الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:12اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل
3. 00:22رأتنا في هذه الفوائد المستنبطة من قصة يوسف
4. 00:27للامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول
5. 00:37اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الفصل الثالث ومن فوائد هذه القصة انه يتعين
6. 00:47على الانسان ان ان يعدل بين اولاده. وينبغي له اذا كان يحب احد اذا كان يحب احدهم اكثر من غيره
7. 00:57بان يخفي ذلك ما امكنه. والا يفضله بما يقتضيه الحب من ايثار بشيء من الاشياء. فانه اقرب الى صلاح
8. 01:07الاولاد وبرهم به واتفاقهم فيما بينهم. ولهذا لما ظهر لاخوة يوسف من محبة يعقوب الشديدة ليوسف
9. 01:17وعدم صبره عنه وانشغاله به عنهم سعوا في امر وخيم. وهو التفريق بينه وبين ابيه. فقالوا
10. 01:27ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ان ابانا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضين
11. 01:37يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين. وهذا صريح جدا ان السبب الذي حملهم على
12. 01:47فما فعلوه بيوسف من التفريق بينه وبين ابيه هو تمييزه بالمحبة خلافا خلاف خلاف ما
13. 01:57ذكره خلاف ما ذكر كثير من المفسرين ان يوسف اخبرهم برؤياه فحسدوه لذلك فانه مناف للاية
14. 02:07وسوء ظن بيوسف حيث استكتمه ابوه فقال يا بني لا تخصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا
15. 02:17ولك كيدا. فيوسف ابر واعقل من ان يخبرهم بها. ولكن كثيرا ولكن كثير من الاسرائيليات. تروج
16. 02:27على كثير من الناس مع ان اقل تأمل تروج ولكن كثير من الاسرائيليات تروج على
17. 02:37كثير من الناس مع ان اقل تأمل في النصوص الشرعية يعلمهم ببطلانها. والمقصود ان الذي
18. 02:47اخوة يوسف على ما فعلوا هو تمييز يعقوب ليوسف. ومع هذا فلا يحل لهم هذا الامر الشنيع وهم يعلمون
19. 02:57انه لا يحل لهم ولكنهم قالوا افعلوا هذا الجرم العظيم وتوبوا الى الله بعده. فلهذا قالوا
20. 03:07تكونوا من بعده قوما صالحين. وهذا لا يحل ان يواقع العبد الذنب باي حالة يكون. ولو
21. 03:17انه سيتوب منه فالذنب يجب اجتنابه. فاذا وقع وجبت التوبة منه. ولعل من حكمة الله ولعل
22. 03:27من حكمة الله ورحمته بيعقوب ما قدره عليه من الفرقة التي احدثت له من الحزن والمصيبة ما احدثته
23. 03:37رفعة لمقاماته في الدنيا والاخرة. ولتكون النعمة عند حصول الاجتماع لها. لها الموقع الاكبر
24. 03:47للنعمة وليكون للنعمة عند حصول الاجتماع لها الموقع الاكبر والشكر الكثير والثناء
25. 03:57والثناء على الله بها وليصل ولده يوسف الى ما وصل اليه من المقامات الجليلة. وعسى ان تكرهوا شيئا
26. 04:07هو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. هذه آآ فائدة
27. 04:17ذكرها رحمه الله تستفاد من هذه القصة وهي تعين العدل
28. 04:27بين الاولاد. وانه ينبغي ان ان يكون الاب كذلك. ويعقوب عليه
29. 04:37كان كذلك يعامل ولده بالعدل. قد يغلب المرء
30. 04:47في شيء من المحبة لبعض الولد لسبب او اخر قد يغلب على شيء من ذلك وربما
31. 04:57تظهر يعني هذه المحبة او يظهر اثرها فيولد في نفوس اخوانه شيء من الحسد
32. 05:07لاخيهم على اه ذلك. على ما اه خص به من من محبة قد يغلب عليها
33. 05:17قد يغلب عليها الاب. ولا يقال في هذا المقام لم يعدل. العدل
34. 05:27فيما يملك الانسان فيما آآ بيده آآ قدرة على قسمه بين آآ ولده ومساواة
35. 05:37لولده بذلك لكن هناك امور الذي هي في في القلب قد يحصل مثلا آآ امور معينة يغلب الانسان عليها ويكون في
36. 05:49به ميل اكثر بسببها. فهذا الذي يظهر وعلى كل يعني العدل
37. 05:59الاولاد هو اه من اعظم اسس التربية
38. 06:08اعظم اسس التربية هو قواعدها. بل التربية لا بد فيها من هذا الاساس العدل بين الاولاد
39. 06:18واذا عدل بينهم فاز اولا هو بالعاقبة الحميدة لانه ان اراد ان يكونوا بالبر سواء
40. 06:28فليعدل بينهم لانه ان اثر بعضهم فانه يعوق الاخرين عن الاحسان في بر والدهم. وان اراد ايضا الاب ان يكون
41. 06:40اخوة بينهم على صفاء ونقاء فليعدل بينهم. ولهذا يعتبر العدل بين الاولاد قاعدة اساس
42. 06:50مهمة جدا في التربية والتأديب. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. اتقوا الله واعدلوا بين
43. 07:00اولادكم هذه قاعدة اساس آآ لابد منها في آآ آآ التربية ويوسف
44. 07:10يعقوب عليه السلام قام بين ولده بالعدل. قام بين ولده بالعدل عدل بينهم. لكن مثل ما
45. 07:20قد قد يغلب المرء في في جوانب تتعلق بالقلب وميله وقد يكون الابناء لمحوا شيئا من
46. 07:30لمحوا شيئا من ذلك بدأوا يكيدون اه ليوسف واه
47. 07:40يخططون للتخلص منه حتى ان بعضهم كان يقترح ان يقتل. بعضهم كان يقترح ان يقتل
48. 07:50وبعضهم كان يقترح ان ينفى في مكان بعيد بحيث لا يستطيع ان يعود الى والده. الى ان قرار
49. 08:00وهم الى ان ان يلقوه في غيابة الجب
50. 08:04ليس قصدا لقتله وانما من اجل ان تلتقطه بعض بعض السيارة وتنقله الى مكان بعيد عنهم. لانهم لو ارادوا آآ بذلك القتل لرموه رميا
51. 08:17في البئر لكنهم ادلوه ادلاء وانزلوه انزالا بحيث تأتي السيارة
52. 08:24اي قافلة مسافرة الى منطقة بعيدة تحتاج الى ماء من هذا البير فتدلي الدلو لاخذ الماء فيتعلق
53. 08:34ليخرج فيجد هذا الغلام فيحمله معهم وهذا الذي حصل. وهذا الذي اه حصل وعلى كل اه
54. 08:44اه ارادوا شيئا ارادوا شيئا وهو الخلاص من اخيهم واراد الله عز وجل لاخيهم بذلك عزا
55. 08:54وعلوا ورفعة فهو شيء كرهه لنفسه وهو امر يعني تكرهه
56. 09:04النفس ولابد لكن كما قال الله عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تكرهوا شيئا
57. 09:14هو خير لكم فهذا كان خير عظيم ليوسف. هنا انتبه الى قضية وهي ان اخوة يوسف
58. 09:22لما كانوا يخططون هذا التخطيط كانوا يعلمون انهم آآ يخططون لجريمة لعمل منكر عمل ما يجوز
59. 09:33هم يعرفون ذلك وكثير من الخاطئين الاثمين يرتكبون ما يخطئون لدوافع نفسية لكن في
60. 09:43في نفسي يعلم انه سيرتكب اثما يرتكب جرما. ولهذا لما كانوا يخططون هذا التخطيط يقولون بعده
61. 09:53ماذا? وتكونوا من بعده قوما صالحين. يعني قوموا بهذا العمل وتوبوا. بعد العمل توبوا الى الله
62. 10:03واصلحوا حالكم وتصبحون صالحين بالتوبة والانابة فاضمروا كما قال يعني بعض المفسرين اضمروا في انفسهم ماذا
63. 10:13توبة بعد الجريمة. توبة بعد الجريمة. وسبحان الله هذا الامر يحصل من كثير من الخاطئين. يعني تجد نفسه تدفعه الى جريمة معينة
64. 10:23لاسباب في نفسي تدفعه الى تلك الجريمة ويقول لنفسه بعدها توبي مباشرة. توبي مباشرة من وحتى ان بعض
65. 10:33ام ربما يمارس يصبح يمارس الذنب تلو الاخر وهو يقول لنفسه في كل مرة افعل وتب افعل وتب حتى يلقى الله
66. 10:43وهو نفسه استمرأت الفساد ربما استمرأت الجريمة والعياذ بالله. الشيخ يقول وهذا لا يحل لا يحل ان
67. 10:53في واقع العبد الذنب باية حال يكون ولو اضمر التوبة. ولو التوبة ما يجوز له ان يفعل الذنب
68. 11:03الذنب حرام لا يجوز للانسان ان يفعل باي حال من الاحوال حتى لو اضمر في نفسه انه آآ انه
69. 11:13يتوب من بعده. نعم. ومن الفوائد الحث على التحرز مما يخشى ضره. يخشى
70. 11:23ضرره مما يخشى ضرره. لقوله يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا
71. 11:33فيها من التأكيد عليهم في حفظه حين ارسله معهم. ثم عند ارسال اخيه بن يامين بعد ذلك اخذ عهودهم
72. 11:43اخذ عهودهم ومواثيقهم على ذلك. فالانسان مأمور بالاحتراز فان نفع فذاك والا لم يلم العبد
73. 11:53الا لم يلم العبد نفسه من من فوائد القصة ان ان العبد مأمور بالاحتراز نعم
74. 12:03اما الامور بقضاء وقدر لكن الانسان يأخذ بالاسباب ويحترز يحترز والاشياء التي تفضي الى نهاية
75. 12:13ايات يخشى ان تكون فيها مضرة على الانسان يحترز منها
76. 12:17يحاول يغلق المنافذ والاسباب والوسائل التي توصل الى الخطر
77. 12:25فمثلا لما قص عليه ابنه يوسف تلك الرؤيا التي فيها عز وعلو ورفعة ليوسف عليه السلام
78. 12:37قال له آآ والده لا تقصص رؤياك على اخوتك
79. 12:42لا تقصص رؤياك على اخوتك
80. 12:45لماذا? لان لان خشي لو انه قصها عليهم امتلأت قلوبهم عليه
81. 12:54آآ حسدا او كيدا او مكرا او آآ من ذلك
82. 13:01فهذا احتراز اذا الاحتراز مطلوب
83. 13:05اذا كان الانسان يخشى من من مثلا من الاحتراز
84. 13:11لما قال له ام هذا شارله الشيخ لما قال لهم يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة
85. 13:21الامور بقضاء وقدر ما اغني عنكم من الله من شيء لكن هذي اسباب احترازات فالانسان يعني يتوكل على الله ويعرف ان الامور بقدر الله سبحانه
86. 13:31لكن ماذا? الاحتراز آآ مما يظن او يخشى
87. 13:36ان ان يقع آآ هذا لا يتنافى مع الايمان بالقدر بل هو من الاسباب المطلوبة الحث على الاحتراز
88. 13:46مما يخشى بر مما يخشى ضرره بهذا الضابط اما من الاوهام والتخيلات بعض الناس عنده اوهام وتحسسات زائدة ليست في محلها
89. 13:59فيدخل في اوهام في متاهات في امور حتى يلقيها الشيطان في نفسه تضعف ايمانه ويصبح دينه رقيق وكثير المخاوف
90. 14:09من كل من كل الامور هذه ليست من الاحتراز في شيء
91. 14:13تدخل في باب الوسوسة تدخل في اشياء من من هذا القبيل
92. 14:19على كل يقول الانسان مأمور بالاحتراز. فان نفع ذلك والا لم يلم العبد
93. 14:26ولا ايظا يلوم نفسه لانه يعرف انه اتخذ الاسباب
94. 14:30بعد ان يتخذ الاسباب المرء
95. 14:33لو قدر انه حصل شيئا آآ مثلا يؤلمه او يحزنه فلا
96. 14:42اه فلا يقل لو اني فعلت كذا وكذا وليقل قدر الله وما شاء فعل. نعم. ومن
97. 14:52ان من الحزم اذا اراد العبد فعلا من الافعال ان ينظر اليه من جميع نواحيه ويقدر كل احتمال ممكن
98. 15:02وان الاحتراز بسوء الظن لا يضر اذا لم اذا لم يحقق نعم. اذا لم يحقق بل يحترز من كل
99. 15:12اكتمال يخشى ضرره. ولو تضمن ظن السوء بالغير اذا كانت القرائن تدل عليه وتقتضيه كما في
100. 15:22الاية وكما قويت القرائن في قوله هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل? فانه سبق
101. 15:32هم في اخيه ما سبق فلا يلام يعقوب اذا ظن بهم هذا الظن. وان كانوا في الاخ الاخير لم يجري منهم تفريط ولا تعدد
102. 15:42ان نعم يعني الحزم يقول الشيخ رحمه الله الحزم
103. 15:48اذا اراد العبد فعل من الافعال ان ينظر اليه من جميع نواحيه. ينظر اليه من جميع نواحيه
104. 15:57يقدر الاحتمالات الممكنة. بعض الاحتمالات الممكنة قد تدخل في باب ماذا
105. 16:08الظن بعظ الاحتمالات قد تدخل في باب الظن
106. 16:15وقد يكون الظن احيانا سيئا مثلا
107. 16:20اذا كان الامر من باب الاحتراز والاحتياط احتاط المرء لامر يخشى من خطر يخشى من ظرر
108. 16:32فهذا يعفى عنه لان لانه لدرء مفسدة لدرء خطر يقول الشيخ الاحتراز بسوء الظن لا يضر
109. 16:42اذا لم يحقق معنى يحقق لم يجزم وانما يبقى هو ظن ويتخذ اسباب احتياطات من هذا الامر لكن لا يجزم هذا لا
110. 16:52يضره لانه ما ما جزم بشيء لكنه جعله من ضمن الاحتياطات. من ضمن الاحتياطات يضره لو انه
111. 17:02حقك يظن يظره لو انه حقق يعني الظن وجزم
112. 17:09اه جزم بهم قال بل يحترز من كل احتمال يخشى ظرره ولو تظمن اه ولو تظمن ظن السوء بالغير اذا كانت القرائن
113. 17:21تدل عليه. اذا كانت هناك امور يعني مؤشرات تدل على ذلك. كما في اه هذه الاية
114. 17:30آآ يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك
115. 17:35فيكيدوا لك كيدا فيكيدوا لك كيدا هذا ما هو الان
116. 17:41هذا ظن باخوته لكن مبني على اشياء
117. 17:46مبني على آآ اشياء فلما قال له ذلك احترازا احتياطا دفعا لضرر يخشى ما اصبح آآ
118. 17:56اه في ذلك اشكال. مثل هذا الاحتراز لما طلبوا منه
119. 18:03اخوهم ان يأخذوه معهم الى مصر في المرة الثانية
120. 18:12امتنع في اول الامر وذكر سبب الامتناع قال هل امنكم علي الا كما امنتكم على اخيه من قبل
121. 18:20يعني هذه الان قرائن تدفعه لان يظن بهم ظنا آآ يعني ظن سوء باخيهم
122. 18:29هم ما كانوا يريدون باخيهم هذه المرة لم يكونوا يريدون بشيء. لكن ظن بهم ظنا مبني على قرائن. مبني على اسباب
123. 18:39آآ لهم في اخيهم ما سبق فلا يلام يعقوب اذا ظن بهم هذا
124. 18:48الظن الحاصل ان الحزم اذا اذا اراد العبد فعلا من الافعال ان ينظر في الاحتمالات
125. 18:55الممكنة وان اتخذ يعني بموجب ذلك قرارا معينا ولو كان في بعضها سوء ظن لكن من باب
126. 19:05الاحتياط الاحتراز مع قرائن واضحة في الامر فلا حرج عليه في ذلك بل يدخل في باب الحزم في الامور
127. 19:15نعم. ومنها الحذر من الذنوب التي يترتب عليها ذنوب اخر. ويتسلسل شرها كما
128. 19:25انا اخوة يوسف بيوسف فانه نفس فعلهم فيه عدة جرائم. في حق الله وفي حقن نفس فعلهم فيه
129. 19:35جرائمنا فان نفس فعلهم فيه عدة جرائم في حق الله وفي حق والديه وقرابته. وفي حق يوسف ثم يتسلسل كذب
130. 19:47كلما جرى ذكر يوسف وقضيته. اخبروا بهذا الكذب الفظيع. ولهذا حين تابوا وخضعوا وطلبوا من ابيهم السماح
131. 19:57قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قالوا استغفر لنا ماذا
132. 20:04ذنوبنا يعني هم يعرفون انها تفتحت من خطيئة تلك الواحدة خطايا كثيرة ذنوب عديدة واغلاط متعددة
133. 20:14يعني آآ هذا الشيخ ينبه فيه على فائدة حقيقة مهمة جدا ينبغي للعبد ان ينتبه لها. احيانا العبد
134. 20:26تحدثه نفسه بذنب واحد معين فقط
135. 20:30ويقول ويقول لنفسه هذا فقط هذا الذنب
136. 20:34لكن يفاجأ ان هذا الذنب يولد ماذا
137. 20:39ذنوب ان هذا الذنب ولى الذنوب تتولد ذنوب كثيرة من ذنب واحد
138. 20:47هذا يدعو العبد الا يستهين بالذنب لانه قد يذنب
139. 20:52فيضطر مثلا ذنبه الى ان يكذب هذا ذنب اخر
140. 20:58يضطره آآ ذنبه ان ان يرتكب جريمة اخرى حتى يخفي مثلا آآ خطأه الاول
141. 21:06فهذا ذنب ثاني وهكذا تتفتح عليه الذنوب بسبب ذنب
142. 21:12الشيخ يقول يجب على الانسان ان يحذر من الذنوب التي يتسلسل شرها
143. 21:20يتسلسل شرها وسبحان الله اكثر ذنب يتسلسل شره القتل
144. 21:30اكثر ذنب يتسلسل شره القتل. وهو اعظم جريمة عصي الله سبحانه وتعالى بها بعد الشرك بالله
145. 21:39والقاتل قد يكون فيه ازمة بينه وبين من قتله ويريد ان ينتقم يريد ان مثلا آآ
146. 21:49يطفئ جمرة جمرة غضب في نفسه تجاه فاذا قتله تبدأ تتولد عنده
147. 21:57على اثر هذه الجريمة جرائم كثيرة جدا
148. 22:01جرائم كثيرة جدا الذنوب التي يتسلسل شرها
149. 22:07تتسلسل شرها يولد بعظها بعظا يجب على الانسان ان يحذرها
150. 22:12ولا يظع يظع قدمه لانه ان وظع قدمه فيها انزلق. انزلقت قدمه ودخل فيه وحل. وحل من اه
151. 22:22خلى التلوث بانواع من الذنوب والمعاصي. نعم
152. 22:30ومنها ان بعض الشر اهون من بعض. فحين اتفقوا على التفريق بين يوسف وابيه. ورأى ورأى اكثرهم ان القتل
153. 22:40فيحصل به الابعاد الابدي. قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم
154. 22:50فاعلين ومنها اعد ومنها. ومنها ان بعض الشر اهون من بعض. فحين اتفقوا على التفريق بين يوسف وابيه. ورأى
155. 23:02اكثرهم ان القتل يحصل به الابعاد الابدي. قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض
156. 23:12والسيارة ان كنتم فاعلين. فخفف به الشر عنهم. ولهذا لما وردت السيارة الماء وادلى واردهم
157. 23:22ده الوهم تبشر بوجوده وقال هذا غلام وكان اخوته حوله فقالوا انه غلام ابق
158. 23:32انه غلام ابق منا وتبايعوا معه وشروه بثمن بخس دراهم معي وتبايعوه معهم
159. 23:42متبايعوه معهم فقالوا انه غلام ابق منا وتبايعوه معهم وشروه بثمن بخس دراهم معدودة
160. 23:55وكانوا فيه من الزاهدين وانما قصدهم ابعاده. والتأكيد على مشتريه منهم صورة ان يحتفظ به لان لا يهرب
161. 24:05ومن لطف الله ان الذي اخذه باعه في مصر على عزيزها. فحين رآه رغب فيه جدا واحبه. وقال
162. 24:16امرأته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. فبقي مكرما عندهم معفى من الاعمال
163. 24:26وغيرها متجردا للخير. وهذا من اللطف بيوسف. ولهذا قال
164. 24:34وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث. فكان تفرغه عند العزيز من اسباب
165. 24:44لتعلمه للعلوم النافعة ليكون اساسا لما بعده من الرفعة في الدنيا والاخرة. كما ان رؤياه مقدمة
166. 24:54كما ان رؤياه مقدمة اللطف وكما ان الله اوحى اليه حين القاه اخوته في الجب لتنبئنهم بامرهم هذا وهم
167. 25:04لا يشعرون وهذه بشارة له بالنجاة مما هو فيه. وانه سيصل الى ان ينبئهم بامرهم وهم لا يشعرون
168. 25:14وقد وقع ذلك في قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون الى اخر الى الى اخر الايات
169. 25:24والطاف المولى لا تخطر على البال. اه يقول الشيخ من الفوائد التي تستنبط
170. 25:32من الاية ان بعض الشر اهون من بعض. هذه هذه كلمة مشهورة يعني من اه من الكلمات المشهورة
171. 25:42المتداولة على الالسن يقولون بعض الشر اهون من بعض. بعض الشر اهون من بعض
172. 25:51فبعض المفسرين اشاروا الى ان هذه الكلمة المشهورة يدل عليها مثل هذا السياق. بعض الشر اهون من بعض. فهي ليست حديثا وانما هي
173. 26:05من الكلمات المشهورة على السنة الناس بعض الشر اهون من بعض
174. 26:11ذكر يعني بعض المفسرين انها ان القصة هنا يستفاد منها ذلك. الان الاخوة لما اخذوا يخططون
175. 26:23التخلص منه. التخلص منه آآ وابعاده عن عن ابيه
176. 26:30هذا شر واذى عظيم فبدأوا يقترحون عدة اقتراحات من الاقتراحات القتل
177. 26:38ومن الاقتراحات ان يلقى في مكان بعيد بحيث لا يمكن ان يصل ويرجع الى الى والده
178. 26:49ومن الاقتراحات ان يلقى في البئر
179. 26:53فاختاروا هذا الاقتراح اختيارهم له
180. 27:00هو الذي يقال بعظ الشر اهون من بعظ. فعملوا بهذا
181. 27:05ان هذا اهون يعني كلها شر لكن هذا اهون
182. 27:09هذا اهون الشر اقله بالنظر الطروحات التي كان كانت طرحت في فيما يرتكبونه من شر
183. 27:19يتعلق باخيهم آآ القوه في البئر وجاءت سيارة
184. 27:30جا السيارة واخذوا هذا الغلام وحملوه الشيخ ذكر انهم استخرجوا
185. 27:40بحضور الاخوة بحضور الاخوة هو انهم تبايعوا
186. 27:45وهذا آآ ظاهر النص ظاهر النص
187. 27:50ما يدل عليه وآآ قد يكون مأخوذ من بعض يعني من بعض الاسرائيليات او بعض لكن ظاهر النص آآ فيما
188. 28:03يصلي والله اعلم ما يدل على على آآ على ذلك
189. 28:08الذي يظهر انهم القوه في غيابة الجب وتركوه
190. 28:14في ذلك المكان ولو كان مرادهم البيع وانه عبد ابق ما احتاج اصلا ان يلقى في في في البئر وانما ينتظرون سيارة
191. 28:27يبيعونه يبيعونه عليهم لكن الذي يظهر انهم القوه ويعرفون ان هذا المكان ترتاده القوافل وتأتي اليه فقالوا تأتي قافلة وتحمله وتذهب
192. 28:42وتذهب به الحاصل ان الذي فعلوه داخل في في هذا الكلمة المشهورة ان بعض الشر
193. 28:51اهون من بعض. نعم ومنها ان العبرة في حال العبد هذه السيارة وباعوه في في مصر بثمن بخس دراهم معدودة
194. 29:04وكان آآ من نصيب امرأة العزيز وفي بيت العزيز فاكرم في البيت
195. 29:14لانه قال آآ قال قال اكرمي مثواه عسى ان ينفعني اكرمي مثواه. نسى في مكان مكرم
196. 29:24متفرغ للعلم والفائدة وهذا نوع من التمكين الذي يسره الله له
197. 29:31وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تأويل الاحاديث. فكان هذا تفرغ تفرغ للعلم
198. 29:41تعلم التفقه التبصر مكرم معزز موفر له معيشته حاجاته اموره فاصبح في هذه المرحلة من شبابه مع
199. 29:51القليلة التي مرت به لكنه تفرغ بعدها
200. 29:55هذا التفرغ العجيب الذي يسره الله سبحانه وتعالى له. ثم ايضا لما القي في الجب اه اوحى الله اليه ان
201. 30:05ان هذا الذي فعله بك ستنبأ اخوتك به بعد حين وسيكون لك شأن باذن الله سبحانه وتعالى
202. 30:14نعم. ومنها ان العبرة في حال العبد بكمال النهاية انهم
203. 30:22بامرهم هذا وهم لا يشعرون سبحان الله. وهم لا يشعرون. وفعلا وقفوا عند يوسف
204. 30:32وقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون وهم واقفون امامه ويتحدثون معه ما يعرفون اصلا انه يوسف
205. 30:42اصلا ما يعرفون ان هذا الشخص الذي امامهم هو يوسف ودخلوا عليه وخرجوا
206. 30:48مرة وثانية وهم ما يعرفون انه يوسف
207. 30:51ما يعرفون انه يوسف. انظر قول الله عز لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون
208. 30:59فقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيذ انتم جاهلون? ما كانوا يعرفون اصلا ان هذا الذي يحدثهم هو اخوهم يوسف
209. 31:09عليه السلام. فوقع هذا الذي وعده الله سبحانه وتعالى به جل في علاه. نعم. ومنها ان العبرة في حال
210. 31:19عبدي بك مال النهاية لا بنقص البداية. وذلك ان اخوة يوسف جرى منهم ما جرى من هذه الجرائم. لكن في
211. 31:29اخر امرهم ونهايته تابوا الى الله وطلبوا السماح من اخيهم يوسف. ومن والديهم ومن والديهم الاستغفار
212. 31:39حصل لهم السماح التام والعفو الكامل. فعفى الله عنهم واوصلهم الى الكمال اللائق بهم. قيل ان الله جعلهم انبياء
213. 31:49كما قاله غير واحد من المفسرين في تسبير في تفسير الاسباط انهم اخوة يوسف الاثنى عشر. وقيل بل كانوا
214. 31:59قوما صالحين كما قاله اخرون. وهو الظاهر لان المراد بالاسباط قبائل بني اسرائيل. وهو وهو اسم
215. 32:09القبيلة لاولاد يعقوب الاثني عشر اسم لعموم
216. 32:15القبيلة لا لاولاد يعقوب الاثني عشر
217. 32:21منهم اي من القبيلة وهو اسم لعموم القبيلة لا لاولاد يعقوب الاثني عشر منهم. فهم اباء الاسباط وهم من الاسباط. ولهذا
218. 32:34في رؤيا يوسف رأهم بمنزلة الكواكب في اشراقها وعلوها. وهذه صفة اهل العلم والايمان والله اعلم
219. 32:44ولهذا تفسر رؤيا الشمس والقمر والكواكب بالعلماء والصالحين. وقد تفسر بالملوك والمناسبة ظاهرة
220. 32:54آآ من العبر المستفادة او من الفوائد المستفادة
221. 33:01من من هذه القصة ان العبرة في حال العبد بكمال النهاية لا بنقص البداية
222. 33:08نقص البداية يعني في اخوة يوسف حصل منهم اه اخطاء كثيرة عديدة لكن ال امرهم الى خير في نهاية الامر ان تاب الله عليهم
223. 33:18واستغفروا وطلبوا العفو والسماح ممن اخطأوا في حقه اخيهم ووالديهم طلبوا السماح طلبوا العفو
224. 33:28فعنهم يوسف عفا عنهم ووالداهم آآ استغفروا الله عز وجل طلبوا من والدهم ان يدعوا الله ان يغفر لهم
225. 33:38فالعبرة بهذا الكمال هذا يعني يفيد
226. 33:43ان الانسان وان تعددت خطاياه غلبته نفسه على الوقوع في انواع من الخطايا عليه ان يعلم هذا الامر ان العبرة
227. 33:55بكمال النهاية فلا يبقى مستمرا في اخطائه لا ان يلقى الله عز وجل. بل عليه ان يتوب وان يسارع. واذا كانت حقوق ومظالم يردها الى اهلها ويكون
228. 34:09شجاعا في ذلك مثل ما كان شجاعا في الاساءة بهم. يكون شجاعا في رد الحقوق. وآآ طلب العفو
229. 34:19ممن اخطأ في حقهم ويندم ويتوب فانه يكمل امره بذلك
230. 34:27والعبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات. وكم من اناس كانوا في غاية النقص والسفول
231. 34:35وتاب الله عليهم صاروا من خيار عباد الله
232. 34:39ولم يضرهم النقص الذي في البداية لم يضرهم
233. 34:44ما دام انهم صدقوا مع الله التوبة والانابة الى الله وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى العظيم اه قال الله تعالى قل
234. 34:54عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. فمهما كانت الاخطاء
235. 35:04والتقصير من العبد عليه ان ان يعرف هذا الامر. العبرة بكمال النهاية فليتب الى الله وليرجع الى الله عز وجل ولينب الى الله
236. 35:16سبحانه وتعالى فهذا الخير الذي ينبغي ان يجاهد نفسه على تحصيله. نعم
237. 35:27ومنها تكميل يوسف صلوات الله عليه لمراتب الصبر. الصبر الاضطراري وهو صبره على اذية اخوته
238. 35:37وما ترتب عليها من بعده عن ابويه وصبره في السجن بضع سنين. والصبر الاختياري صبره على مراودة سيدته
239. 35:47امرأة العزيز مع وجود الدواعي القوية من جمالها وعلو منصبها وكونها هي التي راودته عن نفسه وغلقت
240. 35:57الابواب وهو في غاية ريعان الشباب. وليس عنده من قرابته ومعارفه الاصليين احد. ومع هذه الامور ومع
241. 36:07الشهوة منعه الايمان الصادق والاخلاص الكامل من مواقعة المحذور. وهذا هو المراد بقوله لولا ان
242. 36:17اه برهان ربه فهو برهان الايمان الذي يغلب جميع القوى النفسية. فكان هو مقدم السبعة الذين
243. 36:27الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وهو رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. فقال اني اخاف الله
244. 36:37ثم بعد ذلك راودته المرأة وراودته. واستعانت عليه بالنسوة اللاتي قطعن ايديهن. فلم تحدثه نفسه
245. 36:48ولم يزل الايمان ملازما له في احواله حتى قال بعدما توعدته بقولها ولئن لم يفعل ما امره
246. 36:58ليسجنن وليكونن من الصاغرين. قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. فاختار السجن على
247. 37:08المحظور ومع ذلك فلم يتكل على نفسه بل استغاث بربه ان يصرف عنه شرهن فاستجاب له
248. 37:18فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. وكما انه كمل مراتب الصبر فقد كمل مراتب العدل
249. 37:28الاحسان للرعية حين تولى خزائن حين تولى خزائن البلاد المصرية وكمل مراتب العفو والكرم حين
250. 37:38قال له اخوته تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر
251. 37:48الله لكم وهو ارحم الراحمين. فارتقى صلى الله عليه وسلم الى اعلى مقامات الفضل والخير والصدق والكمال
252. 37:58قال ونشر الله له الثناء بين العالمين
253. 38:03ونشر الله له ونشر الله له الثناء بين العالمين
254. 38:10اه من الفوائد المستفادة من اه من هذه القصة تكميل يوسف صلوات الله صلوات الله وسلامه عليه لمراتب
255. 38:22صبر مراتب الصبر ثلاثة. الصبر على الطاعة
256. 38:27والصبر عن المعصية والصبر على اقدار الله المؤلمة
257. 38:34وهذه المراتب الثلاث لما تقرأ قصة يوسف تجد انه قد كمل الصبر بمراتبه. كمل الصبر
258. 38:44بمراتبه. ولهذا في نهاية القصة لما قال لهم
259. 38:51عليه السلام اه اه لما قال لهم آآ عليه السلام آآ هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون? قالوا ائن
260. 39:06لك لانت يوسف ماذا قال
261. 39:10قال انا يوسف وهذا اخي انه من يتق ويصبر. فان الله لا يضيع اجر المحسنين. ذكر
262. 39:20ان هذا التمكين هذا الفضل هذا العز هذه المنة العظيمة هي من ثمار الصبر بانواعه انه
263. 39:30يتقي ويصبر فصبر وصابر عليه صلوات الله وسلامه وحقق الصبر بمراتبه. ففاز ففاز هذا الفوز العظيم. عليه الصلاة
264. 39:45الله وسلامه. تكميل يوسف لمراتب الصبر
265. 39:51الصبر الاضطراري وهو صبر صبر على
266. 39:56اخوته اذية اخوته وما ترتب عليه من بعده عن ابويه وصبره في السجن
267. 40:06بضع بضع سنين. يعني الحل الذي آآ امامه في هذا المقام ان يصبر. ان يصبر وان
268. 40:16نفسه بالصبر ورجاء العاقبة الحميدة. والصبر الاختياري
269. 40:25وهو صبر صبره على مراودة سيدته امرأة العزيز مع وجود الدواعي القوية
270. 40:35الدواء القوية هنا قف عندها لان لان حقيقة خاصة في هذا الزمان كثرة الفتن ينبغي للشاب
271. 40:45ان يتأمل في قصة يوسف وان يقرأها. قصة يوسف عجيبة في هذا الباب. ينبغي للشاب ان يقرأ وان يتأمل
272. 40:55وخاصة في هذا الباب بدءا من قوله آآ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب
273. 41:05وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي. يقرأ هذا السياق العجيب
274. 41:14هنا لما تتأمل تتأمل في يوسف في القصة هذه يوسف اوتي شطر الحسن عليه السلام
275. 41:24في ذلك البلد يعتبر غريب ليس من اهل البلد ما يعرفه احد. وعادة الانسان في بلد يكون غريب لا
276. 41:37اعرف في احد يتنازل عن كثير من الاشياء التي لا يمكن ان يفعلها في بلده
277. 41:45لا يمكن ان يفعلها في بلده. ولهذا يقولون من قديم يا غريب كن اديب لان الغريب عادة يتنازل عن اشياء كثيرة
278. 41:55ما يمكن ان يفعلها في بلده ما يمكن اصلا بين قرابته وجيرانه وكذا. يعني مثلا في بعض في بلد ما يعرفه ممكن ما عنده مشكلة
279. 42:05يخلع عمامته ويمشي لكن لبس معين في بلده معتادين ما يمكن مثلا يغير. اشياء من هذا القبيل
280. 42:15بامور كبيرة جدا. فالحاصل انه كان غريبا. وكان في اوج الشباب وقوته
281. 42:25الامر الاخر ان المرأة التي امامه جميلة ذات منصب
282. 42:35وذات جمال. وزيادة على جمالها تهيأت وتعطرت وتزينت واستعدت
283. 42:45وليس هذا فقط غلقت الابواب. يعني سبحان الله تجمعت على يوسف امور
284. 42:55ما تحتمل الا من يعصمه الله الا من يخلصه الله الا من ينجيه الله سبحانه وتعالى
285. 43:05وليس هذا فقط. ليس هذا فقط بل عرظت عليه وطلبت منه
286. 43:15وشددت وقدت قميصه من دبر ما هي المسألة يعني فقط مراودة مراودة وتشديد في الامر
287. 43:25ولم يقف عند هذا الحد بعد ذلك صارت الامر منها ومن النسوة
288. 43:35لان النسوة في المدينة لما جاءهم طرف خبر بدأوا يتحدثون امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه
289. 43:45قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين
290. 43:49فلما بلغها ان هناك حديث عنها في هذا الموضوع
291. 43:54جمعت النسوة عندنا في البيت وجاءت لهم بطعام يحتاج الى ان يقطع بالسكين واعطت كل واحدة سكين حادة
292. 44:03وامرت يوسف ان يدخل فقطعن ايديهن واصبحت ايدي كل واحد منا تصب دم. لما رأينا الجمال الذي اوتيه اوتي شطر الحسن جمال
293. 44:18العظيم جدا قطعنا ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا. ان هذا الا ملك كريم. الان تحولت القضية من
294. 44:28طمع امرأة العزيز الى طمع النسوة الا تصرف عني ماذا? كيدهن ما اصبح كيد المرأة وحدة اصبح حتى النسوة الاخريات
295. 44:38انظروا الحالة التي يعني وصلت مع لكن لكنه استعصم. عليه السلام
296. 44:48والتجأ الى الله وتحصن بالدعاء وقال هذه الدعوة التي ينبغي ان يحفظها كل شاب تعرض له هذه الا تصرف عني كيدهن
297. 45:00اصب اليهن واكن من الجاهلين. فاستجاب له ربه وصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. الشيخ هنا
298. 45:10اشار الى مسألة هي المهمة في الموضوع الان. مع قوة هذه الامور مع قوة هذه الامور الامور
299. 45:24هي الدواعي الدواعي يعني هي تزيد على عشرة. بعض العلماء عددها حتى ينتبه المرء حتى مع قوة الدواعي
300. 45:34يعني بعض الناس يأتي يقول والله ما ما اتحمل يقول لا ما في ما اتحمل فيه لجوء الى الله فيه تحصن فيه
301. 45:44مهما كثرت الدواء لا تقول يعني بعض الناس الان ونسمعها من بعض الاشخاص يقول والله بلدي كله فتن ما تحمل ما في ما
302. 45:54في نجاة في باب نجاة مهيأ لك في لجوء الى الله سبحانه في اعتصام بالله في مجاهدة للنفس
303. 46:04ينجيك الله مهما كانت الفتن انظر هذا الذي تعرض له يوسف هذا الذي تعرض له يوسف عليه السلام
304. 46:14الله خلصه منه حتى انه قال ربي ماذا? نعم السجن احب الي مما يدعونني اليه. والا تصرف عني
305. 46:24اصب اليهن واكن من الجانبين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدان. مع هذه الامور ومع قوة الشهوة منعه الايمان الصادق
306. 46:34هو الاخلاص الكامل من مواقعة المحظور
307. 46:38لما تقرأ القصة جاء وقت الاذان لما تقرأ لما تقرأ القصة
308. 46:48استخلص منها استخلص منها الامور تحت هذا العنوان استخلص منها الامور المعينة الامور المعينة للسلامة من
309. 47:02الفتن خاصة فتنة الفاحشة. ولي في هذا خطبة جمعة. لي في هذا خطبة جمعة استخلصت من القصة. اظن سبعة امور
310. 47:12آآ مهمة جدا تعين الشاب باذن الله سبحانه وتعالى على الخلاص من آآ من هذه
311. 47:23اه الفتن واعظم ذلك التوحيد الاخلاص لله اعظم ذلك التوحيد نجاة من كل شر باذن الله
312. 47:32الاخلاص للمعبود كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين انه من عبادنا
313. 47:42المخلصين هذه قراءة المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وحدوا الله افردوا الله بالعبادة. فالاخلاص والتوحيد
314. 47:54نجاة ايضا الايمان بالله وعظمة الله
315. 47:59ومراقبة الله سبحانه وتعالى وانه مطلع
316. 48:05على على العبد وانه يراه هذا نجاة
317. 48:13الاستعصام بمجاهدة النفس ومنعها اه التشديد عليها في الاباء والامتناع عن عن المواقعة
318. 48:23الامر المحرم الدعاء اللجوء الى الله سبحانه وتعالى
319. 48:29من الاسباب المهمة الفرار موضع الفتنة ما يبقى الانسان مستشرفا لها بل يفر
320. 48:37منها ومن مكانها لما دعته امرأة العزيز ماذا حصل منه
321. 48:43استبق الباب مجرد ما رأى ان المسألة فيها فتنة فيها كذا استبق الباب
322. 48:52راح يعني يعدو جهة الباب فارا من الفتنة لحقته وقدت قميصه من دبر وهو موليا فارا من من
323. 49:02فتنة هذا من اسباب النجاة الفرار من من موضع الفتن ما يستشرف لها ويبقى في مكانها
324. 49:11بل يفر من منها ويبتعد عن الاسباب التي تفضي الى
325. 49:16اه تفظي بالعبد الى الفتن. فمع هذه الامور ومع قوة الشهوة
326. 49:24منعه الايمان الصادق والاخلاص الكامل من من مواقعة المحذور منعه ايضا الدعاء واللجوء الى الله سبحانه وتعالى الاستعصام
327. 49:34الفرار الى غير ذلك من الاسباب التي آآ تراها
328. 49:39اه في في في قصته عليه السلام
329. 49:45الاذان يذكر العبد في هذا المقام وهذا من اعظم المعينات السبعة الذين يظلهم الله في ظله
330. 50:05يوم لا ظل الا ظله. منهم شاب دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. هذه الكلمة اني اخاف
331. 50:15خافوا الله نجاة للعبد دائما يملأ قلبه بها
332. 50:19ويجعلها سندا له للتوقي من الحرام. اخاف الله. اخاف الله. حتى لا يكتفي ان يجعلها
333. 50:29عقيدة في قلبه بل يحدثها من امامه يقول اخاف الله حتى يحرك الخوف في في نفسه وفي آآ وفي من عنده يوسف عليه
334. 50:39السلام كمل مراتب الصبر وكمل مراتب ايمانية
335. 50:47كمل العدل كمل الاحسان كمل العفو والكرم والاحسان وهذا كله يظهر
336. 50:55في المتأمل لقصة يوسف عليه السلام. نعم
337. 51:01الفصل الرابع ومنها ان الاخلاص لله تعالى اكبر الاسباب لحصول كل خير واندفاعكم
338. 51:12كل شر كما قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. وفي القراءة الاخرى
339. 51:22المخلصين اي الذين اخلصهم الله بخالصة ذكر الدار وهما متلازمتان فاخلصهم لاخلاص
340. 51:32له فمن اخلص لله اخلصه وخلصه من الشرور وعصمه من السوء والفحشاء. الاخلاص خلاص
341. 51:42ونجاة الاخلاص خلاص للعبد ونجاة من من الشرور كلها
342. 51:50فمن فوائد هذه القصة ان الاخلاص لله اكبر الاسباب لحصول كل خير واندفاع كل شر
343. 52:00فهنا شر عظيم صرفه الله سبحانه وتعالى عن يوسف عليه السلام لانه
344. 52:07كان مخلصا لله بالقراءة التي هي بكسر اللام المخلصين. هذه قراءة عشرية
345. 52:16آآ كان مخلصا فاثمر اخلاصه
346. 52:25ان الله اخلصه اي اصطفاه وخلصه من من آآ الشرور
347. 52:33فمن اخلص لله اخلصه الله
348. 52:36اي اصطفاه واجتباه وخلصه من الشرور وعصمه من السوء والفحشاء. وهذا المعنى واضح تماما في الاية كذلك
349. 52:46عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. وفي قراءة المخلصين. نعم. ومن
350. 52:56ما دلت عليه القصة من العمل بالقرائن القوية من عدة وجوه. منها حين ادعت امرأة العزيز ان يوسف
351. 53:06قودها وقال هي راودتني عن نفسي فشهد شاهد من اهلها اي حكم حاكم بهذا الحكم الواضح وكانت قد
352. 53:16دقت قميص يوسف وقت مراودتها اياه. ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. لانه يدل
353. 53:26على اقباله عليها وان المراودة صادرة منه. وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين
354. 53:36فكان هذا هو الواقع لانها تريده وهو يفر منها ويهرب ويهرب عنها فقدت قميصه من خلفه
355. 53:46فتبين لهم انها هي المراودة في تلك الحال. وبعد ذلك اعترفت اعترافا تاما حيث قالت
356. 53:56الان حصحص الحق ان ارى عن نفسه وانه لمن الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله
357. 54:06لا يهدي كيد الخائنين ومن العمل بالقرائن وجود الصواع في رحل اخيه وحكمهم عليه باحكام السرقة
358. 54:16لهذه القرينة القوية. نعم يعني هذا من الفوائد التي تستنبط من القصة العمل بالقرائن وذكر مثالين على ذلك
359. 54:26المثال الاول الشاهد الذي من اهلها
360. 54:32ذكره الله عز وجل وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهم من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت
361. 54:42هو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم
362. 54:49فهذا عمل بالقرائن لان لان اه الان الدعوة ان فيه مراودة الدعوة ان فيه مراودة وانه
363. 54:59عن نفسه ادعت ذلك فالشاهد من اهلها
364. 55:06قال هناك قرينة تكشف لنا الامر
365. 55:09وهي النظر في قميص يوسف. ان كان القميص قد من الجهة الامامية فالمراودة صادرة منه وهي قدت قميصه لانها
366. 55:19تدافع عن نفسها وتريد ان تتقي بذلك
367. 55:24وان كان القميص قد من الخلف
368. 55:27فهذا ما يدل على ان المراودة منه هو
369. 55:31ما يمكن ان تكون المراد مراودة منه هو وقميصه يقد من الخلف. لان القميص يقدم من الخلف عندما يكون الانسان لا يريد هذا الشيء. ويريد ان
370. 55:41ان يتخلص منه فيمسك به من الوراء ويقطع قميصه. لا يمكن ان يقطع قميصه آآ من الوراء ويكون وتكون المراودة صادرة من
371. 55:51هذا هذا نظر وعمل بالقرائن. وشاهد وشاهد على على ذلك ان القرائن معتبرة. فهذا مثال
372. 56:01المثال الاخر العمل بالقرآن وجود الصاع في رحل اخيه وحكمهم عليه
373. 56:11احكام السرقة لهذه القرينة. نعم. ومنها انه ينبغي للعبد ان يبعد ان يبعد عن اسباب الفتن
374. 56:21ان يبتعد ومنها انه ينبغي للعبد ان يبتعد عن اسباب الفتن ويهرب منها عند وقوعها. كما فعل يوسف حين راودته
375. 56:33العزيز واعلم ان كثيرا من المفسرين ذكروا في تفسير البرهان الذي رآه يوسف حين حين اعتصم عن الفاحشة
376. 56:43اسرائيليات تنافي العقل والدين وتنافي ما عليه الرسل من الكمال. حيث قال بعضهم تبدى له جبريل في
377. 56:53او تبدى له يعقوب عاضا ابهاميه او ما اشبه ذلك من الامور التي لو حصلت على افجر الناس لامتنع من
378. 57:03اجوره فكلها باطلة. وكذلك من الاقوال الباطلة ما قاله بعضهم في قوله. ولقد همت به وهم بها
379. 57:13اي هم ان يضربها وهذا تحريف ظاهر وصاحب هذا القول اراد الفرار من الهم المعروف خشية ان يكون فيه
380. 57:23بنقص خشية ان يكون فيه نقص. وتنقيص الانبياء محذور
381. 57:29هنا يعني آآ جاءت باوضح من هذا في بعض النسخ
382. 57:37اه قال قال رحمه الله وصاحب هذا القول اراد الفرار من الهم المعروف
383. 57:48خشية ان يكون فيه نقص
384. 57:51خشية ان يكون فيه نقص اي على على يوسف. وتنقيص وتنقيص للانبياء قد ان يكون فيه نقص وتنقيص
385. 58:01انبياء ثم بعد ذلك يقول الشيخ ولا محذور في ذلك. ولا محذور في ذلك. فان الهم والهوى ونحوهما اذا قاومه العبد
386. 58:15وقدم عليه الخوف والايمان فهو الكمال. فهو الكمال. فهم يريدون ان ان يفروا من شيء
387. 58:24وهو الا يوصف الانبياء بنقص او لا يكون في هذا تنقيص من الانبياء لكن يقول الشيخ هذا لا محظور فيه لان
388. 58:34لان الهم الذي يقع ومباشرة يدافع ويقاوم بالايمان ورؤية برهان الله وتعظيم الله سبحانه وتعالى ونحو ذلك هذا هو الكمال. هذا هو
389. 58:49الكمال مثل ما سيأتي في الحديث من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة. قال وتنقيص
390. 58:59وتنقيص وتنقيص للانبياء ولا محظور في ذلك. فان الهم اكمل فان الهم والهوى ونحوها
391. 59:09اذا قاومه العبد وقدم عليه الخوف من الهم والهوى
392. 59:15ونحوهما اذا قاومه العبد. فان الهم والهوى ونحوهما اذا قاومه العبد وقدم عليه الخوف والايمان
393. 59:25فهو كمال كما قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. وكما ثبت في الصحيح مرفوعا من هم
394. 59:35بسيئة فلم يعملها كتبها الله حسنة كاملة فانه انما تركت انما تركها من جراء من جراء
395. 59:45انما تركها من جراء جراء اي من اجلي. نعم
396. 59:50اي اي تركه لها لاجل الله خوف تركه لها. نعم. اي تركه لها لاجل الله خوفا من عقابه
397. 1:00:00ورجاء لثوابه من اكبر العبادات والله اعلم. من الفوائد التي تستفاد من القصة ان العبد ينبغي ان يفر عن اه اه
398. 1:00:10ابتعد عن مواطن الفتن يبتعد عنها لينجو بنفسه ولهذا يوسف عليه السلام استبق الباب هذا فرار من الفتن ولهذا ينبغي على المسلم اذا رأى نفسه في
399. 1:00:22ثقة هو متعرض فيها لفتنة قد تجرفه وتعصف به عليه ان يفر وينجو بنفسه ليسلم له دينه ليسلم له آآ ايمانه
400. 1:00:34ومنها ومنها ما عليه يوسف صلوات الله عليه من الجمال الظاهر الذي اخذ بلب امرأة العزيز
401. 1:00:46وشغفها حبا وحين رأته النسوة قطعن ايديهن واكبرنه وقلن حاشا لله ما هذا بشرا. ان هذا
402. 1:00:56لكم كريم ومن الجمال ومن الجمال الباطن وهو العفة والاخلاص الكامل والصيانة. اي ان الله عز وجل جمع ليوسف
403. 1:01:06الجمالين جمال الباطن اوتي جمال الظاهر اوتي حسن شطر الحسن وجمال الباطن بالعفة والاخلاص
404. 1:01:16وآآ الصدق والايمان ونحو ذلك من المعاني. نعم
405. 1:01:24ومنها انه ينبغي للعبد ان يلتجأ الى الله عند خوف الوقوع في فتن المعاصي والذنوب مع الصبر والاجتهاد في البعد
406. 1:01:34انها كما فعل يوسف ودعا ربه قال والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. وان
407. 1:01:44لا حول له ولا قوة ولا عصمة الا بالله. فالعبد مأمور بفعل المأمور. وترك المحظور والصبر على المقدور
408. 1:01:54مع الاستعانة بالملك الشكور. نعم هذه فائدة عظيمة جدا والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. وهي الاعتصام بالله ومن
409. 1:02:04اعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. يعتصم العبد بالله ويتوكل على الله ويلجأ الى الله. ويتضرع اليه بالدعاء ويلح عليه
410. 1:02:14سبحانه وتعالى بالسؤال فان الدعاء مفتاح كل خير ونجاة وفلاح
411. 1:02:24الدنيا والاخرة اه نتوقف ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
412. 1:02:34اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه