الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:14من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:29فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثات
6. 00:39وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
7. 00:47فهذا هو المجلس الثاني فهذا هو المجلس الثاني من سلسلة مجالس الدورة الخامسة من دورات الفوائد العلمية
8. 01:01وهو عبارة عن مختارات في علم المصطلح
9. 01:05وبدأنا معكم بالامس في المدرج او فن المدرج ووقفنا عند بعضه ولم ننتهي وانما انتهينا من البعض
10. 01:18قبل ان نبدأ في درس اليوم
11. 01:21ذكرت لكم ما ذكره اهل العلم في مسألة
12. 01:27كيف يعرف الادراج في المتن? كيف يعرف الادراج في المتن وقلنا لذلك سبل او طرق من هذه الطرق
13. 01:37ان يستحيل اضافة الشيء المدرج او الكلام المدرج
14. 01:43الى النبي صلى الله عليه وسلم على قواعد اهل العلم او على بناء على اصول اهل العلم والشرع
15. 01:53ومثلنا لذلك بحديث ابن المبارك
16. 01:57عن يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك
17. 02:07اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك. طبعا
18. 02:19كما تلاحظون هنا المتن اه لا يبين فيه المدرج من المرفوع
19. 02:25ثم قلت لكم انه جاء الحديث من طريق اخر
20. 02:31عند مسلم وعند الخطيب البغدادي في كتابه الفصل
21. 02:37من طريق ابن وهب اخبرني يونس
22. 02:40يونس هذا هو يونس بن يزيد الايلي
23. 02:44عن ابن شهاب وهو الزهري قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24. 02:52للعبد المصلح او الصالح. هنا موضع الشاهد
25. 02:57ورد الحديث بلفظين للعبد المصلح اجران
26. 03:04وفي لفظ للعبد الصالح او للعبد الصالح المملوك او للمملوك الصالح اجران. اذا
27. 03:14المصلح او الصالح ورد الحديث باللفظين. هذا فقط من باب التأكيد. ثم قال ابو هريرة والذي نفسي بيده
28. 03:24والذي نفسي ابي هريرة بيده
29. 03:27لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي
30. 03:31لاحببت ان ان اموت وانا مملوك. هذا هو الحديث بينا ان الجزئية الاخيرة
31. 03:38والذي نفسي بيده الى اخرها الى اخر الكلام
32. 03:44هذه الجزئية او هذا الجزء من المتن مدرج في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس من قوله صلى الله عليه وسلم
33. 03:54لسببين او اكثر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ام ليبرها
34. 04:01والسبب الثاني لا يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون مملوكا فيعتق او ان يصير مملوكا فيعتق ثم الروايات الاخرى بينت
35. 04:11ان هذا من قول ابي هريرة لانه في هذا اللفظ قال والذي نفسي بيده
36. 04:17فلا ندري من الذي اقسم النبي صلى الله عليه وسلم ام ابو هريرة? لكن في الرواية الاخرى يقول هريرة والذي نفسي ابي هريرة بيده
37. 04:27خلاص وضح الان ان القائل هو ابو هريرة وان هذا مدرج. هذا فقط من باب التنبيه والتصحيح. القسم الثاني
38. 04:37قلنا ان المدرج ينقسم الى كم قسم
39. 04:40قسمين احسنتم. مدرج المتن ومدرج. الاسناد. تكلمنا عن مدرج المتن. وكيف نعلم انه مدرج? وكيف نعرف انه
40. 04:50مدرج. القسم الثاني مدرج الاسناد
41. 04:55مدرج الاسناد مدرج الاسناد بعض العلماء يقسمه الى اربعة اقسام
42. 05:05وبعضهم يقسمه الى خمسة اقسام. وبعضهم حتى يوصل الى السادس الى القسم
43. 05:13السادس سنذكرها ان شاء الله مع ما تيسر من الامثلة
44. 05:19ثم نقرأ كلام اهل العلم ابن حجر او ابن الصلاح
45. 05:26سيقرأ لكم اخوكم ان شاء الله
46. 05:29لنتعود على كلام العلماء وتكون لنا دربة في فهم كلام المحدثين
47. 05:37القسم الاول من المدرج القسم الاول ان يكون الحديث عند راو ما
48. 05:47باسناد اي ان يكون الحديث عند راو ما باسناد
49. 05:58غير لفظة معينة غير لفظة معينة
50. 06:08او غير الفاظ معينة فانها عنده
51. 06:17باسناد اخر فانها عنده باسناد اخر
52. 06:27فلم يبين ذلك فلم يبين
53. 06:33ذلك بل ادرج الحديث وجعل جميعه باسناد واحد
54. 06:51هذا القسم الاول عند ابن الصلاح
55. 06:56وهو الثاني عند الحافظ بن حجر
56. 06:59يعني بنحجر شوي قدم اخر
57. 07:02في الترتيب مع زيادة توضيح
58. 07:06لكن الذي له فعلا يعني منا في الترتيب ابن الصلاح
59. 07:13والذي برع في التنظيم والتمثيل
60. 07:18الخطيب البغدادي يعني هكذا نضج العلم
61. 07:23علم مدرج نضج على قلم
62. 07:27الخطيب البغدادي رحمة الله عليه
63. 07:31اذا هذا هو القسم الاول
64. 07:34من القسم اه ابن قسم المدرج كما تلاحظون
65. 07:39اه ان المعنى الحديث عند راو ما باسناد
66. 07:46غير لفظة غير لفظة معينة
67. 07:52او الفاظ معينة فانها عنده باسناد اخر فانها عنده باسناد اخر
68. 08:01طبعا ابن الصلاح مثل لي هذا وان شاء الله سنقرأ كلامه بعد قليل
69. 08:11اتى بمثال قال مثاله حديث ابن عيينة
70. 08:19وزائدة ابن قدامة حديث ابن عيينة
71. 08:27وزائدة ابن قدامة عن عاصم ابن كليب
72. 08:34عن ابيه عن وائل ابن حجر
73. 08:43في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
74. 08:47ذكر صفة الصلاة وائل كيف كبر وبدأ بالصلاة
75. 08:55في الاخر في اخر الحديث
76. 08:58يقول انه جاء في الشتاء
77. 09:03اين الصحابة فرآهم يرفعون ايديهم من تحت السياق
78. 09:10من البرد طبعا في الشتاء
79. 09:13فرأى الايدي ترفع من وين? من تحت السياق
80. 09:21طيب يقول ابن الصلاح هنا الشاهد من الكلام
81. 09:27والصواب رواية من روى عن عاصم
82. 09:35بهذا الاسناد صفة الصلاة وفصل ذكر رفع الايدي عنه
83. 09:55وفصل ذكر رفع الايدي عنه
84. 09:58رواه عن عاصم عن عبدالجبار بن وائل
85. 10:05عن بعض اهله عن وائل ابن حجر
86. 10:17اذا رفع الايدي هذا الطرف
87. 10:23كما تلاحظون لا اسناد ايش
88. 10:28اخر رحمك الله لها اسناد
89. 10:32اخر منفصلة عن هذا الاسناد والحديث
90. 10:36كأن الراوي ادرج سند في سند
91. 10:41فاتى برفع الايدي من تحت الثياب
92. 10:46فادرجها في رواية صفة الصلاة
93. 10:51وحقيقة حصل حتى ادراج في المتن
94. 10:54لكن يمثلون له في الاسناد
95. 10:57فادرج سند في سند ولذلك قال
96. 11:00ابن الصلاح وفصل والصواب رواية من روى عن عاصم بن كليب
97. 11:07يعني غير رواية سفيان ابن عيينة وزائدة ابن قدامة
98. 11:13الذين رووا وفصلوا هذه الزيادة
99. 11:17اللي هي رفع الايدي وروه عن عاصم
100. 11:22عن عبدالجبار بن وائل عن بعض اهله عن وائل بن حجر قال هؤلاء هم الذين
101. 11:29فصلوا السندين والروايتين هذا القسم الاول القسم الثاني من مدرج
102. 11:37الاسناد ان يدرج الراوي ان يدرج الراوي
103. 11:52في متن حديث بعض متن من حديث اخر
104. 12:04مخالف للاول في الاسناد طيب ان يدرج الراوي في متن حديث بعض متن
105. 12:20من حديث اخر مخالف للاول في الاسناد
106. 12:25يعني عندنا حديث وسنمثل له سند ومتن
107. 12:32وحديث اخر له سند ومتن
108. 12:35في تشابه بين المتنين لكن الراوي ماذا يفعل? ياخذ
109. 12:41زيادة او كلمة من هنا
110. 12:44فيضعها في الاسناد الاول فكان ادرج رواية هؤلاء برواية هؤلاء
111. 12:51من هنا حصل ادراج بين
112. 12:53السندين فكان فمثلوا له في مدرج
113. 12:57الاسناد وحتى هذا ايضا يصلح في مدرج المتن لكن لو تركزون في ايضا ادراج
114. 13:05في السند مثل ماذا تلاحظون لو عبرنا عن هذا القسم بتعبير اخر
115. 13:13هذا القسم الثاني عند ابن الصلاح
116. 13:15وهو الثالث عند ابن حجر
117. 13:18لو عبرنا عنه بكلام الحافظ
118. 13:24ان يكون متنان مختلفي الاسناد
119. 13:31متنان متن ومتن مختلفي الاسناد
120. 13:36فيدرج بعض الرواة شيئا من احدهما في الاخر
121. 13:43ولا يبين ذلك انتوا عندكم حديث
122. 13:47لا تباغظوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
123. 13:55هذا له هذا له سند
124. 13:58سعيد بن ابي مريم عن مالك
125. 14:02عن ابن شهاب عن انس
126. 14:06سعيد بن ابي ريم ماذا فعل
127. 14:09ذهب الى رواية مالك عن ابي الزناد
128. 14:15عن الاعرج عن ابي هريرة
129. 14:18لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا
130. 14:27لفظة ولا تنافسوا في السند الثاني
131. 14:31مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
132. 14:36هذه اللفظة اللي في السند الثاني
133. 14:40ذكرها في متن مالك عند الزهري عن انس
134. 14:47نبهتو واضح طبعا هنا ادراج في المتن ايضا لكن من وين اتى
135. 14:55كانه اتى هذا السند يعني رواية هذا السند ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة? رواية هذا السند
136. 15:09فادخلها في سند اللي هو مالك عن الزهري عن انس
137. 15:18واضح فحصل ادراج بين رواية السندين
138. 15:26ادرج بين رواية الصناديق والمفروض يكون في فصل
139. 15:31هذا السند بمتنه مالك عن الزهري عن انس بمتنه
140. 15:38ومالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
141. 15:42بمتنه. واضح لكنه احيانا قد تحصل غفلة
142. 15:48او سوء قلة ظبط من الراوي
143. 15:52فيلتبس عليه المتنان وخاصة في تشابه بين
144. 15:57الالفاظ بين الالفاظ لكن شوفوا دقة المحدثين عرفوا انه ولا تنافسوا
145. 16:05ليست للسند الاول مالك عن الزهري عن انس
146. 16:09بل لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن
147. 16:13ابي هريرة شفتوا الامانة امانة سبحان الله الله عز وجل حفظ هذا الدين. لان هذا القسم الثاني. القسم الثالث
148. 16:24القسم الثالث يحتاج منكم شوي تركيز
149. 16:32في المثال زين القسم الثالث
150. 16:41اذا روى الراوي حديثا ما
151. 16:46عن جماعة من الرواة بينهم اختلاف
152. 16:59في اسناده فلا يذكر الاختلاف فيه
153. 17:05فلا يذكر الاختلاف فيه فلا يذكر الاختلاف فيه
154. 17:14بل يدرج بل يدرج بل يدرج
155. 17:20روايتهم على الاتفاق على ايش
156. 17:27على الاتفاق احسنتم يعني بحيث يكون
157. 17:32المتن بحيث يكون المتن هاي الجملة زيادة توضيح بحيث يكون المتن مختلف الاسناد
158. 17:46بالنسبة الى افراد الرواة ان شاء الله سيتطبع
159. 17:54فيأتي راو فيرويه عنهم فيأتي راو فيرويه عنهم
160. 18:04فيحمل فيحمل بعض رواياتهم على بعض
161. 18:11ولا يميز بينها وهذا خطير جدا
162. 18:17حين شوفو كيف مجموعة من الرواة
163. 18:23يروون الحديث متصلا وواحد يرويه مرسلا
164. 18:32زين يأتي راوي يأتي بالراوي الذي روى الحديث مرسلا
165. 18:40فيدرجه مع هؤلاء فيتضح كان هذا الراوي ايضا روى الحديث
166. 18:49متصلة مثل ابو سلمة مثلا وائل بن شقيق
167. 18:56ابو شقيق وهل ابن سلمة مثلا رواه مرسلا
168. 19:01وجماعة عليه متصلا فالراوي يدخله معهم
169. 19:08او يأتي راو يروي الحديث منقطعا يسقط راو بين
170. 19:14راويين مجموعة تروي الحديث متصلا
171. 19:22زين مالك عن الزهر مالك عن الاعرج مثلا
172. 19:28عن ابي الجناد عن الاعرج
173. 19:30يسقط واحد وبالزناد فماذا يفعل هذا الراوي
174. 19:36اسقط راويا والمجموعة ذكروا الراوي
175. 19:40يأتي راو هذا الذي روى السند منقطعا اسقط راو
176. 19:46يدرجه مع الجماعة الذين رووا الحديث
177. 19:50متصلا واضح فهذا معناه اي معنى الذي كنا
178. 19:59فلا يذكر الاختلاف فيه بحيث يكون
179. 20:04كانه حمل رواية الراوي على رواية
180. 20:09الجماعة على رواية الجماعة راح نشوفو
181. 20:17اه المثال عند البخاري وتشوفو كيف يعني البخاري وضح لكم
182. 20:29يقرأ وتكتبون ان شاء الله ولو ما ادركت انا سأقرأ لكم
183. 20:36هذا الحديث بسم الله الرحمن الرحيم انا اوضح لك ان شاء الله
184. 20:43نوضح الرجال في السند صحيح هذا الفتح شرح صحيح البخاري
185. 20:49الحديث ستمية وست الاف مية وثمنطعش اخر واحد
186. 20:56علي صوتك اللهم صلي وسلم
187. 21:00امين يا رب وعلي صوتك
188. 21:05قال الامام الغزالي رحمه الله تعالى
189. 21:08سفيان احدثني القصور سليمان انا عبد الله رضي الله عنه قال
190. 21:25قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم
191. 21:30قال وتجعل لله بنتا هو خلقك
192. 21:34قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك من اجل ان يطعم معك. قلت ثم اي? قال تزاني قبيلة جارك
193. 21:45قال يحيى حدثنا سفيان حدثني الواصي عن ابي وائل عن عبدالله قلت يا رسول الله مثله
194. 21:57فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الاعمش ومنصور
195. 22:08قال دعه دعه احسنت عيد السند الان واذكر الراوي ان شاء الله. هم
196. 22:22قال حدثنا عمرو بن علي. هذا عمرو بن علي الفلاس. شيخ البخاري وهو من
197. 22:29ايضا ائمة الجرح والتعديل ايوه هو يحيى بن سعيد القطان
198. 22:36العلامة الحافظ العلم امام من ائمة الجرح والتعديل. نعم. قال حدثنا سفيان هو الثوري
199. 22:46قال حدثني منصور منصور هو المعتمر وسليمان هو الاعمش. سليمان بن مهران الاعمش
200. 22:53وابو سلمة ابن ابي وائل
201. 22:57شقيق بن سلمة عمرو بن شرحبيل
202. 23:03ابن مسعود طيب كمل. اه خلي المتن ييب كلام البخاري
203. 23:12قال يحيى يحيى ابن سفيان. يحيى بن سعيد. ايوة
204. 23:17حدثني زيد زين طيب الان عندكم السند واصل
205. 23:26طبعا هذا واصل الاحدب طيب
206. 23:29عن من انا عمن عن عبدالله
207. 23:35مجموعة من الرواة الثوري ومنصور
208. 23:41والاعمش كم من وواصل كذلك صح
209. 23:49عبدالرحمن بن مهدي حدث به هكذا
210. 23:54واصل عن اه ابي وائل
211. 24:00عن ابي ميسرة عن من? عن عبد الله
212. 24:05عبدالرحمن بن مهدي حدث فيها كذا مع مجموعة من الرواة
213. 24:10عبد الرحمن بن مهدي قال عن الثوري
214. 24:14عن منصور صح ام منصور والاعمش صح
215. 24:18عن واصل صح طيب وابي وائل عن من
216. 24:24عن ابي ميسرة عن ابن مسعود
217. 24:31طبعا ما الذي ادرج هنا
218. 24:36ادرج واصل واصل الاحدب لماذا
219. 24:42لان واصل يرويه عن ابي وائل
220. 24:47شقيق بن سلمة عن عبدالله مباشرة
221. 24:54اذا وائل يسقط من عندما يروي
222. 24:57اها يسقط من ابا ميسر احسنت احسنت
223. 25:02عمرو بن شرحبيل الجماعة الاخرين منصور والاعمش
224. 25:09لما يروونه يأتون بمن بابي ميسرة
225. 25:16صح بين ابي وائل وبين
226. 25:21بن مسعود صح? واضح ابو وائل وابن مسعود من بينهم
227. 25:29ابو ميسرة واصل لما يروي يسقط من
228. 25:34فيروي ابو وائل عن من؟
229. 25:36الاخرون منصور والاعمش وغيرهم يروونه عن ابي وائل
230. 25:44عن ابي ميسرة عن من? مسعود
231. 25:48ماذا فعل ابن مهدي او غيره
232. 25:52رواية واصل عن رواية ابي واصل
233. 25:56التي فيها الاسقاط ادرجها برواية
234. 26:02الجماعة الذين يوصلون السند واضح
235. 26:08انتبهتوا? واضح المثل فهذا ادراج ويسمى ايضا تسوية سوى السند
236. 26:15لان الاصل السند عند ابي وعند آآ واصل
237. 26:21عند ابي واصل عن ابي وائل
238. 26:25عن عبد الله عند الجماعة
239. 26:30عن ابي وائل عن عمر بن شرحبيل بميسرة عن
240. 26:36عبد الله فهذا حصل فهذا ادرج سند في سند
241. 26:43فسوى رواية واصل برواية الجماعة برواية
242. 26:50الجماعة انتبهتوا هذا مقصود البخاري
243. 26:55لان يحيى بن سعيد لما سمع الحديث
244. 27:01اه اسقاط وائل عند رواية واصل
245. 27:11وسمع من ابن مهدي انه وصل السند استغرب فسأل من
246. 27:16بن مهدي صح ماذا قال
247. 27:19قال يحيى حدثنا سفيان لا عمرو الذي قال لي ابن مهدي فكان حدثنا عن سفيان
248. 27:30مم بشو قال لابن مهدي؟
249. 27:36ماذا قال له دعه دعه يعني سند من
250. 27:45سند واصل سند من واصل الذي سقط منه من
251. 27:50ابو ميسرة قال دعه دعه يعني لا تدخله مع
252. 27:57الجماعة ولا تدرجه مع الذين رووه
253. 28:03متصلا واضح قال دعه دعه. هو هو ابن مهدي هل هنا دلس
254. 28:11او قصد التسوية لا هو يروي ما
255. 28:16ما سمع يروي ما سمع ادى الذي سمع
256. 28:21واضح لعبد الرحمن بن مهدي امام
257. 28:24شيخ الامام احمد امام من الائمة
258. 28:28الحفاظ حفاظ الامة لكن يروي الذي فلما استغرب عمرو
259. 28:33الفلاش عمرو بن علي اي اقره? قال دعه دعه. يعني هذا السند دعه. فحصل هنا ادراج فهذا يحصل احيانا من
260. 28:43الروح هذا مثال رواية اه ادراج سند في سند
261. 28:53وحمل رواية راوي لتوافق رواية الجماعة. لتوافق
262. 28:58رواية الجمعة وقد يكون الراوي المدرج مع الجماعة قد رواه منقطعا قد رواه
263. 29:05وقد يكون يرويه مرسلا والجماعة يروونه
264. 29:10متصلا فيروي رواية المرسل مع رواية
265. 29:16المتصل. الحافظ بن حجر مثل لي هذا
266. 29:20وين خط احمر هني مثاله اسمعوا كيف هذا مثال
267. 29:31لادراج رواية راوي مع الجماعة الجماعة يروون متصلا وهو يروي مرسل والمفروض يفصل صح? المفروض ان تفصل ان يفصل بين
268. 29:41الروايتين اسمعوا المثال هذي كيف
269. 29:44الله اليكم عليه الصلاة نعم
270. 29:58رضي الله تعالى عنه قال خرج رسول الله
271. 30:08صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها على الطريق قد تشاور ان يتزوجها رسول
272. 30:18الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
273. 30:22وفيه اذا رأى احدكم رأى تغلبه فليأتي اهله فان معها مثل الذي الحديث معروف طيب
274. 30:32رضي الله عنه هذه الرواية المتصلة
275. 30:42صح واضح الحين طيب من الذي رواه مرسلا فادرج مع الجماعة
276. 30:48انشوف تفضل. عن ابي عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم
277. 30:58شفتوا كيف ادرج راوي المرسل مع راوي
278. 31:03الجماعة الذي رووه متصلا. هذا ادراج في السند وهو القسم الثالث
279. 31:09اذا روى الراوي حديثا ما
280. 31:13عن جماعة من الرواة بينهم اختلاف
281. 31:17باسناده فلا يذكر الاختلاف فيه بل يدرج روايتهم
282. 31:23مع الاتفاق مع الاتفاق وكانه وافقهم
283. 31:29وكأنه وفقهم. والحقيقة هو يخالفهم
284. 31:33قد يرويه باسقاط راو او يرويه مرسلا والجماعة يروونه متصلون. احسنت
285. 31:40طيب يكفي يكفي ان شاء الله خلاص
286. 31:44انتهت المشهد القسم الرابع من المرسل
287. 31:54ما كان ان يروي بعض الصحابة
288. 32:03متنا عن صحابي اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
289. 32:15فيوصل بمتن يرويه الصحابي الاول عن رسول الله
290. 32:25مم ايه ما كان بعض الصحابة
291. 32:32يروي متنا عن صحابي اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
292. 32:42بعض الصحابة يروون متن عن صحابي
293. 32:47وصل بمتن يرويه الصحابي الاول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
294. 32:56يعني متى اللي صحابي يروون عن صحابي
295. 33:05فيوصل بمتن يرويه الصحابي الاول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
296. 33:12المتن ليس مثلا لابي هريرة
297. 33:15قد يكون لعبدالله او يرونه عن عبدالله
298. 33:19لكنه يوصل بمتن لابي هريرة رضي الله عنه
299. 33:26فكأن الراوي واحد من الصحابة. في الحقيقة ليس كذلك
300. 33:31بينهم اختلاف. حصل ادراج بين رواية
301. 33:36الصحابة ومعروف انه لا بد من التمييز ليش? لان انت يوم تميز رواية الصحابي يكون عندك شاهد يكون عندك ايش
302. 33:45شاهد فانت لما تيي تخرج
303. 33:49كل ما زادت شواهد الحديث
304. 33:51قوي الحديث رواية ابي هريرة يشهد لها رواية ابن عمر يشهد لها رواية ابن عمر يشهد لها رواية ابن مسعود هذي تسمى ايش
305. 34:00الشواهد والاسانيد اذا اختلفت والتقوا في رجل
306. 34:05او في شيخ تسمى المتابعات تسمى ايش
307. 34:09المتابعات. فجمع هذه الطرق في المتابعات والشواهد يقوي الحديث
308. 34:14وفصل الصحابي افضل من الادراج. متون الرواة فصلها افضل من
309. 34:20الادراج. القسم الخامس ان يسوق المحدث السند
310. 34:36ولا يسوق المتن متوقفا اذ يقطعه قاطع
311. 34:52فيذكر كلاما من كلامه فيظن من سمعه
312. 35:04انه مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
313. 35:12مثاله دخل ثابت على شريك
314. 35:23شريك بن عبدالله وهو يملي
315. 35:27يعني في مجلس السماع في المجالسكم هاي المعمورة ان شاء الله كان المشايخ يملون والطلبة يكتبون
316. 35:36فقال شريك حدثنا الاعمش سليمان بن مهران صح
317. 35:43عن ابي سفيان عن جابر
318. 35:46قال اذا ماذا قال حدثنا الاعمش
319. 35:54عن ابي سفيان عن جابر قال
320. 35:58قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
321. 36:03طبعا من كثر المحدثين كثر الطلبة الحضور
322. 36:08حتى ربما يمتدون الى الخارج
323. 36:11يحتاجون الى مستملي احيانا يملي
324. 36:15ليسمع كلام الشيخ اللي في الخارج
325. 36:19فهو شريك وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت
326. 36:25حتى يملي دخل ثابت بن موسى الزاهد
327. 36:31دخل وين عليهم ايوة ثابت بن موسى كان قوام الليل
328. 36:38وفي وجهه يعني سيما الصلاة
329. 36:43فلما نظر له ثابت لا شريك
330. 36:46نظر الى ثابت قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال
331. 36:52قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
332. 36:54دخل ثابت قال من كثرت صلاته بالليل
333. 37:00حسن وجهه بالنهار فكتب على انه
334. 37:05من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
335. 37:10وانما قصد شريك ثابتا قصد من
336. 37:15ثابتا وورعه ظن ثابت ابن موسى
337. 37:24ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم متابع للاسناد فكان يروي هذا الحديث عن شريك
338. 37:32عن الاعمش عن ابي سفيان
339. 37:36عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
340. 37:39من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فخطأوا ثابت
341. 37:46ابن موسى فيه خطوا لذلك جرح في هذا
342. 37:50بان هذا وقع فيه في خطأ
343. 37:56وهذا السند لحديث اخر هذا السند
344. 37:59الاعمى شعن ابي سفيان عن جابر لحديث
345. 38:03اخر فحصل ادراج انتبهتو ادراج سند في سند
346. 38:10ومتن مع متن فثابت عن شريك
347. 38:15عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
348. 38:19لا علاقة له بهذا السند
349. 38:23ذاك حديث اخر يروى بيعقد الشيطان على قافية رأس احدكم
350. 38:32فمثلوا له في مدرج الاسناد
351. 38:38تذكرون في مدرج المتن وقلنا يصلح
352. 38:41لان ادراج متن كامل على سند
353. 38:44ومثلوا له في مدرج الاسناد
354. 38:47مدرج الاسناد باعتبار انهم الراوي اخطأ فادرج سند مع سند
355. 38:57ادخله لمتن لسند هو لمتن اخر
356. 39:04فادخل سند في سند بهذا الاعتبار مثل به في مدرج
357. 39:11السناب القسم الاخير السادس ان يكون المتن
358. 39:25يرويه الراوي الا طرفا منه
359. 39:30فانه لم يسمعه من شيخه
360. 39:43طرف هذا طرف المتن لم يسمعه
361. 39:47من شيخه يعني مباشرة لم يسمعه
362. 39:51مباشرة انما سمعه بواسطة شيئا شيخ اخر
363. 39:59بينه وبين شيخه بينه وبين شيخه
364. 40:07فيدرجه بعض الرواة بلا تفصيل
365. 40:12بالمثال الآن سيد الطواح اذا واضحة عندكم الجملة الان
366. 40:19الراوي عند متن الا طرف منه
367. 40:25هذا الطرف من المتن لم يسمعه من فم شيخه مباشرة انما بواسطة
368. 40:31شيخ بينه وبين لشيخه فيدرجه بعض الرواة
369. 40:37بيخلي الحديث كله كانه سمعه من الشيخ
370. 40:42نفسه في الحقيقة بين في الطرف هذا المتن هناك
371. 40:50اه شيخ اخر مثل مثل له الخطيب البغدادي
372. 40:56ان شاء الله نقرا ونشوف المثال نستفيد
373. 40:59شوفوا كيف مثل الخطيب بسم الله. اسمعوا المثال كيف
374. 41:11واللي يقدر منكم يكتب طيب ستتضح للصورة ان شاء الله. تفضل شيخ
375. 41:16ياك الحسين ابن علي طلب عبدالعزيز بن جعفر
376. 41:27ابراهيم ابن عبد الملك القروي
377. 41:38ضرب اسماعيل ابن جعفر. طيب اسماعيل بن جعفر من هنا ركزوا
378. 41:43زعوا فوقه خطا اسماعيل ابن جعفر
379. 41:48عن حميد هذا حميد بن ابي حميد الطويل. ايوه
380. 41:55نعم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس
381. 42:03معروفين الذين جاؤوا يطلبون العلاج وجههم النبي صلى الله عليه وسلم الى شرب
382. 42:09ابوالابل والبانها طيب احين كيف يروي جعفر اسماعيل
383. 42:15عن حميد عن انس لاحظوا في شيخ بين حميد وانس
384. 42:22لا الان لا الان لا
385. 42:25حميد الطويل عن انس صح? ايش المتن? تفضل
386. 42:30قالوا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم لو خرجت الى بيت الله فقلتم فيها فشربتم منها
387. 42:40زين ضعوا ضعوا خطا فوق ابوالها
388. 42:48ما قلنا ان يكون عند الراوي او يروي الراوي متنا الا طرفا منه
389. 42:54ضعوا خطا فوق ابوالها هذا الطرف
390. 42:58زين كمل. فلما صحوا قاموا الى راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوه. ورجعوا كفارا
391. 43:09رسول الله صلى الله عليه وسلم
392. 43:19وسامد اعينهم. زين هذا هذا
393. 43:26حد الحرابة اللي طبقها النبي صلى الله عليه وسلم
394. 43:30العورانيين معروف حد الحرابة والتفصيل فيه
395. 43:35لمن يقطع الطرق ويؤذي المسلمين. لكن طبعا ما يكون هذا الحد الا باذن ولي الامر الا
396. 43:42بذنوب مش اي حد يطبق حد الحرابة في ناس
397. 43:45تقطع الطرق او تؤذي الناس لا
398. 43:48ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو ولي الامر كان فطبق فيهم الحد. طيب الان ماذا يقول الخطيب? ها
399. 43:56هكذا روى اسماعيل ابن جعفر. جميعا هذا الحديث الطويل عن انس ابن
400. 44:06ايوا اذا كان حميد يروي عن انس مباشرة
401. 44:12وبزيادة وابوالها صح؟ زين ماذا يقول الخطيب? اذا لم يسمعها من شيخه
402. 44:25مباشرة احسنتم اها وانما رواه انس وهي قومه وابوالها اه واضح الحين
403. 44:38يروي عن قدادة عن انس
404. 44:42صح سمع الحديث لكن هاي الزيادة يقول خطيب
405. 44:46سمحها بواسطة واضح اسماعيل بن جعفر لما
406. 44:52روى الحديث ماذا فعل? ادرج رواية حميد عن انس حميد عن قتادة عن انس
407. 45:00واضح هذا انت في الراوي عنده رواية الا طرفا
408. 45:08من هذه الرواية لم يسمعها من شيخه انما بواسطة لكنه ادخل السند في السند المسموع مباشرة والمسموع
409. 45:18بواسطة واظح وظحت طيب نكمل
410. 45:22بين ذلك ومحمد ابن ابي وبشر المفضل في رواية
411. 45:42جميعا هذا الحديث افضل. وفيهم حفظة
412. 45:47فالذين هذه الحفظة يزيد بن هارون الان الخطيب ماذا يفعل? اتى بالرواية اللي فيها ادراج فيها
413. 45:55ادراج. وبين من الذي ادرج وهو اسماعيل
414. 45:58ابن جعفر ثم ماذا فعل? بين من الذين خالفوه. من الذين
415. 46:03خالفوا مثل يزيد ابن هارون ابن ابي عدي
416. 46:06وغيرهم. ثم ماذا يفعل? يأتيك بروايات هؤلاء الذين خالفوا
417. 46:12ويبين لك كيف وقعت المخالفة
418. 46:15هذا هذا العالم الحافظ عالم الامة
419. 46:19حافظ المشرق خطيب البغدادي. يقول لك حافظ المشرق خلاص
420. 46:24تحافظ المغرب? من حافظ المغرب
421. 46:28الله يفتح عليكم بن عبد البر الاندلسي
422. 46:31يحافظان في نفس القرن وتوفيا في نفس القرن. فحتى
423. 46:39كان الشيخ مقبل الله يرحمه
424. 46:42يكسر هذه العبارة يقول كل من اتى من بعد الخطيب فهم عيال على كتبه
425. 46:52فهم عيال على وكتبه طيب الحين ناخذ مثل مثال مثالين نشوف كيف وظح الخطيب تفضل
426. 47:00اما الحديث من الله فأخبرناه بسعيد محمد ابن موسى من فضل شعبان
427. 47:08قال ابن عباس قال محمد ابن هشام ابن معاوية قال ابن عمير
428. 47:18قد يتنازل الصدقة قتل المراعي وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. والساق به فبعث رسول الله صلى الله عليه
429. 47:48فاخذوا فقطع احسنت خلاص جزاك الله خير اظن وضحت المسألة ان شاء الله. طيب
430. 48:02الله يفتح عليك ما نحتاجها كذا كان في وقت
431. 48:09طيب انتهينا من مدرج الاسناد
432. 48:13مع الاقسام الستة وستجدون بعض العلماء يذكر اربعة
433. 48:20وبعضهم خمسة وبعضهم ستة ليس في ذلك اشكال. بعضهم يفصل
434. 48:26وبعضهم قد يذكر ربما قسمين في قسم واحد
435. 48:30لكن لا شك الفضل لله اولا ثم لابن الصلاح
436. 48:35في هذا التفصيل الجميل ثم الفضل
437. 48:39لامامين جليلين بعد الله عز وجل
438. 48:43لابن حجر والخطيب البغدادي في التفصيل
439. 48:48الجميل الذي فصلوه في كتبهم
440. 48:52كما سنعرف ان شاء الله بعد قليل
441. 48:55طيب سندخل الان في مسألة اخرى
442. 49:02نحن ذكرنا اه كيف يعرف الادراج في المتن صحيح
443. 49:08تذكرون هذا؟ الطريق الاول قلنا يستحيل اضافة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
444. 49:17الطريق الثاني ماذا هي ان ينص
445. 49:21اما الراوي الصحابي او من دونه
446. 49:25او بعض الائمة من العلماء
447. 49:28اه على ان هناك ادراج
448. 49:31في السند او في المتن. طيب
449. 49:36اه هل مثلنا نستنى للتنصيص مثلنا للنوع الاول الطريق الاول صح
450. 49:43ان يستحيل اضافة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح
451. 49:47ومثلنا بحديث ابي هريرة للعبد المملوك
452. 49:50او للعبد الصالح المملوك او للعبد المصلح زين
453. 49:55المصلح او الصالح اه بمعنى واحد
454. 49:59ان العبد المملوك الصالح او المصلح يعني المخلص
455. 50:04لسيده وفي العمل والمخلص لربه في العبادة. لذلك له اجران اجر اخلاصه
456. 50:14لسيده واجر اخلاصه لربه في العبادة له اجران اجرا مضاعف لذلك تمنى ابو هريرة ذلك
457. 50:22تمنى ان يكون عبدا مملوكا لولا الجهاد وبر الام
458. 50:27كانه لان الرق سيمنعه من الجهاد وسيمنعه من اه يعني ايظا كذلك بر الام لان المملوك وقته لسيده
459. 50:37هذي معنى الحديث الطريق الثاني قلنا ان ينص الراوي اللي هو الصحابي او من دونه على وجود ادراج يعني يقول
460. 50:48الراوي ان هذا من قوله او هذا من كلامه
461. 50:51او ينص امام من الائمة
462. 50:54على ان هناك في الحديث ادراج. القسم الثاني مثلنا له
463. 51:00لم نمثل اذا نأخذ مثال
464. 51:02القسم الثاني وهو التنصيص وهو التنصيص
465. 51:07مثاله حديث عبد الله بن خيران عن انس
466. 51:16ابن سيرين انه سمع ابن عمر رضي الله عنه يقول
467. 51:26طلقت امرأتي وهي حائض فذكر عمر
468. 51:36رضي الله عنه ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
469. 51:44اي ذكر ان ابنه طلق زوجه وهي حائض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
470. 51:51مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها
471. 51:59قال فتحتسب بالتطليقة قال فما
472. 52:12قال فما طيب بالاستفهام اللي هو
473. 52:24فتحتسب بالتطليقة هذا هنا الادراج
474. 52:28ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
475. 52:32وانما هو من قول انس ابن سيرين
476. 52:41يعني سأل ابن عمر سأل من
477. 52:43ابن عمر وين حصل الادراج؟
478. 52:47باخر المتن فالاستفهام هنا ادرج
479. 52:54والصواب ان الاستفهام من قول ابن سيرين
480. 52:58وان جوابه قول ابن عمر
481. 53:01بين ذلك محمد بن جعفر غندر
482. 53:04ويحيى بن سعيد القطان والنظر ابن شوميل
483. 53:09الراوي هنا بين كما سترون من خلال جمع الروايات الان
484. 53:15كيف اتضحت الصورة؟ بعد الاذان ان شا الله
485. 53:19نشرح لكم كيف احسن الله اليكم. قال الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى
486. 53:29جزاك الله خير تسلم ايدك
487. 53:32اخبرنا الحسن ابن ابي بكر ابن شاذان اخبرنا عثمان ابن احمد
488. 53:42اخبرنا عبدالملك بن محمد اخبرنا بشر بن عمر اخبرنا شعبة عن انس بن سيرين
489. 53:52قال سمعت ابن عمر يقول طلقت امرأتي وهي حائض. فاتاني فاتى عمر النبي صلى الله عليه
490. 54:02سلم فسأله فقال مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها ان شاء. قال
491. 54:12قال عمر يا رسول الله افيحتسب بتلك التطليقة? قال نعم. اذا الظاهر هنا من السائل
492. 54:21عمر ومن الذي اجاب? النبي صلى الله عليه وسلم. اذا من هذا في هذه الرواية
493. 54:28لا يوجد ادراج لا يوجد
494. 54:31ادراج كله حديث كله حديث
495. 54:35عن النبي صلى الله عليه وسلم
496. 54:36لكن الخطيب يقول هنا حصل وهم حصل خطأ
497. 54:41فقط كلام النبي صلى الله عليه وسلم ينتهي فليطلقها
498. 54:45الى هنا ينتهي الباقي السؤال والجواب
499. 54:49من التابعي والجواب من الصحابي
500. 54:53واضح هنا بعض الرواة ماذا فعل
501. 54:58ادرج السؤال والجواب الذي ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
502. 55:03ادرجه في المتن مع الاسانيد طبعا حصل
503. 55:08ادراج فوضح اه وظحت ذلك الرواية الاخرى التي سيسوقها الان الخطيب. تفضل
504. 55:15قال واخبرنا الحسن بن ابي بكر اخبرنا محمد بن العباس بن النجيح من لفظه اخبرنا احمد. اقرأ كلام الخطيب قبل. نعم. وين
505. 55:25طيب كمل آآ اخبرنا احمد بن حرب اخبرنا عبد الله بن خيران اخبرنا شعبة عن انس بن سيرين انه سمع ابن عمر يقول طلقت امرأتي وهي حائض فذاك
506. 55:38فذكر عمر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها. قال فيحتسب
507. 55:48قال فمه. طيب. اما الحديث الاول فقد صرح فيه ان عمر استفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
508. 55:58افيحتسب بتلك التطليقة وان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بقوله نعم. واما الحديث الثاني
509. 56:08فان الاستفهام ادرج فيه. هم. والظاهر منه انه مثل الاول. هم. وذلك وهم والصواب
510. 56:18ان الاستفهام من قول انس ابن سيرين وان جوابه قول قول لابن عمر
511. 56:28ذلك محمد بن جعفر غندر ويحيى بن سعيد القطان والنضر بن شميلة المازني في روايتهم عن شعبة
512. 56:39مم نجيب رواية وحدة نشوف
513. 56:42قال اما حديث محمد بن جعفر فاخبرناه الحسن بن علي التميمي اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان اخبرنا عبد الله بن احمد
514. 56:52مد اخبرنا ابي اخبرنا ابو الحسن محمد ابن عبدالواحد ابن محمد ابن جعفر الثاني
515. 57:02والقاضي ابو القاسم علي بن المحسن التنوخي قال اخبرنا الحسين بن احمد بن فهد الموصلي اخبرنا ابو يعلى احمد بن المثنى
516. 57:12خبرنا بندارة قال اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن انس ابن سيرين انه سمع ابن عمر يقول
517. 57:22اخت امرأتي وهي حائض فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال مره فليراجعها ثم اذا طهرت فليطلقها
518. 57:32قلت لابن عمر اه من القائل
519. 57:36قلت لابن عمر? انس بن سيرين. انس ابن سيرين. واضح الرواية صح? قلت لابن عمر احتسبت تلك التطليقة
520. 57:46قال فمه. خلاص. واضح ولذلك حدث
521. 57:53اشكال بين الفقهاء هل هذه تحسب طلقة ام لا
522. 57:59شفتوا كيف يحصل حصل هنا ادراج وادخال هل تحسب? حسبها النبي صلى الله عليه وسلم لم يحسبها من كلام التابعي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام الصحابي
523. 58:12فهنا ايضا يحصل خلاف المسألة هل الطلاق في الحيض
524. 58:18يقع ام لا يحتسب ام لا? واضح
525. 58:21زين المهم هاي مسألة اخرى. المسألة التالية كيف يعرف الادراج في الاسناد
526. 58:26باقي لنا ثلاث مسائل ننتهي ان شاء الله من المدرج
527. 58:30يعرف الادراج في الاسناد بطريقين
528. 58:37بتنصيص امام من الائمة على ذلك
529. 58:43امام من ائمة الحديث ينص
530. 58:46على وجود ادراج الاسناد ورأيتم كيف نص الخطيب قبل قليل
531. 58:55على وجود ادراج في الرواية التي ذكرتها لكم
532. 59:00الطريق الثاني جمع الطرق جمع الطرق
533. 59:09يعني تأتي رواية مفصلة للرواية
534. 59:14المدرجة ولابد ان تتقوى الرواية المفصلة
535. 59:24اه رواية قوية تبين الادراج
536. 59:30رواه كثر يروون ويبينون الادراج. كما تلاحظون الخطيب يأتي بالرواية المدرجة ثم يذكر من يفصل محمد بن جعفر
537. 59:40فلان فلان الذين يبينون الادراج. هذه معرفة طرق معرفة الادراج في السند
538. 59:49المسألة الثالثة في درس اليوم مجلس اليوم الاسباب الاسباب الحاملة على الادراج
539. 59:57لماذا يدرج الراوي لماذا يدرج? في المتن او في السند
540. 1:00:04لماذا يحدث الادراج من الراوي
541. 1:00:06السبب الاول ان يقصد الراوي تفسير بعض الفاظ الحديث
542. 1:00:18فيظن السامع ان هذا التفسير من كلام
543. 1:00:22النبي صلى الله عليه وسلم
544. 1:00:27واضح كما حصل في رواية الزهري او عروة
545. 1:00:32والتحنث التعبد ذوات العدد الليالي ذوات العدد. اذا هو فسر
546. 1:00:39التحنف فظنه السامع انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذا السبب الادراج الاسباب الحاملة على الادراج
547. 1:00:48السبب الاول السبب الثاني ان يريد
548. 1:00:52الراوي خاصة في الطبقة العالية. الصحابة او
549. 1:00:57والتابعين وقد يكون الراوي فقيها قد يكون
550. 1:01:02فقيها كابن سيرين الثوري هؤلاء الفقهاء الحسن البصري
551. 1:01:09قد يريد الراوي ان يستنبط
552. 1:01:13حكما من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
553. 1:01:17يعني يريد يقيس مثلا واضح
554. 1:01:21يقيس صورة على صورة يستنبط حكم جديد
555. 1:01:25فيظن السامع ان هذا الاستنباط من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
556. 1:01:31كما في حديث بشرى تذكرون حديث بشرى من مس ذكره
557. 1:01:39او انثيه او رفقيه فليتوضأ
558. 1:01:44من الذي زاد عروة? زاد ايش
559. 1:01:47انثيه او رفقيه صح اذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقط من مس
560. 1:01:54ذكره فليتوه الراوي ولا اجتهد? قال اذا الانثيين اجلكم الله والرفغين بطن الفخذ مثله اذا
561. 1:02:04قاس واستنبط حكم لكن الاشكال ان الراوي فهم انه من
562. 1:02:12الرواية من الرواية والراوي لا يريد الادراج
563. 1:02:16لا يريد الادراج لان الادراج سنعرف حكمه بعد قليل لا يجوز
564. 1:02:22لكن هكذا فهم عنه هكذا
565. 1:02:24اذا هذا السبب الثاني واضح
566. 1:02:29السبب الثالث ان يريد الراوي بيان حكم ما
567. 1:02:37ويريد ان يستدل على ذلك الحكم
568. 1:02:42بقول النبي صلى الله عليه وسلم
569. 1:02:46ولا يفصل بين الحكم والحديث المتن
570. 1:02:56تلاحظون فرق دقيق بين السبب الثاني والثالث. واضح
571. 1:02:59السبب الاول الراوي يجتهد يستنبط واضح
572. 1:03:04ممكن يقيس صورة على صورة
573. 1:03:07الثاني في حكم بس يريد يستدل عليه
574. 1:03:10مثل رواية ابي هريرة اسبغوا الوضوء
575. 1:03:14يريد ان ينبه على حكم
576. 1:03:17وهو اسباغ الوظوء وما اسباغ الوضوء
577. 1:03:21ان يعم الماء كله اعضاء الوضوء لا يترك شيء صح؟
578. 1:03:27يريد ابو هريرة ان ينبه على هذا الحكم
579. 1:03:31ان يحث الناس على اسباغ الوضوء فقبل ان يروي الحديث قال اسبغوا الوضوء
580. 1:03:37ويل للاعقاب من النار بين حكم واستدل به واستدل عليه
581. 1:03:44بحديث لكن السامع فهم ان
582. 1:03:48الحكم هذا ايضا من قول النبي. الحديث او من قول النبي صلى الله عليه وسلم. واضح
583. 1:03:53السبب الرابع قد يكون سبب الادراج وهم
584. 1:03:59او السهو من احد الرواة
585. 1:04:03وهم او سهو من احد
586. 1:04:05الروى لا يريد الادراج لكن لسوء حفظه او انه لا يحفظ الاسانيد
587. 1:04:11والمتون لا يحفظ الاسانيد بمتونها
588. 1:04:15جميعا الحفاظ يعرفون لو عرفت على يحيى بن معين سند
589. 1:04:22امة لسند اخر على طول يكشف لك الموظوع. يقول لك هذا السند لذاك المتن
590. 1:04:29مثل ما حدث للخطيب للبخاري لما دخل بغداد
591. 1:04:33ركبوا له اسانيد ليموتون اخرى ففصلها كلها واعاد المتون الى
592. 1:04:39اسانيدها واضح? لكن غير الحافظ قد ما يدرك فيقع في سهو في فيدرج فايش? فيدرج متن على سهم على سند
593. 1:04:49مثل ما حدث ثابت ابن موسى ثابت
594. 1:04:54ابن موسى الزاهد شفتوا كيف? ركب حدب
595. 1:04:57سند شريك على حديث لحديث ركبها على كلام قاله من حسنت من طالت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار واضح هذه هذه اسباب الادراج
596. 1:05:11اب الادراج المسألة ما قبل الاخيرة حكم الادراج
597. 1:05:17الادراج لا يجوز شرعا لا يجوز لماذا
598. 1:05:22لانه في تلبيس على الناس
599. 1:05:25به تلبيس على الناس وفيه اقحام
600. 1:05:31كلام الغير بكلام النبي صلى الله عليه وسلم
601. 1:05:37وفيه خلط للاسانيد فيه خلط للاسانيد بين المرفوع مثلا والمتصل او المتصل والمنقطع
602. 1:05:51او المرسل والمتصل صح فلا يجوز فلا يجوز الادراج
603. 1:05:59اما الذي يريد الاستنباط وهو اهل له او الاستدلال هذا يجوز له. لكن بشرط ان يفصل
604. 1:06:10الكلام ان يفصل الكلام يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام غيره. لذلك يقول ابن الصلاح واعلم انه لا يجوز الادراج
605. 1:06:21واعلم انه لا يجوز الادراج هذا الكلام واعلم انه لا يجوز تعمد شيء من الادراك
606. 1:06:31عاجل مذكور طيب خلاص اعطانا حكم واظح واظح? المسألة الاخيرة المصنفات في الادراج في المدرج. المصنفات في
607. 1:06:44التصنيف الاول وهو القمة ومن اتى بعده فهم عيال عليه. كتاب الخطيب البغدادي احمد بن علي بن ثابت حافظ المشرق
608. 1:07:02وبغداد واسم كتابه الفصل للوصل
609. 1:07:11الفصل للوصل الفصل للوصل المدرج في النقل
610. 1:07:21اه اكتب من هنا في النقل
611. 1:07:25هذا كتاب الخطيب مطبوع في جزئين
612. 1:07:29لا يفوتكم كتاب علل وحديث واسانيد في كل الخير
613. 1:07:36كتاب الخطيب الفصل للوصل المدرج
614. 1:07:41بالنقل من زمان مطبوع طبعا جزى الله خيرا من حققه
615. 1:07:47مطبوع سنة الف واربع مئة وثمنطعش. كتب الخطيب كل دورة انا اقول هالكلام لا زلت
616. 1:07:57يا ليت واحد يخصص عمره ووقته
617. 1:08:02لتحقيق كتب الخطيب. فيها محقق الحمد لله لكن بقي. المحقق خلاص لكن الذي لم يحقق. فحقق بعض كتب
618. 1:08:12تاريخ بغداد الفصل السابق واللاحق آآ التلخيص المتشابه
619. 1:08:19لا يزال له كتب تحتاج ان تخرج. فلو ان طالب علم فرغ وقته وعمره لخدمة كتب الخطيب ما ضاع عمره
620. 1:08:29عبثا اذا هذا اول كتاب. الكتاب الثاني
621. 1:08:36تقريب المنهج بترتيب المدرج تقريب المنهج بترتيب المدرج
622. 1:08:44لابن حجر لابن حجر العسقلاني المصري الشافعي. وابن حجر حقيقة لخص كتاب الخطيب. لخص كتاب الخطيب
623. 1:08:56الكتاب الثالث المدرج الى المدرج
624. 1:09:03المدرج الى المدرج للسيوطي للعلامة السيوطي. هذه مصنفات التي صنفت في المدرج
625. 1:09:18والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد. ونلتقي غدا بعون الله