الدرس الرابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
2. 00:12ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
3. 00:18وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نواصل القراءة في هذه الرسالة
4. 00:28قيمة للامام ابن سعدي رحمه الله تعالى في الفوائد المستنبطة
5. 00:36من قصة يوسف عليه الصلاة والسلام
6. 00:41نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
7. 00:47اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الفصل السابع
8. 00:53وفي قوله تعالى ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي
9. 01:00دليل على ان هذا وصف النفس من حيث هي
10. 01:04وانها لا تخرج عن هذا الوصف الا برحمة من الله وعناية منه
11. 01:09لان النفس ظالمة جاهلة والظلم والجهل لا يأتي منهما الا كل شر
12. 01:16فان فان رحم الله العبد ومن عليه بالعلم النافع وسلوك طريق العدل في اخلاقه واعماله خرجت نفسه من هذا
13. 01:26الوصف وصارت مطمئنة الى طاعة الله وذكره. ولم تأمر صاحبها الا بالخير. ويكون مآلها الى فضل
14. 01:36لله وثوابه. قال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية
15. 01:46ادخلي في عبادي وادخلي جنتي. فعلى العبد ان يسعى في اصلاح نفسه واخراجها من هذا الوصف المذموم. وهو
16. 01:56انها وهو انها امارة بالسوء. وهو وهو انها امارة بالسوء. وذلك بالاجتهاد وتخلقها باحسن
17. 02:06وسؤال الله على الدوام. وان يكثر من الدعاء المأثور. اللهم اهدني لاحسن الاعمال والاخلاق. لا يهدي لاحسنها
18. 02:16الا انت واصرف عني سيء الاعمال والاخلاق. لا يصرف عني سيئها الا انت. هذه فائدة يذكرها
19. 02:26الله تعالى مستفادة من قصة يوسف عليه السلام تتعلق بالنفس
20. 02:35ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي
21. 02:40يستفاد من هذه الاية الكريمة
22. 02:44ان من صفة النفس من حيث هي انها امارة بالسوء. هذه صفتها
23. 02:52وينبغي ان يعرف المرء نفسه بهذه الصفة
24. 02:57ان فيه نفسا امارة بالسوء
25. 03:01ينبغي ان يعرف ذلك حتى يحسن
26. 03:06التعامل مع هذه النفس ليخرج بها
27. 03:13من صفة من صفتها انها نفس امارة بالسوء
28. 03:20الى نفس مطمئنة والوصول الى ذلك يحتاج الى
29. 03:27امرين اشار اليهما الشيخ رحمه الله تعالى
30. 03:33الاول كثرة الدعاء اه الالحاح على الله سبحانه وتعالى
31. 03:41ومن اعظم الدعاء الدعاء الذي ذكر
32. 03:45اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت
33. 03:56ومن اعظم الدعاء في هذا الباب ما جاء في صحيح مسلم اللهم اتي نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
34. 04:06وغير ذلك من الادعية فيكثر من الدعاء لان
35. 04:15قوله سبحانه وتعالى الا ما رحم ربي فيه تنبيه على اللجوء الى الله بالدعاء
36. 04:23وان الامر بيد الله وبمنه ورحمته جل في علاه
37. 04:33الامر الثاني المجاهدة للنفس المجاهدة للنفس ومقاومة
38. 04:41امرها بالسوء باطرها على الحق
39. 04:47ومقاومة امرها بالسوء باطرها على الحق والزامها به
40. 04:55والله جل وعلا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين
41. 05:04فلا يكون المرء مطيعا لها
42. 05:08فيما تأمره به من سوء وشر
43. 05:11وفحشاء ومنكر بل يقاوم ذلك
44. 05:18يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
45. 05:25فاذا دعته الى سوء ذكرها بلقاء الله وخوفها بعقابه
46. 05:37وخوفها بالنار وزجرها ولم ولم يطعها فيما
47. 05:46تدعوه اليه من من شر وفساد
48. 05:52الحاصل ان من فوائد هذه الاية ان العبد ينبغي ان يعلم ان هذه صفة لنفسه انها امارة بالسوء
49. 06:02وان عليه ان يتخلص من
50. 06:05امرها له بالسوء بان يترقى بنفسه حتى تكون نفس مطمئنة
51. 06:13نفسا منقادة نفسا مطيعة نفسا مخبتة مقبلة على
52. 06:20على الله سبحانه وتعالى وهذا يحتاج الى
53. 06:25المجاهدة لها وكثرة الدعاء والالحاح على الله سبحانه وتعالى بان
54. 06:33يصلحها نعم وفي تضاعيف القصة فضيلة العلم من وجوه كثيرة
55. 06:41وبيان انه سبب الرفعة في الدنيا والاخرة. وسبب وسبب صلاح الدين والدنيا
56. 06:48فيوسف صلى الله عليه وسلم لم ينل منال الا بالعلم. ولهذا قال له ابوه وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك
57. 06:58فمن تأويل الاحاديث وامتن عليه وقت مكثه عند عزيز مصر بالتجرد للعلم. وحاز مقام الاحسان بالعلم وخرج من السجن في حال العز والكرامة
58. 07:11بالعلم وتمكن عند ملك مصر واستخلصه لنفسه حين كلمه وعرف ما عنده من العلم
59. 07:19ودبر احوال الخلق في الممالك المصرية باصلاح دنياهم وحسن تدبيره في حفظ خزائن الارض. وتصريفها وتوزيعها بالعلم
60. 07:30وعند نهاية امره توسل الى ربه ان يتولاه في الدنيا بالعلم. حيث قال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من
61. 07:40الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين
62. 07:50فضائل العلم وثمراته الجليلة العاجلة والآجلة لا تعد ولا تحصى. نعم يعني القصة تضمنت كما
63. 08:00رحمه الله تعالى في كضعيفها وفي مواطن كثيرة منها تضمنت مكانة العلم وفظيلته
64. 08:11ومنزلة منزلته العالية من وجوه كثيرة
65. 08:17ذكر في ذكر العلم ذكر العلم صفة ليوسف عليه السلام في السورة في مواطن
66. 08:31اشار اشار اليها آآ الشيخ رحمه الله تعالى
67. 08:37فهذا الترقي الذي اكرم الله عز وجل به يوسف عليه السلام
68. 08:45في الشدائد من جهة والفتن التي عرظت له من جهة
69. 08:53والصبر على المصائب واللأواء من جهة
70. 08:57وتحمل المسؤولية العظيمة التي تولاها عندما جعل على خزائن الارض
71. 09:08كل كل ذلك مفتقر الى العلم
72. 09:13كل ذلك مفتقر الى العلم
73. 09:17وكان ماضيا فيه بالعلم ولهذا كان العلم يذكر كثيرا في تضاعيف مثل ما قال الشيخ
74. 09:27في تضاعيف قصة يوسف عليه السلام
75. 09:31وهذا يفيدنا حاجة المرء الماسة
76. 09:36للعلم في كل تقلباته في هذه الحياة
77. 09:42ان اصابته مصيبة احتاج الى العلم ليهتدي بنور العلم في كيفية التعامل مع المصيبة
78. 09:50ان تولى مسؤولية احتاج الى العلم
79. 09:55يتمكن من تدبير هذه المسؤولية وادارة هذا العمل
80. 10:02بعلم امانة ونصيحة اذا اه
81. 10:10تعرض لفتن يحتاج في طريقة خلاصه منها وفكاكه من من شرها الى العلم
82. 10:18فالعلم نور. العلم نور لصاحبه. يستضيء
83. 10:25بنوره ما دام متحليا به متصفا به
84. 10:31فافادت قصة يوسف عليه السلام فضيلة العلم ومكانته
85. 10:37آآ العلية وحاجة العبد اليه في كل تقلباته
86. 10:42لان كل خطوة كل خطوة
87. 10:46يخطوها المرء الاصل ان يكون
88. 10:50اه اه ان يكون في خطوه لها قد خطاها بعلم ومشاها
89. 10:57بعلم نعم وفيها ان شفاء الامراض كما يكون بالادوية الحسية يكون باسباب ربانية. بل يحصل بهذا النوع من انواع
90. 11:10فاء ما لا يحصل بغيره
91. 11:12فيعقوب عليه السلام قد قد ابيضت عيناه من الحزن وذهب بصره. فجعل الله شفاءه وابصاره بقميص يوسف
92. 11:22حين القاه على وجهه فارتد بصيرا
93. 11:26لما كان فيه من رائحة يوسف الذي كان داء عينيه من حزنه عليه
94. 11:32فصار شفاؤه الوحيد مع لطف الله في قميص جسده
95. 11:38ومن قال ان القميص من في في تمام القصة قصة يوسف
96. 11:45عليه السلام بعد ان عرفوا يوسف وطلبوا منها العفو والسماح
97. 11:53وعفا عنهم وقال لهم لا تثريب عليكم اليوم
98. 11:58اعطاهم قميصه عطاهم عليه السلام قميصا
99. 12:03وقال اذهبوا بقميصي هذا آآ اذهبوا بقميص هذا
100. 12:11فالقوه نعم اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين
101. 12:20اه يوسف عليه السلام قال فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا
102. 12:27يعني هو عرف ان والده ما كف بصره من الحزن
103. 12:32الدمع الكثير على على فقده ليوسف عليه السلام
104. 12:41فقال القوه على وجهه. لان قميص يوسف الملامس لجسده
105. 12:49الملامس لجسد يوسف عليه السلام فيه رائحة يوسف. المعروفة عند والده
106. 12:56ليست فقط معروفة ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف
107. 13:04ليست فقط معروفة امرأة اكبر من هذا
108. 13:08اخذوا القميص والقوه على وجه والدهم كما طلب يوسف عليه السلام فارتد بصيرا
109. 13:20كان فاقدا للبصر هذا مرض فقد البصر
110. 13:24من كثرة الدمع وابيضت عيناه
111. 13:31فالقوا القميص على وجهه عليه السلام فارتد بصيرا
112. 13:38اشتد بصيرا لو تتأمل في القصة
113. 13:45تجد ان سبحان الله بدأ بدايتها
114. 13:50بداية القصة في اولها يعني اول القصة من من حيث ما يتعلق بيعقوب والمشكلة التي بدأت معه ونهاية المشكلة
115. 14:00المشكلة بدأت عندي يعقوب بالقميص
116. 14:06بدأت بالقميص جاء الابن بدون جاء القميص بدون الابن هذه بدايتها
117. 14:11جاء قميص ولده بدون ولده وعليه دم
118. 14:16وقالوا اكله الذيب وقالوا اكله الذئب
119. 14:20فبدأت بالقميص وانتهت بالقميص بدأت مع يعقوب بالقميص وانتهت معي يعقوب بالقميص. كانت البداية بالقميص ونهايته بالقميص
120. 14:32وفي كل المرتين سبحان الله العظيم وهذه من الموافقات في كل المرتين يؤتى بالقميص وحده
121. 14:40بدون آآ بدون آآ شخص صاحبه في كل المرتين سبحان الله. في المرة الاولى جيء بالقميص وحده
122. 14:49بدون صاحبه فدخل في الحزن والمرة الثانية جيء بالقميص وحده بدون صاحبه فدخل في ماذا
123. 15:00في الفرح والسرور ارتد اليه البصر
124. 15:06هنا هنا الشيخ يتحدث عن ماذا? عن ارتداد البصر
125. 15:13يعني سلامته شفاؤه من من
126. 15:17ذهاب البصر على اثر القاء القميص على وجهه
127. 15:24فيقول الشيخ الشفاء من الامراض كما انه يكون بالادوية الحسية
128. 15:30الادوية الحسية مثل ايش? اعشاب يتناولها او شيء يقطر في العين
129. 15:35او امر يأكله او دهان يدهن به
130. 15:42وما الى ذلك كما انه يكون بالاشياء الحسية يكون بالاسباب الربانية
131. 15:48الاسباب الربانية التي يهيئها يهيئها الله سبحانه وتعالى
132. 15:54اه لعباده. ومثال ذلك القميص الذي بدأ به الحزن
133. 16:02ففهم آآ يوسف وآآ عليه السلام
134. 16:07ان انه لما اتي بالقميص
135. 16:12بدونه فدخل في هذا الحزن فان جاءه القميص برائحة الابن ويثبت ان الابن موجود وانه انه حي وان الى اخره
136. 16:24سيرجع له نشاطه فرحه ويعود
137. 16:31يعود البصر وهذا هو الذي حصل
138. 16:35هذا هو الذي حصل التكلفات التي تذكر
139. 16:40اه ينبه الشيخ الان فيما سيأتي ان انها امور لا اصل لها وانما واقوال لا اصل لها
140. 16:49من ذلك نعم. ومن قال ان القميص من الجنة فليس عنده بذلك دليل. والله قادر على ان يشفي على ان يشفيه من
141. 16:59دون سبب ولكنه حكيم جعل الامور تجري باسباب ونظامات. قد تهتدي العقول الى معرفتها وقد لا تهتدي
142. 17:09ونظير ذلك ايوب صلى الله عليه وسلم وصل به المرض والضر الى حالة تعذر منها الشفاء واعيت الاطباء
143. 17:19حيث اراد الله شفاءه يعقوب يعقوب ايوب عليه السلام المرض الذي اصابه كان من اشد ما يكون
144. 17:29ومثل ما ذكر اه الشيخ اعيا الاطباء
145. 17:33استمرت مدة المرض آآ كما جاء في بعض الاحاديث
146. 17:37ثماني عشرة سنة قرابة العشرين سنة
147. 17:40وهو في شدة عظيمة جدا في
148. 17:44المرض الذي الذي اصابه وعي الاطباء تماما
149. 17:50لكن لما اراد الله عز وجل شفاءه
150. 17:53امره ان يركض برجله الارض فنبع الماء وشفي
151. 17:57تشوفيه من هذا الماء الذي نبع
152. 18:00من الارض نعم فحيث اراد الله شفاءه امره ان يركض برجله الارض فأنبع له عينا باردة وامره ان
153. 18:10ان يشرب منها ويغتسل فاذهب الله ما في باطنه وظاهره من هذا الضرر. وعاد كاحسن ما ان ترى. قال تعالى
154. 18:20اركض برجلك هذا مغتسل مغتسل بارد وشراب. هذا مغتسل بارد وشراب. اغتسل من هذا الماء البارد واشرب
155. 18:30وجعل الله عز وجل هذا الماء الذي نبع من الارض
156. 18:35في برودة ببرودة وينبع من الارض امره ان يغتسل منه وان يشرب
157. 18:44فشفي من المرض الذي طالت مدته وعظم اه
158. 18:49عظمت معاناة وشدة يعقوب عليه السلام ادم ايوب عليه السلام
159. 18:56من من ذلك المرض. نعم
160. 19:01فهو تعالى يشفي العباد بادوية واسباب حسية وباسباب ربانية معنوية
161. 19:08وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
162. 19:13كما انه تعالى يوجد الاشياء باسباب حسية معلومة وباسباب ربانية لا تهتدي العقول اليها كما في
163. 19:23ذات الانبياء وكرامات الاولياء واياته النفسية والكونية. وهو المحمود على هذا وعلى هذا. على كل هنا
164. 19:33ايضا ينبغي على العبد في كل امراضه
165. 19:41ان يعلق نفسه بربه حتى الاسباب بانواعها لا يعلق نفسه بها. نعم يتخذ السبب
166. 19:50اتخذ السبب كما قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ما انزل الله
167. 19:56من داء الا وانزله وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله
168. 20:02فيتداوى لكن لا يعلق نفسه بالادوية
169. 20:06لا لا يعلق نفسه بالادوية ولا يعلق نفسه بالاطباء ومهارة الاطباء وحدقهم ومعرفتهم ودربتهم بالعلاج لا
170. 20:16علق نفسه بهذا وانما هذه اسباب يبذلها لكن قلبه معلق
171. 20:23بالله اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
172. 20:34ولهذا سبحان الله احيانا وهذا فيه عظة وعبرة للناس احيانا بعض المرضى
173. 20:43ونسمع ولعلكم تسمعون من هذا قصص كثيرة يعني بعظ المرظى يعرظ نفسه على كبار الاطبا
174. 20:51كبار الاطباء وفحوصات وادوية وعلاجات ومختبرات وتحاليل والى اخره
175. 20:59ثم ثم يذكر له بعض كبار السن من العوام عشبة معينة
176. 21:05هو يقول هذه هذه استعملها واشفى ياذن الله شفاءه بتلك العشبة مثلا
177. 21:13فلا يعلق نفسه يبذل السبب
178. 21:17يبذل السبب يداوي نفسه لكن لا يعلق نفسه لا بمهارة طبيب ولا بحذق اخر
179. 21:27وانما يجعل امله ورجاءه بالله وحده سبحانه وتعالى
180. 21:33كما في الدعاء لا شفاء الا
181. 21:36شفاؤك وابراهيم الخليل قال عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين. نعم
182. 21:44ومنها جواز سؤال الخلق خصوصا الملوك عند الضرورة. لقول اخوة يوسف يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا
183. 21:56بضاعة مزجاة فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا. ان الله يجزي المتصدقين
184. 22:03فانهم سألوا المحاباة في المعاملة والصدقة بدون عوض. وانما قلت خصوصا الملوك. لان الملوك لا يسألون عن اموال
185. 22:13لان الملوك لا يسألون من اموالهم الخاصة. وانما يسألون من بيت المال الذي هو للمصالح العمومية. واهم
186. 22:23المصالح دفع ضرورة المضطرين. نعم يعني الضرورة اه
187. 22:28آآ تبيح امورا لا لا تكون مباحة او سائغة للانسان في غير حالة الضرورة
188. 22:40فيقول جواز سؤال الخلق خصوصا الملوك عند الضرورة
189. 22:45عند الضرورة. الضرورة هنا اشتداد الحاجة. اشتداد
190. 22:51الحاجة يقول خاصة الملوك خاصة الملوك لان عطاءهم من بيت المال بيت مال المسلمين
191. 23:02نعم ومن فوائد القصة ان الجهل كما يطلق على عدم العلم فانه يطلق على عدم الحلم. وعلى ارتكاب الذنب لقوله تعالى
192. 23:14والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. وقوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ
193. 23:24جاهلون. واما قوله واما قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون? ليس المعنى في ذلك عدم فليس
194. 23:37فليس المعنى في ذلك عدم العلم. وانما هو عدم العمل به. واقتحام الذنوب. ومنه قول موسى صلى الله عليه وسلم
195. 23:47اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
196. 23:51وقوله انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
197. 23:59وكل من عصى الله فهو جاهل باعتبار عدم العمل بالعلم. لان العلم الحقيقي ما زال الجهل به واوجب العمل
198. 24:10يقول اه الشيخ رحمه الله من من فوائد القصة
199. 24:15ان الجهل كما يطلق على عدم العلم فانه يطلق على عدم
200. 24:22الحلم وان شئت قل ان
201. 24:30الجهل كما يطلى على عدم العلم فانه يطلق على عدم على عدم العمل بالعلم
202. 24:41والعلم موجود هنا العلم موجود ولا يعمل به
203. 24:48فمثلا شخص عنده علم بخطورة معصية معينة وعظم عقوبتها عند الله
204. 24:58وآآ لو قيل له هات الادلة
205. 25:02يحفظ الادلة ثم يرتكب تلك المعصية ارتكابه للمعصية ماذا يسمى
206. 25:11جهل ارتكابه بالمعصية جهل مع انه عنده علم بالمسألة من حيث آآ
207. 25:17من حيث المعرفة بالحكم وادلة الحكم
208. 25:21الى الى اخره عنده عنده آآ علم بذلك لكن ارتكابه لها جهل
209. 25:29جهل من جهة ماذا? من جهة
210. 25:33اه عدم عدم تعظيمه لحرمة العلم وعدم تعظيمه لله جهل بالله
211. 25:41جهل بالله سبحانه وتعالى وجهل بعظمة الله وجهل بحق الله على
212. 25:47على عبادة وان علم المسألة من حيث هي لكنه جاهل
213. 25:52جاهل بعظمة الله وبحق الله على عباده وجاهل بخطورة
214. 25:57آآ خطورة خطورة المعصية والعقوبة التي جعلها الله سبحانه وتعالى
215. 26:06اه على من من ارتكبها. نعم
216. 26:11ومنها ولهذا قال الله تعالى انما التوبة على الذين انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. السلف قالوا في التفسير كل من
217. 26:21الله فهو جاهل كل من عصى الله
218. 26:24فهو جاهل فالجهل ليس فقط انتفاء العلم بل انتفاء العمل بالعلم هذا ضرب من دروب الجهل. نعم
219. 26:35ومنها قوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم
220. 26:42تدل به على ثلاثة ابواب من ابواب العلم. باب الجعالة وباب الضمان وباب الكفالة. لان قوله ولمن جاء به حمل بعير
221. 26:52من نوع الجعالة وهو ان يجعل شيئا معلوما او مقاربا للمعلوم كحمل البعير. لانه متعارف لمن يعمل له
222. 27:02وعملا معلوما وعملا مجهولا. وهي جائزة لما فيها من مصلحة الجاهل والعامل
223. 27:10وقوله وانا به زعيم اي ضامن وكفيل. وهي من عقود التوثيقة بالحقوق التي يتم بها توسيع المعاملات
224. 27:20اصلاحها نعم آآ هذه فائدة يعني
225. 27:27من قوله سبحانه وتعالى ولمن جاء به
226. 27:31حمل بعير وانا به زعيم
227. 27:36قال استدل بها على ثلاث ابواب من ابواب الفقه
228. 27:41الباب الاول باب الدعالة الجعالة مثل ما عرفها الشيخ ان يجعل شيئا معلوما او مقاربا للمعلوم. يعني الجعالة مثلا شخص فقد مثلا شيئا
229. 27:52وقال لجماعة من الناس فقدت كذا وكذا من وجدت من وجده فقد جعلت له الف ريال مثلا او جعلت له مكافأة الفلانية
230. 28:06فهنا قال ولمن جاء به حمل بعير
231. 28:11ولمن جاء به حمل بعير جعل ذلك لمن يأتي
232. 28:16بصوااع الملك المفقود والباب الاخر باب الظمان مستفاد من قوله سبحانه وتعالى في القصة وانا وانا من قوله وانا به زعيم
233. 28:30اي ضامن وكفيل ففيه دلالة على الظمان والكفالة نعم
234. 28:38ومنها ان العمل بالشريعة فيه اصلاح الارض والبلاد واستقامة الامور. والعمل بالمعاصي من سرقة وغيرها فيه فساد
235. 28:48ذلك لقولهم تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين
236. 28:56وكم في القرآن من التصريح ان العمل بالمعاصي ومخالفة ومخالفة الرسل فساد للارض. ومتابعة الرسل هو الصلاح المطلق
237. 29:06صلاح الدين والدنيا. هذه فائدة عظيمة الشيخ اخذها من من قولهم
238. 29:13اه من قولهم اي اخوة يوسف في سياق القصة لما ذكر ان اصواع الملك سرق واخذوا يبحثون عنه
239. 29:23واتهموا آآ هؤلاء الاخوة به
240. 29:30قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض
241. 29:35قولهم هنا في في في نفي السرقة
242. 29:39عن انفسهم ما جئنا لنفسد في الارض
243. 29:43يستفاد منه انه متقرر عندهم
244. 29:47ان الذي يسرق ماذا يفعل
245. 29:50مفسد في الارض مفسد في الارض
246. 29:54قل مثل ذلك في سائر المعاصي
247. 29:57فالمعاصي آآ فعلها افساد في الارض
248. 30:04ولهذا الله جل وعلا يقول ظهر
249. 30:07الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. المعاصي الذي يفعلها الناس هي افساد في الارض. ولا تفسدوا في الارض
250. 30:16بعد اصلاحها ولا تفسدوا في الارض بعد
251. 30:21اصلاحها آآ اول موضع هذي فائدة عرظتها الان اول موظع في
252. 30:37في القرآن ذكرت فيه الارض ما هو
253. 30:40واخر موضع في القرآن ذكرت فيه الارظ
254. 30:44من اول موضع اول موضع ذكرت في كلمة الارظ
255. 30:53ما في قبلها واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. هذا اول واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
256. 31:06واخر موضع في القرآن ها
257. 31:18اذا زلزلت الارض زلزالة اخرجت الارض اثقالا هذي فيها فائدة
258. 31:26يعني اول موضع في القرآن
259. 31:31اول موضع في القرآن ذكرت فيه الارض النهي عن الفساد في في الارض لا تفسدوا في الارض
260. 31:38واخر موضع الاخبار بان هذه الارض التي افسد فيها من افسد تشهد عليه الارض وتخبر عنه
261. 31:48وتخبر عنه بما جنى وارتكب
262. 31:52على هذه الارض. فهذه الارض اول موضع ذكرت فيه النهي عن فساد فيها واخر موضع
263. 32:00الاخبار بان هذه الارض ستشهد يوم القيامة على من افسدوا فيها
264. 32:07بما عملوه وجنوه وارتكبوه على على هذه الارض
265. 32:13وهذا فيه تنبيه للعباد ان الله عز وجل جعلهم على هذه الارض
266. 32:19اسخرها لهم ويسرها لهم وآآ
267. 32:25جعل واودع لهم فيها من انواع النعم ليعملوا فيها بماذا
268. 32:31بالاصلاح لا بالافساد ومن يفسد
269. 32:37في الارض هذه الارض التي هو يمشي عليها هي نفسها ستشهد عليه. باعماله التي ارتكبها
270. 32:45هي نفسها ستشهد عليهم باعماله التي
271. 32:49ارتكبها على على هذه الارض نعم
272. 32:54ومن ومنها الدلالة على الاصل الكبير الذي اعاده الله وابداه في كتابه
273. 33:02ان لكل نفس ما كسبت من الخير والثواب وعليها ما اكتسبت من الشر والعقاب. وانه لا تزر وازرة وزر اخرى
274. 33:12لقوله معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون. هذا اصل
275. 33:22مثل ما قال الشيخ واعاده الله ابداه في كتابه يعني كرر في القرآن في مواطن كثيرة في مناسبات
276. 33:32عديدة ان لكل نفس ما كسبت من الخير والثواب. وعليها ما اكتسبت من الشر والعقاب. ولا تزر وازرة وزر اخرى
277. 33:43هذا في مواطن كثيرة من القرآن ذكر هذا الاصل
278. 33:47الكبير. وهذا من كمال عدل الله
279. 33:50عز وجل وآآ ان ان الانسان لا يؤخذ بجريرة غيره حتى لو كان هذا الغير ابا
280. 34:03او اخا او قريبا او بعيدا
281. 34:07لا لا تزر وازرة وزر اخرى
282. 34:11كل يحمل وزر نفسه والاثم الذي جناه هو وارتكبه
283. 34:18الشاهد ان القصة فيها دلالة على هذا الاصل الكبير في قوله معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. انا اذا
284. 34:29لمن الظالمين. اذا اخذ غير الذي وجد عنده المتاع يكون هذا ماذا
285. 34:35تحميل هذا الذي اخذ اثم الاخر. ولا تزر وازرة وزر اخرى وانما الذي يعاقب الذي آآ ارتكب الامر
286. 34:47فلا تزر وازرة وزر اخرى. ان اذا لمن الظالمين. هذا هذا من الظلم يكون. نعم
287. 34:55ومنها الحث على فعل الاسباب الجالبة للخيرات والحافظة من الكريهات وفي القصة مواضع تدل على هذا الاصل الكبير
288. 35:05وتمام ذلك ان يقوم بالاسباب مستعينا بالله واثقا به. وقد عمل وقد عمل يعقوب عليه السلام الاسباب
289. 35:15كي يقدروا عليها في استحفاظ اولاده ليوسف ثم لاخيه حين ارسله معهم وقال مع ذلك فالله خير حافظا
290. 35:25هو ارحم الراحمين الحث على فعل الاسباب الجالبة للخيرات والحافظة من
291. 35:33الكريهات هذا الاصل دلت عليه القصة في مواضع كثيرة
292. 35:39ويعقوب عمل به مر معنا لما قال لابنائه
293. 35:49نعم لما ارسل معهم اخوهم قال يا بني لا تدخلوا من باب
294. 35:55واحد وادخلوا من ابواب متفرقة هذا بذل للسبب
295. 36:00بدل للسبب آآ اتخذه عليه السلام لكنه مع ذلك قالوا وما اغني عنكم من الله من شيء يعني الامر كله بقضاء الله وقدره
296. 36:12فالعبد مأمور بان يفعل اسباب نافعة التي تجلب له الخيرات وتدفع عنه الشرور والكريهات
297. 36:22وفي الوقت نفسه الا يعتمد على تلك الاسباب بل يفوض
298. 36:27امره الى الله مثل ما قال يعقوب فالله خير حافظا وهو
299. 36:32ارحم الراحمين وكذلك على العبد اذا همته المصائب وحلت به النكبات عليه ان يصبر ويستعين بالله على ذلك
300. 36:45قال يعقوب صلى الله عليه وسلم حين عمل اخوة يوسف ما عملوا بيوسف وحلت به المصيبة الكبرى والله المستعان
301. 36:55الا ما تصفون وذلك ان الصبر على الطاعات والصبر على المحرمات والصبر على المصيبات لا يتم ولا لا يتم وينجح صاحبه
302. 37:07الا بالاستعانة بالله والا يتكل العبد على نفسه. قال يوسف والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن
303. 37:17من الجاهلين هذا ايضا من الفوائد
304. 37:23المستفادة من القصة المصائب والنكبات اذا حلت بالعبد
305. 37:34عليه اه عليه ان يجمع
306. 37:39لنفس بين امرين الصبر والاستعانة
307. 37:44الصبر اه الصبر وبشر الصابرين
308. 37:51والاستعانة استعانة اي بالله عز وجل في
309. 37:57آآ هدايته وتيسير امره لما يكون به آآ لما يكون به سلامته وعافيته
310. 38:07آآ في فيما اصابه من من مصاب
311. 38:11ولهذا يوسف ولهذا يعقوب عليه السلام لما اصيب تلك المصيبة الكبيرة
312. 38:18بفقد الابن واخبروا بذلك لجأ مباشرة الى الاستعانة بالله. قال والله المستعان. والله المستعان
313. 38:30هذا اه اه هذا لجوء الى الله سبحانه وتعالى
314. 38:35لجوء الى الله سبحانه وتعالى والله المستعان. ولهذا العبد مباشرة
315. 38:41آآ عند المصيبة كما انه ينبغي ان يتحلى بالصبر
316. 38:47ينبغي ان يفزع الى ماذا
317. 38:50الى الى الله مستعينا به. والله
318. 38:54المستعان على ما تصفنا. والله المستعان اي الذي بيده العون والمدد
319. 39:01اه التوفيق والله المستعان على ما تصفون
320. 39:05مثل ذلك قل في الفتن
321. 39:09التي تعرض للانسان آآ الفتن التي تعرض الانسان ينبغي على العبد ان يجمع بين الامرين ما هما
322. 39:21نعم الصبر والاستعاذة فيوسف عليه السلام لما لما راودته امرأة العزيز
323. 39:32عن نفسها لجأ الى الامرين صبر
324. 39:36وفي الوقت نفسه استعاذ. ماذا قال
325. 39:42قال معاذ الله لما دعته اول ما بدأ اول ما بدأت بالمراودة قال معاذ الله
326. 39:51هذي استعاذة بالله معاذ الله
327. 39:55الاستعاذة بالله التجاء الى الله عز وجل الاستعانة به
328. 40:00سبحانه وتعالى ولما استمر الكيد واجتمع
329. 40:07مع امرأة مع امرأة العزيز النسوة
330. 40:11اه في اه في في هذا الامر وتحقيق طلب امرأة العزيز
331. 40:17لجأ الى الله قال الا تصرف عني كيدهن
332. 40:23اصب اليهن واكن من الجاهلين. لا غناء لي عن
333. 40:28عونك ومدك وتوفيقك بان تصرف عني كيدهن نعم
334. 40:37الفصل الثامن ومن فوائد القصة
335. 40:40الارشاد الى طريق نافع من طرق الجدال والمقابلة بين الحق والباطل
336. 40:46وهو بيان ما في الحق من الخير والمنافع العاجلة والاجلة. وما في الباطل من ضد ذلك
337. 40:54قال تعالى في دعوة يوسف للتوحيد يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار
338. 41:04فذكر ما في الشرك من القبح وسوء الحال واتباع الظنون الباطلة
339. 41:09وان كل طائفة من المشركين لهم معبود اما نار او صنم او قبر او ملك او ميت او غير او غير ذلك
340. 41:19من المعبودات المتفرقة التي لا تملك لنفسها ولا لاهلها نفعا ولا ضراء. ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
341. 41:29وكل طائفة تضلل الاخرى وكلهم ضالون هالكون. فهل هذه الارباب والمعبودات خير ام الله الواحد
342. 41:39القهار فذكر له ثلاثة اوصاف عامة عظيمة
343. 41:46انه الله الذي له الاسماء والصفات العليا ومنه النعم كلها. وبذلك استحق ان يكون الله المألوه اله
344. 41:56واهل السماء وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وانه الواحد المتفرد بكل صفة كمال
345. 42:06متوحد بنعوت الجلال والجمال. الذي لا شريك له في شيء من الافعال. وانه القهار لكل شيء. فجميع
346. 42:16العالم فجميع العالم العلوي والسفلي كلهم مقهورون بقدرته خاضعون لعظمته متذللون
347. 42:26وجبروته فمن فمن هذه صفاته العظيمة هو الذي لا تنبغي العبادة الاله وحده لا شريك له
348. 42:37من فوائد القصة الارشاد الى الطريق النافع من طرق الجدل والمقابلة بين الحق والباطل وهذا يحتاج اليه
349. 42:51حاجة شديدة في الدعوة الى الله
350. 42:54دعوة المشرك او دعوة المبتدع او دعوة العاصي
351. 43:00فيحتاج الى هذه الطريقة التي ذكر الشيخ رحمه الله تعالى
352. 43:05وهو بيان ما في الحق من خير والمنافع العاجلة والاجلة وبيان ما في الباطل من الشر والمظرة
353. 43:15فالان آآ صاحب الباطل عندما تراد دعوته
354. 43:21الى الحق يحتاج الى الى امرين
355. 43:27حتى يخلص باذن الله مما هو فيه من باطل يحتاج الى ان يبين له جمال وحسن ما يدعى اليه
356. 43:36فهذا الذي ندعوك اليه فيه من الخيرات كذا وكذا وكذا وكذا
357. 43:42انتبه افهم هذه خيرات عظيمة لا تفوتها على نفسك
358. 43:47وفي الوقت نفسه يقال له هذا الذي انت الان تمارس فيه مضرات
359. 43:53كذا وكذا وكذا وكذا يعدد له انواع المظرات
360. 43:58حتى يفعل في ذهنه موازنة بينما هو فيه من باطل يشتمل على المضرات الكثيرة وبينما يدعى
361. 44:08آآ اليه من خير فيه هذه البركات
362. 44:12والخيرات العميمة فيكون هذا عون له على ترك الباطل وقبول
363. 44:19وقبول الحق فالشيخ يقول اه من فوائد القصة الدلالة على هذه الطريقة. فيوسف عليه السلام لما دعا صاحبي السجن
364. 44:31وعرفنا فيما سبق لما انهم لما طلبوا تعبير الرؤيا
365. 44:36وجدها فرصة ان يعلمهم التوحيد اولا ما دام انهم جاءوا اليه وارتاحت نفوسهم واطمأنت وقالوا انا نراك من المحسنين
366. 44:48وجد فرصة ان يلقنهم التوحيد اولا ويبينه لهم ثم يعبر لهم الرؤيا
367. 44:55تمهد بتمهيدين ذكرهما الشيخ فيما سبق
368. 45:00فمما يستفاد من هذا الدرس درس التوحيد الذي القاه عليهما في السجن
369. 45:08مما يستفاد من هذه الفائدة. قال يا صاحبي السجن اأرباب متفرقون
370. 45:16خير ام الله الواحد القهار
371. 45:20اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار
372. 45:29هذا الان موازنة ايهم خير لك لكم
373. 45:35ارباب متفرقون الهة كثيرة متعددة
374. 45:41قلب المشرك ممزق وفؤادهم مفرق
375. 45:46وتعلقه مشتت اذا اصابته مصيبة اتجاهه لين يذهب
376. 45:53تعلقه الى اين يذهب? تعلقه يذهب ممزقا مشتتا
377. 45:59بين هذه الالهة المتخذة التي لا تملك
378. 46:06لنفسها نفعا ولا دفعا ولا عطاء ولا منعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فضلا عن ان تملك لغيرها
379. 46:17هل هذا خير يقول لهما هل هذا خير لكم
380. 46:22ام الله الواحد القهار ذكر هذه الاسماء الثلاثة
381. 46:30الله الواحد القهار الله اي ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين
382. 46:39بهذا فسره ابن عباس الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. الله الذي وحده له الالوهية هو المألوف هو المعبود هو الذي له العبادة هو
383. 46:51هو الذي له الذل والخضوع
384. 46:54الواحد المتفرد بالوحدانية بصفات الكمال ونعوت العظمة والجلال
385. 47:04القهار الذي قهر الخلق والمخلوقات بقدرته
386. 47:09وهم طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى فعرفهم بالله
387. 47:17واسمائه هذه الثلاثة الدالة على انه وحده المستحق ان ان ان يفرد سبحانه وتعالى بالعبادة
388. 47:28قال الشيخ فذكر لهم لهما هذه الاوصاف الثلاثة
389. 47:34الالوهية والوحدانية والقهر ذكر هذه الصفات الثلاثة
390. 47:44يا صاحبي السجن اارباب متفرقون
391. 47:51خير ام الله الواحد القهار
392. 47:57الشيخ رحمه الله علي بن سعدي في تفسيره لهذه الاية في كتابه
393. 48:03اه تيسير اه تيسير الكريم المنان
394. 48:09في تفسيره لهذه الاية لما جاء عند هذه الاية وفسرها
395. 48:14قال رحمه الله وهذا من استعمال افعل التفظيل
396. 48:23في غير بابه خير قال هذا من استعمال افعل التفضيل في غير بابه
397. 48:32في طبعة قديمة للكتاب حققها احد المحققين
398. 48:38ولها اغلاط كثيرة في الكتاب والشيخ آآ
399. 48:43احد تلاميذ التوفي رحمة الله عليه اه محمد بن سليمان بن عبد العزيز البسام كتب ردا
400. 48:53اه ردا على على ذلك المحقق
401. 48:56لكن هنا عند هذا الموطن ماذا قال المحقق
402. 49:01علق على كلمة الشيخ قال هذا من استعمال افعل التفضيل
403. 49:07في غير بابهم قال قال الاصل في باب افعل التفضيل ان يكون على صيغة افعل
404. 49:16ان يكون على صيغة افعل
405. 49:19فجيء هنا بصيغة خير خير
406. 49:24فهذا من استعمال افعل التفضيل في غير بابه
407. 49:28فاذا جاء القارئ العادي وقرأ
408. 49:31كلام الشيخ مع حاشية هذا المحقق ضيع الفائدة التي قصدها الشيخ تماما
409. 49:38ضيع الفائدة التي قصد الشيخ تماما
410. 49:44استعمال افعل التفظيل في غير بابه لو قال قائل
411. 49:49لو قال قائل مثلا العسل
412. 50:00احلى من الملح العسل احلى من الملح
413. 50:06يقال استعمل هنا افعل التفظيل
414. 50:10في غير بابه ما هو باب افعل التفضيل
415. 50:13باب افعل التفضيل ان يكون في مفاضلة بين شيئين فيهما الوصف
416. 50:18فيهما وصف المفاضلة يعني فيهما الوصف الذي فوظل بينهما
417. 50:24فيه فهو موجود فيهما لكن احدهما ارقى من الاخر افضل من الاخر اعلى من الاخر
418. 50:31فتكون كذلك لكن اذا كان الطرف الاخر ليس فيه شيء اصلا من من الصفة
419. 50:38اصلا ليس فيه شيء من الصفة فيكون الاستعمال هنا لافعال التفضيل في غير بابه اذا قال قائل العسل احلى من الملح يقال الملح ما فيه
420. 50:48اصلا اي حلاوة فهنا استعمال لافعل التفضيل في غير بابه
421. 50:56يا صاحبي السجن ارباب متفرقون خير ام الله
422. 51:02الارباب المتخذة اصلا ما فيها خير
423. 51:06الارباب المتخذة اصلا ما فيها خير اطلاقا ما فيها الا الشر المحض
424. 51:11والضرر المحض اطلاقا ما فيها خير
425. 51:14منفي عنها فهذا هذا قصده استعمال افعل التفضيل في غير بابه هذا القصد ان اصلا ما فيها
426. 51:23آآ اه اي اه اي صفة من صفات الخير بل هي كلها شر
427. 51:29ظرر محض نعم ومنها ان الدين المستقيم الذي عليه جميع الرسل واتباعهم هو عبادة الله وحده لا شريك له. لقوله
428. 51:45ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم. فهو الدين المستقيم المقيم للعالمين
429. 51:55والاخلاق والاعمال الذي لا تستقيم الدين المستقيم المقيم للعقائد. فهو الدين
430. 52:05استقيموا المقيم للعقائد والاخلاق والاعمال الذي لا تستقيم امور الدين والدنيا الا به. هذه مستفادة من اه
431. 52:15قول آآ يوسف عليه السلام في درسه لصاحبي السجن اه
432. 52:21اه ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
433. 52:31فيستفاد من ذلك ان الدين الذي عليه جميع الرسل
434. 52:38هو دين منزل من الله
435. 52:41لانه قال لهم قبل قليل ماذا
436. 52:45قال لهم قبل قليل ماذا
437. 52:49ما انزل الله بها من سلطان
438. 52:52ما انزل الله بها من سلطان بعده مباشرة قال لهم ان الحكم الا لله
439. 52:58امر الا تعبدوا الا اياه. امر شيء منزل منه سبحانه وتعالى
440. 53:05فدين الرسل واتباع الرسل هو دين متلقى من رب العالمين نزل به وحي من الله سبحانه وتعالى
441. 53:15فهذا هو الدين القيم اذا الدين القيم ما هو? الدين
442. 53:24المنزل الدين القيم الدين المنزل
443. 53:27من الله سبحانه وتعالى. اما الاديان التي نبتت في الارض
444. 53:32هذه ليست قيمة ولا يمكن ان تقيم للناس ماذا
445. 53:36لا يمكن ان تقيم لهم آآ
446. 53:39اعمالهم اخلاقهم لا يمكن لا يمكن لانه لا يمكن ان ان يقوم
447. 53:46آآ امرهم الا بالمنزل من من الله عز وجل. قال ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين
448. 53:56ابن القيم ذلك الدين القيم القيم المستقيم في نفسه
449. 54:02المقيم للعباد على اه احسن ما يكونون فيه
450. 54:08من عبادة وعقيدة وسلوك وعمل. نعم
451. 54:14ومنها وجوب الاعتراف بنعم الله الدينية والدنيوية
452. 54:19لقوله ذلك من فضل الله علينا
453. 54:23فهو الذي من بالعافية والرزق وتوابع ذلك. وهو الذي من بنعمة الاسلام والايمان والطاعة وتوابع ذلك
454. 54:32فعلى العبد ان يعترف بها بقلبه ويتحدث بها ويستعين بها على طاعة المنعم
455. 54:40فهذه ايضا من فوائد القصة الاعتراف بنعم الله الدينية والدنيوية
456. 54:46والعبد المؤمن ينبغي ان يكون دائما
457. 54:50كلما تجددت له نعمة ان يجدد معها ماذا
458. 54:57ان يجدد معها اعترافا بفضل المنعم عليه
459. 55:02وهذا الاعتراف بفضل منعم عليه هو ايضا الذي يجدد عنده شكر المنعم سبحانه وتعالى
460. 55:11والاعتراف نفسه هو من الشكر
461. 55:15الاعتراف بفضل المنعم ولهذا دائما كل ما استجدت نعمة دينية او دنيوية
462. 55:22يجدد معها الاعتراف ذلك من فضل الله علينا
463. 55:28وتجدها كثيرا في اه قصص الانبياء في القرآن. ذلك من فضل الله
464. 55:35فعلينا اه آآ اي الهداية لهذا الدين وتحقيق التوحيد لرب العالمين
465. 55:46والبراءة والخلوص من دين المشركين هذا كله فضل الله
466. 55:50ذلك فضل الله وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس
467. 55:56آآ في هذا من الفائدة ان الواجب على العبد ان يعترف دائما وابدا بنعم الله عليه
468. 56:04وان يكون شاكرا لانعم الله
469. 56:09وهذا الاعتراف والشكر هو الذي
470. 56:13يثبت النعم الموجودة ويجلب النعم المفقودة
471. 56:20يثبت النعم الموجودة ويجلب النعم المفقودة. مثل ما قال موسى عليه السلام
472. 56:29في دعوته لقومه واذ تأذن ربكم
473. 56:32لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. فالشكر
474. 56:40معه المزيد الشكر معه المزيد
475. 56:46والنعمة اذا اه قيدت بالشكر قرت
476. 56:53واذا كفرت فرت نعم ومنها
477. 56:59ان الاحسان في عبادة الله والاحسان الى العباد سبب ينال به العلم. وتنال به خيرات الدنيا والاخرة
478. 57:09قوله ولما بلغ اشده واتيناه حكما وعلما. وكذلك نجزي المحسنين. وقوله نصيب برحمتنا من
479. 57:19نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولا اجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون
480. 57:27فجعل الله الاحسان سببا لنيل هذه المراتب العالية. من فوائد القصة فضل الاحسان
481. 57:35وقصة يوسف عليه السلام كلها ترقي في الاحسان
482. 57:42واعماله قائمة على الاحسان ولهذا من من يلقونه
483. 57:49ويتعاملون معه يصفونه بذلك ويرون الاحسان صفة له
484. 57:58ويرون الاحسان صفة له. فالاحسان
485. 58:03سبب ينال به العلم وتنال به خيرات الدنيا والاخرة
486. 58:10ولهذا ينبغي على العبد ان يجاهد نفسه على
487. 58:14ان يكون من المحسنين والله يحب المحسنين
488. 58:20فيجاهد نفسه على على ذلك
489. 58:25قال ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين
490. 58:35اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. الحكم والعلم ثمرة ماذا
491. 58:42تمرة الاحسان قال وكذلك نجزي المحسنين
492. 58:46فالذي يريد العلم يريد الرفعة يريد البركة في دنياه واخراه عليه ان يحسن
493. 58:53في ماذا نعم يحسن في عبادة الخالق ويحسن في في معاملة
494. 59:01المخلوق يحسن في عبادة الخالق ويحسن في معاملة المخلوق
495. 59:08في الايات الاخرى قال نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين
496. 59:15نعم ومنها ان النظر الى الغايات المحبوبة يهون المشاق المعترضة في وسائلها
497. 59:24فمتى علم العبد عاقبة الامر وما يؤول اليه من خير الدنيا والاخرة هانت عليه المشقة وتسلى بالغاية لقوله
498. 59:34تعالى واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون
499. 59:41فاوحى الى يوسف في هذه الحال المزعجة ان الامر سيكون الى خير وسعة. وبعد هذه الاهانة الصادرة من اخوتك لك
500. 59:51ستكون لك الاثرة عليهم والعاقبة الحميدة. وفي هذا من اللطف والتسلية وتخفيف البلاء ما هو من اعظم
501. 1:00:01نعم الله على العبد ولهذا المعنى الجليل يذكر الله عباده عند المشاق والامور المزعجة ما يترتب على
502. 1:00:11وذلك من الثواب والخير والطمع في فضله. قال تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون
503. 1:00:21وترجون من الله ما لا يرجون. نعم. هذه فائدة آآ هذه فائدة مستفادة من القصة
504. 1:00:31ان النظر الى الغايات المحبوبة
505. 1:00:36يهون المشاق المعترضة المشاقة المعترضة التي تعترظ العبد
506. 1:00:43في طريق الوصول الى تلك الغايات
507. 1:00:46فبدأت المشاق المعترظة كما وصفها الشيخ بدأت مع يوسف عليه السلام من اول
508. 1:00:57ما القاه اخوته في البئر هذه بداية المساق
509. 1:01:01وتبعتها مثل ما عبر الشيخ فيما سبق
510. 1:01:04من محنة الى محنة من محنة الى محنة
511. 1:01:13ومن محنة اخرى ايضا الى منحة
512. 1:01:17فما جاءت المنحة الا بعد محن
513. 1:01:20ما جاءت المنحة الا بعد محن تعرض لها
514. 1:01:25تعرض لها عليه السلام وكان في كل ذلك متقيا صابرا
515. 1:01:32متقيا لله صابرا على المصائب والشدائد واللأواء
516. 1:01:39لما لما القي لما لما القي في البئر جاءته تسلية
517. 1:01:47واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون
518. 1:01:52فجاءت المحنة ومعها تسلية هذه التسلية يحتاج اليها المصاب
519. 1:02:02هذه التسلية يحتاج اليها المصاب
520. 1:02:06وكل مصاب كل مصاب يبصر
521. 1:02:12بالعاقبة الحميدة ان صبر كل مصاب. ولهذا يسلى كل مصاب
522. 1:02:20يعني لا يقال هنا يوسف عليه السلام سلي
523. 1:02:24اوحينا اليه لتنبئنهم. كل مصاب
524. 1:02:28ان صبر يبصر بالعاقبة الحميدة والمآل الطيب في دنيا او اخراه
525. 1:02:37ولهذا امرنا ان نبشر الصابرين
526. 1:02:45امرنا ان نبشر وبشر الصابرين. ولهذا يعني
527. 1:02:49الانسان عندما يصاب في ماله في في
528. 1:02:54بفقد ولده فقد محبوب علي. مثل ما قال الله ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال
529. 1:03:01والانفس والثمرات وبشر الصابرين قالوا بشر الصابرين وحدد نوع البشارة والا اطلقها
530. 1:03:14ها اطلق والقاعدة عند العلماء ان المتعلق اذا حدث يفيد العموم
531. 1:03:22الان قالوا بشر الصابرين ما قال مثلا بالجنة ما قال مثلا
532. 1:03:26اه اه مثلا راحة في الدنيا او نعيما في الدنيا او او ما عدد
533. 1:03:34قال بشر الصابرين فيتنوع فيتناول البشارة بكل خير في الدنيا والاخرة
534. 1:03:41فكل كل صابر على شدته ومصابه له البشارة. وهذه تسلية له. ولهذا يعد قوله تعالى وبشر الصابرين تسلية
535. 1:03:54لجميع من من اصيب بمصيبة
536. 1:04:02واحد العلما له كتاب اسمه تسلية المصاب احد علماء الحنابلة مطبوع له كتاب تسلية المصاب عمدته فيه وبشر الصابرين
537. 1:04:12هذي عمدة في الباب عمدة في الباب. ولهذا ينبغي ان تكون حاضرة عند المصيبة
538. 1:04:18حتى يتحلى في الصبر فيفوز بماذا
539. 1:04:23بالبشارة لكن سبحان الله لو انه لم يتحلى بالبصر بالصبر
540. 1:04:29تكون خسارته من اين من صوبينا الى امارة الاماراتية الحلوة هذي. من جهتين اه
541. 1:04:39من جهتين الجهة الاولى الشيء اللي خسره
542. 1:04:45والشيء الثاني فقد البشارة لكن ان ان ان ان صبر
543. 1:04:54فيه عوظ لان كلمة بشارة فيها العوض
544. 1:05:00فيها العوظ وفيها الثواب وهو اعظم ثواب الله سبحانه وتعالى الذي اعده للصابين وبشر الصابرين
545. 1:05:08الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
546. 1:05:14اولئك لهم اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
547. 1:05:19واولئك هم المهتدون عمر بن الخطاب قرأ الاية وقال
548. 1:05:24نعم العدلان ونعمة العلاوة لان البعير اذا حمل فيه فيه عدلان
549. 1:05:33تحمل فاذا ملئت وزيد له ايضا فوق
550. 1:05:37سنامة ايضا علاوة على ذلك. قال نعم الادلال ونعم ونعمة العلاوة. ابشر الصابرين
551. 1:05:45الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات
552. 1:05:51من ربهم ورحمة. هذان عدلان
553. 1:05:54وعلاوة على ذلك اولئك هم
554. 1:05:57المهتدون نعم وقوله تعالى واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب
555. 1:06:05دليل على رجوعهم كلهم الى رأي من قال لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب
556. 1:06:13كما ان قوله والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن
557. 1:06:23دليل على ان النسوة ساعدن امرأة العزيز على يوسف. وجعلن يغرينه بهذا العمل. فبعد ما رأينا من جمال يوسف
558. 1:06:33ما رأين اصبحن لامرأة العزيز مساعدات بعد ان كن قبل ذلك عاتبات عليها بقولهن امرأة
559. 1:06:43عزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين. اعد
560. 1:06:52من اول العبارة وقوله تعالى واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب دليل على رجوعهم كلهم الى رأي من قال لا
561. 1:07:03تلوا يوسف والقوه في غيابة الجب
562. 1:07:07كما ان قوله والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيد
563. 1:07:17دليل على ان النسوة دليل على ان النسوة ساعدن امرأة العزيز على يوسف. وجعلنا يغرينه بهذا العمل. فبعد ما رأينا من جمال يوسف
564. 1:07:31الباهر ما رأين اصبحن لامرأة العزيز مساعدات بعد ان كن قبل ذلك عاتبات عليها بقولهن امرأة
565. 1:07:41العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا. انا لنراها في ضلال مبين
566. 1:07:49هذه فائدتان الاولى تتعلق باخوة يوسف لما تآمروا
567. 1:07:55وكل ذكر رأي اه منهم من قال اه يقتل منهم من قال كذا
568. 1:08:02لكن اخوهم قال لا تقتلوه والقوه في غيابة الجب
569. 1:08:09فاجمعوا كلهم على هذا الرأي
570. 1:08:12واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. اجمعوا
571. 1:08:15على ذلك الرأي. كان كانت اراء
572. 1:08:18لكنهم اتفقوا على على رأي آآ واحد
573. 1:08:23وهو ان ان ان يجعلوه في غيابة الجو
574. 1:08:27النسوة في اول الامر كن يعبن امرأة العزيز
575. 1:08:31ويتحدثن في المجالس عنها انها تراود
576. 1:08:36فتاها عن نفسه وهي من هي
577. 1:08:39تراود فتاة عن نفسه فكنا يعبنها
578. 1:08:42فلما آآ رأينا جماله الباهر
579. 1:08:48اه ذهب عنهن اللوم وصرنا سندا لها ومعاونات لها على ما تريد
580. 1:08:57ولهذا قال اه فقال والا تصرف عني
581. 1:09:04كيدهن ما قال كيدها لان اصبح النسوة كلهن معاونات لها. واصبح النسوة كلهن يكدن
582. 1:09:13ليوسف عليه السلام في هذا الامر الذي تريده امرأة
583. 1:09:17العزيز نعم ومنها ان العقود تنعقد بما يدل عليها من قول وفعل. لا فرق بين عقود التبرعات وعقود المعاوضات
584. 1:09:29لان يوسف صلى الله عليه وسلم ملك اخوته بضاعتهم التي اشتروا بها ميرتهم من حيث لا يشعرون. ولما فتحوا
585. 1:09:39وجدوا بضاعتهم في رحالهم الاية. وجدوا بضاعتهم في رحالهم وجدوا بضاعتهم ردت
586. 1:09:47اليهم وضعت في في رحالهم. لان في الاية هو لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. ردت اليهم يعني
587. 1:09:55مثل ما عبر الشيخ ووجدوا بظاعتهم في رحالهم اي ردت اليهم
588. 1:10:00نعم. وذلك من دون ايجاب وقبول قولي. لان الفعل والرضا يدل على ذلك. الكلام الان على البضاعة التي آآ هم جاءوا
589. 1:10:10وبها معهم ولما فتحوا متاعهم
590. 1:10:14بعد رجوعهم لوالدهم وجدوا بضاعتهم
591. 1:10:19في داخل متاع الان وجودها في داخل المتاع
592. 1:10:26يفيد هذه الفائدة التي ذكر الشيخ ان العقود تنعقد بما يدل عليها من قول وفعل. لا فرق بين عقود التبرعات وعقود المعاوظات
593. 1:10:35فالان هنا لما وجدوا البضاعة ردت اليهم
594. 1:10:42عرفوا ان ان هذا احسان وتبرع لهم
595. 1:10:46فاعطوا ما جاءوا يطلبونه اعطي كل واحد منهم كيل بعير
596. 1:10:53ردت لهم بضاعتهم فرد البظاعة ما كان فيه تخاطب بينهم وبين
597. 1:11:01آآ يوسف او القائمين معه على الامر آآ انه
598. 1:11:06آآ بظاعتكم خذوها معكم وخذوا كل واحد كيل بعير بدون عوظ
599. 1:11:14ما كان هناك خطاب لكنهم لما وجدوا ذلك
600. 1:11:17فهموا ان هذا من باب التبرع والاحسان اعادوا لهم ولهذا قالوا هذه بضاعتنا
601. 1:11:26ردت الينا نعم الفصل التاسع
602. 1:11:30اذا قيل كيف خفي موضع يوسف على يعقوب? وما بينه وبينه الا مسافة قليلة
603. 1:11:38مع طول المدة وقوة الداعي الملح. وعلمه انه على الوجود وحرصه الشديد على لقياه
604. 1:11:47فالجواب ليس ذلك بغريب على قدرة الله
605. 1:11:51فان الاسباب وان قويت جدا لا خروج لها عن قضاء الله وقدره. فان الله تعالى اراد الا يحصل الاجتماع الا في الوقت
606. 1:12:01الذي اجله والحالة التي ارادها لما له في ذلك من الحكم العظيمة. ومتى اراد الله شيئا في وقت مخصوص
607. 1:12:11قدر من الاسباب الحسية او المعنوية ما يمنع حصوله قبل ميقاته. كما يقدر من الاسباب ما يحصل به
608. 1:12:21ما اراد فالاسباب بيد العزيز الحكيم
609. 1:12:25وليس هذا باغرب من قضية بني اسرائيل في التيه. وهم امة عظيمة والتيه مسافة قصيرة وهم بين اظهر
610. 1:12:35ومدن كثيرة والمدة اربعون سنة لم يهتدوا طريقا الى مقصدهم. ولم يتيسر لهم من يرشدهم الى قصدهم
611. 1:12:45وكذلك اصحاب الكهف مكثوا في كهفهم ثلاثمائة وتسع سنين وهم في غار قريب من مدينة عظيمة لم يصل اليهم
612. 1:12:56احد في هذه المدة الطويلة لامر يريده الله
613. 1:13:02فهذه الامور وما اشبهها دليل على كمال قدرة الله وحكمته. مع ان يوسف صلى الله عليه وسلم بقي مدة
614. 1:13:12الله علم بها وهو في بيت العزيز. ثم مدة وهو في السجن. ثم ترقى الى تدبير الملك. ولم يخطر هذه الامور
615. 1:13:22وما اشبه وما اشبهها دليل
616. 1:13:25فهذه الامور وما اشبهها دليل على كمال قدرة الله وحكمته. مع ان يوسف صلى الله عليه وسلم بقي مدة
617. 1:13:35الله علم بها وهو في بيت العزيز. الله اعلم بها
618. 1:13:40بقي مدة الله اعلم بها وهو في في بيت العزيز. ثم مدة وهو في السجن. بقي مدة الله اعلم بها وهو في بيت
619. 1:13:51عزيز مدة لا لا ندري الله اعلم بهذه المدة. نعم
620. 1:13:56ثم مدة وهو في السجن
621. 1:13:59ثم ترقى الى تدبير الملك ولم يخطر ببال احد ان ينتقل من الرق والسجن الى الى الملك العظيم
622. 1:14:08ثم انه وقت توليه يغلب على الظن انه اشتهر عند الناس باسم المنصب والوزير للملك
623. 1:14:16ولا يكاد احد يعرف اسمه كما هو الغالب كما هو الغالب على الملوك واشباههم. ولهذا تردد اخوته عليه
624. 1:14:26فعرفهم وهم لا يعرفونه. لما هو فيه من بهجة الولاية. وايضا قد فارقوه وهو صغير. ولم يروه الا بعد
625. 1:14:36كبر ومعلوم ان اوصاف الانسان تتغير اذا وصل الى سن الكهولة. والله اعلم
626. 1:14:44هذا من جهة يعقوب واولاده. اما من جهة يوسف فانه قد علم وقصد التأخير ليبلغ الكتاب اجله. ولهذا
627. 1:14:54فتردد عليه اخوته وقد عرفهم ولم يعرفهم بنفسه. ولم يستدعي بابويه واهله الا في نهاية الامر
628. 1:15:04نعم يعني هذا ايراد آآ ذكره واجاب عنه رحمه الله
629. 1:15:09وهو اذا قيل كيف خفي موضع
630. 1:15:12يوسف على يعقوب وما بينهما الا هذه المسافة القليلة
631. 1:15:17والمدة التي خفي فيها امره ليست قصيرة ليست سنة ولا سنتين ولا ثلاث مدة مدة طويلة. ربما تصل الى الاربعين سنة
632. 1:15:27نعم او ثلاثين هو اقل او ازيد من ذلك لكنها الحاصل انها مدة طويلة
633. 1:15:36فكيف خفي كيف خفي الامر
634. 1:15:41الشيخ نبه على اصل في هذا الباب
635. 1:15:44انه لا خروج للانسان عن قضاء الله
636. 1:15:49اذا كان الله قدر ما يقال كيف خفي
637. 1:15:54ما يقال كيف خفي اذا ما دام ان الله قدر ذلك ما يقال
638. 1:15:59والشيخ ضرب امثلة توضح ذلك. يعني الان قضية التيه التي حصلت لبني اسرائيل
639. 1:16:06كم كانت مدة التين ها
640. 1:16:10اربعين سنة وين كانوا تايهين
641. 1:16:13سينا منطقة محصورة اربعين سنة في منطقة لو تنظر لها في الخارطة تتعجب كيف كانوا ضايعين فيها اربعين سنة
642. 1:16:22والله تتعجب انظر لها في الخارطة
643. 1:16:25كانوا ضايعين في تلك الوصفة اربعين سنة
644. 1:16:29يعني حتى انت تقول مثلا لو انهم شهر واحد متجهين جهة وحدة لا يروحون يمين ولا شمال
645. 1:16:35يصلون الى وجهه. مثلا اه يمشون الى هذه الجهة لا لا يلفون يمين ولا شمال. ان ان ردهم البحر عكسوا الجهة
646. 1:16:45ومشوا على جهة واحدة لكن يحورون في مكان
647. 1:16:49اربعين سنة اربعين سنة في مكان يحورون. هذي اه هذي ارادة الله وقدرة الله اذا اراد الله عز وجل فلما اراد
648. 1:16:59لهم التي اربعين سنة بقوا تائهين في هذه الوصلة آآ
649. 1:17:04تلك المدة الطويلة فالشيء الذي اراده الله ما يقال للانسان كيف? ما يقال كيف هذه هذه ارادته هذه قدرة الله سبحانه وتعالى لو كان
650. 1:17:14قريب او بعيد او ايا كان
651. 1:17:17فالامر بتدبير الله سبحانه وتعالى. نعم
652. 1:17:24الفصل العاشر قوله تعالى عن يعقوب في اول ما صنع ابناؤه باخيهم يوسف بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله
653. 1:17:37المستعان على ما تصفون. وقوله عندما اشتد به الامر حين حين احتبس الابن الاخر
654. 1:17:45بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل. عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم
655. 1:17:55بهذا دليل على ان اصفياء الله اذا نزلت بهم الكوارث والمصيبات
656. 1:18:01قابلوها في اول الامر بالصبر والاستعانة بالمولى
657. 1:18:06وعندما ينتهي وتبلغ الشدة منتهاها يقابلونها بالصبر والطمع في الفرج والرجاء. فيوفقهم الله للقيام
658. 1:18:16عبوديته في الحالتين ثم اذا كشف عنهم البلاء قابلوا ذلك بالشكر والثناء على الله وعندما ينتهي
659. 1:18:27كذا? نعم. وعندما ينتهي كذا في سائر النسخ ولا في شيء اخر
660. 1:18:34ها ها ينتهي آآ في هذا دليل على ان اصفياء الله اذا نزلت بهم الكوارث والمصيبات قابلوها في اول امر
661. 1:18:55بالصبر والاستعانة بالمولى الاستعانة بالمولى
662. 1:19:03والاقرب انها تنتهي تنتهي لكن آآ
663. 1:19:09اكتبوا جنبها لعلها لا تجزمون
664. 1:19:13لعلها تنتهي وعندما تنتهي يعني المصيبات
665. 1:19:19مقصودة تنتهي يعني تبلغ نهايتها
666. 1:19:22ويوضح ذلك الاتي بعده. عندما تنتهي وتبلغ الشدة منتهاها
667. 1:19:29يقابلونها بالصبر وعندما تنتهي وتبلغ الشدة منتهاها يقابلونها بالصبر والطمع في في الفرج والرجاء. فيوفقهم
668. 1:19:43سنوجه هنا عندما يعني اه اشير الى احتمال
669. 1:19:49عندما اشير لاحتمال الذي يقرأ المكتوب
670. 1:19:54هذا الاحتمال يبقى في الهامش لا يقرأ
671. 1:19:57الذي يقرأ هو المكتوب لكن هذا الاحتمال يعني محل نظر يتأمل يعني
672. 1:20:03لكن مقروء الذي نقرأه المكتوب. نعم
673. 1:20:07وعندما ينتهي وتبلغ الشدة منتهاها يقابلونها بالصبر والطمع في الفرج والرجاء
674. 1:20:14فيوفقهم الله للقيام بعبوديته في الحالتين
675. 1:20:19ثم اذا كشف عنهم الحالتين حالة الفرج وحالة الشدة
676. 1:20:25حالة الفرج فيها الشكر وحالة الشدة فيها الصبر عجبا لامر المؤمن. نعم
677. 1:20:33ثم اذا كشف عنهم البلاء قابلوا ذلك بالشكر والثناء على الله. وزيادة المعرفة بلطفه
678. 1:20:41لقول يوسف يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء
679. 1:20:51ابكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي
680. 1:20:56ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم
681. 1:21:02ومنها قوله تعالى معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. انا اذا لظالمون. يدل على انه لا
682. 1:21:12وازرة وزر اخرى ويؤخذ منه مسألة دقيقة. وهو ان الاحسان انما يكون احسانا اذا لم يتضمن فعل
683. 1:21:22حرم او ترك واجب فانهم طلبوا من يوسف ان يحسن اليهم بترك هذا الاخ ان يذهب الى ابيه. ويأخذ احدهم
684. 1:21:32بدلة فامتنع وقال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. انا اذا لظالمون. فالاحسان اذا تضمن
685. 1:21:44ترك العدل فاذا فالاحسان اذا فالاحسان اذا تضمن ترك العدل كان ظلما. ولهذا كان تخصيص بعض الاولاد او الاولاد على
686. 1:21:56وبعض الزوجات على بعض وان كان احسانا الى المخصص وان كان احسانا الى المخصص والمفضل المخصص والمفضل
687. 1:22:06وان كان وان كان احسانا الى المخصص والمفضل لا يجوز لانه ترك للعدل وكذلك ما اشبه ذلك والله
688. 1:22:16واعلم نعم يعني هذه قاعدة تستفاد من
689. 1:22:21من قول يوسف عليه السلام معاذ الله ان نأخذ الا
690. 1:22:25من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون
691. 1:22:31ان اذا لظالمون. الان اه
692. 1:22:34هم يقولون له انا نراك من المحسنين احسن الينا
693. 1:22:40اه هذا الابن له مكانة عند والده
694. 1:22:44وآآ والده شيخ كبير وسيتأثر في آآ في فقده
695. 1:22:51فاحسن الينا خذ احدنا مكانه
696. 1:22:55لو اه لو اه اخذ احدا مكانه
697. 1:22:59واعطاهم هذا الابن الذي وجدوا المتاع عنده
698. 1:23:04من اجل كذا وكذا من الامور التي ذكروها له
699. 1:23:08هو من هذه الجانب ما هو
700. 1:23:11احسان يعني هذا الجانب هو احسان
701. 1:23:14لكن الاحسان لا ينبغي ان يكون
702. 1:23:19فيه فيه شيء من الظلم والشيخ ضرب امثلة يعني لو ان الانسان عنده اولاد
703. 1:23:26واحسن الى احدهم احسن الى احد بعطية جزلة من باب الاحسان
704. 1:23:31هذا في في من حيث هو احسان لهذا الواحد
705. 1:23:36لكن ما دام انه فيه عدم عدل بين الاولاد دخل في باب الظلم فلا يجوز
706. 1:23:42فهنا قاعدة في الاحسان ان لا يكون في هذا الاحسان شيء من الظلم
707. 1:23:49فيه شيء من اه من الظلم هذه مستفادة من قول يوسف معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعا عنده انا اذا
708. 1:23:59لو انا فعلنا هذا الاحسان الذي تطلبونه
709. 1:24:03وتركنا الابن الصغير يمشي معكم ووظعنا احدا مكانه ظلمنا هذا الاحد
710. 1:24:11فلا نفعل هذا الاحسان الذي تطلبونه بظلم اخر
711. 1:24:15الاحسان انما يجوز اذا كان لا يترتب عليه ظلم لاخر
712. 1:24:21نعم ومنها ان ايات الله يعني لو قال ابن لوالده يا والدي احسن الي. اعطني كذا وكذا وكذا
713. 1:24:31بشيء يريد ان يخصه بين اه بين بين ابنائه
714. 1:24:36فقال له معاذ الله ان
715. 1:24:39احسن اليك بشيء واظلم آآ اخوتك
716. 1:24:43لا يكون لهم مثلك ولا اسوي بينك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الله واعدلوا
717. 1:24:53بين اولادكم ولما جيء آآ النعمان
718. 1:25:00ابن بشير قال لا اشهد على زور
719. 1:25:03طلب ان يشهد النبي صلى الله عليه وسلم
720. 1:25:06امه طلبة ان يشهد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك قال لا اشهد على على زور او على باطل نعم
721. 1:25:13ومنها ان ايات الله انما ينتفع بها السائل المستهدي الذي قصده معرفة الحق واتباعه. لقوله لقد
722. 1:25:23كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. اما الغافلون المعرضون او المعارضون المعاندون فانه يصدق عليهم
723. 1:25:33قوله تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل كل اية حتى يروا العذاب
724. 1:25:43الاليم فالنظر في ايات الله المتلوه وايات الله الكونية تنفع من قصده الحق. كما قال تعالى
725. 1:25:53به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. وكم في القرآن تقييد الانتفاع بهذا القيد? مثل ان في ذلك
726. 1:26:03اية للمؤمنين ايات للموقنين لايات لاولي الالباب لاولي الالباب والابصار
727. 1:26:13ومن هذه ايضا من الفوائد المستفادة من الاية ان الايات
728. 1:26:20يستفيد منها المستهدي المعتبر السائل
729. 1:26:25المتأمل المتفكر هم الذي يمشي ومعرض لا يسأل ولا يتفكر ولا ما يستفيد من
730. 1:26:33من الاية ولهذا مثل ما اورد الشيخ ايات ان في ذلك لايات للمؤمنين ايات للموقنين لاولي الالباب لاولي الابصار
731. 1:26:44هؤلاء هم المنتفعون بايات الله. اما الذي
732. 1:26:48يمر بالاية وهو معرض عن الاية. لا يسأل ولا يتفكر ولا يتدبر لا يمكن ان ينتفع
733. 1:26:55ولهذا اورد الشيخ الاية ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جائتهم
734. 1:27:01كل اية حتى يروا العذاب الاليم لانهم معرضين
735. 1:27:05في شاهد في قصة يوسف في اخرها
736. 1:27:09وكأين وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها
737. 1:27:15وهم عنها معرضون هذا ما ينتفع
738. 1:27:19في اول السورة قال لقد كان في يوسف
739. 1:27:22واخوتي ايات لمن للسائلين السائل المتفكر المتدبر المتأمل هذا ينتفع
740. 1:27:30لكن الاية مهما عظمت اذا كان الانسان معرض ما يمكن ان ينتفع وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها
741. 1:27:39معرضون اعراضهم عنها يحول بينهم وبين
742. 1:27:44الانتفاع بها. فالذي ينتفع بالاية هو
743. 1:27:48الذي يتأمل ويتدبر في الاية
744. 1:27:52من هو اللي ينتفع بالاية
745. 1:27:56قال لي ويش اللي يتدبر صح
746. 1:28:01نعم ومنها ان المشاورة نافعة في كل شيء حتى في تخفيف الشر. لهذا تشاور اخوة يوسف فيما يعملون به
747. 1:28:20من قتل او طرح في الارض ثم قرر رأيهم على رأي من اشار عليهم بالقائه في الجب ليلتقطه بعض السيارة
748. 1:28:30فيه شاهد للقاعدة المشهورة ارتكاب اخف المفسدتين اولى من اغلاظهما
749. 1:28:37ولما ولما قر القرار على اخذ من وجد الصواع في رحله وعالج يوسف على اخذ بدنه لاجل ما يعلمون من مشقة
750. 1:28:47بهم فامتنع خلصوا نجيا يتشاورون. فقرر رأيهم على رأي كبيرهم ان يبقى هو في مصر. يلاحظ مسألة
751. 1:28:57وهم يذهبون يميرون اهلهم ويخبرون اباهم ويخبرون اباهم بالقضية وتفصيلها
752. 1:29:06ولا شك ان بقائه في مصر اهون على يعقوب وارجى لتحصيل لتحصيل المطلوب وفيه نوع مواساة منه باخوين
753. 1:29:16يوسف وبنيامين ولهذا قال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم
754. 1:29:25يقول الشيخ المشاورة نافعة في كل شيء
755. 1:29:30حتى في تخفيف الشر. هذه حقيقة يعني لفتة عجيبة
756. 1:29:34يشير اليها الشيخ ان التشاور نافع
757. 1:29:38حتى في في تخفيف الشر. الان الجماعة اللي يتشاورون الان
758. 1:29:45الجماعة الذين يتشاورون يتحدث عنهم الشيخ يتشاورون في ماذا
759. 1:29:49في جريمة الان هم يتشاورون في جريمة
760. 1:29:52لكن ما اندفعوا مباشرة واخذوا اخوهم وقتلوه
761. 1:30:00اخذوا يتشاورون كيف نتخلص منه
762. 1:30:05التخلص هذا جريمة هم سيرتكبونها لكنهم اخذوا يتشاورون
763. 1:30:10ما رأيكم نفعل كذا او نفعل كذا او نفعل كذا? التشاور مع انهم في في في عمل جريمة وصلوا الى
764. 1:30:19ارتكاب امر اخف يعني المطلوب هو عندهم ماذا
765. 1:30:25التخلص من هذا المطلوب بعضهم قال ما لنا طريقة نتخلص منه الا نقتله
766. 1:30:32وبدأ كل يعطي طريقة للتخلص. المطلوب هو الخلاص منه
767. 1:30:37فلما حصل تشاور ما ارتكبوا الامر من البداية
768. 1:30:41يعني جاءوا وقتلوهم مباشرة اخذوا يتشاورون وصلوا الى
769. 1:30:47اخف اه الضرر الذي هو يلقى في غيابة الجب لا يموت ولا يقتل بل تلتقط بعض السيارة وتذهب به الى مكان بعيد ونكون
770. 1:30:59بذلك يعني تخلصنا او حققنا لانفسنا الخلاص من من يوسف. فالشيخ يقول المشورة نافعة في كل شيء حتى
771. 1:31:09في تخفيف الشر انبه هنا ان الذين يتشاورون في آآ مثل هذه المشورة
772. 1:31:25ينبغي ان تنقلب مشورتهم على
773. 1:31:30انفسهم ما دام فتحوا باب المشورة كيف نفعل
774. 1:31:36آآ لو فتحوا على انفسهم وهذا حصل يعني
775. 1:31:43او يحصل به نجاة من الهلاك
776. 1:31:47ان يتشاوروا في كيف يخلصون انفسهم من عقوبة الله
777. 1:31:54ان فعلوا هذا الامر لو فتحوا على انفسهم مشاورة في هذا الباب
778. 1:31:58ماذا توقفوا عن اه توقف عن الجريمة. نعم
779. 1:32:05نعم الفصل الحادي عشر انما لم يصدق يعقوب بنيه حين قالوا اكله الذئب. وعملوا تلك القرائن وعملوا تلك القرائن المبررة. خلصوا
780. 1:32:19نجيا هذي ايضا يشار الشيخ فيها الى ان التشاور
781. 1:32:25يعني فقر رأيهم على رأي كبيرهم
782. 1:32:29ان يبقى في مصر تشاوروا
783. 1:32:32وخلصوا نجيا يتشاورون كبيرهم قال
784. 1:32:36ارجعوا للوالد وانا سابقى الان الوالد ستأتيه مصيبة كبيرة جدا. ابنه الثاني ماذا
785. 1:32:46بوكيت وفي مصر حصل له المشكلة الفلانية كذا. لكن يا والدنا اخونا الكبير
786. 1:32:55اه رفض انه يأتي وبقي هناك
787. 1:32:59متابع للامر هذي ماذا ماذا تحدث
788. 1:33:02خفف الامر ان انه في قضية قائمة وانه اخونا رفض ان يأتي
789. 1:33:07ويتابع الامر يتابع الامر فهذا من فوائد التشاور ما رجعوا مباشرة خلصوا يتشاورون
790. 1:33:16كيف نصنع الان? سنرجع الوالد
791. 1:33:19ايضا اخونا الصغير ليس معنا ونعرف كيف الوالد حصل له
792. 1:33:26ما حصل في فقده ليوسف
793. 1:33:28فقرر اخوهم الكبير ان يبقى
794. 1:33:31تشاور دائما يأتي بفوائد عظيمة جدا نعم
795. 1:33:37الفصل الحادي عشر انما لم يصدق يعقوب بنيه حين قالوا اكله الذئب وعملوا تلك القرائن المبررة لقولهم لان المعلوم لا
796. 1:33:49الشك والوهم فانه قد علم برؤيا يوسف وربما بغيرها ما يؤول اليه حال يوسف من تمام النعمة التي تشمله
797. 1:33:59وتشمل ال يعقوب وفيها ايضا انه لا ينبغي ان
798. 1:34:07ان لم يصدق يعقوب بنيه
799. 1:34:10حين قالوا اكله الذئب وعملوا تلك القرائن المبررة لقولهم
800. 1:34:16لان المعلوم لا يعارضه الشك والوهم
801. 1:34:20فانه قد علم برؤيا يوسف وربما بغيرها ما يؤول اليه حال يوسف من تمام النعمة
802. 1:34:27التي تشمل وتشمل ال يعقوب
803. 1:34:32آآ يعني هذا قد قد
804. 1:34:36قد يدفع تساؤل اه اه
805. 1:34:41في الحزن الشديد والالم وابيظت عينيه
806. 1:34:47ولكنه اه كان مطمئنا ان ابنه سيرجع
807. 1:34:53اكله الذئب وجاؤوا بقميصه واشياء يعني وطالت المدة مدة طويلة جدا
808. 1:35:01ومع ذلك كان مطمئنا حتى انه في اخر الامر قال وهو في طمأنينة يا بني اذهبوا
809. 1:35:10فتحسسوا بن يوسف ما ما فقد اه
810. 1:35:15مع طول المدة ما فقد. قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من من يوسف واخيه
811. 1:35:24وقال لهم اعلم من الله ما لا تعلمون
812. 1:35:29العلم آآ العلم هنا اليقين بالله والثقة بالله والتوكل على الله والطمع في فضل الله وفضله ومنه هذا اليقين سبحان الله
813. 1:35:39والثقة بالله لها ثمار عظيمة جدا مهما اشتدت الخطوب وعظمت الكروب. نعم
814. 1:35:48وفيه ايضا انه لا ينبغي ان يغتر بمجرد سورة القرائن
815. 1:35:54ولما اتى الى شريح امرأة مع خصمها ارسلت عينيها بالبكاء. فقال لشريح بعض الحاضرين ما اظن البائسة
816. 1:36:04الا مظلومة. فقال شريح الم تسمع قصة اخوة يوسف? اذ اتوا اباهم عشاء يبكون. هل كانوا مظلومين او ظالمين
817. 1:36:14فكم حصل بمثل هذه التمويهات من الاغترار وقلب الحقائق. لهذا كان الاذكياء يجعلون كل احتمال على بالهم
818. 1:36:24وينظرون الى الامور من جميع جهاتها ونواحيها
819. 1:36:30احد القضاة توفي رحمه الله يقول ان بعض
820. 1:36:35آآ بعظ المتداعين عنده مثلا في القضية
821. 1:36:43يصرخ ويبكي ويمزق ثوبه. يعني يظهر اه
822. 1:36:48يظهر اعماله هذه ان انه مظلوم
823. 1:36:54وانه يعني في في في يقول يمزق ثوبه
824. 1:36:59فيقول آآ ما التفت يعني الصور هذه الشيخ يقول ان صور القرائن هذه ما ينبغي للقاضي ان تهول مثل هذه الاشياء
825. 1:37:10فيقول كنت اقول له هذا توفي رحمة الله يقول كنت اقول لمن اراه يفعل ذلك
826. 1:37:16ثوب الاخر مولمة بالسيارة المولم ثوب اخر بالسيارة معك عشان اه يعني اتركنا من هالامور خلنا في الاشياء
827. 1:37:27الحجج الواضحة اما تهويل الامر وبكاء وتمزيق الثياب هذي ما هي التي يبنى عليها
828. 1:37:34ما الحكم? فيقول الشيخ هنا لا ينبغي ان يغتر بمجرد سورة القرائن
829. 1:37:40يبكي ويتمزق ثيابه واشياء لا ينظر لها. ينظر في اشياء يبنى عليها
830. 1:37:46اه الحكم نعم وتدل القصة على ان الولايات الكبار والصغار لابد لمتوليها ان يكون في قوته وامانته وعلمه
831. 1:37:59بامور الولاية لان الملك لما كلم يوسف ورأى من علمه وخبرته بالامور وحسن نظره استخلصه لنفسه. وقال انك اليوم لدينا
832. 1:38:12امكين امين وقال يوسف اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فعلل ذلك بكمال حفظه لما تحت يد
833. 1:38:22وتصرفه وكمال علمه بوجوه المستخرج والمنصرف وحسن التدبير
834. 1:38:28وليس في هذا طلب الولاية ابتداء كما قال كثير من اهل العلم بل انه لما رأى الملك استخلصه ومكنه من الامور
835. 1:38:38وان الامور كل وان الامور كلها تحت طوعه وتدبيره طلب من الملك تولي خزائن
836. 1:38:47طلب من الملك تولي خزائن الارض فقط لانها اهم ولانه يعلم ان ولايته لها انفع للملك وللخلق وهذا
837. 1:38:57من كمال نصحه وصدق نظره. يعني ان يوسف عليه السلام ما طلب الولاية ابتداء. ما جاء يطلبها ابتداء لكن الولاية
838. 1:39:07عليه وقال الملك آآ انك اليوم لدينا مكين امين
839. 1:39:14وسيوليه فلما عرف ان ان الملك سيوليه اختاره
840. 1:39:22ولاية ينفع بها الناس فلما عرف انه مولى مولى وان الملك سيوليه ولاية اختاره قال اجعلني على خزائن اراد ان ينفع الناس وان يحسن
841. 1:39:35الناس فاختار هو هذه الولاية. فما طلبها ابتداء والا وانما لما عرف انه مولى مولى من قبل ملك
842. 1:39:45اختار شيئا ينفع به الناس
843. 1:39:50ويفيدهم فائدة كبيرة وهذا الذي وقع وحصل نعم
844. 1:39:56الفصل الثاني عشر لما قص الله تعالى علينا هذه القصة العجيبة بتفاصيلها. قال في اخرها ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق
845. 1:40:08الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
846. 1:40:14فنفى عن هذا القرآن فنفى عن هذا القرآن الكذب والخطأ من جميع الوجوه. ووصفه بثلاث صفات. كل واحدة
847. 1:40:24منها فيها اكبر برهان على انه من عند الله. وانه الحق الذي لا ريب فيه
848. 1:40:32الصفة الاولى انه تصديق الذي وصفه بثلاث صفات جمع بين الهدى والرحمة
849. 1:40:41في صفة واحدة وذكر فرق ايضا بينهما. فهي صفات اربع او ثلاث على آآ على النحو الذي ذكر رحمه الله. نعم
850. 1:40:50الصفة الاولى انه تصديق الذي بين يديه. اي من الكتب المنزلة من السماء. ومن كلام الرسل المعصومين
851. 1:41:00الذين اوحى الله اليهم كما قال تعالى بل جاء بالحق وصدق المرسلين
852. 1:41:06فهذا القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم جاء بالحق وهو الصدق في اخباره عن الله وعن ملائكته
853. 1:41:16وعن اليوم الاخر وعن الغيوب السابقة واللاحقة والعدل في احكامه. فلا يأمر الا بخير ولا ينهى الا عن الشر. كما قال تعالى
854. 1:41:29تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في اخبارها عدلا في احكامها واوامرها ونواهيها. وايضا
855. 1:41:39فان هذا القرآن صدق جميع ما جاءت به الرسل وهيمن عليها. واتفق منها على الاصول العظيمة والشرائع
856. 1:41:49لكبار العامة الشاملة. وايضا فان الرسل اخبروا وبشروا عندك واتفق منها
857. 1:41:59واتفق منها على الاصول العظيمة
858. 1:42:02شرائع الكبار كذكاء كذا عندك
859. 1:42:06انا عندي احتمال انه واتفق معها ضعوها احتمال فقط في الهامش
860. 1:42:13واتفق معها على الاصول العظيمة والشرائع الكبار
861. 1:42:20واتفق منها على الاصول العظيمة والشرائع الكبار العامة الشاملة. وايضا فان الرسل اخبروا وبشروا بمحمد صلى الله عليه
862. 1:42:30وسلم وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فصدق مخبرها السباهي يعني هذا شي اه
863. 1:42:40آآ تعلمناه يعني من مشايخنا في الصغر
864. 1:42:44الكتاب الذي بيدك انتبه ان تعدل في نفس الكتاب
865. 1:42:53يعني بعضهم الان لما ينبه على مثلا
866. 1:42:57على خطأ مثلا يصلح في نفس الكتاب حتى لو جاء بعدين يريد ان يعرف الاصل ماذا فيه في كتابه ما يعرف لانه عدل في نفس الكتاب
867. 1:43:09فلا تعدل في الكتاب احيانا بعضهم يزيد نقطة
868. 1:43:15او لا تعدل في الكتاب نفسه اي ملاحظة ضع اشارة
869. 1:43:21وعدل في الهامش ان كان جزما
870. 1:43:25اه تعدل في الهامش جزما. واذا كان احتمالا تعدل في الهمس احتمالا. يقال لعله كذا لكن
871. 1:43:32يعني انا مثلا قد الان اثناء القراءة يظهر لي
872. 1:43:35اقول مثلا لعل هكذا لو ان احد الطلاب قام معدلها من اه منها بقلم اسود حدلها معها
873. 1:43:45لو رأت اليها بعدين ما يعرف الاصل ما هو قد اكون انا مخطئ فيه فهو ضيع الاصل على نفسه من كتابه فهذه ننتبه لها لا يعدل في
874. 1:43:55الكتاب كل شيء يكون في الهامش
875. 1:43:59اما بالجزم هي كذا او بالاحتمال لعل هكذا لكن لا لا يعدل في الاصل لا ما تجزم به ولا ايضا
876. 1:44:09نعم وايضا فان الرسل اخبروا وبشروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فصدق
877. 1:44:21وحقت بشارتها. صدق فصدق مخبرها مخبرها
878. 1:44:28فصدق مخبرها وحقت بشارتها نعم
879. 1:44:35الصفة الثانية انها انه تفصيل لكل شيء. وهذا شامل لجميع ما يحتاجه الخلق في عقائدهم واخلاقهم واعمالهم الظاهرة
880. 1:44:47الباطنة وفي دينهم ودنياهم فقد شرح الله به وفصل التوحيد والرسالة والجزاء وجميع العقائد الصادقة الصحيحة
881. 1:44:59شرحا وتفصيلا عظيما لا يساويه في ذلك اي كتاب كان
882. 1:45:04وفصل فيه الحث على حقائق الايمان وعلى التخلق بالاخلاق الجميلة والتنزه من الاخلاق الرذيلة وبين
883. 1:45:14الطريق والاسباب التي يحصل حسنها. والتي يدفع يدفع به سيئها. كما فصل بين الطرق
884. 1:45:24والاسباب التي يحصل حسنها والتي يدفع به سيئها
885. 1:45:33وبين الاسباب التي يحصل وبين الطرق والاسباب التي يحصل
886. 1:45:41عندكم زيادة به نعم والاسباب التي يحصل به حسنها والتي يدفع به سيئها
887. 1:45:53وبين الطرق والاسباب التي يحصل حسنها والتي يدفع بها سيئها. كما فصل الشرائع الظاهرة
888. 1:46:03والاسباب التي يحصل حسنها تضع اشارة عند يحصل بعد كلمة تحصل اشارة الى الهامش
889. 1:46:14وتكتب في نسخة به في نسخة به
890. 1:46:19لما تراها بعدين بعد سنوات تفيد تفيدك هذه لكن لو وضعت به
891. 1:46:27هكذا ولم تشر مثل هذه الاشارة تأتي فيما بعد ما تدري هل هي مثلا
892. 1:46:33آآ توظيح من الشيخ في الدرس
893. 1:46:38او او هي في نسخة او كذا ما تدري لكن الطريقة الصحيحة هنا تكتب بعد كلمة يحصل حسنها بينهما تخرج
894. 1:46:48سهم تشير به الى الهامش تقول في نسخة
895. 1:46:52به نعم وبينت الطرق والاسباب التي يحصل حسنها والتي يدفع به سيئها. كما فصل الشرائع الظاهرة والاعمال الصالحة
896. 1:47:05والحلال والحرام نرجع للقارئ مرة ثانية
897. 1:47:10الان آآ في فرق بين اللي احتمال مني انا
898. 1:47:16وبين اللي لقيناه حنا بنسخة الان
899. 1:47:19والكلام ما هو ماشي الا به
900. 1:47:22والان تقرأ به تختلف عن الصورة الاولى. الصورة الاولى انا
901. 1:47:28احتمال اقول كذا لكن الان عندنا نسخة
902. 1:47:31يعني يظهر انها اجود نبغى ند عندكم في النسخة يمكن لا انا ما عندي به ما عندي انا مثلكم نسختي ساقط منها لكن نسخة الاخ
903. 1:47:40فيها به والسياق يقتضي ذلك وموجود عندنا في نسخة فالاقرب انها
904. 1:47:45انها انها ساقطة من نعم
905. 1:47:50وبين الطرق والاسباب التي يحصل بها حسنها والتي والتي يدفع والتي يدفع به سيئها. هي التي يحصل
906. 1:48:00به حسنها نعم التي يحصل به حسنها والتي يدفع به سيئها. كما فصل الشرائع الظاهرة والاعمال الصالحة والحلال والحرام
907. 1:48:12الخير والشر وفصل فيه جميع المقاصد والغايات النافعة الدينية والدنيوية. وفصل ما يتوصل وفصل ما يتوصل
908. 1:48:22به اليها وفصل فيه البراهين العقلية كما فصل فيه البراهين السمعية. هذا كلام جميل سبحان الله. يعني الشيخ يشرح لك
909. 1:48:32معنى قول الله تعالى وتفصيل كل شيء
910. 1:48:37ففصل كل شيء العقائد الاعمال الاخلاق الاسباب الموصلة الى الغايات الحميدة. الاسباب التي تنجي من
911. 1:48:47المآلات السيئة اه الادلة البراهين كل شيء تفصيل كل شيء نعم
912. 1:48:56الصفة الثالثة انه هدى ورحمة لقوم يؤمنون. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
913. 1:49:06ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اي لكل حالة قويمة وطريقة مستقيمة. يهدي لاحسن الاعمال والاخلاق
914. 1:49:16ويهدي لمصالح الدين كلها ومنافع الدنيا التي بها يقوم الدين وتتم السعادة
915. 1:49:25والفرق بين الهدى والرحمة ان الهدى هو الوسائل والطرق الموصلة الى خيرات الدنيا والاخرة. والرحمة
916. 1:49:35هي نفس الخيرات والثواب العاجل والاجل. فسعادة الدنيا والاخرة متوقفة على اتباع هذا القرآن علما
917. 1:49:45عمل وخص الله المؤمنين بالهدى والرحمة لانهم هم المنتفعون على الحقيقة. وبايمانهم اهتدوا
918. 1:49:55الله هدى ورحمة فهذا القرآن بصائر للناس كلهم. بصرهم بصرهم جميع ما يحتاجون اليه. فلم نبق خير الا دلهم
919. 1:50:08عليه ولا شر الا حذرهم منه. فقامت به الحجة على كل احد. ولكنه هدى ورحمة لقوم يؤمنون
920. 1:50:18اللهم تفضل علينا بالايمان الصادق واجعل هذا القرآن لنا هدى ورحمة انك انت القريب المجيب. وصلى الله على محمد وسلم
921. 1:50:28قال ذلك وكتبه العبد الفقير الى الى الله عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين امين
922. 1:50:38ووافق عندك شي ولا ما فيه؟ غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين
923. 1:50:45وعند اكتبوها هذي هذي من الشيخ وافق الفراغ منه
924. 1:50:51في سفر سنة الف وثلاث مئة وخمسة وسبعين
925. 1:50:55وافق الفراغ منه في سفر
926. 1:50:59سنة الف وثلاث مئة وخمسة وسبعين
927. 1:51:02متى توفي الشيخ؟ الف وثلاث مئة وست وسبعين يعني قبل وفاته بسنة
928. 1:51:11قبل وفاته رحمه الله بسنة
929. 1:51:15نحمد الله على التوفيق والتيسير وجزاكم الله خيرا احسن الله اليكم تقبل الله منكم كتب الله اجركم على الله قدركم
930. 1:51:25نفعنا الله واياكم وسدد خطانا وخطاكم
931. 1:51:29اه شكر الله لكل من حضر وكل من اعان وكل من رتب
932. 1:51:38وتقبل الله من الجميع سبحانك اللهم وبحمدك
933. 1:51:45اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
934. 1:51:53وعلى اله واصحابه اجمعين