الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:06واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
4. 00:26اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
5. 00:35ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
6. 00:39اما بعد فبين ايدينا فوائد عظيمة
7. 00:50مستنبطة من قصة يوسف عليه السلام
8. 00:57وقصته فيها سورة كاملة في كتاب الله جل وعلا
9. 01:07ذكر الله عز وجل فيها تفاصيل عجيبة لقصة هذا النبي
10. 01:15فيها عبر بالغات وعظات متنوعات
11. 01:24ودروس ماتعات ذكر الله عز وجل
12. 01:35في اول السورة ان في قصته
13. 01:42ايات للسائلين وذكر في تمام السورة ان فيها عبرة
14. 01:51للمعتبرين ولهذا ينبغي على المسلم وعلى طالب العلم خاصة ان يقف مع هذه السورة ومضامينها وفوائدها
15. 02:06واهل العلم في قديم الزمان وحديثه. لهم عناية
16. 02:14الفوائد المستنبطة من هذه السورة العظيمة
17. 02:21وهذه الرسالة التي بين ايدينا رسالة مختصرة
18. 02:27للامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
19. 02:34كتبها في هذه الفوائد المستنبطة من قصة يوسف عليه السلام
20. 02:41ورتبها ترتيبا جميلا وعرضها عرظا شيقا
21. 02:48فنسأل الله جل وعلا الذي يسر لنا هذا الجلوس
22. 02:55لقراءة هذه الرسالة ان يكتب لنا اجمعين النفع والفائدة
23. 03:01وان يجعل هذا الذي نقرأه ونتعلمه حجة لنا لا علينا انه تبارك وتعالى سميع
24. 03:11دعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل
25. 03:18ولا اطيل في التقديم ندخل مباشرة في
26. 03:23الكتاب وستكون القراءة اه لمقدمة الكتاب
27. 03:32آآ لاخينا الكريم الاخ عبد العزيز
28. 03:37وآآ وهو سيقرأ بانامله نحن عندما نقرأ الكتب نقرأها بالبصر وهو سيقرأ بانامله
29. 03:50والاخ عبد العزيز من الاكفاء
30. 03:56وفي الوقت نفسه من الاكفاء
31. 03:59ولهذا اصبح ما شاء الله
32. 04:03وصل الى انه يستطيع ان يقرأ في الدروس العلمية
33. 04:08آآ قراءة مثله من الطلاب
34. 04:12وكنا نود ان تكون القراءة كلها له
35. 04:17لكن ما رغبنا في ان نشق عليه فيقرأ علينا المقدمة. ثم بعد ذلك يكمل القراءة
36. 04:26احد زملائه جميعا ندعو آآ لاخينا عبد العزيز التوفيق والبركة ان يمتعهم بالصحة والعافية وان يرزقه والجميع
37. 04:40العلم النافع بمنه وكرمه. تفضل يا عبد العزيز. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام
38. 04:50وعلى رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي الحمد لله وصلى الله
39. 05:00الله على محمد واله وصحبه وسلم. اما بعد فهذه فوائد مستنبطة من قصة يوسف عليه السلام
40. 05:10وعلى جميع الانبياء والمرسلين فان الله تعالى قصها علينا مبسوطة وقال في اخرها لقد كان في قصص
41. 05:20قصصهم عبرة لاولي الالباب والعبرة ما يعتبر به ويعبد منه الى معان واحكام نافعة وتوجيهات الى الخيرات وتحذير من الهلكات
42. 05:33وقصص الانبياء كلها كذلك لكن هذه القصة خصها الله بقوله لقد كان في في يوسف
43. 05:44ايات للسائلين ففيها ايات وعبر متنوعة لكل من يسأل ويريد الهدى والرشاد لما فيها من التنقلات من حال الى حال
44. 05:58ومن محنة الى محنة ومن محنة الى منحة ومنة ومن ذل ورق الى عز
45. 06:08ملك ومن فرقة وشتات الى اجتماع وادراك غايات. ومن حزن وترح الى سرور وفرح. ومن رخاء الى
46. 06:19ومن جذب الى رخاء ومن ضيق الى سعة الى غير ذلك مما اشتملت عليه هذه القصة العظيمة
47. 06:31فتبارك من قصها ووضحها وبينها
48. 06:35فمن فوائد هذه السورة ان فيها اصلا لعلم تعبير الرؤيا. فان علم تعبير الرؤيا علم عظيم مبناه
49. 06:45على حسن الفهم والعبور من الالفاظ والمحسوسات والمعنويات او ما يناسبها بحسب حال الرائي
50. 06:55بحسب الوقت والحال المتعلقة بالرؤيا
51. 07:00وقد اثنى الله على يوسف عليه السلام بعلمه بتأويل الاحاديث وتأويل احاديث الاحكام الشرعية والاحاديث
52. 07:10حديث المتعلقة بتعبير الرؤيا والفرق والفرق بين الرؤيا الصحيحة والاحلام التي والاحلام التي هي اضغاث احلام لا تعبير لها مثل ما يراه
53. 07:24من يفكر ويطيل تأمله لبعض الامور فان فانه كثيرا ما فانه كثيرا ما يرى في منامه من
54. 07:34انسي ما يفكر به في يقظته وهذا فهذا فهذا النوع فهذا النوع الغالب على ظنه انه اضغاث
55. 07:44لا من لا تعبير له. نعم. الحين حنا في قصتك ولا في قصة يوسف؟
56. 07:50بقصة يوسف ها? قصتي كانت جميلة. اي والله
57. 07:56قصتك انت جميلة مرة يعني قراءتك و
58. 08:01ما شاء الله الان ما ادري كيف انا ادخل في الموضوع
59. 08:08لان القصة جميلة هذي جدا رائعة والله شيء عظيم جدا
60. 08:19اذن تأذن لنا نكمل مع الاخوان ايوا خليكم ما في مشكلة. في دورة قادمة نبيك تمسك الدرس كامل. ان شاء الله يا اخي
61. 08:29هذي مقدمة حسن ظنك فيها
62. 08:32الان مرت الدورة القادمة يكون تمسك الدرس كامل واكون انا تهيأت الحين انا ماني متهيأ اني اشرح وانتقام
63. 08:39ما استطيع وين مثل ما انت تتهيأ انا ابي اني اتهيأ بعد انا
64. 08:51اي والله ما ما الان حتى ماني عارف كيف ادخل في
65. 08:56قصتك هذي جميلة جدا. الله يعوض. ايه
66. 09:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله نكمل الان مع اللي قرأه عبد العزيز
67. 09:17اه هذه مقدمة اه بدأها الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى
68. 09:29يذكر فيها ان قصة يوسف عليه السلام
69. 09:37فيها عبر عبر مثل ما قال الله في خاتمة السورة لقد كان في قصصهم عبرة
70. 09:47عالباب. قال الشيخ العبرة ما يعتبر به
71. 09:53والعبرة ما يعبر منه الى المعاني. بمعنى انها تفتح لك ابواب في الهداية
72. 10:00ابواب في الاستقامة ابواب في الصلاح
73. 10:04ابواب الخير تعبر منها الى ابواب رحبة عظيمة جدا. فهي عبرة لان فيها ما يعتبر به
74. 10:14وعبرة لانها معبر لكل خير
75. 10:17فضيلة تصل من خلالها الى احكام نافعة الى هدايات مباركة الى توجيهات خيرة الى تحذير من هلكات
76. 10:27وهذه حقيقة لفتة عجيبة من الشيخ رحمه الله تعالى انه ينبغي على
77. 10:34الذي يقرأ سورة يوسف ان يعبر الذي يقرأ سورة يوسف لا يكتفي بالقراءة بل يعبر من خلال السورة الى ماذا? الى المعالي
78. 10:47الى الامور الرفيعة العظيمة الى النجاة من المهالك لانها فيها عبرة وفيها معبر المرء
79. 10:57الى الى كل خير والى المعاني العظيمة. وهذا الذي يذكر هو في قصة
80. 11:06يوسف وفي قصص الانبياء. في قصة يوسف عليه السلام وفي قصص الانبياء. لكن قصة يوسف
81. 11:16قال الله عز وجل عنها لقد كان في يوسف واخوته
82. 11:24ايات للسائلين هنا انتبه الى امر حقيقة مهم جدا
83. 11:31من هو هذا الذي سينتفع بقصة يوسف? من هو هذا الذي سينتفع بقصة يوسف? الان في بعض
84. 11:41المجالس خاصة عند حضور الطعام
85. 11:47يقولون من يحكي لنا قصة يوسف? على وجه ماذا
86. 11:51نعم على وجه التندر وشيء من هذا القبيل
87. 12:00من من يذكر قصة يوسف على اعتبار انها قصة طويلة تحتاج الى وقت
88. 12:07فهذا قصدهم بها لا ينتفع لا اقصد انه لا ينتفع بقصة يوسف بمثل هذه المسالك
89. 12:18قصة يوسف ايات لمن لمن للسائلين
90. 12:25ايات للسلسة كل احد ليست لكل احد وانما هي ايات للسائلين
91. 12:32الامام محمد بن عبد الوهاب بالمناسبة له استنباطات كثيرة
92. 12:39من قصة يوسف كثيرة جدا
93. 12:43واشار الى ان المسائل مستنبطة من قصة يوسف
94. 12:49يقول رحمه الله كما ذكر بعض اهل العلم اكثر من الف
95. 12:55ووجدت هذا الذي اشار اليه في كتاب الجواب الكافي لابن القيم
96. 13:01ابن القيم يقول في هذه القصة يعني قصة يوسف من العبر والفوائد والحكم ما يزيد على الالف فائدة لعلنا ان وفق الله ان
97. 13:11افردها في مصنف مستقل. هذا في كتاب الجواب الكافي رحمه الله
98. 13:17فالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عند هذه الاية
99. 13:23لفت الى معنى جميل جدا. لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. قال فيها
100. 13:31ان الذي ينتفع بالعلم هو الذي يهتم به ويسأل عنه. الذي ينتفع بالعلم هو الذي يهتم به ويسأل عنه
101. 13:42العلم يؤتى يقصد يسأل عنه
102. 13:48يبحث عنه يكون للمرء همة في طلبه
103. 13:54ومن يتحرى الخير اه يعطى
104. 13:59ايات ليس لكل احد. ايات للسائلين
105. 14:05ولهذا تحتاج القصة حتى يستفيد المرء من معانيها من فوائدها يحتاج الى سؤال الى بحث
106. 14:15وعليه فان رسالة الشيخ هذه من الامور التي تعينك على
107. 14:21الانتفاع من قصة يوسف عليه السلام. يقول ففيها ايات وعبر منوعة
108. 14:31منوعة لكل من يسأل ويريد الهدى والرشاد. لما فيها من التنقلات
109. 14:40من حال الى حال ومن محنة الى محنة
110. 14:45ومن محنة الى منحة ومنة
111. 14:49ومن ذل ورق الى عز وملك. ومن فرقة وشتات الى اجتماع وادراك غايات
112. 14:56من حزن وترح الى سرور وفرح. من رخاء الى جدب من جدب الى رخاء من ضيق الى سعة الى غير ذلك. مما اشتملت
113. 15:06عليه هذه القصة العظيمة وفعلا مثل ما وصف الشيخ وانت تقرأ قصة يوسف تجد تنقلات تنقلات عجيبة كان
114. 15:16يتنقلها عليه السلام الى ان وصل ما وصل اه اليه مما سيأتي الاشارة اليه في
115. 15:26في تمام هذه القصة العظيمة. فتبارك من قصها سبحانه وتعالى ووضحها
116. 15:36بينها الان المقدمة بين يدي الفوائد المستفادة من القصة
117. 15:45ثم بعد ذلك شرع رحمه الله تعالى في ذكر الفوائد
118. 15:51قال فمن فوائد هذه السورة? نعم
119. 15:55قال المصنف رحمه الله تعالى
120. 16:00فمن فوائد هذه السورة ان فيها اصولا لعلم تعبير الرؤيا. فان علم تعبير الرؤيا علم عظيم مهم. مبناه
121. 16:12على حسن الفهم والعبور من الالفاظ والمحسوسات والمعنويات او ما يناسبها بحسب حال الرائي. وبحسب وبحسب
122. 16:22بالوقت والحال المتعلقة بالرؤيا. وقد اثنى الله على يوسف عليه الصلاة والسلام بعلمه بتأويل الاحاديث
123. 16:32تأويل احاديث الاحكام الشرعية والاحاديث المتعلقة بتعبير الرؤيا. والفرق بين الاحلام التي هي اضغاث
124. 16:42احلام لا تأويل لها مثل ما يراه من يفكر ويطيل تأمله لبعض الامور. فان كثيرا ما يرى في منامه من
125. 16:52جنسي ما يفكر به في يقظته. فهذا النوع الغالب عليه انه اضغاث احلام لا تعبير له. وكذلك نوع اخر
126. 17:02ما يلقيه الشيطان على رح النائم من المراء الكاذبة والمعاني المتخبطة فهذه ايضا لا تعبير لها ولا
127. 17:12ينبغي للعاقل ان يشغل بها فكرة. بل ينبغي له ان يلهى عنها. واما الرؤيا الصحيحة فهي الهامات يلهمها الله
128. 17:22الله للروح عند تجردها عن البدن وقت النوم. او امثال مضروبة يضربها يضربها يضربها الملك
129. 17:32يضربها الملك للانسان ليفهم بها ما يناسبها. وقد يرى الشيء على حقيقته ويكون تعبيره هو ما رآه في منامه
130. 17:43فيوسف صلى الله عليه وسلم اعطاه الله من العلم ما يميز به بين المرائي الصحيحة والباطلة والحق
131. 17:53الباطل منها. نعم يعني هذه آآ اولى
132. 17:59الفوائد التي آآ ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى المستفادة والمستنبطة من قصة
133. 18:09يوسف وبدأ بها لان القصة بدأت بالرؤية. القصة من اولها بدأت بالرؤيا التي
134. 18:20طه عليه السلام فحكاها والده وطلب منه الا يخبر اخوته بها وان
135. 18:30فالقصة بدأت الرؤيا التي رآها يوسف عليه عليه الصلاة والسلام
136. 18:40فمن فوائد هذه القصة ان فيها اصولا لعلم تعبير الرؤيا
137. 18:46فيها اصول العلم تعبير الرؤيا
138. 18:50وان هذا العلم مبني على حسن الفهم يعني صفاء الذهن وفهمه
139. 19:00الامور ثم العبور من الالفاظ والمحسوسات والمعنويات التي كانت في الرؤية التي رآها المرء
140. 19:10فيدخل المعبر من خلال ما اوتي من حسن الفهم
141. 19:16وحسن التأمل والنظر يدخل من خلال الالفاظ والمعالي والاشياء التي شاهدها الرائي في منامه ثم
142. 19:29تبي الحال الوقت المكان كل هذه الاشياء ينظر ينظر فيها ومن خلالها يصل الى آآ تعبير
143. 19:39الرؤية. والله جل وعلا اثنى على يوسف عليه السلام بهذا الباب. باب تأويل الاحاديث ويدخل في تأويل
144. 19:49احاديث تأويل الاحاديث المتعلقة بتعبير الرؤى
145. 19:56واشار الشيخ رحمه الله الفرض الى الفروقات بين الرؤية
146. 20:02واضغاث الاحلام وما يلقيه الشيطان على النائم. وهي ثلاثة اشياء لابد ان يفرق بينها. فهناك رؤية صحيحة
147. 20:16وعرفها الشيخ بان الالهامات التي يلهمها الله للروح
148. 20:21عند تجردها عن البدن آآ او وهو القسم الثاني اضغاث الاحلام
149. 20:32الاحلام وهذه اللفظة جاءت في قصة
150. 20:37يوسف عليه السلام لما قال من حول الملك قالوا له اطغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين
151. 20:48قسم اضغاث احلام وهذه لا تأويل لها
152. 20:53وابراث الاحلام غالبا مرتبطة بحديث النفس او ايضا الحديث الذي يقع في اه يقع قبل
153. 21:03للنوم الذي يقع قبل النوم فيأتي الانسان مثل هذه الاوقات في في آآ في منامه
154. 21:14لاحظ كلمة الشيخ الجميلة هنا. قال فانه كثيرا ما يرى في منامه من جنس ما يفكر به في يقظته. من جنس ما يفكر به
155. 21:24في يقظته فهذه يقال عنها اظغاث احلام
156. 21:28والنوع الثالث ما يلقيه الشيطان على روح النائم وهو عبث من الشيطان بالنائم وخاصة اذا نام ولم يتحصن
157. 21:38طن. بالاذكار. اما اذا تحصن بالاذكار فليس للشيطان عليه طريق ان يعبث به في منامه بمثل هذه
158. 21:48الاشياء التي يلقيها الشيطان اه في في رح النائم. ان عبادي ليس لك عليهم
159. 21:59سلطان ويوسف عليه السلام اعطاه الله من العلم ما يميز به بين المرائي الصحيحة وبين الباطلة التي هي
160. 22:13اما من دروب اطراف الاحلام او من آآ دروب ما يلقيه الشيطان
161. 22:19على اه بعض النائمين نعم
162. 22:23وهذه القصة فيها الدلالة على تعبير على تعبير الرؤيا من وجوه. احدها رؤيا يوسف التي
163. 22:33نصها على ابيه يعقوب صلى الله عليه وسلم اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر
164. 22:43لي ساجدين. ففسرها يعقوب صلى الله عليه وسلم بغاياتها. وما تؤول اليه وبوسائلها التي تتقدم
165. 22:53عليها ففسر الشمس والقمر بابي يوسف وامه. والكواكب الاحد عشر باخوته. وان الحال
166. 23:03مآلها ان الجميع ان الجميع ليسجدون ليوسف ويخضعون له. ولهذا لما حصل الاجتماع ودخل ابوه
167. 23:13امه واخوته مصر ورفع ابويه على العرش خر الجميع له سجدا. وقال يوسف متذكرا ذلك التعبير
168. 23:23تفسير يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وهذا امر عظيم تصل بيوسف
169. 23:33الحال الى ان يكون معظما تعظيما بليغا عند ابويه واخوته. وكذلك عند الناس. وهذه الغاية تستدعي
170. 23:43بوسائل ومقدمات لا تحصل الا بها وهو العلم الكثير العظيم. والعمل الصالح والاخلاص
171. 23:53من الله والقيام بحق الله وحقوق الخلق. فلهذا قال سبحانه في ذكر السبب الموصل لهذه الغاية
172. 24:03وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث. ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتم
173. 24:13على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم. يعني لابد ان لا بد ان يتم الله
174. 24:23وعليك نعمته بتعليم العلوم النافعة والاعمال الصالحة والاجتباء من الله وحصول الاخلاق الجميلة والمقامات
175. 24:33الجليلة فبشره بحصول هذه الامور ثم بالوصول الى الرفعة في الدنيا والاخرة. نعم يعني يقول
176. 24:43الشيخ رحمة الله عليه في هذه القصة
177. 24:48دلالة على تعبير الرؤيا من وجوه وذكر اه اه امثلة على ذلك
178. 24:55المثال الاول رؤيا يوسف رؤيا يوسف التي بدأت بها آآ القصة
179. 25:04اني رأيت احد عشر كوكبا
180. 25:07والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
181. 25:12هذه رؤياه عليه السلام فسرها والده يعقوب
182. 25:18بغاياتها يعني ما يؤول اليه الامر
183. 25:22في آآ فيما يتعلق بيوسف عليه السلام
184. 25:27ففسرها بيعقوب بغاياتها وما تؤول اليه وبوسائلها التي تتقدمها
185. 25:34ففسر الشمس والقمر بالابوين والنجوم التي هي الكواكب بالاخوة
186. 25:42وان الحال سيؤول الى ان الجميع يسجدون ليوسف. وهذا جاء في اخر القصة خروا له سجدا
187. 25:55والسجود هنا ليس عبادة السجود هنا ليس عبادة
188. 26:02اذا اردت ان تفهم هذا المعنى
189. 26:05فتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد
190. 26:13لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. هل السجود هنا يراد به العبادة
191. 26:21نعم هل يراد به العبادة? ابدا لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو لو اكنت امرا احدا ان يعبد احد ما يمكن ان ان يكون اطلاقا
192. 26:32في السجود هنا ليس عبادة
193. 26:35لا دخل له بالعبادة وانما هو نوع من التحية ومنع اه منع منه في شريعة
194. 26:45عليه الصلاة والسلام لان فيها حماية لحمى التوحيد وسد لكل الوسائل التي تفظي الى
195. 26:55آآ الوقوع في آآ الشرك بالله سبحانه وتعالى
196. 27:04وهذا هو الذي الت اليه الرؤيا
197. 27:10وحقيقتها حقيقة تعبيرها وما حصل في نهاية الامر اجتمع يوسف وابوه واخوته واخوته
198. 27:20وخروا له سجدا وعلى اثر ذلك قال يا ابتي هذا
199. 27:26تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا
200. 27:33وهذا امر عظيم تصل آآ
201. 27:36وهذا امر عظيم تصل بيوسف الحالي الى ان يكون
202. 27:40معظما تعظيما بليغا عند ابويه واخوته
203. 27:45تعظيما بليغا خروا له سجدا
204. 27:49فوصل الى هذه الدرجة التي جاءت الاشارة اليها بالرؤية التي رأها في في اول الامر. لكن هذا المقام
205. 27:59عالي والمكانة الرفيعة. هذه اه استدعت وسائل ومقدمات لا تحصل الا بها
206. 28:11اشار الشيخ الى خلاصات منها مستفادة من مواطن من السورة العلم الكثير
207. 28:18العمل الصالح الاخلاص الاجتبا من الله القيام بحق الله القيام بحقوق العباد
208. 28:27هذه آآ هذه اسباب موصلة الى مقامات عالية رفيعة
209. 28:33ولهذا قال الله سبحانه وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى وعلى ال يعقوب
210. 28:43ما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم ويسعى
211. 28:48ان ربك عليم حكيم نعم
212. 28:55وفي ضمن هذا التعبير من يعقوب ليوسف بشارة له وتسهيل لما سيناله من المشقات والكروب مع اخوته
213. 29:05وفي السجن فان من علم ان المكاره والمشقات تفضي الى الخير والراحات. تسلى وهانت عليه مشقتها. وسهلت
214. 29:15عليه وطأتها وحصل بذلك من اللطف والروح والروح بشيء عظيم. نعم يعقوب عبر الرؤيا
215. 29:25عبر الرؤيا لابنه يوسف عليه السلام. يقول الشيخ نفس التعبير هذا يتضمن بشارة. نفس التعبير يتضمن
216. 29:35بشارة وتسهيل سيناله اتعاب شدائد مشقات
217. 29:45وفعلا مر بانواع من الشدائد سيأتي الاشارة اليها
218. 29:52تعرظ لها يوسف عليه السلام
219. 29:55لكن مما كان يهون وطأة هذه المشقات البشارة التي تتضمنها هذه الرؤيا التي رآها. وعبر
220. 30:05والده فهو يعاين مشقات وشدائد عظيمة لكن في الوقت نفسه معه بشارة
221. 30:14تحدث له طمأنينة تحدث له اه اه ارتياحا تحدث له سكون نفس
222. 30:24لها اثرها عليه الرؤى الرؤى
223. 30:33كثيرا اه ما تكون للعبد الصالح من باب البشارة. الرؤى كثيرة ما تكون للعبد الصالح من باب
224. 30:43والتسلية وتهويم وطأة بعض الامور الشديدة
225. 30:47عليه نعم. وهذا من جملة اللطف الذي اشار اليه يوسف في قوله ان ربي لطيف لما يشاء. وهذا من
226. 30:59مقتضى حكمة الله ان المراتب العاليات لا تنال الا بالوسائل الجليلة. ولهذا قال ان ربك عليم حكيم
227. 31:09ومن فوائد هذا التعبير لرؤيا يوسف بشارة عظيمة ليعقوب وام يوسف واخوته بحصول الرفعة والصلاح والخير
228. 31:20فيعقوب صلى الله عليه وسلم من اكابر الانبياء وافاضل الاصفياء وامه لها من الخير والصلاح والرفعة
229. 31:30في الدنيا والاخرة حيث شبهت بالشمس او او بالقمر على اختلاف القولين. واخوة يوسف وان كان قد جرى منهم في حق
230. 31:40لابيهم واخيهم من الاذية والعقوق والقطيعة ما جرى. ولكن اباهم واخاهم عفيا عنهم. واستغفر الله لهم
231. 31:50الله تعالى ارحم الراحمين. فالشمس والقمر والنجوم تضمنت النور والارتفاع. ولكنها متفاوتة في نورها
232. 32:00بحسب التفاوت بين الابوين وبين الاخوة
233. 32:04فالحاصل ان هذه الرؤيا تضمنت ما حصل ليوسف صلى الله عليه وسلم من خير الدنيا والاخرة والمقامات
234. 32:14قيمة والوسائل والمنن التي اوردتها هذه الامور وما حصل لابويه واخوته من مشاركته في خير الدنيا
235. 32:24اخرة والله تعالى اعلم اه سبحان الله يعني انظر هذا المعنى يوسف عليه السلام في اول الامر لما رأى
236. 32:34الا لما رأى الرؤيا التي عبرت بان الشمس والقمر الابوين والكواكب الاخوة
237. 32:45الكواكب الاخوة فهو من اول امر رأى اخوته كواكب. الكواكب شأنه عادي ورفيع
238. 32:53هم مكانتها علية انوار ساطعة مضيئة
239. 32:57هذا فيه خير يدل على خير
240. 33:00قد يقول قائل آآ رآهم كواكب لكن صار منهم ما صار
241. 33:07وحصل منهم آآ ما حصل من آآ اذى حصل ليوسف قطيعة للوالد آآ آآ
242. 33:17آآ ابيظت عيناه من الحزن وهو كظيم امور حصلت يعني شديدة تسبب بها الاخوة لكن العبرة
243. 33:27بالمآلات العبرة بالمالات وهم وان كان حصل منهم ما حصل تابوا من ذلك ووالدهم عفا عنهم ويوسف عليه السلام لا تثريب
244. 33:39عليكم اليوم يغفر الله لكم
245. 33:42العبرة الرؤية تتحدث عن المآل الذي سيكون
246. 33:51آآ ويصير اليه آآ هؤلاء. فالشمس والقمر والنجوم تضمنت النور والارتفاع. ولكنها متفاوتة في
247. 34:01نورها. اخوة يوسف وان كان جرى منهم ما جرى لكنه حصل عفو من من والدهم وعفو من اخيهم وتوبة منهم
248. 34:11الى الله سبحانه وتعالى. نعم
249. 34:15الفصل الاول واما رؤيا الفتيين
250. 34:20حيث قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. فتلطفوا
251. 34:30ان ان يبلغهما بتأويل رؤياهم ان يبلغهما بتأويل رؤياهما. لما شاهدوا من احسانه للاشياء واحسانه الى
252. 34:40ففسر رؤيا من رأى انه يعصر خمرا انه ينجو من سجنه ويعود الى مرتبته وخدمته لسيده
253. 34:50فيعصر له العنب الذي يؤول الى الخمر. وفسر رؤيا الاخر فيقتل ثم يصلب فتأكل الطير من رأسه
254. 35:00فالاول رؤياه جاءت على وجه الحقيقة. والاخر رؤياه جاءت على وجه المثال. وانه يقتل ومع قتله يصلب
255. 35:10ولا يدفن حتى تأكل الطيور من رأسه. وهذا من الفهم العجيب والغوص على والغوص على المعاني الدقيقة
256. 35:20وذلك ان العادة ان المقتول يدفن في الحال ولا تتمكن السباع والطيور من الاكل منه. ففهم ان
257. 35:30هذا سيقتل ولا يدفن سريعا. حتى يصل الى هذه الحال. وفي هذا من فضيحته وخزيته وسوء مصيره
258. 35:40وسوء مصيره الدنيوي ما تقشعر منه الجلود. وحيث علم ان هذه الرؤيا صحيحة لا بد من وقوعها
259. 35:50قال لهما قضى قال لهما قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وهذا من كمال علمه للتعبير
260. 36:00الذي لا يعبر عن ظن وتوهم الذي لا يعبر عن ظن وتوهم وانما يعبر عن علم ويقين. واما المنى
261. 36:10اثبتوا في ذلك ان الطيور لا تقرب الحي وانما تتناول الميت اذا لم يكن عنده احد. وهذا انما
262. 36:20كونوا بعد قتله وصلبه. ومن كمال يوسف ونصحه وفطنته العجيبة. انهما لما قصا عليه رؤياهما
263. 36:30تأنى في تعبيرها ووعدهما بتعبيرها باسرع وقت فقال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا
264. 36:40اتقوا ما بتأويله قبل ان يأتيكما. فوعدهما بتعبيرها قبل اول طعام يأتيهما من خارج السجن. ليطمئن
265. 36:50الى تعبيرها وليتمكن من دعوتهما ليكون ادعى لقبول الدعوة الى الله. لان الدعوة لهما الى الله
266. 37:00اهم من تعبير رؤياهما فدعاهما الى الله بامرين احدهما بحاله وما هو عليه من الوصف الجميل
267. 37:10الذي اوصله الى هذه الحالة الرفيعة بقوله ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم
268. 37:20ايؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان
269. 37:30نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. الامر الثاني
270. 37:40دعاهما بالبرهان الحقيقي الفطري فقال يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله
271. 37:50الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من
272. 38:00ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
273. 38:10فان من توحد بالكمال من كل وجه وبالقهر للعالم العلوي والسفلي المستحق للالوهية
274. 38:20الكاملة الذي خلق الخلق لعبادته وامرهم بها. وله الحكم على عباده في الدنيا والاخرة. هو
275. 38:30الذي لا تنبغي العبادة الاله وحده دون المعبودات الناقصة المتفرقة التي كل قوم يدعون الهيتها
276. 38:40يدعون الهيتها وليس فيها من معاني الالهية شيء ولا استحقاق. وانما هي اسماء اصطلحوا على تسمية
277. 38:50فيها اسماء بلا معان فرأى صلى الله عليه وسلم دعوتهما الى الله اولى بالتقديم على
278. 39:00في رؤياه على تفسير رؤياهما وانفع لهما ولغيرهما. هذا الفصل في رؤيا
279. 39:10الفتيين لما دخل عليه السلام السجن دخل معه السجن فتيان
280. 39:20وهذان الفتيان رأى في يوسف عليه السلام صفات جميلة جدا. جذبت
281. 39:30اليه واحدثت في نفسيهما طمأنينة من جهته. لما رأيا فيه من لطف واحسان
282. 39:40حتى انهما بين يدي سؤاله ان يعبر لهما الرؤيا التي رأياها قالا له ان
283. 39:50نراك من المحسنين. هكذا كان. وانتبه لهذه الكلمة انا
284. 40:00نراك من المحسنين. عندما تقرأ قصة يوسف قيلت له مرتين. قيلت له مرتين. هذه المرة انا نراك
285. 40:10من المحسنين. المرة الثانية اين? ها? لما جاء اخوته هو اين? هذه الان وهو في السجن. المرة الثانية اين كان
286. 40:20عندما كان في القصر قالوا له انا نراك من المحسنين
287. 40:27في السجن قالوا له انا نراك من المحسنين وفي القصر ايضا قالوا له انا نراك من المحسنين. اذا التغيرات التي مر بها ما غيرت الاحسان
288. 40:37التغيرات التي مر بها ما غيرت الاحسان سجية مهما كانت المتغيرات مهما كانت الاحوال التي يمر بها. بعض الناس
289. 40:47يعني بعض المواقف ينشط ويكون محسن وبعض المواقف يضعف. يضعف ولا خاصة
290. 40:57الشدائد يضعف جانب الاحسان فيه. لكن يوسف هذه فائدة عظيمة. يوسف عليه السلام مع كل هذه المتغيرات هو على هذا
291. 41:07الوصف. قيلت له في السجن وقيلت له وهو ملك في في القصر. انا نراك من آآ من المحسنين
292. 41:17آآ آآ رأوا فيه آآ لطفا فتلطفوا ليوسف ان يبلغهما
293. 41:27بتأويل رؤياهما لما شاهدوا من احسانه للاشياء واحسانه الى الخلق ولهذا قالوا له انا نراك من
294. 41:37المحسنين. هذا يستفاد منه فائدة حقيقة جدا مهمة في باب الدعوة ان الاحسان الذي يكون عليه الداعي الذي
295. 41:47وقف الرفق حسن التعامل هو هو بحد ذاته هو هو باب الدعوة. والمنفذ الى قلوب الناس لقبول
296. 41:57ما يدعو اليه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
297. 42:07عليه السلام فسر الرؤيا للرجلين. لكن هل فسرها مباشرة? الان هم هم اطمأنوا
298. 42:20اليه فطلب منه تعبير الرؤيا الذي يتوقع ان يقول اما لا اعرف التعبير او يقول تعبير رؤياك انت
299. 42:30تعبير رؤياك انت كذا. لكن الهاجس الذي عند يوسف والامر الذي هو همته دائما
300. 42:40آآ اولا توحيد الله. وغرس هذا التوحيد في النفوس ودعوة الناس اليه. فاستغل مجيئهما اليه في هذه
301. 42:50مع الطمأنينة الى كلامه فاستوقفهما قليلا في درس في التوحيد. شرح لهم
302. 43:00توحيد شرحا من ابدع ما يكون. ولهذا الشيخ رحمه الله تعالى يقول فرأى
303. 43:10دعوتهما الى الله اولى بالتقديم على تفسير رؤياهم. وانفع لهما ولغيرهما
304. 43:20كيف دعاهما الى التوحيد? ايضا هذا جانب عظيم جدا في قصة يوسف عليه السلام
305. 43:30دعاهما الى التوحيد بامرين. هم قالوا له انا نراك من المحسنين
306. 43:40قالوا انا نراك من المحسنين. فهذا وجده مدخل حتى ينفذ منه الى
307. 43:49ان يفهمهم التوحيد. فاخذ يحدثهم عن نفسه. قالوا نراك من محسنين فاخذ يحدثهم عن عن نفسه
308. 43:59واذا حدثهم عن نفسه وقد قالوا له قبل قليل انا نراك من محسنين سيستمعون او لا يستمعون? يستمعون لان
309. 44:09آآ يرونه عظيم في في هذا الباب. فاذا حدثهم قليل عن نفسه سيستمعون. فحدثهم عن نفسه
310. 44:19لنفسه وانما للدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى وهذا فرق بين من يتحدث عن نفسه لتعظيم
311. 44:29نفسه ومن يتحدث عنها لتمكين دعوته. فرق بين هذا وهذا مثلا الان لو شخص طالب علم في مجلس
312. 44:39وناس ما يعرفون مثلا مستواه العلمي وجدهم يخوضون في مسألة وقال لهم يا اخوان هذه المسألة احب ان اخبركم عن نفسي
313. 44:49انني قرأتها على فلان وقرأت فيها الكتاب الفلاني وقرأت فيها الكتاب الفلاني وحفظت كذا وحفظت يتحدث عن نفسه ليس لنفسه يتحدث وانما
314. 44:59حدث لماذا? من اجل ان يوجد في المخاطبين طمأنينة حتى يستفيدوا من العلم الذي عنده
315. 45:09مثلها تماما ما سيأتي لاحقا قوله آآ اجعلني على خزائن الارض فاني
316. 45:19حفيظ عليم. ما هو لا يزكي نفسه لكن يريد ان يصل الى امر ينفع به آآ عباد الله سبحانه وتعالى
317. 45:29فهنا آآ دعاهم الى الله بامرين. الامر الاول بحاله وما هو عليه من الوصف الجميل. الذي اوصله الى هذه الحالة
318. 45:39الرفيعة بقوله ذلكما مما علمني ربي
319. 45:45انا عبد لله ولا املك شيء
320. 45:49ولولا منة الله علي لما كنت شيئا ولا حصلت شيئا لكن هذا فضل الله. ذلكما مما علمني ربي
321. 45:59اني هذا الان الدخول في التوحيد. اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله. وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابائي
322. 46:11اي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن
323. 46:21ان اكثر الناس لا يشكرون. هذا الجانب الاول. الجانب الثاني دخل فيهما صراحة في البيان والدعوة
324. 46:30فقال يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار
325. 46:37ان يكون الانسان ممزق ومشتت وقلبه ممزع مرة هنا ومرة هناك مرة يلجأ الى هذا ومرة يلجأ الى ذاك مما لا يملك
326. 46:47اصلا لنفسه نفعا ولعطاء ولا منعا. هل هذا خير
327. 46:52امن يكون فزع الانسان ولجوءه الى الله الواحد آآ القهار
328. 46:59ثم بين لهم ان هذه الاشياء المتخذة من دون الله
329. 47:04سبحانه وتعالى كلها ما انزل الله بها من سلطان
330. 47:08ولا تقم عليها ولا يقوم عليها حجة ولا برهان وانما هي اسماء
331. 47:16اه اسماء سماها هؤلاء واباهم. الان هذه الاشياء التي يعبدونها ما هي في الحقيقة
332. 47:24هي هي في الحقيقة احجار مثل تلك الاحجار الاخرى. هي مثلها لا فرق بينها وبينها. لكنها نقلت من مكانها
333. 47:34شكلت على هيئة معينة وقيل هذا اسمه كذا وعبدوه
334. 47:40فقط اسماء سميتموها والا هي احجار مثل بقية الاحجار. مثل الاحجار الاخرى التي ليس لها عندكم اي قيمة ولا اي وزن لكن انتم هذا الحجر
335. 47:51ايا وضعتوه على هيئة معينة واطلقتم عليه اسما معينا واتخذتموه معبودا
336. 47:58ولهم في هذا غرائب مرة كان آآ كان هذا يذكر في كتب الاخبار مرة كان
337. 48:08مجموعة من المشركين في سفر
338. 48:12ومعهم حجر ينقلونه معهم اه في كل مكان ينزلون فيه يعبدونه
339. 48:20وما الذي ميز هذا الحجر الان اللي يحملونه ويتنقلون به في الاماكن عن بقية الاحجار التي آآ هي في في كل
340. 48:30كان ما يعبدونها ولا يلجؤون اليها لكن هذا الحجر ما الذي ميزه
341. 48:35فالمهم في موضع من المواضع في الطريق ضاع الحجر هذا الحجر الذي
342. 48:45يعبدونه فنادى بعضهم بعضا قالوا يا قوم
343. 48:53التمسوا ربكم فانا فقدناه ظاع التمسوا ربكم فانا فقدناه. يقول فتفرقنا في الامكنة نبحث عن
344. 49:07الان يبحثون عن عنه وامامهم مليان الارض مليئة بالاحجار لكن يبحثون عن ماذا
345. 49:16عن هذا المحجر المعين الذي اطلق عليه اسم معين فقط. هذا يوضح لك ان هي الا اسماء سميتموها
346. 49:26هذا هو شأن هذا الحجر فقط. والا هو نظير تلك الاحجار
347. 49:32يقول فتفرقنا نبحث عنه بينما نحن نبحث عنه
348. 49:38واذا بمناد ينادي يا قوم
349. 49:42وجدنا ربكم او شبهه ماني متأكد يقول وجدنا ربكم او شبهه شبيه به ليس ليس متأكدا منه
350. 49:52فهذه الان الكلمة دي مهمة جدا ما انزل الله بها من سلطان ازيدكم بيانا ما انزل الله بها من سلطان هذه كلمة
351. 50:02مهمة جدا في رد كل باطل
352. 50:07في رد ماذا كل باطل لان لان الدين
353. 50:19الدين الذي عند الناس الان في الارض لا يخرج عن
354. 50:27احد دينين اما دين نازل
355. 50:32اما دين ماذا? نازل نازل من الله لان الدين لله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله? اما ان يكون دين نازل
356. 50:46او يكون دين ماذا? نابت
357. 50:49في الارض اما ان يكون دين نازل او يكون دين نابت في الارض
358. 50:58فاي دين نبت في الارض باطل. اي دين نبت في الارض ولد في الارض نشأ في الارض
359. 51:06باطل لان الدين لمن? الدين لمن? لله سبحانه وتعالى
360. 51:12ام لهم شركاء شرعوا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
361. 51:19ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
362. 51:25مهما صنع الانسان مهما اوتي من الحزق
363. 51:30ما يقبل ما يقبل الا دين نزل من الله
364. 51:34ولهذا يقول لهم ما انزل الله بها افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله
365. 51:44انثى ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان. ما انزل الله بها من سلطان
366. 51:54فهذه الكلمة ما انزل الله بها من سلطان هذه كلمة كافية وافية في رد كل باطل. اثبت نزول
367. 52:04نزول سلطان بهذا من الله والا فهو باطل. اذا ان لم تثبت
368. 52:11ان لم تثبت نزول سلطان به من من الله سبحانه وتعالى. ان الحكم الا لله هو الذي يحكم هو الذي يأمر
369. 52:21هو الذي ينهى هو الذي يشرع الى الحكم الا لله
370. 52:25امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. بعد هذا الشرح البين والايضاح الواضح
371. 52:35بالتوحيد وتفهيمه لهم عبر الرؤيا
372. 52:41عبر بعد ذلك عليه السلام الرؤيا
373. 52:45للفتايين فقال عليه السلام قال عليه السلام لهما
374. 52:54اه اه اما احدكما فيسقي ربه خمرا
375. 52:59هذا الان الاول يسقي ربه خمرا
376. 53:04قال اني اراني اعصر خمرا. فكان التعبير ماذا? مطابق
377. 53:11تعبير مطابق للشيء الذي رأى الرؤيا تعبيرها وقوع ما رأى. تعبيرها ان ما رآه
378. 53:21هو الذي يقع. اني اراني اعصر خمرا
379. 53:27وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
380. 53:34ان يراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. قال يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا
381. 53:44واما الاخر رؤيا ماذا كانت? اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. هذه رؤيا الشيء الذي رآه في المنام
382. 53:56قال اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب
383. 54:01فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه تستفتيه. يسلب يعني يقتل وعادة المقتول يدفن
384. 54:11لكن هذا والشيخ يقول من دقته في في التعبير والاستنباط من محتويات الرؤية
385. 54:20انه لا يدفن بعد القتل مباشرة بل يسلب
386. 54:25ويبقى معلقا وتأتي الطير وتأكل من رأسه
387. 54:30وتأكل من اه من اه رأسه وفي هذا من فضيحته وخزيته وسوء مصيره الدنيوي ما تقشعر منه
388. 54:40الجلود هذه الرؤية الثانية في في قصة يوسف عليه السلام نعم. الفصل الثاني واما رؤيا الملك
389. 54:55فانه رأى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع بقرات عجاف. وسبع سنبلات خضر يأكلهن
390. 55:05عليهن سبع سنبلات يابسات ضعيفات. فهالته وجمع لها كل من يظن فيه المعرفة. فلم يكن
391. 55:15لاحد منهم علم بتعبيرها. وقالوا اضغاث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. وبعد هذا
392. 55:25تفطن الذي خرج من السجن لحالة يوسف وما هو عليه من العلم العظيم. والعلم بالتعبير وتفطن لوصية
393. 55:35التي انساه الشيطان ذكر ربه لحكمة قد فصح امرها وانه لا يخرج من السجن الا بعد اشتهاره
394. 55:45الا بعد اشتهاره وتميزه العظيم على الناس كلهم بتعبير رؤيا الملك. فطلب هذا الرجل من الملك
395. 55:55ان يرسله الى يوسف وانه كفيل بمعرفة تفسيره. فلما جاء يوسف قال له يوسف ايها الصديق
396. 56:05افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف. وسبع سنبلات خضر واخر يابسات. فان الملك والناس
397. 56:15فان الملك والناس معه ارسلوني اليك لتفسرها لهم. وهم في انتظار ذلك متشوقين
398. 56:25قيل اليه غاية التشوق. ولهذا قال لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. وما اهم الملك وازعجه
399. 56:35ففي الحال لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون ما اهم الملك وازعجه ولاعه
400. 56:45لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون ما اهم الملك وازعجه ولاعه. ففي الحال فسرها يوسف
401. 56:55الله عليه وسلم وزادهم مع التفسير حسن العمل بها وحسن التدبير. فاخبرهم ان البقرة السمان
402. 57:05قنابل السبع الخضيرات هي سنون رخاء وخصب متواليات. تتقدم على السنين المجدبات. وان البقرة
403. 57:15والسنابل اليابسات سنون جذب تليها. وان بعد هذه السنين المجدبات عام فيه يغاث الناس
404. 57:25سوى فيه يعصرون وانه ينبغي لهم في السنين المخصبات ان ينتهزوا الفرصة ويعدوا العدة للسنين الشديدة
405. 57:35فيزرعون زروعا هائلة ازيد بكثير من المعتاد. ولهذا قال قال تزرعون سبع سنين دأبا
406. 57:45ومن المعلوم ان جميع السنين يزرع الناس لكنه اراد منهم ان يزرعوا زروعا كثيرة ويبذلوا
407. 57:55وهم في كل ما يقدرون عليه وانهم يحتاطون في الغلات اذا حصلت بالتحصين والاقتصاد
408. 58:04قال فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. اي احفظوا الحاصلات من الزرع حفظا
409. 58:14تسلم به من الفساد والسوس بان تبقى في سنابلها ويقتصدون في هذه المدة مدة الرخاء فلا
410. 58:24ايسرفون في الانفاق بل يأكلون القليل ويحفظون الكثير. وان بعد هذه السنين المخصبات سيأتي سبع
411. 58:34سيأتي سبع سنين مجدبات شديدات تشمل الديار المصرية وما حولها. وانها تأكل ما قدم لها مما حفظ
412. 58:44في سنين الخصم الا قليلا مما تحسنون
413. 58:48ووجه المناسبة انه كما تقدم ان الرؤيا تعبر بحال رائيها. والمناسبات المتعلقة بها. فكالرائي لها
414. 58:58الملك الذي تتعلق به اركان الرعية وامورها. ولهذا كانت رؤياه ليست خاصة له. بل تشمل
415. 59:08اسوى الرعية ووجه المناسبة في تفسير البقرات والسنابل بالسنين ظاهرا في البقر من وجهين
416. 59:18احدهما انها هي التي في الغالب يحرث عليها الارض والحروث والزروع وتوابعها تبع للسنين
417. 59:28في خصبها وجذبها. والوجه الثاني البقر من المواشي التي سمنها وعجفها تبع للسنين
418. 59:38ايضا فاذا اخصبت سمنت واذا اجدبت عجفت وهزلت وكذلك السنابل تزهو الزروع
419. 59:48تكمل وتنمو مع كثرة الماء والسنين المخصبات. وتضعف وتيبس مع السنين المجدبات. فكانت رؤياه في البقرة
420. 59:58تلو السنابل من اوصاف السنين واثارها. ومن ذكر الوسائل والغايات فالحرث للاراضي وسيلة. ونمو الزرع
421. 1:00:08وحصول وحصول السمن في لعله والله اعلم فكانت رؤياه في البقر والسنابل
422. 1:00:17فكانت رؤياه في البقر والسنابل من اوصاف السنين واثارها. ومن ذكر الوسائل والغايات. فالحرث للاراضي
423. 1:00:27الى ونمو الزرع وحصول السمن في المواشي هو لغاية من ذلك والمقصود. واما قوله
424. 1:00:37ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. اي يحصل للناس فيه غيث مغيث. تعيد الاراضي
425. 1:00:47خصبها ويزول عنها جدبها وذلك مأخوذ من جميع النسخ
426. 1:00:57حد معاه نسخة غير ونمو الزرع وحصول السمن
427. 1:01:03بالمواشي هو ماذا في احد معه نسخ اخرى
428. 1:01:09اكمل من وجد شيء يخبرنا نعم. نتأكد من النسخة هي موجودة في النسخة المطبوعة. ايه. نفس العبارة غاية. كذا? اي نعم عندنا
429. 1:01:26نسخة مطبوعة هنا واللي ظمن المجموع ظمن المجموعة هذي النسخة المطبوعة هنا اللي اعتنى فيها لا في نسخة ظمن المجموعة معك
430. 1:01:38ها هو الغاية نعم هذا الاقرب نعم
431. 1:01:42هذا هو الاقامة. واللي قبله فكانت رؤيا
432. 1:01:47قبلها بسطرين في البقر فكانت رؤياه
433. 1:01:57في البقر نعم نعم فكانت رؤياه تتبع معنا في هذه النسخة اللي الاخيرة فكانت رؤياه في البقر
434. 1:02:17حتى هذه المربوطة زائدة وانام
435. 1:02:24كيف هذي ايظا نرجع لها كانه فكان الرائي
436. 1:02:33ارجع لها شوفها كيف قبلها ايضا في الاول يبدو انها والله اعلم فكان الرائي لها الملك
437. 1:02:46عند كلمة ووجه المناسبة عندك مكتوب الشيخ
438. 1:03:02تبع معنا فيها انت اذا وجدت مغايرات مهمة علمنا
439. 1:03:11وجه مناسب قبلها بسطرين فكان الرائي
440. 1:03:17فكالرائي مكتوب عند الملك لها الملك الذي تعلق به اركان الرعية
441. 1:03:29ها اقرأ لا قبلها بسطر اقرأ
442. 1:03:47والمناسبات المتعلقة اه اقرأ اقرأ اقرأ. كمل
443. 1:04:04والمتعلقة بها بدون بدون الفاء يعني
444. 1:04:13جميل الوجه المناسبة انه كما تقدم ان الرؤيا تعبر بحال رأيها والمناسبات المتعلقة بها. كالراعي لها
445. 1:04:23الملك الذي هذا صحيح. نعم. الفاء زائدة عندكم. كم باقي على المغرب
446. 1:04:33تقريبا الساعة اذا باقي ربع آآ نعم اقرأ نعم واما قوله
447. 1:04:45ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. اي يحصل للناس فيه غيث مغيث تعيد الاراضي خصبها
448. 1:04:55ويزول عنها جدبها وذلك مأخوذ من تقييد السنين المجدبات بالسبع. فدل هذا القيد على انه يلي هذه السبع
449. 1:05:05ما يزيل شدتها ويرفع جذبها. ومعلوم ان التوالي سبع سنين مجدبات لا يبقى في الارض من اثار الخضر والنوابل
450. 1:05:15والزروع ونحوها لا قليلا ولا كثيرا. ولا يرفع هذا الجدب العظيم. ومعلوم ان توالي السبع سنين مجذبات
451. 1:05:26لا لا يبقي في الارض
452. 1:05:30كذا عندك اه لا يبقي نعم لا يبقي في الارض من اثار
453. 1:05:38نعم لا يبقي في الارض. ومعلوم ان توالي سبع سنين مجدبات لا يبقي في الارض من اثار الخضر والنوابت
454. 1:05:48والزروع ونحوها لا قليلا ولا كثيرا. ولا يرفع هذا الجذب العظيم الا غيث عظيم. وهذا ظاهر جدا
455. 1:05:58خذه من رؤيا الملك. وهذا ظاهر جدا اخذه من رؤيا الملك. نعم. وهذا ظاهر جدا اخذه من رؤيا الملك
456. 1:06:08ومن العجب ان جميع التفاسير ومن العجب ان جميع التفاسير التفاسير التي وقفت عليها
457. 1:06:18لم يذكروا هذا المعنى مع وضوحه. بل قالوا لعل يوسف صلى الله عليه وسلم جاءه وحي خاص في هذا
458. 1:06:28العام الذي الذي فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. والامر لا يحتاج الى ما ذكروه بل هو ولله الحمد ظاهر
459. 1:06:38من مفهوم العدد وايضا ظاهر من السياق. فانه جعل هذا التعبير والتفسير توضيحا لرؤيا الملك. ربما
460. 1:06:48يعني اه يعني هذا الظهور الذي يتحدث عنه الشيخ رحمه الله مع قوله انه اه
461. 1:06:58اه من العجب ان جميع التفاسير ما ذكرته ولا وقف عليه شيء منها قالوا انه لما ذكر انه سيكون خصب وسيكون جذب
462. 1:07:08سيكون كذا انه وحي جاه وحي بهذا من اه السماء في في انه سيحصل ذلك
463. 1:07:17يظهر والله اعلم ان الشيخ آآ نفسه رحمه الله تعالى عنده بصيرة في باب آآ
464. 1:07:29عنده بصيرة في باب الرؤى وتعبير الرؤى وفهم ولهذا اصلا الحديث كله في الباب يدل على ذلك. يدل على ذلك
465. 1:07:39وان ان رحمه الله يفهم مأخذ الرؤيا وبماذا ينظر اليه وماذا يعتبر فيها وكيف كيف تعبر
466. 1:07:49فهذا الفهم الذي يعني آآ يذكر ان انه وصل الي يظهر الله على منه مبني على آآ بصيرة عنده رحمة
467. 1:07:59الله عليه بالرؤى وتعبيرها وهذا الباب بالمناسبة باب تعبير الرؤى. اه انا مستواي فيه صفر. واذا فيه درجة
468. 1:08:13اقل من صفر فانا فيها. ما احسنه ابدا. نعم. ثم اعلم ان رؤيا الملك وتعبير يوسف لها
469. 1:08:23تدبيره ذلك التدبير ذلك التدبير العجيب من رحمة الله العظيمة على يوسف وعلى الملك وعلى الناس. فلولا هذه
470. 1:08:33الرؤيا وهذا التعبير والتدبير لهجمت على الناس السنون المجدبات قبل ان يعدوا لها عدتها. فيقع الضرر الكبير على
471. 1:08:43الاقطار المصرية وعلى ما جاورها. لا شك ان هذا التعبير الذي فتح الله آآ به على
472. 1:08:51نبيه يوسف ووفقه له وهداه اليه صار نعمة على الناس وحفظ لهم والا كان كان الامر الى
473. 1:08:59الى هلاك يعني مآل شديد جدا ومهلكة ومجاعات لكنه آآ عليه السلام بتوفيق الله عبر لهم الرؤيا
474. 1:09:11وايضا اعطاهم ترتيب وتنظيم دقيق يرتبون فيه امورهم المعيشية التي تتناسب مع هذه الاحوال
475. 1:09:21قال والمتغيرات التي آآ يستقبلونها نعم فصار ذلك رحمة بهم وبغيرهم من الخلق
476. 1:09:31الا ترى كيف شمل الجدب البلاد المصرية وشمل وشمل البلاد الشامية وفي وفلسطين وغيرها
477. 1:09:41حتى احتاجوا الى الاغتيال من مصر. لانه صار حتى اخوته يأتون يأتون من الشام
478. 1:09:48وتلك الجهات الى مصر ليكتالون. وكان يعطون بقدر
479. 1:09:54وبتنظيم دقيق بحسب الحاجة بدون اسراف موازين دقيقة جدا مكاييل معينة
480. 1:10:04نعم. واحتاج واحتاج يوسف ان يقدر للجميع ويوزع عليهم توزيعا عادلا. فيه الرفق بالجميع
481. 1:10:14عليهم وكان هذا العلم العظيم من يوسف هو السبب الاعظم في خروجه من السجن. وتقريب الملك له من اختصاصه به
482. 1:10:26تمكينه من الارض يتبوأ منها حيث يشاء. وهذا من احسانه. والله لا يضيع اجر المحسنين. ومع هذا الفضل
483. 1:10:36فضل الله اعظم من ذلك يصيب برحمته من يشاء ممن يختاره. ويختص ويجمع له خير الدنيا والاخرة. نعم هذا
484. 1:10:46قيس من الشيخ لما ختم به هذا الموضع الذي هو تعبير الرؤيا وبعدين آآ بعد ذلك الملك اعجبه حال هذا
485. 1:10:56المعبر وادرك ان عنده علما ينبغي ان يستفاد منه. فطلب ان ان يؤتى به
486. 1:11:05طلب ان يؤتى به اليه فجاء الرسول الى آآ الى يوسف عليه السلام وقال له ان الملك يطلب ان آآ ان تأتي اليه
487. 1:11:15فابى ان يذهب قال للرسول ارجع اليه
488. 1:11:19واسألوا ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن اراد ان يخرج خروجه يكون بمعرفة بجلية الامر وحقيقة الامر وارجعوا
489. 1:11:29والى الموضوع من اصله سبب الدخول ولماذا الكيد الذي حصل والمكر الكبير الذي حصل ومرد
490. 1:11:39لن يخرج فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم. فاوتي بالنسوة وتم
491. 1:11:52فوق الامر حصحص الامر وظهر واعترفت امرأة العزيز وخرج عليه السلام عزيزا ظهر انه اه
492. 1:12:02في هذه الفترة كلها قد سجن مظلوما مجنيا عليه معتدى عليه عليه صلوات الله وسلامه
493. 1:12:12ثم آآ آآ لما دعاه الملك بعد ذلك بعد ما ان حقق الامر وظهرت البراءة علنا ليوسف عليه
494. 1:12:22السلام دعاهم مرة ثانية. فلما جاء يوسف آآ
495. 1:12:32اظهر له الملك آآ اعجابه وآآ مكانته عنده استغل هذا نصحا للعباد
496. 1:12:42وطلبا للخير للناس قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. قال الله عز وجل وكذلك مكنا ليوسع في الارض يتبوأ منها
497. 1:12:52حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء. الشيخ لخص هذا هنا نقف عند هذا الموضع. ونكمل
498. 1:13:02باذن الله سبحانه وتعالى بعد صلاة المغرب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
499. 1:13:12نبينا محمد واله وصحبه