الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام ايها الاحبة الكرام من المناسب قبل ان نبدأ في هذا الدرس ان انبه على مسألة لعل الله عز وجل
2. 00:28ان ينفع بها قال نبينا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فمن علامات الخير ان يتفقه الانسان في دين الله سبحانه وتعالى. ويتعلم الاحكام الشرعية المتعلقة بدين ربنا سبحانه وتعالى
3. 00:50كلما ازداد الانسان من العلم الشرعي وتفقه في دين الله عز وجل كلما عرف الاشياء المحبوبة لله عز وجل فيأتي بها. وكلما ايضا عرف الاشياء المبغوظة لله عز وجل فيتجنب هذه الاشياء
4. 01:10وبالعلم الشرعي ايضا يتبين للانسان تلبيسات بعض اهل التلبيس على مسائل الشرع والدين. فبعض الناس ربما لضعف علمه الشرعي انطلت عليه حيل هؤلاء او راجت عليه تلبيسات هؤلاء والنقطة التي اريد ان انبه عليها سلمكم الله وبارك الله فيكم ان من الامور المهمة جدا الا
5. 01:40يجعل الانسان اذنه في ايدي كل من هب ودب ودرج. فبعض الناس قد يسمع اسماء عظيما على كتاب من الكتب. فيسارع باقتناء هذا الكتاب. وربما انطلت عليه هذه المسألة ان صاحب هذا الكتاب قد تكون عنده افكار منحرفة او عنده
6. 02:07مؤاخذات شرعية يريد ان يمررها من خلال هذا الكتاب. ومعلوم بارك الله فيكم ان بعض هؤلاء زميله ويمدح صديقه. خاصة من ابتلي بداء التحزب. فتجد بعضهم يثني على بعض الكتاب الفلاني او الكاتب الفلاني. هذا الكاتب لا يوشق له غبار الى غير ذلك من الامور ومن الاشياء
7. 02:37وهنا انتقل الى نقطة اخرى. ربما تكلم بعضهم عن بعض الاخطاء الموجودة في واقع المسلمين. وهذا الامر سلمكم الله لا يمكن انكار اوجحده. يعني هل الان الانسان يقول بان الواقع الذي نعيشه سالم من الاخطاء
8. 02:57سالم من الزلات لا يمكن مثل هذا الامر. فهذا ايضا ربما دخل في الكذب على الله سبحانه وتعالى. فالحرام يبقى حرام. والامور المنكر في الشرع والدين ستأخذ هذا الحكم. ولا يمكن ان يغير هذا الحكم. ولكن اود اود ان انبه على نقطة
9. 03:17على مسألة عندما تجد امثال هؤلاء خاصة بمن ينظر من خلال نظارة التحزب الى الاخطاء الموجودة في بواقع المسلمين. ربما تكلم عن الخطأ وربما بعد ذلك تكلم عن العلاج والحلول. فيعالج هذه الاخطاء بطريقة لا توافق
10. 03:41اهل العلم في معالجة الاخطاء. وهذه المسألة لضعف علم الانسان ربما مرت عليه وربما دخل بعضهم على الانسان من خلال هذه الاشياء بشرور عظيمة. فلذلك لابد ان ينتبه لهذه المسألة. لذلك
11. 04:01انظر الى الاخطاء الموجودة في واقع المسلمين. كيف تعامل معها اهل الرسوخ في العلم؟ مرة اخرى. الاخطاء الموجودة في واقع المسلمين كيف تعامل معها اهل الرسوخ في العلم؟ كيف عالجوها؟ كيف تكلموا عنها؟ كيف حذروا
12. 04:21منها كيف انهم حاولوا بكل ما يقدرون عليه. تحذير الناس من مخالفة دين الله عز وجل. وانظر الى انهج ذاك المتكلم وقارن بين الطريقتين. هنا سيظهر لك بجلاء ووضوح المخالفة الشرعية
13. 04:41او المنهجية الموجودة عند بعض هؤلاء. لانه كما ذكرت لكم ربما تكلم بعضهم عن بعض الاخطاء. طيب الان كيف نعالج هذه الاخطاء تجده يعالجها من خلال اطروحات تخالف الادلة الشرعية. فلذلك انتبه الى هذا
14. 05:01الذي ربما ابتلي به بعض الناس ممن يظن بهم الخير. وكان هذا سببا لانحراف من وراءه لذلك لابد ان ينتبه لهذه المسألة. وحتى تدرك الخلل بصورة اكبر واكبر انظر الى
15. 05:21هذا المتكلم الذي يتكلم عن بعض الاخطاء الموجودة في واقع المسلمين. وربما تكلم باشياء عظيمة وكبيرة. انظر اليه كيف يتعامل مع هذه الاخطاء ان وقع فيها بعض من يحب وبعض من ينتمي الى
16. 05:41نفسي حزبه ومن عنده نفس هذه الحزبيات تجده تجد ان هذا الخطأ ربما يصبح معروفا وربما يصبح من اوجب الواجبات. والعياذ بالله. فلذلك هناك فرق بين العلاج الشرعي للاخطار الموجودة عنده اي احد او للمنكر او للزلة او الهفوة وبين العلاج الحزبي لمثل هذه الاشياء
17. 06:11لذلك بارك الله فيكم لا بد ان ينتبه لمثل هذه الامور. بعضهم ربما مر على بعض الكتب ورأى عناوين جذابة وقد طبعت بطباعة جميلة كانها كما يقال رواية من الروايات او قصة من القصص ويسمع
18. 06:31ان فلان الفلاني اوتي بلاغة وفصاحة ورد على الحداثيين ورد على كذا وكذا فيشتري مثل هذه الكتب وتتغلغل في قلبه بعض هذه الاشياء وربما يصبح مثل هؤلاء المتحزبة. فبدل ان يكون الان بارك الله
19. 06:51وفيكم الخطأ الموجود عنده قد يتعلق بذنب من الذنوب او منهج من بذنب من الذنوب او هفوة من الهفوات اصبح هذا الخطأ الموجود عنده يتعلق باصل من اصول اهل السنة والجماعة. لذلك ينتبه لمثل هذه الامور ولمثل هذا
20. 07:11الاشياء. مع العلم بارك الله فيكم ان بعض من ينتقد من يقدم مثلا عقله على ادلة القرآن والسنة او يرد نصوص الشرع والدين ونصوص السنة الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لو قلت له ان فلانا
21. 07:31الفلاني وانا اعني اسم من الاسماء مشهور بانه له مثل هذا التوجه. فما موقفك تجاه اغلاط هذا الرجل. وهذا الرجل ينتمي الى مدرسة حزبية معروفة مشهورة. ما موقفك من هذه الاغلاط تجدهم
22. 07:51ينسون ويسكتون ولا يتكلمون. والا بعضهم ممن ينتمي الى هؤلاء المتحزبة ربما خرج على الناس بالعضاء والشنائع والموبقات. وترى قومه لا يتكلمون عليه بكلمة واحدة. ففرق عظيم جدا بين الانكار الشرعي او الانكار الحزبي. فلذلك ينتبه لمثل هذه الاشياء. لذلك ايها الاحبة الافاضل
23. 08:21لابد ان نتعلم ونتفقه في دين الله عز وجل ونطلب العلم ونلزم غرز اهل العلم وكتب اهل العلم ومنهج اهل العلم. ولا زلت اتعجب سلمكم الله ممن يسأل عن بعظ الكتب وبعظ المؤلفين لا يعرفون
24. 08:41الرسوخ في العلم ويترك المورد الصافي العذب الزلال. يعني يترك كتب اهل العلم واضحة البينة التي لا يوجد فيها هذه الاخطاء. لماذا؟ تعجب عجبا عظيما. بعضهم ربما انخدع ببعض ماء البراقة في ايامنا او ببعض المطبوعة لبعض الكتب او بعضه ربما يقول لك الشيخ الفلاني ما الجديد الذي عنده؟ ما عندك
25. 09:11شيء جديد عنده كلام بعضهم يقول هكذا مكرر فيه بعض الكتب. فنقول له نريدك ان تلقي ربع هذا المكرر. واضح بارك الله فيك بعضهم قال عن احد كبار العلماء كلامه كلام بعض كبار السن. كل يستطيع ان يقول مثل هذا الكلام. قال نبغيك تقول مثل هذا الكلام
26. 09:31بسم الله نخلي لك الميدان قل مثل هذا الكلام وننظر هل تستطيع ان تقول مثل هذا الكلام؟ ام انك تعجز عن اشياء كثيرة. وهذه سلمكم الله حيلة وحجة المفلس. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم
27. 09:51فيحبه ويرضاه. نعود سلمكم الله الى الدروس التأصيلية. وسيكون كلامنا باذن الله عز وجل في التعليق على حاله ابي بكر ابن ابي داود السجستاني اه اولا سلمكم الله اهل العلم الفوا في مسائل المعتقد
28. 10:17على اشكال وانواع. فالفوا الرسائل النثرية المختصرة. يعني مثلا عقيدة الطحاوي الطحاوية هذا المتن المعروف متن نثر يعني ليس نظم وليس قصيدة كتبه الطحاوي ذكر فيه عقيدة اهل السنة والجماعة. مثال ذلك ايضا
29. 10:39شرح السنة للمزني. المزني الشافعي. مثال ذلك ايضا شرح السنن مثال ذلك ايضا اعتقاد ائمة اهل الحديث بالصابوني وشرح السنن الاسماعيلي الى لذلك من الكتب المنثورة المختصرة. المنثورة المختصرة. والفوا ايضا كتب مطولة في مسائل المعتقد
30. 11:06لا تظن ان هذه الكتب المطولة في مسائل المعتقد خرجت في القرن الثامن الهجري. او السابع الهجري. وانما كانت كتب متقدمة من هذه الكتب كتاب تلميذ المصنف كتاب الشريعة للاجر هذا الكتاب مطبوع فيه ستة مجلدات وهو كتاب
31. 11:26طويل مفصل في مسائل المعتقد. من ذلك كتاب السنة للخلان. الكتاب مطبوع في قرابة ثلاث مجلدات هو كتاب موسع في مسائل المعتقد. كتاب موسع في مسائل المعتقد. وايضا الفوا المنظومات
32. 11:46المتون الشعرية المختصرة في ذكر اصول اهل السنة والجماعة. وقد تكون هذه المنظومات ايضا منظومات مطولة منظومات مطولة من امثلة المنظومات المطولة نونية ابن القيم من امثلة المنظومات المطولة ربما تكون نونية القحطان. يعني تزيد على مئة
33. 12:06تزيد على مئة بيت من امثلة ذلك ايضا السفارينية للسفاريني المتأخر يعني في القرن الحادي عشر الهجري لكنه النظمة ايضا نظم طويل. والفوا ايضا المنظومات المختصرة. الفوا ايضا المنظومات المختصرة في اصول اهل السنة والجماعة. من
34. 12:26المنظومات المختصرة هذا المتن الذي بين ايدينا. المؤلف هو ابو بكر عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث. من ابوه؟ صاحب السنن؟ سليمان ابن الاشعث ابو داوود السجستاني المؤلف هذا ابنه فابنه ابو بكر واسمه عبدالله يكنى بابي بكر واسمه عبد الله ابن سليمان ابن الاشعث
35. 12:52اذا هو عالم ابن امام من الائمة صاحب كتاب سنن ابي داود تلميذ الامام احمد رحمة الله تعالى عليه الاب الاب تلميذ الامام احمد رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. هذا الحافظ ابو بكر ولد سنة
36. 13:12ميتين وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وتوفي في سنة ثلاث مئة وستة عشر من الهجرة. عميا في اخر عمره اعتنى به والده عناية عظيمة. فشارك والده في الرواية عن شيوخ الاب
37. 13:32يعني هو ووالده اشتركا في الرواية عن بعض الشيوخ اشترك في الرواية عن بعض الشيوخ. ابوه رحل به خراسان واصبهان والبصرة وبغداد والكوفة والحجاز يعني مكة والمدينة و مصر وغيرها من البلدان وغيرها من البلدان. من شيوخه وشيوخ والده احمد ابن سنان الواسطي. واحمد ابن
38. 14:02تصالح المصري ومحمد ابن يحيى الذهلي هذا محمد ابن يحيى الذهلي يروي عنه البخاري في الصحيح. يروي عنه البخاري في الصحيح. شارك والده في الرواية عن عدد من الشيوخ. هذا الحافظ كان حافظا
39. 14:22متقنا يحفظ اشياء كثيرة روى عنه جمع من كبار الائمة. منهم ابن حبان. منهم الدارقطني. منهم ابو عبدالله منهم ابو احمد الحاكم. ليس صاحب المستدرك. صاحب المستدرك ابو عبدالله الحاكم. ابو احمد الحاكم
40. 14:44حاكم صاحب كتاب الاسماء والكونى. كتابه مطبوع. كتابه مطبوع. هذا غير الحاكم النيسابوري. صاحب المستدرك. وايضا من تلاميذه وممن اخذ عنه عبدالله ابن الامام احمد ومنهم الاجري صاحب كتاب الشريعة. فلو تلاحظون انه قد اخذ عنه جمع من كبار الائمة
41. 15:06كان يقول بانه دخل الكوفة. قال ومعي درهم واحد. درهم واحد فقط درهم فضة وما معه درهم واحد. فاخذت به ثلاثين مدة باقي اللاء. الباقي اللاء الفول. المعروف هذا اخذ به ثلاثين مد
42. 15:31مجمع الكفين. قال فكنت اكل منه واكتب عن ابي سعيد الاشج. قال فما فرغ الباقي الا حتى كتبت عنه ثلاثين الف حديث ما بين مقطوع ومرسل. طيب قد يقول القائل كيف يروي عنه عن شيخ واحد
43. 15:51ثلاثين الف حديث. كيف يروي عنا ثلاثين الف حديث؟ لو افترضنا بارك الله فيكم انه انا اريد ان اقرب لك المعلومة اريد ان اقرب لك المعلومة. لو افترضنا انه قد وقع حادث خارج المسجد. وقع حادث خارج المسجد
44. 16:11فقلت اخبرني فيصل بوقوع الحادث. واخبرني عبد الرحمن واخبرني سليم. واخبرني صهيب واخبرني محمد هذا كم خبر؟ ليس خبر واحد. كل واحد يعدونه حديث. واضح بارك الله فيكم؟ فلو مثلا كل
45. 16:31اخبرتم اخبرتموني بوقوع حادث خارج المسجد فهذا خبر واحد لكن كم طريق له؟ عشرين طريق فاذا نعده كم خطر؟ كم حديث نعده؟ عشرين حديث. واضح بارك الله فيكم. فلذلك هكذا كانوا يحسبون الاخبار. هكذا
46. 16:51كانوا يحسبون الاخبار. فبعضهم يقول مثلا الامام احمد يقال عنه انه يحفظ الف الف حديث. يعني كم مليون يحفظ الف الف حديث يعني كم مليون؟ قد يقول قائل كيف يحفظنا اليوم؟ الان لو جمعت الاحاديث المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام ما تبلغ عشر هذا الرقم
47. 17:11مثلا قد يقول لك قائل مثل هذا الامر يعتبرون الحديث يعتبرون الاسناد حديثا مستقلا. حتى الاسناد الى التابع. حتى الاسناد الى الصحابي. حتى المراسيم الى غير ذلك. كل هذا اي اسناد يعتبرونه حديثا مستقلا اي اسناد يعتبرونه حديثا مستقلا. فاذا لذلك
48. 17:36يذكرون هذه الاعداد يذكرون هذه الاعداد. وبعض من لا يعرف يقول كيف يذكرون مثل هذه الاشياء؟ فلابد ان نفهم ايضا ونضبط مصطلح السلف الصالح. ذكر عنه انه قدم سجستان. بلد والده وبلده هو. قال فسألوه ان يحدثهم. قال ما معي ما اصل؟ كتاب
49. 18:04ليس معي يسمونه الكتاب اصلا. فقيل له ابن ابي داوود واصل يعني اليس من المعيب ابن ابي داوود يقول لابد ان احضر كتابي هذا الكلام ربما تكلم به بعض الصغار فيقبل منهم. اما انت ابن هذا الحافظ الكبير
50. 18:24فتقول ليس معي اصل قال فاثروني. يعني اثاروا قريحته وهمته وحافظته. قال فامليت عليهم من حفظي ثلاثين الف حديث. ثلاثين الف حديث كيف؟ بالطريقة التي ذكرنا عنها قال فلما قدمت بغداد وبغداد كانت بلد العلم في تلك الايام. قال البغداديون مظى الى سجستان ولعب
51. 18:54يعني راح هناك وشافهم ناس ما يعرفون في الاسانيد كثيرا وشرق وغرب بهم. قال ثم فيجوا فيجا اكتروه بستة دنانير الى سجستان. ارسلوا رسول ومندوب من قبلهم الى سجستان كي يحظر لهم هذا الجزء الذي املاه
52. 19:14ابن ابي داود فكتبت وجيء بهذا الجزء. وعرضت على الحفاظ. فخطؤوني فيكم حديث من ثلاثين الف؟ فيه ست ست احاديث في ستة احاديث من ثلاثين الف. قال ثلاثة منها حدثت بها كما حدثت. يعني الخطأ ما كان مني. قال
53. 19:34وثلاثة اخطأت فيها. فكان ماذا بارك الله فيكم؟ هب انه اخطأ في ثلاثين. فكان ماذا؟ لا شيء. لكن كانت همتهم عالية جدا في طلب العلم. ونحن في ايامنا حقيقة سلمكم الله. لابد ان نراجع انفسنا
54. 19:54عندنا ربما وسائل العلم موجودة. وربما تيسرت لنا كتب ما تيسرت حتى لبعض كبار الحفاظ ولبعض كبار العلماء. ولكن انما البكاء على خساسة الهمم. والله المستعان. هذه المنظومة منظومة حائرية
55. 20:14يعني مع معنى الحقيقية. اخواني الكرام البيت من الشعر ينقسم الى قسمين. صدر وعجز. فلو قيل لك في علم العروض صدر البيت ما معناه؟ سقف البيت؟ اجمع اول البيت اساس البيت لأ ديكور البيت لا لا الكلام عن علم العروض. صدر البيت الشطر الاول من البيت. عجز البيت الشطر
56. 20:42ثاني من البيت. طيب الحائية القافية او روي هذا البيت بحرف الحاء بحرف الحاء. فلذلك سميت حائية جري في كتابه الشريعة طبعا كتاب الشريعة الاجر مطبوع ومتداول اورد هذه الحائية عن شيخه مباشرة اورد هذه
57. 21:02عن شيخه مباشرة. ثم قال قال لنا ابو بكر بن ابي داود هذا قولي وقول ابي هذا قولي وقول ابي. من ابوه؟ ابو دوساني صاحب السنن. وقول احمد بن حنبل وقول من ادركنا من اهل العلم
58. 21:22ومن لم ندرك ممن بلغنا عنه. فمن قال علي غير هذا فقد كذب. يعني ابو ابن ابي داود يقول هذا هذه سيدتي وعقيدة ابي وعقيدة الامام احمد وعقيدة من ادركنا من اهل العلم وعقيدة من لم ندرك من اهل العلم ممن
59. 21:42وقبلنا ممن بلغنا قولهم فمن قال عني او علي شيء غير هذا رجل قال بان ابن ابي داوود شيء خلاف هذه الحائية فقال هذا قد كذب علي. هذا قد كذب علي. قال ابن ابي داوود
60. 22:02رحمة الله تعالى عليه. تمسك بحبل الله واتبع الهدى. ولا تك بدعيا لعلك تفلح. لاحظوا ان الناظم هنا اوصى بثلاثة اشياء تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا. اذا هذه امور لابد من العناية بها. وهنا فائدة بارك الله فيكم ثم ارجع
61. 22:29هذا البيت ربما قال لك قائل هذه المنظومة ابياتها يسيرة ولم تذكر اشياء كثيرة في المسائل المتعلقة بتوحيد الاسماء والصفات. الجواب نعم هي منظومة ابياتها يسيرة. ولم يذكر فيها كل شيء. بطبيعة
62. 22:49ولكنه ذكر اشياء عبارة عن قواعد عامة من احسن فهمها واحسن استيعابها استفاد فائدة عظيمة. اذا الوصية الاولى تمسك بحبل الله. ما هو حبل الله؟ يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل
63. 23:09جميعا ولا تفرقوا. صح عن ابن مسعود انه قال كما روى ذلك سعيد ابن منصور في سننه قال حبل الله القرب حبل الله القرآن. قال واتبع الهدى. اتبع الهداية التي جاءتك في القرآن والهداية التي
64. 23:29اتكى في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تك بدعيا لا تكن من اهل البدع الذين يخالفون نصوص القرآن والسنة ويحدثون في دين الله عز وجل اشياء لا دليل عليها. فلا تكن من امثال هؤلاء
65. 23:49لعلك تفلح. لعلك ان طبقت هذه الوصايا الثلاث ان تكون من اهل الفلاح والفوز والنجاة في الدنيا والاخرة. طيب المؤلف يتكلم عن التمسك بكتاب الله واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الامر طبعا
66. 24:09دلت عليه الادلة الكثيرة. وهذا الامر هو الشيء المطلوب من الانسان. ولو تلحظ ان المؤلف ماذا قال بحبل الله واتبع الهدى. هذا الكلام من ناحية الجملة ربما لم يخالفك عليه احد. من ناحية الجملة من ناحية الاصل
67. 24:29لو جئت الى اي منحرف تقول له هل انت تتبع القرآن والسنة؟ ماذا سيقول لك؟ يقول لك قطعا. انا اتبع القرآن والسنة. لكن المؤلف ذكر قيدا مهما ولا تك بدعيا لعلك تفلح. اتبع القرآن والسنة دون ان تبتدع في دين الله عز وجل
68. 24:49وبعض الناس اذا سمع كلمة بدعة تحسس تحسسا شديدا. النبي عليه الصلاة والسلام حذر من البدعة. فلماذا تغضب اذا ذكرت البدعة وتم التحذير منها. ولماذا؟ لا تتعبد الله بما جاء في القرآن وسنة النبي
69. 25:09صلى الله عليه وسلم. اذا ننتبه بارك الله فيكم ان الامور المجملة العامة ربما احسن طرحها كل احد ولكن الامور التفصيلية ربما اظهرت حقائق وامور قد يخفيها بعضهم. من الادلة الواردة
70. 25:29في اتباع ووجوب اتباع القرآن والسنة واوامر الله عز وجل. قول الله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ليس لك ان تختار اذا الله
71. 25:49الامر لك امرك بامر او امرك نبيك صلى الله عليه وسلم بامر ثم قال ربنا عز وجل ومن يعصي الله ورسوله ضل ضلالا مبينا. انظر الى بعض الناس اذا ذكرت له النصوص التي وردت في القرآن والسنة كيف يروغ
72. 26:09كما يروق الثعلب كي لا يتبع هذه النصوص. ويريد ان يعطل معاني هذه النصوص بكل كل ما يقدر عليه وربما قال لك بعضهم الناس وصلت الى القمر وانت تتكلم عن السواك يكون باليمين او بالشمال
73. 26:29ودخول المسجد يكون باليمين والخروج يكون بالشمال فقل له نعم. هذا من دين الله عز وجل ولا علاقة اصلا بين الموضوعين ما دخل هذا بهذا؟ واضح بارك الله فيكم؟ هذه مسألة دنيوية وهذه مسألة شرعية دينية. ما دخل هذا بهذا. وانت ماذا فعلت؟
74. 26:49هل وصلت الى القمر؟ يقول لك لا. طيب هل اتبعت السنة؟ يقول لا. طيب اذا انا لم اصل الى القمر على اقل تقدير اتبعت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس اقل تقدير. لكن هذا من باب الحوار الجدلي مع امثال هؤلاء الحوار الجدلي مع امثال هؤلاء
75. 27:09مع التنبيه بارك الله فيكم ان من مقاصد هذا الدين تحقيق الذل والعبودية والخضوع لربنا سبحانه وتعالى والا لو جاءت الاوامر الشرعية ودفعها الانسان. اي ذل يكون لله سبحانه وتعالى واي خظوع كامل يكون لله
76. 27:29سبحانه وتعالى هذا من علامات النقص هذا من علامات النقص حتى لو لم تظهر لك الحكمة حتى لو لم تظهر لك الحكمة. يعني احبتي الكرام امرأة مات عنها زوجها. كم عدتها؟ ها يا جماعة؟ اربعة اشهر وعشرة ايام
77. 27:49طيب ليش عشرة ايام؟ اربعة شهور حكمة واحدة لو يقول لو نظرناه بالحسبة العقلية. لماذا اربعة اشهر وعشرة ايام؟ لماذا لا نقول؟ اربعة اشهر وينتهي الموضوع. هذا شرع الله هذا دين الله سبحانه وتعالى. يعني امرأة اعتدت اربعة اشهر وخمسة ايام. ثم تركت عدتها ورفضت العدة وخرجت من العدة. تقع
78. 28:15فيما حرم الله عز وجل نقول نعم تقع فيما حرم الله سبحانه وتعالى. فلذلك هذه مسائل شرعية ليس لنا ان نخوض فيها بعقولنا المجردة. قال الله سبحانه وتعالى ولاحظوا ان الاية ايضا تتكلم عن فريقين طائفته. قال ويقولون
79. 28:35امنا بالله وبالرسول واطعنا. طيب الى الان الكلام طيب او ليس بطيب؟ يقولون ويقولون امنا بالله وبالرسول قطعنا هذا الكلام طيب وجميل وحسن. قال الله عز وجل ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك
80. 28:55وما اولئك بالمؤمنين ذمهم الله عز وجل. انهم يقولون بالسنتهم نطيع الله ونطيع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يتولون في اعراض وبعد عن المتابعة. قال واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم. اذا فريق
81. 29:15منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذنبين. افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون. ثم قال الله عز وجل الان في ذكر الطائفة الثانية. انما كان قول المؤمنين اذا
82. 29:35ادعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم. ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. ذكر ربنا عز وجل حال اهل الايمان انهم يعظمون ويوقرون
83. 29:55ما ذكر الله عز وجل في كتابه وما دعا اليه نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني ومن الادلة ايضا على فضل الاتباع جاء في سنن ابي داوود عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر ابن حجر قال اتينا العرباظ ابن سارية
84. 30:16وهو ممن نزل فيهم قول الله عز وجل ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما عليه. تولوا اعين تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. الايات من سورة التوبة. قال فسلمنا وقلنا اتيناك
85. 30:36زائرين وعائدين ومقتبسين. نريد ننهل من العلم الموجود عندك. فقال العرباظ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
86. 30:56فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ بماذا توصينا؟ بماذا تأمرنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان عبدا حبشيا. ثم قال نبينا صلى الله عليه وسلم
87. 31:16انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. وهذا الامر موجود في ايامنا ترى الاختلاف الكثير الان اصبح كل من هب ودب ودرج يتكلم. بل ربما تكلم في دين الله عز وجل بعض من لا يفرق بين
88. 31:36التين والعنب. فهؤلاء ربما خاض بعضهم في عضل المسائل. في عضل المسائل. واذكروا ان احدى الاخوات اوقع زوجها عليها طلاقا قال فاستشرت تستشير صديقتها قالت هذا طلاق ما يقع وهذا طلاق في الحيض
89. 31:56وغير ذلك وهذا الطلاق غير واقع. فقلت لها قولي لها لماذا لا تعمل في الشؤون الاسلامية؟ ما شاء الله تبارك الله جواب عن مسائل الطلاق هكذا يكون على طرف اللسان بهذه الطريقة لا يصلح مثل هذا الامر. قال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
90. 32:16عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. وهذا دليل على شدة التمسك واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وايضا من الادلة على ذلك
91. 32:36روى محمد بن نصر المروزي في كتابه السنة باسناد صحيح عن ابن مسعود انه قال انكم اليوم على فطرة. وانكم ستحدثون ويحدث لكم. يعني ستستجد اشياء وتأتي امور جديدة. قال فاذا رأيت
92. 32:56محدثة فعليكم بالهدي الاول. عليكم بالهدي الاول. انظروا الى الرعيل الاول. كيف كان فان قال قائل طيب الان نرى في ايامنا محدثات. اليست السيارة محدثة؟ بمعنى ما كانت في ايام النبي عليه الصلاة والسلام؟ الطائرات ما كانت في
93. 33:16ايام النبي عليه الصلاة والسلام فكيف تقولون عليكم بالرعيل الاول؟ الجواب رعاك الله وبارك الله فيك. كلامنا عن البدعة الدينية وليس البدعة الدنيوية. فالبدع الدنيوية الاصل فيها ماذا؟ الحلو الاباحة. اما الكلام كله عن
94. 33:36الدينية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه الكلام عن البدع الدينية فهو رد فلذلك لابد ان ينتبه لهذا الامر. ولو تذكرنا المقدمة التي ذكرتها ان بعضهم ربما عالج بعظ الاخطاء بنظرة حزبية موجودة عنده انظر الى هذا الكلام من ابن مسعود. فاذا رأيتم
95. 34:06فعليكم بالهدي الاول. اذا رأيتم محدثة عليكم بالهدي الاول. اذا سلمكم الله وصية عظيمة من الناظم رحمة الله تعالى عليه. تمسك بما جاء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
96. 34:26وعليك بي هدي الرعيل الاول. قال ولا تك بدعيا لعلك تفلح. ما جزم المؤلف بالفلاح. ما ازا ما المؤلف بالفلاح. قال لعلك تفلح. لماذا قال لعلك تفلح؟ لان هناك ايضا فرائض وواجبات شرعية
97. 34:46ربما قصر فيها الانسان. ربما فعل اشياء تتعلق بحقوق العباد. فعلى ذنوب ومعاصي الى غير ذلك من الامور. ولكن اهل السنة يرجون لمن كان على السنة الخير ويخافون لمن كان على البدعة. نسأل الله العفو والعافية
98. 35:06هنا فائدة في مناقب الشافعي لابن ابي حاتم يقول قال الشافعي ما تردى احد بالكلام فافلح يعني ما وقع احد من الناس في علم الكلام علم الكلام الذي يعني الفلسفة التي آآ فيها مخالفات
99. 35:26نصوص الشرع والدين وغير ذلك من الامور فيكون من اهل الفلاح فيكون من اهل الفلاح. وفي ايامنا هذه الافاضل وعلى ذكر بعض الجماعات الحزبية هذا الامر تراه رأي العين. ما ترى احدا اقترب من
100. 35:46بعض هذه الجماعات الحزبية وهو موجودة في ايامنا الا وكان الخذلان حاضرا في حياته. وهذا الامر والله مجرب ويرى رأي العين. بعضهم يقول بانهم يقترب من هؤلاء. ينصحهم ويذكرهم ويعظهم ويوجههم
101. 36:06والنتيجة ماذا تكون؟ هو يتأثر بهم وهم لا يتأثرون بنصحه اطلاقا. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا الامر مجرب ومشاهد لا ترى احدا يقترب من امثال هؤلاء فيفلح. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ومن عجيب
102. 36:26ما ذكر عن بعضهم انه قرب اهل الاسلام الى اصحاب الشر ولم يقرب اهل الشر الى اهل الاسلام واضح ما الفرق بارك الله فيكم؟ بعضهم قرب اهل الاسلام الى اهل الشر. يعني زاد المسلمين شرا. زاد اهل الاسلام شرا
103. 36:48ولم يقرب اهل الشر من اهل الاسلام. وقوا على خطأهم واخطائهم وزلاتهم المعروفة المعهودة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. خاصة ايها الاحبة الافاضل بعض هؤلاء المتحزبة يعني عليم اللسان اذا تكلم بالكلام ربما
104. 37:08انبهر السامع من كلامه وبعضهم عنده بلاغة ومنطق وفصاحة وترتيب في الكلام لهذا الكلام فاذا رأيت من يقترب من امثال هؤلاء ويقول لست منهم ولكنهم اخواني واتعاون معهم وما يكتشف انهم قد اثروا فيه وغيروا من فكره تغييرا عظيما وربما يكون هذا الامر
105. 37:38اذ بعد فوات الاوان نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال وتم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح. كن متدينا متعبدا متقربا بالاوامر الشرعية او التوجيهات الشرعية المذكورة في كتاب الله. والمأثورة المروية عن نبينا صلى الله عليه وسلم
106. 38:08وانبه هنا على نقطة وعلى مسألة احيانا يعبر اهل العلم عن الشيء الواجب بانه سنة نبوية. ما المراد بهذا الامر؟ اي انه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم المأثور. يعني مثلا
107. 38:28المحافظة على صلاة الجماعة سنة نبوية وهدي نبوي. هل معنى هذا الان ان نحن نتكلم عن الفرق بين الفرض والسنة او الفرض والمستحب لا لا نتكلم عن هذا. وانما نتكلم الان عن ماذا؟ عن هدي نبوي عمل نبوي بغض النظر عن
108. 38:48الواجب او المستحب مثلا هدي او عمل النبي عليه الصلاة والسلام وسنة النبي عليه الصلاة والسلام انه كان معفيا للحيته صلى الله عليه عليه وسلم فهذا هدي نبوي سنة نبوية شيء مأثور عن نبينا صلى الله عليه وسلم. شيء مأثور
109. 39:08عن نبينا صلى الله عليه وسلم. والمسلم الصادق يعظم ما جاء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الحبيدي تلميذ الامام الشافعي قال روى الشافعي يوما حديثا فقلت اتأخذ بهذا الحديث؟ الامام الشافعي يقول
110. 39:28فلان عن فلان عن فلان وذكر حديثا. فالحميدي تلميذه يقول له هل ستعمل بهذا الحديث؟ فقال الامام الشافعي وهو امام عنده الفاظ حسنة ومستعدبة وذكر عنه ان كلامه كان كالسكر لجمال هذا الكلام
111. 39:48قال رأيتني خرجت من كنيسة او علي الزنار؟ الزنار نوع من انواع الالبسة يلبسها غير اهل الاسلام نوع من انواع الالبسة يلبسها غير اهل الاسلام. قال حتى اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول
112. 40:08الامام الشافعي غضب عليه تراني على دين النصارى تراني على هذه الطريقة او هذه الحال حتى تسألني مثل هذا السؤال كانه يقول كيف اذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اخذ ولا اعمل بهذا الحديث النبوي. فائدة
113. 40:28الامام احمد يقول نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة فينا موضعا في ثلاثة وثلاثين موضعا. ثم جعل يتلو الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. فليحذر الذين يخالفون
114. 40:48عن امره ان تصيبهم فتنة وجعل يكرر هذه الاية. ويقول ما الفتنة؟ كانه يقول لي من حضر عنده ومن سمعه يقول له ما الفتنة؟ كانه يقول له اتعلم ما معنى الفتنة المذكورة في الاية؟ قال الفتنة الشرك. الشرك يعني معنى الاية
115. 41:12فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. الذي يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام. ربما وقع في الشرك كيف هذا الكلام وهذا الكلام كبير وعظيم وهذا الكلام من اين اتيتم به؟ اولا من المتكلم؟ الامام احمد
116. 41:32انتبه هذا الامام لم يقل لم يقل مثل هذه الكلمات هكذا من رأسه. قال الان الامام احمد ماذا يقول؟ لعله اذا رد بعظ قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ
117. 41:52يزيغ قلبه فيهلكه وجعل يتلو هذه الاية. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم معنى كلام الامام احمد رب مخالفة صريحة لدليل واضح بين قادة الانسان الى مهالك عظيمة. وربما مرق بعضهم من الدين بالكلية. واضح بارك الله فيكم؟ ومن عجيب
118. 42:22ما مر علي ان رجلا عاميا قال بانه التقى بفلان الفلاني. وهذا رجل عامي لا يدرك تفاصيل الامور والمستجدات والاحداث. وهذا رجل عامي التقى بفلان وهذا فلان اصبح من كبار الملاحدة والعياذ بالله. بعد ان كانت له بعض الكتب
119. 42:42وهذا المتكلم له مذكرات قرأت هذه الكلمات في مذكراته هو. يعني رجل توفي قريبا ليس من مدة بعيدة. التقى به في دولة عربية قال وبلغني ان هذا الرجل من بلادهم يعاني من ازمة مالية. قال فاجتمعنا مجموعة واحضرنا
120. 43:05مبلغا ماليا كي نساعد به هذا الانسان. قال فالتقيت به وذهبنا الى منطقة اخرى قال فركب هو معي وركب معهم قسيس نصراني. يعني العامي المسلم طبعا يعني. والرجل هذا الذي صار ملحدا والعياذ بالله. والقسيس النصراني
121. 43:25قال فتكلم هذا الرجل الذي الحد والعياذ بالله. قال يا فلان ارأيت الجنة المذكورة في القرآن طيب وبعدين؟ قال الا ترى باننا في هذا البلد في نفس هذه الجنة التي ذكرها الله في القرآن؟ يعني الله ذكر ان في الجنة انهار
122. 43:47واشجار وغير ذلك الا ترى ان هذه الاشياء نراها الان رأي العين؟ قال فقلت له يا فلان خاف الله عز وجل ما هذا قال فنطق القسيس النصراني وقال لهذا الملحد يا فلان هذا الكلام الذي تقوله كفر لا تقل مثل هذا
123. 44:07ما الذي انكر عليه؟ هذا النصراني والعياذ بالله. لذلك ايها الاحبة الافاضل ليحذر الانسان من مثل هذه الاشياء النبي صلى الله عليه وسلم يقول يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية مع من؟ مع عباد زهاد. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
124. 44:27وفيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم. فانظر وكيف كان عندهم عبادة عظيمة جدا يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. وبالمناسبة بعض من كان يتمنى افكار الخوارج ناظرهم الشيخ العلامة قديما قديما هذا جدا
125. 44:56في بلاد الشام الشيخ العلام محمد ناصر الدين الالباني وكان بعض هؤلاء في ذاك الوقت الان ربما هذا الرجل على مشارف السبعين او الثمانين. هذا المتكلم الذي حضر هذا المجلس
126. 45:11كان في ذاك الوقت ربما كان في الثانوية العامة قال فناظرنا الشيخ على مثل هذه الافكار. افكار الخوارج وطبعا يذكر عن هذه المناظرة ان الشيخ اطال معهم. وجاء وقت الصلاة ما صلوا وراء الشيخ. ما صلوا وراءه
127. 45:31في اليوم التالي بدأ بعضهم يصلي مع الشيخ قال فرجعنا كله عن هذا الفكر الا رجل واحد انتهى به الامر الى انه كفر بالله العظيم. وذكر بعض التفاصيل لمثل هذه الاشياء. والعياذ بالله
128. 45:51ذلك الانسان ينتبه ولا يقل هذي مخالفة يسيرة يعني على هذه المخالفة بدخل النار لذلك الامام احمد يقول اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك
129. 46:11نسأل الله عز وجل العفو والعافية. هنا فائدة بارك الله فيكم وهذي مسألة مهمة جدا. من المسائل التي يجب الانتباه لها في الامام احمد بسند صحيح عن المقدام ابن معدي كرب. لا بعض الناس يقرأها المقدام ابن معدي
130. 46:31يقرب لا ليست هكذا المقدام ابن معدي كرب. تجد يعني الظبط يعني الكلمة هذي كانها كلمة واحدة فتقرأ وهكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. ما ما معنى
131. 46:51ومثله معه السنة. فالسنة والقرآن واحد من ناحية الاستنباط والاستدلال. فالاحكام الشرعية تؤخذ من القرآن وتؤخذ ايضا من السنة قال الا يوشك رجل ينثني شبعانا على اريكته. يعني جالس قد اتكأ وملأ بطنه فتيهم وكبر وخيلاء. يقول عليكم بالقرآن. يعني السنة
132. 47:21ما عليكم منه واعرضوا عنها. فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. اما السنة فلا عليكم من هذه السنة والعياذ بالله. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذم هؤلاء. ذم هؤلاء ذما عظيما. والخبر رواه الامام احمد في
133. 47:41المسند رواه الامام احمد في المسند. تنجو وتربح فان الطائفة المنصورة نجت في هذه الدنيا من البدع والمحدثات وتنجو في الاخرة باذن الله عز وجل من عذاب الله سبحانه وتعالى. لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة
134. 48:01لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله حتى يأتي امر الله قال وقل غير مخلوق كلام ملكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا. هنا بارك الله فيكم مسألة منهجية في طريقة توجيه طلبة العلم. ربما تكون هذه المنظومة من المنظومات التي
135. 48:29يبتدأ الانسان بها بعض المتون العقدية او بعض اه يبتدأ بها الانسان دراسة علوم العقيدة. فهنا مباشرة اورد المؤلف هذه المسألة. او اورد الناظم هذه المسألة. مسألة ان القرآن كلام الله
136. 48:49غير مخلوق. بعضهم اذا اردت ان تتكلم عن مسألة مسائل المعتقد قال لا تشغل العامة بالعقيدة. وبعضهم يقول ذبحتونا عقيدة وعقيدة وتوحيد وتوحيد ليش تتكلمون عن هذه المسائل؟ طب انظر الى واقع الناس. كيف يخالفون مسائل الشرع والدين في هذه الامور وفي غير ذلك من الامور
137. 49:09في هذه الامور وفي غير ذلك من الامور. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. والمؤلف بدأ بمسألة من القول بخلق القرآن لان هذه البدعة كانت موجودة في ايامه. المؤلف مولود سنة ميتين وثلاثين من الهجرة
138. 49:29احمد ابتلي ابتلاء عظيما وهذه فتنة عرضت وعصفت بالناس. فبدأ المؤلف بالتحذير منها. بدأ المؤلف في التحذير منها وقل غير مخلوق كلام مليكنا. مليك هذا الاسم ورد في القرآن الكريم في موضع واحد
139. 49:49في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وورد ان الله هو الملك. وان الله هو المالك انا هو تعالى ومليك صيغة مبالغة من الملك العظيم الثابت لله سبحانه وتعالى. مليك مثل عظيم
140. 50:09سعيد واضح بارك الله فيكم. مليك على وزني فعيل تدل على ان الله عز وجل هو الملك الذي يملك الملك العظيم الذي لا يضاهيه احد في هذه الصفة لا يضاهيه احد في هذه الصفة. ولو قارنا بارك الله فيكم
141. 50:29بين ملك الانسان وملك الخالق المعبود سبحانه وتعالى. الانسان لا يملك هذا الكأس الموضوع امامه. لا يملك هذا الموضوع امامه. واما الله عز وجل هو مالك الملك سبحانه وتعالى له مقاليد السماوات والارض. جل جلاله
142. 50:49وتعالى ملكه وسلطانه. قال بذاك دان الاتقياء وافصحوا. بذاك دان الاتقياء واصفحوا. دان اي تدبير بينوا اهل التقوى تدينوا بمثل هذه المسائل. واقبلوا على طاعة الله عز وجل. لذلك اذا اردت ان تعلم
143. 51:09اهل التقوى بحق وحقيقة فانظر الى مسائل المعتقد والى العقيدة. هل حقق هذا الرجل الذي يقول عنه الناس انه صالح هذه العقيدة المعوق جاء بمعتقد اهل السنة والجماعة ام انه ربما كان غارقا
144. 51:29في مخالفات تخالف اصول اهل السنة والجماعة. وافصحوا صرحوا بذلك افصحوا صرحوا بذلك. المؤلف هنا عن شيئين يتكلم عن شيئين. قال وقل غير مخلوق كلام مليكنا. يعني المؤلف يتكلم ان القرآن
145. 51:49كلام الله غير مخلوق وان الله يتكلم ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان الله يتكلم سبحانه وتعالى جاءت ادلة كثيرة على اثبات صفة الكلام لربنا عز وجل. كم بقي على الاذان
146. 52:06جاءت ادلة كثيرة على اثبات صفة الكلام لربنا سبحانه وتعالى. من هذه الادلة قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. ما الذي يقول عن نفسه انه قال الله سبحانه وتعالى؟ قال الله
147. 52:27اللهم اني منزلها عليكم. ايضا من الادلة. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها نفسد فيها يعني الملائكة سمعت كلام الله ولا ما سمعت؟ سمعت كلام الله؟ لذلك اجابت ربنا سبحانه وتعالى. ايضا الله عز وجل
148. 52:47والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. فهو يقول سبحانه وتعالى. ايضا واذ نادى ربك موسى ان ائتل قوم الظالمين. هذه ادلة من القرآن طبعا. بعض الادلة وهناك ادلة كثيرة في القرآن تدل على ان الله عز وجل يتكلم
149. 53:07بحرف وصوت وكلام لا يشبه كلام المخلوقين سبحانه وتعالى. في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك
150. 53:27يقول الله يا ادم فيقول ادم لبيك وسعديك فالله عز وجل يتكلم بكلام مسموع سمعه ادم عليه السلام ورد على رب العزة جل جلاله. في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
151. 53:47وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل ان الله قد احب فلان فاحبه. نادى جبريل جبريل فهذا دليل على انه يتكلم ايضا في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة
152. 54:11قم بالليل وملائكته بالنهار. ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم الله يسألهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. بوب البخاري في صحيحه
153. 54:31على الحديثين السابقين يعني تعاقب الملائكة وحديث محبة الله لعبده ومناداة جبريل قال باب الرب مع جبريل باب كلام الرب مع جبريل عليه السلام. فالله عز وجل يتكلم. وهذه مسألة
154. 54:51من عقيدة اهل السنة والجماعة. من عقيدة اهل السنة والجماعة. والمؤلف ايضا تكلم عن اثبات ان القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق. هذه نؤجلها الى بعد الاذان باذن الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم
155. 55:11الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نكمل بعد الاذان ان شاء الله معتقد اهل السنة والجماعة بارك الله فيكم في القرآن ان القرآن كلام الله عز وجل منزل من عند ربنا سبحانه
156. 55:27وتعالى غير مخلوق. وهنا ارجع الى نقطة ذكرتها في اول هذا الدرس ان بعضهم ربما استخدم بعض العبارات التي يلبس فيها على بعض الناس. بعضهم هو يعني معروف بدسه لبعض المخالفات العقدية
157. 55:49اذا تكلم عن عظمة القرآن الكريم يختم هذا الكلام بقوله فتبارك الله احسن الخالقين طيب ماذا يقصد؟ يرجع الى عقيدته الاعتزالية. يرجع الى عقيدته الاعتزالية. لذلك من معتقد اهل السنة
158. 56:10والجماعة ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وهنا انبه على نقطة وعلى مسألة. ربما يقول بعضهم ان هذا الكلام عليه الدهر وشرب وهذه فرقا انقرضت وذهبت وتولت. فلماذا ندرس امثال هذه المسائل؟ اولا
159. 56:30من يقول مثل هذا الكلام جاهل بواقع الناس في ايامنا هذه وبعضهم له مصنف موجود في ايامنا يصرح فيه ان القرآن مخلوق. يصرح تصريحا بهذا الامر. وينافح عن هذا الشيء
160. 56:51نسأل الله عز وجل العفو والعافية ثم هناك مسألة اخرى لو قال بعضهم لو قال احدهم ان القرآن كلام الله مخلوق. فهذا ما الذي يترتب عليه يترتب على هذا الامر انك تجعل صفة من صفات الله مخلوقة. ويترتب على هذا الامر في ايامنا هذه
161. 57:16خصوصا إزالة القدسية عن نصوص القرآن فاذا ازالوا القدسية عن نصوص القرآن ما بالك بعد ذلك بنصوص السنة؟ واضح بارك الله فيكم؟ اذا قلت بان القرآن هذا ليس كلام الله عز وجل
162. 57:32وكلام حاله حال سائر انواع الكلام. طيب من الذي يترتب على هذا؟ كل ما تقول له هذا كلام الله. قال لك ابدا. هذا ليس بكلام الله سبحانه وتعالى. فماذا سيكون جوابك هنا؟ هذا يؤدي عند بعضهم الى المروق من الدين. نسأل الله العفو والعافية
163. 57:52قال اجر في الشريعة اعلموا رحمنا الله واياكم ان قول المسلمين الذين لم يزغ الذين لم يزغ قلوبهم عن الحق ووفقوا للرشاد قديما وحديثا ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. وقال لا لا
164. 58:12في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة بعد ان ذكر ان عقيدة اهل السنة والجماعة ان القرآن غير مخلوق فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا او اكثر يعني حكى هذا الامر عن اكثر من خمس مئة عالم من التابعين واتباع التابعين والائمة المرضيين سوى
165. 58:32الخيرين على اختلاف الاعصار ومظي السنين والاعلام. ثم قال ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه فلذلك هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة. قال ولا تكن في القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع
166. 58:52في جهم واسجح. يعني عندما قال الجهمية ان القرآن كلام الله مخلوق. رد عليهم اهل السنة القرآن كلام الله غير مخلوق. خرجت نابتة ماذا قالت؟ قالت لا نقول مخلوق ولا نقول غي
167. 59:12مخلوق قال المؤلف ولا تكن في القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع اللجهم. طيب هؤلاء ما اتبع الجهمية الجهمية يقولون ان القرآن مخلوق. هؤلاء ما قالوا بان القرآن مخلوق. قالوا نسكت. اهل السنة الحقوهم بالجهمية. لان
168. 59:32مؤدى كلامهم عدم التصريح بان القرآن غير مخلوق فالحقوهم بالجامية. مو ادى كلامهم عدم التصريح بان القرآن غير مخلوق فالحقوهم بالجهمية. واسجحوا لانوا ومالوا وتهاونوا وتساهلوا. لذلك في في المسألة
169. 59:55وهنا فائدة الامام احمد يقول الواقفة الذين يزعمون اننا انهم يقولون ان القرآن كلام الله ولا نقول غير مخلوق. نحن نتوقف. قال هؤلاء شر الاصناف واخبثها. الاخوان الافاضل الان يأتي بعض
170. 1:00:15يقول انا لست من الخوارج طيب وبعدين؟ انا اتوقف انا اسكت لا تقول لي عن حزبيين ولا غيره انا مسلم ويكفي. طيب كلنا مسلمين الله يرضى عليك لكن ما موقفك من هذه الاحزاب التي عاثت فسادا
171. 1:00:35في بعض البلدان يقول انا اتوقف. فهذا ربما لبس على الناس تلبيسا عظيما. لذلك قال جمع من اهل العلم هؤلاء بالنسبة للواقفة شر الاصناف واخبثها. لانهم يلبسون على الناس. اما الاول جهر بالباطل فهو
172. 1:00:55صاحب باطل واضح في باطله. واما الثاني جهر بالحق واما هؤلاء فتوقفوا بحكم الورع والتقوى وغير ذلك وربما لبسوا على الناس تلبيسا عظيما. قال ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله
173. 1:01:15باللفظ يوضح. يعني ما معنى كلام المؤلف؟ قال لا تقل بان قراءتك للقرآن مخلوقة او غير مخلوقة لا تقل مثل هذا الامر. لان هذه العبارة مجملة. لانه بعضهم يقول لفظي وقراءتي
174. 1:01:35للقرآن مخلوقة. فنقول ماذا تعني؟ ان كنت تعني حركات اللسان نعم هذه مخلوقة. اما اذا قرأت كلام الله فكلام الله عز وجل غير مخلوق. واضح بارك الله فيكم؟ بعضهم ايضا يتلاعب بمثل هذه الالفاظ. لذلك قال فان كلام الله باللغة
175. 1:01:55يوضح لو قرأت انت قل هو الله احد. هذا كلام الله وكلام الله عز وجل غير مخلوق. حركات لسان مخلوقة. صوتي مخلوق اما كلام الله فكلام الله عز وجل غير مخلوق. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله
176. 1:02:15على اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بعد صلاة العشاء درس بلوغ المرام من اراد ان ينصرف بعد الصلاة فله ذلك. احد سؤال حول ما ذكرناه
177. 1:02:27لا ما يقصد الان بذاك دان الاتقياء وافصح لا يقصد المؤلف الان مسألة اخفاء العقيدة او غيرها. وانما والنص الائمة على ذلك جهروا بذلك دونوا هذا في كتبهم مسألة اخفاء المعتقد هذي لها ظروفها ربما يكون في بعظ البلدان ما يستطيع. واظح بارك الله فيه. وربما بعظهم يخفي هذا الامر
178. 1:03:01متعمدا هذا شيء اخر يذم عليه الانسان. اما هؤلاء جهروا بذلك نصوا على ذلك بينوا ذلك جيد هذا سؤال جيد كيف نتعامل مع النوازل العقدية ما معنى النوازل العقدية تسجد تستجد امور ربما تعلقت بمسائل المعتقد
179. 1:03:34ما كانت موجودة عنده الرعيل الاول بهذه الطريقة الموجودة حاليا اولا هذه المسائل الفرعية يعني هذه المسائل الجزئية الان ترجعها الى قواعدها واصولها. واضح بارك الله فيك فتنظر الى تعريف الشرك بالله عز وجل. هل هذه المسألة ترجع الى تعريف الشرك بالله؟ او ترجع الى تعريف
180. 1:04:02التوحيد لله عز وجل. هذا جانب. الجانب الاخر. مثلا ربما انا اضرب مثال بارك الله فيكم. مر علي قبل مدة ان رجل اسمه عبد الجيد. هكذا عبد الجيد. طيب هذا الامر استجد الان. يعني شيء ما
181. 1:04:23انا موجودا ربما هذا الاسم عند الرعيل الاول. طيب هل هذا الاسم الان اسم من اسماء الله؟ طيب عندنا اصل ان اسماء الله توقيفية فنرجع هذه المسألة الجزئية الى ذاك العصر. واضح بارك الله فيه؟ ونرجع طبعا الى افهام اهل العلم وسؤال اهل العلم عن
182. 1:04:43هذه الاشياء ومثل هذه المستجدات طبعا عبد الجيد الجيد ليس من اسماء الله. طبعا لماذا؟ لان اسماء الله توقيفية. ولا تجد هذا الاسم في القرآن او في السنة. تفضل نعم هو اذا قيل الحميدي تلميذي الشافعي هو عبد الله بن الزبير شيخ البخاري
183. 1:05:21هذا السؤال الاول الجام ابن صفوان رجل اه مبتدئ عنده افكار عارض بها كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ظهر اواخر الدولة الاموية واوائل الدولة العباسية هذا فيما اذكره وتكلم مثل هذه الاشياء وتكلم مثل هذه ان القرآن مخلوق
184. 1:05:48واتى بعضهم بي واتى بامور تخالف اصول اهل السنة والجماعة. يذكرون ان الجهم ابن صفوان ناقش بعض غير المسلمين فاوردوا عليه شبه فهذه الشبه اثرت فيه فبدأ يبتدع اشياء في دين الله سبحانه وتعالى
185. 1:06:11ليس مسألة القرآن فقط وانما مسألة يعني من غير مسائل القرآن مسألة الصفات الفعلية لله عز وجل. واثبات الصفات لله سبحانه وتعالى. فبعض الجهلية ينكر جميع صفات الله عز وجل
186. 1:06:37تفضل بارك الله فيك نعم الان الكلام عن كلام ربنا عز وجل. القرآن يتكون من لغة العرب. واضح بارك الله فيك. لكن هل الكلام الذي تكلم به ربنا عز وجل هو كلام
187. 1:07:03بين مسألتين فرق سلمك الله. لا يعني هذا ولا يدل ان لو قلنا بان اللغة العربية لغة علمها الله عز وجل للناس اذا هذا شيء مخلوق لا يعني هذا انه اذا يلزم من هذا ان يكون القرآن ايضا مخلوق. لا علاقة لهذا مع ادم
188. 1:07:25والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين