عاتبه ولا ذكر لماذا ولا كل هذا ما فعله
66. 08:50استمع لرؤياه استمع لرؤيا الموضوع السابق ما التفت اليه
67. 08:56اطلاقا شوفوا الخلق العلو قلت اطلاقا حتى ما لمح اليه ولا اشارة بسيطة. وين يا اخي كذا? لماذا? ما في اصلا
68. 09:06استمع للرؤيا وعبرها له. تعبير من احسن وادق ما يكون
69. 09:13اه لا بأس بالاستعانة بالمخلوق
70. 09:19في الامور العادية التي يقدر عليها بفعله او قوله او اخباره هنا قال اذكرني عند ربك
71. 09:28كما قال يوسف للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك
72. 09:33من كمال اخلاص يوسف وكمال خلقه انه لم يعاتب هذا الذي اوصاه
73. 09:39ان يذكره عند ربه فنسي
74. 09:42وجاءه يسأله عن رؤيا الملك
75. 09:45فاجابه ولم يعاتبه او يعنفه او يعامله بسوء بسوء خلق
76. 09:52قال الشيخ وبحسن الخلق تحصل للعبد الحياة الطيبة العاجلة والآجلة
77. 10:00اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت. نعم
78. 10:11ومنها ان الانسان اذا وجهت له تهمة هو بريء منها لا يلام على طلب الطرق والوسائل التي يحصل
79. 10:21وبها الوضوح والبيان العام للناس. كما فعل يوسف صلى الله عليه وسلم مع طول مع طول مكثه لما جاءه الرسول
80. 10:31يستدعيه للحضور عند الملك قال قال ارجع الى ربك فاسألهما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن الى اخر الاية
81. 10:41حيث بان لكل احد براءته التامة التي لا شبهة فيها. فلم فلم يخرج من السجن لمواجهة الملك الا في
82. 10:51حالة برائته وهيبته ورفعته وتعظيم منهم لعلمه وفضله ونزاهته عليه الصلاة والسلام. هذه ايضا من
83. 11:01وايد ان الانسان اذا وجهت له تهمة وهو بريء منها لا يلام باتخاذ موقف مناسب يظهر فيه
84. 11:11براءته امام الجميع. فالان يوسف عليه السلام لما عبر الرؤيا
85. 11:18وسر الملك بالتعبير وادرك ان هذا شخص عنده عقل عنده فهم عنده بصيرة
86. 11:25فطلب ان يحظر وان يؤتى به
87. 11:31فلما جاءه الرسول ما خرج من السجن ما خرج. والذي دعاه الملك ما خرج من السجن
88. 11:42وقال للرسول ارجع الى ربك
89. 11:45ارجع الى الى ربك الملك الذي ارسلك ارجع اليه. واسألوا ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن
90. 11:55ان عليه. ابى ان يخرج امتنع من الخروج قال للملك قل للملك يبحث في هذا الموضوع. ويأتي
91. 12:05ويحقق الامر ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن? ان ان ربي بكيدهن عليم. فاستدعاهن الملك واحظر
92. 12:19النسوة وسألهن عن الموضوع قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف عن نفسه? ايش القضية? ايش الموضوع
93. 12:29تحقيق وبحث وتحري قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء
94. 12:39ما نتهمه بشيء ولا نعلم عليه شيء
95. 12:43براءة تامة امرأة العزيز قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق ظهر اوبان انا
96. 12:53عن نفسه. انا راودته عن نفسه. وانه لمن الصادقين
97. 13:03ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله وان الله لا يهدي كيد الخائن
98. 13:12فظهرت براءة تامة واعترف اعترف من ظلم يوسف وتعدى عليه وكذب عليه اعترفوا في مجلس الملك
99. 13:22انظر هذه البراءة فخرج ماذا? خرج يوسف عليه السلام من السجن بعلو برفعة شأن رفيع
100. 13:35بمعرفة بمكانته علمه وفضله بمعرفة ببراءته ونزاهته وسلامته. ما خرجوا مباشرة والامور على
101. 13:45عند الناس بل ابى ان يخرج حتى يؤتى بالنسوة ويحقق في الامر يظهر تماما
102. 13:55وظهر فعلا على اوضح ما يكون
103. 14:00فحين اذ الملك مرة ثانية ارسل الرسول الى يوسف في السجن ودعاه لمجلس الملك
104. 14:10دعاه لمجلس الملك فجاء يوسف عليه السلام ودار ايضا
105. 14:20بينه وبين آآ بين الملك حوار حصل على اثره التمكين ليوسف عليه السلام آآ
106. 14:30آآ في الارض. نعم. الفصل السادس ومن ذلك ان يوسف صلى الله عليه
107. 14:40وسلم جمع لهم بين تعبير رؤيا الملك وبين ما ينبغي لهم ان يفعلوه ويدبروه في سنين خصب. للاستعداد
108. 14:50سنين الجدب وحين قال له الملك انك اليوم لدينا مكين امين. اي تتمكن من امور المملكة وتدابيرها
109. 15:00اليك الامور مفوض اليه الامور لامانته وكفاءته وكمال الثقة به. مفوض اليه
110. 15:10مفوض اليه الامور لامانته وكفاءته وكمال الثقة به
111. 15:17فالملك هو الذي ابتدأ توليته وتفويض الامور اليه. وهو الذي اقترح ان يكون على خزائن الارض وجبايتها وتصريفها
112. 15:27لاجل عموم المصلحة. ولهذا قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. اي احفظ الحاصلات
113. 15:37الغلات واعلم كيف يتم تصريفها وتدبيرها. فحينئذ اعتنى في سنين الخصب بالزروعات الهائلة
114. 15:47وجباها في مخازنها وفي سنبلها. واجتهد في الاقتصاد في اكلهم ايام السنين الخصيبة. لتتوفر الغلال ويكون
115. 15:57لها النفع العام فحين جاءت السنون المجدبات وعم الجدب للاقطار المصرية وما جاورها وثني ما عند الناس
116. 16:07يقصدون مصر من كل جهة فجعل يكيل لهم كيل العدل والاقتصاد بحسب الحاجة. لا يزيد كل واحد
117. 16:17على على حمل البعير خوفا من الا يحتاجه المحتكرون ويحصل الضار على المحتاجين المعوزين. ولهذا
118. 16:27من جملة ما عالج اخوة يوسف اباهم لارسال بنيامين معهم ان قالوا ونزداد كيل بعير. اي اذا كان
119. 16:37انا حصل لنا زيادة كيل بعير. اعد قليلا وفني ما عند الناس. وثني ما عند الناس جعلوا
120. 16:47يقصدون مصر من كل جهة فجعل يكيل لهم كيل العدل والاقتصاد بحسب الحاجة. لا يزيد كل واحد على
121. 16:57للبعير لا يزيد لا يزيد كل واحد على حمل البعير لا يزيد كل لا يزيد
122. 17:07لا يزيد كل واحد على حمل البعير خوفا من الا يحتاجه المحتكرون. العبارة آآ هنا غير واضحة خوفا من ان
123. 17:17ايش? من الا يحتاجه المحتكرون? ما آآ هنا ما هي واضحة لكن عندي وهي اوضح بل هي الصواب خوفا من
124. 17:27ان يجتاحه من خوف من ان يجتاحه المحتكرون
125. 17:33خوفا من اجتياح المحتكرين المحتكرين يستغلون هذه الفرصة ويأخذون منها الناس ما زاد عن اطعمتهم حتى يأتي فرصة
126. 17:43ويباع بغالي الاثمان. فما كان يعطي الا الحاجة فقط. حتى هذه الحاجة يكون مضطر اليها ما يبيعها
127. 17:53فما في فرصة للمحتكر انه يجتاح هذا الامر. ويوقع الناس في في مآزق فيما بعد. حتى لا
128. 18:03المحتكرون. المحتكرون التجار الذي عندهم اموال ويستغلون بعض الفرص
129. 18:11فيأخذون ما في السوق عندما يقدرونه سأتي لحاجة شديدة ثم إذا جاءت الحاجة باعوا بغالي بغالي الأثمان فقط
130. 18:21قطع الطريق عليهم قطع الطريق على المحتكرين فما صار يعطي الناس الا الحاجة. ويعطي بمقدار على قدر الحاجة حتى الذي
131. 18:31يأخذ اصلا ما يفكر انه يبيعه باي ثمن لانه هو اصلا محتاجه هو وولده ليطعمه. نعم
132. 18:41خوفا من ان لا يزيد يوسف عليه السلام. كل واحد على حمل بعير. هذا وحمل البعير هذا
133. 18:51آآ يعني على قدر حاجتهم في في البيت ليطعمونه ما يفكرون ان
134. 18:57يعطيهم اكثر يتلقاهم آآ المحتكرون ويأخذون منهم قدر من الطعام اللي هو زاد عن الحاجة حتى يبيعونه فيما بعد بالاثمان
135. 19:09الغالية. نعم. خوفا من ان يجتاحه المحتكرون ويحصل ويحصل الضرر على المحتاجين المعوزين
136. 19:19ولهذا من جملة ما عالج اخوة يوسف اباهم لارسال بنيامين معهم ان قالوا ونزداد كيل بعير. اي اذا كان
137. 19:29انا حصل لنا زيادة كيل بعير لان عائلة يعقوب كثيرون يحتاجون الى ميرة كثيرة. فحصل لهذه الاعمال الجليلة
138. 19:39على يد يوسف نفع للخلق عظيم. وازالة ضرورات ودفع حاجات وتهوين وتهوين للشدات
139. 19:49كروبات اي نعم يعني كان اوتي حسن التدبير للمال
140. 19:54وحسن التصريف له والاعطاء اعطاء الناس بمقدار مراعاة الاحوال ودفعا
141. 20:04للمظرات والمجاعات فكان يرتب الامور بتدبير
142. 20:11صار فيها نفع للناس والسلامة لهم من اه
143. 20:15من مضرات عظيمة وشدائد وكربات نعم
144. 20:21ومنها مشروعية الضيافة وانها من سنن وانها من سنن الرسل. وقررتها هذه الشريعة لقول يوسف
145. 20:31الا ترون اني او في الكيل وانا خير المنزلين مشروعية الضيافة. يعني من القصة يستفاد مشروعية الضيافة واكرام الضيف واحسان نزله
146. 20:42النزول هو الضيافة والكرامة اكرام الضيف
147. 20:48فمن من الفوائد القصة مشروعية الضيافة وانها من سنن الرسل عليهم صلوات الله وسلامه
148. 20:59فجاء بعجل سمين جاء بعجل حنيذ فقربه اليهم هذي كلها من سنن المرسلين عليهم صلوات الله
149. 21:09وسلامه نعم. ومنها ان استعمال الاسباب الواقية من العين او غيرها غير ممنوع. بل جائز او مستحب
150. 21:19بحسب حاله وان كانت وان كانت جميع الامور بقضاء الله وقدره. لكن الاسباب الواقية او الدافعة من قضاء الله
151. 21:29قدره بشرط ان يفعلها العبد وهو معتمد على مسببها. لان يعقوب عليه السلام حين اراد حين اراد ان يوصي بني
152. 21:39لما ارسل بنيامين معهم قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. وما اغني عن
153. 21:49كن من الله من شيء ان الحكم الا لله عليه توكلت. واخبر تعالى انه امتثلوا امر ابيهم
154. 21:59وان هذا الامر لم يغني شيئا الا حاجة في نفس يعقوب قضاها
155. 22:06وهو شفقة الوالد على اولاده. والشريعة جاءت باثبات الاسباب النافعة الدينية والدنيوية. والحث عليها مع
156. 22:16بالله كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله. من فوائد
157. 22:26القصة ان استعمال الاسباب الواقية من العين
158. 22:32او غيرها غير ممنوع. لكن لا يبالغ الانسان يعني بعض الناس في هذا الباب يدخل في مبالغات وربما تجاوزات
159. 22:41وربما ايضا يدخلون ايضا في متاهات
160. 22:46متاهات التعاليق المحرمة تعليق المحرمة آآ التي آآ يستدفعون بزعمهم بها العين
161. 22:59يستدفعون بزعمهم بها العين فعل الاسباب والاحتياطات التي ليس فيها مبالغة وليس فيها مجاوزة
162. 23:09ضوابط الشريعة وقيودها فهذا امر جائز هذا امر جائز. مع اعتقاد ان الامر بقضاء الله وقدره. مع اعتقاد ان الامر
163. 23:21بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره
164. 23:25وهذا مستفاد من قوله يا بني لا تدخلوا من باب واحد. وادخلوا من ابواب متفرقة
165. 23:34قيل في في ذلك وهو وجه ايراد الشيخ زادة هنا قيل خشي عليهم من العين. خشي عليهم من
166. 23:42العين عددهم كثير ودخولهم متصاحبين مترافقين مع بعضهم خشي عليهم العين
167. 23:52فقال ادخلوا من ابواب اه متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء هذي يستفاد منها ان الانسان اذا فعل السبب لا يعتمد على
168. 24:03السبب ولكن اعتمد على المسبب وهو
169. 24:07الله ومن بيده الامر وهو الله يتوكل عليه. ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون. نعم
170. 24:17ومنها جواد استعمال الحيل والمكائد التي يتوصل بها الى حق من الحقوق الواجبة والمستحبة او الجائزة
171. 24:27كما استعمل يوسف ذلك مع اخيه حيث وضع السقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن بعد رحيلهم ايتها العير
172. 24:37انكم لسارقون الى قوله. فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه. ثم استخرجها من وعاء اخيه. كذلك كدنا
173. 24:47فما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. فعمل مع اخيه هذا العمل ليتوصل به الى بقائه عنده من غير شعور
174. 24:57انهم فلما تقرر عندهم انه هو الذي اخذ الصواع استفتاهم عن حكم السارق في دينهم فقالوا جزاؤه من وجد في رحل
175. 25:09فهو جزاؤه اي جزاء السارق ان يتملكه المسروق منه فحكموا على انفسهم هذا الحكم الذي هو المقصود ليوسف
176. 25:19ولو اجرى عليه حكم ملك مصر لكان له حكم اخر. فيسر الله هذا العمل وهذا الحكم ليبقى اخوه عنده
177. 25:29فالحيل التي على هذا النوع لا حرج فيها. وانما المحرم الحيل والمكائد التي يتوصل بها الى احلال
178. 25:39او اسقاط الواجبات. هذا اه اه ايضا من الاشياء التي يذكر رحمه الله انها مستفادة من اه
179. 25:49آآ من هذا السياق جواز استعمال الحيل والمكائد التي يتوصل بها الى الحق
180. 25:57من الى حق من الحقوق الواجبة والمستحبة او الجائزة
181. 26:04كما استعمل يوسف ذلك مع اخيه حيث وضع السقاية في رحل اخيه. ثم اذن مؤذن بعد رحيلهم اي
182. 26:14ايتها العير انكم لسارقون. فهذه حيلة المقصود منها التوصل الى الحق
183. 26:22ليس المقصود منها ظلم الناس او الاعتداء على حقوقهم او آآ التعدي على املاكهم او غير ذلك من
184. 26:32المقاصد التي يقصد بها تقصد بها الحيل المحرمة. لان الحيل المحرمة لخص الشيخ
185. 26:42في اخر كلامه بقوله الحيل التي توصل بها الى احلال المحرمات او اسقاط الواجبات
186. 26:49فهذه محرمة لكن الحيل التي يتوصل منها الانسان الى حق
187. 26:55فلا لا حرج على الانسان فيها ما لم يكن في الحيلة نفسها تعدي على الشرف
188. 27:05ما لم يكن في الحيلة نفسها
189. 27:07تعدي على الشرع التجاوز لحدود اه اه الشرع او ظلم للاخرين او ما الى ذلك
190. 27:16فيوسف عليه السلام آآ فعل ذلك وجعل السقاية
191. 27:21في رحل اخيه ثم لما ذهبوا اذن مؤذن ايتها العير انكم للسارقون فاقبلوا عليهم ماذا تفقدون? قالوا نفقد
192. 27:31عالملك فتدرج الى ان بحث وبدأ باوعيتهم ايضا قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كد
193. 27:43ليوسف هيأنا ليوسف هذه المكيدة لاخوته والحيلة التي
194. 27:53قام بها فتوصل الى ابقاء
195. 27:57اه اخيه عنده الى ابقاء اخيه عنده نعم
196. 28:03ومنها استعمال المعاريض عند الحاجة اليها. فان في المعاريض مندوحة عن الكذب. وذلك من وجوه منها قول
197. 28:13له ثم استخرجها من وعاء اخيه ولم يقل سرقها. وكذلك قوله معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعا
198. 28:23ما عنده ولم يقل من سرق متاعنا. واذا قيل ان هذا اتهام للبريء قيل انما فعل ذلك باذن اخيه ورضاه
199. 28:33واذا رضي زال المحذور هذه الحيلة التي قصدها يوسف وآآ
200. 28:42اه تعامل معها بمعاملة والفاظ ليس فيها مساس باخيه بلفظ سيء
201. 28:52ومع ان الموقف الان هو
202. 28:56ايتها العير انكم لسارقون. وفي شيء اخذ في شيء اخذ. فلما جاء الحديث عن عن اخيه
203. 29:06قال ثم استخرجها من وعاء اخيه. ما قال ولم يقل سرقها
204. 29:12ولم يقل سرقة استخرجها من وعاء اخيه. ولما جاء الى من قال معاذ الله ان نأخذ
205. 29:22لمن وجدنا متاعا عندما قال الذي سرق متاعنا جاء بهذه العبارة
206. 29:27من وجدنا متاعا عنده ولم يقل من سرق متاعنا
207. 29:32فآآ يقول الشيخ ان قال قائل آآ هذا اتهام له واظهار لاخيه مظهرة المتهم بالسرقة وانه مسك
208. 29:42اتهام السرقة اجاب عن ذلك الشيخ بان هذا كان عن ترتيب مسبق مع اخيه انني سافعل كذا وكذا حتى تبقى عندي وقبل ذلك وفهمه الموضوع
209. 29:55فاصبح راضيا بهذا الامر بحيث انه يبقى
210. 29:59مع اخيه بقاء يكون فيه خير باذن الله سبحانه وتعالى
211. 30:04نعم ومنها ان الانسان لا يحل له ان يشهد الا بما يعلم. لقوله وما شهدنا الا بما علمنا لقولهم
212. 30:17لقولهم وما شهدنا الا بما علمنا. وان العلم يحصل باقرار الانسان على نفسه. وبوجود المسروق ونحوه معه وفي
213. 30:27بيده او رحله. نعم قالوا هذه الكلمة لوالدهم لما رجعوا
214. 30:32فلما رجعوا قالوا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا هذا شيء نشهد به شيء رأيناه وعلمناه آآ
215. 30:42السقاية بحثوا عنها فتشوها في امتعتنا كلنا ووجدوها في رحل اخينا
216. 30:51فما ما شهدنا بشيء من عندنا وانما شهدنا بشيء رأيناه بانفسنا. لما بحث عن عن متى صواع الملك
217. 31:00فتشت امتعتنا كلها متاعا متاعا ثم كان متاع اخينا هو اخر متاع
218. 31:09فتش فيه فوجد في صاع الملك هذا ما شهدنا الا بما علمنا. نعم
219. 31:17وفيها ان وجود المسروق بيد السارق بينة وقرينة على ان السارق هل على انه السارق? ولذلك حكم
220. 31:27حكموا على اخي يوسف بحكم السارق. نعم
221. 31:31ومنها هذه المحنة العظيمة التي امتحن الله بها نبيه وصفيه يعقوب عليه السلام. حيث ان ما اصبح
222. 31:41اه ما اصبح واحد كم اصبحوا? ثلاثة ها
223. 31:48صاروا ثلاثة الان ولا لا
224. 31:52الكبير قال انا ايضا ما اذهب للوالد. ما لي وجه اروح للوالدة الان مرتين نضيع
225. 32:02ما ارجع الى ابيكم ما لن اذهب معكم اصبحوا ثلاثة الان من اولاده
226. 32:10نعم حيث قضى بالفراق بينه وبين يوسف هذه المدة هذه المدة الطويلة التي يغلب على الظن انها تبلغ ثلاثين
227. 32:21سنة فاكثر فاكثر من ذلك من ذلك شوف سبحان الله كلام عجيب يقول الشيخ المدة
228. 32:29ثلاثين سنة تقريبا ثلاثين سنة تقريبا
229. 32:33والشيخ قام يحسبها من القصة نفسها
230. 32:38مدة ثلاثين سنة والله ما هي قليلة
231. 32:41ثلاثين سنة وهو فاقد لولده
232. 32:47اه مهجة روحه فلذة كبده
233. 32:50في قلبه محبة له عظيمة ثلاثين سنة ما هي ليست قليلة
234. 32:55فحسبها من القصة. لان لان السجن بضع السنين
235. 33:03وسبع سنوات آآ خصم وسبع سنوات فحسبها يأتيك الان الحساب يعني تقريبا ثلاثين سنة. وهو يعني ولده في هذا البعد عنه. نعم. من ذلك
236. 33:18انه بقي مدة في بيت العزيز قبل السجن. في الامكان ان تكون من سبع السنين الى العشر. او نحو ذلك على وجه على وجه
237. 33:28بالخرس والحزر. نعم يعني ليس على وجه الجزم قد تكون من سبع الى عشر سنوات. هذه في بيت العزيز لانه بقي مدة
238. 33:37مكنه الله مدة بقي في بيت العزيز ترعرع وتفرغ للعلم وتفرغ آآ مثل ما ذكر الشيخ سابقا
239. 33:48فهذه مدة يعني يقول على وجه الحرز والتخمين ربما تكون من سبع الى عشر
240. 33:53سنوات ثم مكث ثم مكث بضع سنين في السجن والاكثر انها سبع سنين والاكثر يعني فيما قيل انها سبع سنوات في آآ في السجن
241. 34:08ثم بعد خروجه دخلت السبع السنين المخصبات فهذه نحو احدى وعشرين سنة. مع الذي سبق نحو احدى وعشرين سنة. نعم
242. 34:18ثم دخلت السبع المجدبات وتردد اخوة يوسف اليه مرات. ترددوا في السنين المجذبات مرات
243. 34:27والظاهر ان اللقاء كان في اخرها فهذه تقارب الثلاثين ونحوها. وهو في هذه المدة لم يفارق
244. 34:37لو لو خصمنا من الثلاثين هذي عشر
245. 34:42لو خصمنا منها عشر. عشرين سنة فقده لابنه ما هي سهلة. عشر سنوات ما ليست سهلة
246. 34:49يعني عمر طويل وهذا الفراق الذي بينه
247. 34:56وبين الفراق بينه وبين يوسف هذه المدة الطويلة. نعم
248. 35:02وهو في هذه المدة لم يفارق الحزن قلبه. وهو دائم البكاء حتى ابيضت عيناه من الحزن. وفقد بصره وهو
249. 35:12لامر الله محتسب الثواب عند الله. محتسب الثواب عند الله. قد وعد من نفسه الصبر. ولا شك انه وفى بذلك
250. 35:22ولا ينافي ذلك قوله انما اشكو بثي وحزني الى الله فان الشكوى الى الله لا تنافي الصبر وانما ينافي الصبر
251. 35:32شكوى الى المخلوق هذه فائدة مهمة جدا يعني الشكوى الى الله لا تنافي الصبر. اذا كان الانسان في كرب وشدة ويشكو الى الله
252. 35:42هذه عبادة شكواه الى الله سبحانه وتعالى عبادة لجوء الى الله سبحانه وتعالى
253. 35:49لكن الذي ينافي الصبر الشكوى الى
254. 35:53المخلوقين. نعم ومنها ان الفرج مع الكرب فانه لما اشتد الكرب بيعقوب وقال يا اسفا على يوسف قال يا بني يا
255. 36:06يذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله. انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. وهم
256. 36:16لدخلوا على يوسف وقفوا بين يديه موقف المضطر فقالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة
257. 36:26اي قليلة حقيرة لا تقع الموقع فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين. فحينئذ
258. 36:36لما بلغ الضر منتهاه من كل وجه عرفهم بنفسه. فحصل بذلك البشارة الكبرى لابويه واخوته واهلهم
259. 36:46وزال عنهم الضر الضر والبأساء
260. 36:50وخلفه السرور وخلفه السرور والفرح والرخاء. نعم. يعني الفرج مع الكرب وهذا حديث
261. 37:00وان الفرج مع الكرب وكل ما يكون الكرب اشد واعظم يكون الفرج اقرب
262. 37:10واذا اشتدت الامور اذا اشتدت الامور فهذا علامة على قرب الفرج
263. 37:16اذا اشتدت الامور اشتد الكرب هذا علامة على قرب الفرج
264. 37:21آآ هذا هذا الفرج مع الكرب وانه مع شدة الكرب
265. 37:29آآ يأتي الفرج يقول الشيخ مستفاد ايضا من القصة
266. 37:34قال قال يعقوب يا اسفا على يوسف يا اسفا على يوسف
267. 37:42وقال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه
268. 37:46ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
269. 37:51وهم حين دخلوا على يوسف وقفوا بين يديه موقف المضطر
270. 37:58موقف المضطر هذا في نهاية في نهاية القصة
271. 38:03فالان بلغ بلغ بلغ بلغت الشدة فيما مبلغ عظيم جدا. قالوا يا ايها العزيز انظر الان الشدة
272. 38:13مبلغها والعبارة هذه ما جاءت منه في في المرات الاولى مثل ما جاءت هنا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر
273. 38:23جئنا ببضاعة مزة اي قليلة حقيرة لا تقع الموقع فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين
274. 38:33ان الله يجزي المتصدقين فحينئذ لما بلغ الضر المنتهى من كل وجه
275. 38:39عرفهم بنفسهم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيذ انتم جاهلون قالوا ائنك لانت يوسف? قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا
276. 38:51فحصل بذلك البشارة الكبرى لابويه واختي واخوته واهلهم
277. 38:58وزال عنهم الضر والبأساء وخلفه السرور والفرح والرخاء. نعم
278. 39:05ومنها ان الله يبتلي انبيائه واصفيائه بالشدة والرخاء والسرور والحزن واليسر والعسر. ليستخرج منهم
279. 39:15عبوديته في الحالين بالشكر عند الرخاء. والصبر عند الشدة والبلاء. فتتم عليهم بذلك النعماء. كما ابتلى يعقوب
280. 39:25ويوسف وكذلك غيرهم من انبيائه واصفيائه. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اشد بلاء
281. 39:35الانبياء ثم الامثل فالامثل نعم
282. 39:39ومنها جواز اخبار الانسان بما جواز اخبار الانسان بما يجد وما هو فيه من مرض او فقر او غيرهما على
283. 39:49بغير وجه التسخط لقول اخوة يوسف مسنا واهلنا الضر واقرهم يوسف على ذلك. نعم
284. 39:58ومنها فضيلة التقوى والصبر وان كل خير في الدنيا والاخرة فمن اثارهما وان عاقبة اهلهما احسن
285. 40:08راقب لقول قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. هذه خلاصة عظيمة جدا للقصة
286. 40:20في الخاتمة انه من يتقي ويصبر. فهذا فيه فضيلة التقوى والصبر
287. 40:26وان كل خير في الدنيا والاخرة فهو من عاقبة التقوى والصبر
288. 40:32نعم. وان اخبار العبد عن نفسه بحصول التقوى والصبر اذا كان صدقا وفي ذلك مصلحة من باب التحدث بنعمة الله
289. 40:42قال الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث
290. 40:47وهي تشمل نعم الدنيا ونعم الدين. وان الله يجمع للمتقين بين الخير. وان الله يجمع للمتقين بين خير بين
291. 40:57الدنيا والاخرة كما في هذه الاية والاية السابقة. وهي قوله نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع
292. 41:07واجرى المحسنين والاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون. وانه ينبغي للعبد ان يتذكر في حال الرخاء
293. 41:17سرور حالة الحزن والشدة ليزداد شكره وثناؤه على الله. ولهذا قال يوسف وقد احسن بي اذ اخرجني من
294. 41:27السجني وجاء بكم من البدو
295. 41:30نعم ومنها انه ينبغي للعبد ان يتضرع الى الله دائما في تثبيت ايمانه. ويعمل الاسباب لذلك ويسأل الله حسن الخاتمة
296. 41:42وتمام النعمة ويتوسل بنعمه الحاصلة الى ربه ان يتمها عليه ويحسن له العاقبة. كما قال يوسف
297. 41:52صلى الله عليه وسلم ربي قد اتيتني اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض
298. 42:02انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. وليس هذا من يوسف تمني للموت
299. 42:12كما ظنه بعضهم بل هو دعاء لله ان يحسن خاتمته ويتوفاه على الاسلام كما يسأل العبد رب ربه
300. 42:22كل وقت. نعم يعني آآ دعاء يوسف عليه السلام
301. 42:28فتوفني مسلما هذا ليس تمنيا للموت. وانما هو دعاء بالموت على الاسلام الذي هو الثبات
302. 42:38على الاسلام يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. فهذا دعاء بالثبات على الاسلام والبقاء عليه
303. 42:48الى اه الى الممات وليس تمنيا للموت كما ظن بعضهم
304. 42:54وفي الحديث لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه. نعم
305. 43:01ومنها ما من الله به على يوسف من حسن عفوه عن اخوته وانه عفا عما عما مضى
306. 43:11وعد في المستقبل الا يثرب عليهم ولا يذكر منه منه شيئا لانه يجرحهم ويحزنهم. وقد ابدوا الندامة التامة
307. 43:21لاجل هذا قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ولم يقل من بعد ان نزغهم بل اضاف الفعل الى
308. 43:31ان الذي فرق بينه وبين اخوته وهذا من كمال الفتوة وتمام المروءة
309. 43:39هذي اه عظيمة جدا يعني في كمال خلق يوسف عليه السلام
310. 43:45لما آآ اعتذر اعتذر آآ اخوة يوسف منه
311. 43:53وعفا عنهم آآ عليه صلوات الله وسلامه وقال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله آآ يغفر الله لكم
312. 44:06وارحم الراحمين هذا العفو هذا العفو لم يكن مصحوبا
313. 44:15منهم منه عليه السلام بذم
314. 44:20يعني لما عفا عنهم ما قال مثلا
315. 44:25فعلتم كذا ورميتوني في البئر وفرقتم بيني وبين الوالد وهذي سنوات طويلة ما رأيت فيها الوالد وفعلتم فعلتم
316. 44:35لكن يا الله عفوت عنكم ما ذكر شي من هذا
317. 44:39وهذا من كمال العفو من كمال العفو ما اخذ يعدد انتم وانتم وانتم وانتم ما اخذ يعدد آآ هذه
318. 44:49الاشياء حتى لما ذكر هذه لما ذكر هذه الاشياء في في دعائه
319. 44:55ما ذكر شي يجرحهم. قال من بعد من بعد ان نزغ الشيطان بين بيني وبين اخوتي. ما قال من بعد ما فعل بي
320. 45:05فعلات وفعلوا وفعلوا قال من بعدي ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ولم يقل من بعد ان نزغهم
321. 45:15بل اظاف الفعل الى الشيطان الذي فرق بينه وبين
322. 45:19اخوتي وهذا من كمال الفتوة وتمام المروءة. نعم
323. 45:24ومنها ما في هذه القصة العظيمة من البراهين على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. حيث قصها على الوجه المطابق
324. 45:34وهو لم يقرأ من الكتب السابقة شيئا ولا دالس من له معرفة بها ولا تعلم من احد ان هو الا وحي اوحاه الله
325. 45:44اليه ولهذا قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا
326. 45:54كما ذكر الله هذا المعنى في قصته وغيره من الانبياء لان الغيوم نوعان امور سابقة قد اندرس علمها
327. 46:04الله بها وامور مستقبلة قد نبأه الله بها قبل ان تقع فوقعت. ولا تزال تقع شيئا بعد شيء
328. 46:14طابقة لما اخبر به صلى الله عليه وسلم في كتاب الله. وفي سنة رسوله وكلها براهين على رسالته. نعم
329. 46:24هذه من اه فوائد يعني هذه القصة انها من براهين اه من براهين اه رسالة محمد
330. 46:34عليه الصلاة والسلام. لانه قص قصة يوسف
331. 46:40آآ كاملة وجاء بتفاصيل دقيقة جدا
332. 46:45وكون قص هذه القصص مع انه ما كان شاهدا ولا حاضرا ولا ولا راعيا لكن وصفها وصف
333. 46:55من شهدها ورآها وعاينها بالتفصيل. هذا كله من من براهين آآ صدق
334. 47:05رسالته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
335. 47:13قال سبحانه وتعالى ذلك من انباء الغيب نوحه اليك وما كنت لديهم
336. 47:21اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون
337. 47:25ما كنت لديهم ما كنت حاضر
338. 47:28ومع ذلك يعني قص عليه السلام كما اوحى الله اليه هذه القصة كاملة. مثلها قول الله سبحانه وتعالى في سورة
339. 47:38ال عمران ذلك من انباء الغيب نوحي اليك وما كنت لديهم اذ اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
340. 47:49وما كنت لديهم اذ يختصمون. حكيت القصة كاملة
341. 47:54مفصلة وما كنت حاضر ولا كنت شاهدا
342. 47:58فهذا من براهين صدق رسالته اخباره عن
343. 48:04امور ماضية وجاءت مفصلة تفصيلا مع انه ما كان حاضرا ولا
344. 48:12ولا شاهدا وايضا امور مستقبلة
345. 48:16اخبرنا تقع وقع كثير منها طبقا لما اخبر عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك اشراط الساعة الصغرى والكبرى
346. 48:26فعلى كل هذا من من من براهين وصدقي اه رسالة محمد عليه الصلاة والسلام. ونكتفي بهذا القدر
347. 48:39غدا ان شاء الله الساعة العاشرة نسأل الله عز وجل التوفيق لنا اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
348. 48:49اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه