الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:24رسوله اما بعد ايها الاخوة الكرام معاشر طلاب العلم اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس الجديد من مجالس الدروس العلمية التأصيلية. وحديثنا موصول في التعليق على حائية ابن ابي داود. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
3. 00:44ان يكتب لي ولكم الاجر والثواب. وان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. قال وبالقدر المقدور بايق فانه دعامة عقد الدين والدين والدين افيح. يقول المؤلف بان طالب العلم وصاحب السنة يؤمن بقضاء الله وبقدره. فانه دعامة عقد الدين. ركن من
4. 01:14اركان الايمان ان يؤمن الانسان بقضاء الله وقدره. وهذا من اسس التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى والدين افيح اي الدين فيه مسائل كثيرة ومن مسائل الدين ومن اصول الدين الايمان بقضاء الله
5. 01:34وبقدر الله سبحانه وتعالى. فان قال قائل نسمع كثيرا كلمة او مفردة القضاء والقدر. هل اين هما اختلاف امهما بمعنى واحد؟ ذكر بعضهم انه لا توجد فروق قوية بين او فروق مؤثرة اذا ذكرنا ان هناك فرقا بين القضاء والقدر. يعني هي مجرد تعريفات اذا دققت فيها يظهر ان
6. 02:05امر سهل ويسير. وبعض اهل العلم يقول يطلق احدهما على الاخر. وبعض اهل العلم يراهما بمعنى واحد. وبعضهم يذكر ان القدر الامور المقدرة من الله عز وجل. يعني سيقع على العباد كذا سيقع كذا وكذا ويحصل كذا وكذا
7. 02:25هذا هو القدر. فاذا وقع هذا الشيء المقدر هذا هو القضاء. يعني القضاء والقدر القضاء بعد القدر. القضاء وقوع هذا الشيء المقدر. القضاء وقوع هذا الشيء المقدر. ومن اركان الايمان
8. 02:45ايمان الانسان بالقضاء والقدر. كما جاء في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وايضا في صحيح مسلم عن
9. 03:05قاووس انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر فكل ما
10. 03:25في هذا الكون بقدر الله سبحانه وتعالى. ومن جميل اثار السلف رحمة الله تعالى عليهم ان طاووس كيسان قال ان القدر سر الله فلا تدخلن فيه ان القدر سر الله
11. 03:45فلا تدخلن فيه. اي هذه الامور مرجعها الى علم الله. والى حكمة الله عز وجل. وعلم الانسان قاصر ومحدود لا تدخلن في هذه المسائل بنظرة او رأي المعترض المتسخط على قضاء الله وقدر الله
12. 04:05وتعالى. فرب امر تكرهه تظهر الحكمة منه بعد سنوات طويلة. رب امر تكرهه تظهر الحكمة منه بعد سنوات طويلة. لذلك اذا ابتلي الانسان بمصيبة من المصائب ثم يعلم فهو يعلم ويعتقد ان الله حكيم عليم. فيقول اين الحكمة في هذه المصيبة؟ تذكر اثر طاووس ابن كيسان
13. 04:35القدر سر الله. هذه امور في علم الله عز وجل. ربما لا تظهر لك المسألة الان. ومتى تظهر لك هذه المسألة بعد سنوات طويلة بعد سنوات طويلة. وهذا الامر ايها الاحبة الافاضل ربما الواحد منا يراه في حياة
14. 04:55رأي العين. وربما الانسان في بعض مراحل العمر قد يتطلب اشياء. الان بعد مرور هذه السنوات يقول ربي لك الحمد ان هذا الشيء لم يتيسر لي. وربما ذكرت لكم هذه الكلمة سمعت رجلا وقد فتح الله عز
15. 05:15وجل عليه في مسائل الاموال واعطاه الشيء الطيب من مسائل الرزق. فقال لله عز وجل الحكمة البالغة لو كانت هذه الاموال عندي في اول بداية للتجارة لربما كانت عبارة عن انا اذكر كلامه ومصطلحه
16. 05:35حبل المشنقة الذي يلف على رقبته. فقيل له كيف هذا الامر؟ مال يأتيك في اول عمرك وتقول ان هذا المال عبارة عن او ربما يكون حبل المشنقة الذي يلفه الانسان على رقبته قال تخيل هذه الاموال الكثيرة تأتيني
17. 05:55في فورة الشباب مع ضعف الخبرة والطيش وقلة العلم والحكمة. ماذا سيصنع الانسان بهذا المال؟ واضح بارك الله فيكم لذلك ربما يحرم العبد شيئا من المال او شيئا من ارزاق الدنيا وفي هذا من الصلاح والخير
18. 06:15له الشيء الذي لا يعلم به الا ربنا عز وجل. وكم من اشخاص كانت بعض اموالهم سببا لحتفهم او حد في اولادهم الى غير ذلك من الامور وغير ذلك من الصور والنماذج. لذلك على الانسان
19. 06:35ان يرظى بقظاء الله وقدرة الله سبحانه وتعالى. فائدة ايظا الامام احمد لما ذكر له القدر قال القدر قدرة الله القدر قدرة الله عز وجل. ابن عقيل الحنبلي لما ذكر له كلام الامام احمد استحسن
20. 06:55هذا الكلام استحسانا عظيما. وقال هذا يدل على دقة علم احمد وتبحره في معرفة اصول الدين سيأتي معنا تفصيل بعد قليل حول هذه الكلمة حول هذه الكلمة باذن الله عز وجل
21. 07:16واهل السنة والجماعة يذكرون ان الايمان بالقضاء والقدر على مراتب. قالوا من هذه المراتب ان يعتقد الانسان ان الله عليم بكل شيء. فلا يقع شيء الا بعلم الله عز وجل. سواء كان هذا الامر من امور
22. 07:36بالخير او من امور الشر. ومن العجائب بارك الله فيكم ان الانسان يقرأ الايات التي تدل على سعة علم الله عز وجل والله بكل شيء عليم. بكل شيء عليم. يعني هذا عموم ان علم الله عز وجل يشمل
23. 07:56كل شيء بل الله عز وجل يخبر عن نفسه انه الخبير سبحانه وتعالى الذي احاط علما بخبايا الامور فظلا عن الامور الظاهرة الواظحة البينة. ومن العجائب انك تجد بعظ الناس ربما في ايامنا
24. 08:16يتبنى بعضهم اراء اهل البدع الاوائل الذين ربما تكلم عليهم السلف بكلام شديد وكفروهم والعياذ الذين كانوا ينكرون علم الله عز وجل. فقال لي احدهم جلس معنا رجل في المجلس فيقول ان الله علمه
25. 08:36على جوانب الخير. اما جوانب الشر فلا يعلم بها ربنا سبحانه وتعالى. وهذا والله كذب وافك مبين فالله هو الذي يقول وهو بكل شيء عليم. واضح بارك الله فيكم وعلمه سبحانه وتعالى يترتب عليه ان يجازي العباد لانه
26. 08:56يجازيهم بالخير اذا قدموا الاعمال الطيبة ويجازيهم بالسيئات اذا قدموا الاعمال السيئة. فكيف يقول بعضهم مثل هذه الاشياء. لذلك بعض غلاة المبتدعة كولات المعتزلة والرافضة وغيرهم قالوا بان الله لا
27. 09:16لا يعلم افعال العباد حتى يفعلها العباد. يعني فعل العبد لا يعلمه الله عز وجل حتى يفعله الانسان. وهذا وعن كلام مغلوط وكلام خطأ. فالله يعلم السر واخفى. قالوا السر هو الذي يكون بين
28. 09:36ونفسه واخفى من السر حديث النفس الذي يكون بعد امد. يعني الان ربما حدث الانسان نفسه باشياء اليوم هذا امر خفي السر بينك وبين نفسك. طيب هل تعلم عن حديث نفسك لك بعد سنة؟ ما يعلم الانسان هذا الامر ما يخطر
29. 09:56اصلا في بالي هذا الامر فالله يعلم عن حديث نفسك لك الى ان تلقاه سبحانه وتعالى الى ان تلقاه سبحانه وتعالى. وبالمناسبة ايها الاحبة الافاضل سمعت بعضهم يقول يعني اطلع على بعض المسائل المتعلقة
30. 10:16يعني الامور الطبيعية الغابات وغير ذلك من الامور. قال احيانا اقف في بعض البلدان على غابة ظخمة جدا غابة ظخمة جدا. ربما بعظ الغابات تكون على مساحة مئات الكيلو مترات. وربما بعضها على مساحة
31. 10:36الاف الكيلو مترات فالله عز وجل يقول ما تسقط من ورقة الا يعلمها. لاحظ هذه الغابة الظخمة اذا سقطت منها ورقة فالله عز وجل يعلم هذا الشيء. ليس عن هذه الغابة فقط بل يعلم عن هذه
32. 10:56التي تسقط منذ خلق هذه الارض الى ان يرث الله عز وجل الارض ومن عليها. فكيف يزعم بعضهم ان الله لا يعلم عن فعل العبد الا اذا وقع فعل العبد. او ان الله لا يعلم بافعال العبد ان كانت في جانب الشر
33. 11:16تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. ومن مراتب الايمان بالقضاء والقدر الكتابة. فقد جاء في الحديث ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فهذه الكتابة عند
34. 11:36الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ. والكتابات ايها الاحبة الافاضل يذكر جمع من اهل العلم انها على انواع. هناك كتابة في اللوح المحفوظ وهذه الكتابة لا تغير ولا تبدل. هذه الكتابة لا تغير ولا تبدل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام رفعت الاقلام
35. 11:56وجفت الصحف. وايضا في قول الله عز وجل في لوح محفوظ ذهب جمع من اهل العلم وذكر هذا ابن جرير الطبري في تفسيره في لوح محفوظ من الزيادة والنقصان. وايضا جاء عن ابن عباس انه قال يمحو الله ما يشاء
36. 12:16ويثبت وعنده ام الكتاب قال كتابان. كتاب يمحو منه ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب. معنى هذا الاثر هناك كتابة كتاب يقع فيه التغيير والتبديل. وهناك كتاب لا يقع فيه التغيير والتبديل وعنده ام الكتاب وعنده
37. 12:36ام الكتاب وايضا من الكتابات الكتابة التي تكون في عندما يكون الانسان جنينا في بطن امه ويسميها اهل العلم العمرية الكتابة العمرية تكون مرة في عمر الانسان يأتيه الملك فيؤمر بكتابة اربع
38. 12:56كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. وايضا هناك كتابة حولية وهي التي تكون في ليلة القدر ليلة القدر عظيمة القدر وتقدر فيها مقادير الخلائق فيها يفرق كل امر حكيم. فيها يفرق كل
39. 13:16امر حكيم. وهناك كتابات كتابة تكون من الكتابات اليومية وهي الصحف التي تكون في ايدي الملائكة. الصحف التي تكون في الملائكة. ومن مراتب الايمان بالقضاء والقدر انه ما يقع شيء الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. والمشيئة
40. 13:36لا تعني المحبة المشيئة لا تعني المحبة فالله عز وجل ما يقع شيء الا بمشيئته سبحانه وتعالى وهذا الشيء الذي يقع بمشيئة الله قد يكون محبوبا لله وقد يكون مبغوضا لله فما يقع الا بحكمة يعلمها ربنا
41. 13:56سبحانه وتعالى. ومن مراتب الايمان بالقضاء والقدر مرتبة الخلق. فالله عز وجل خلق الخلق واعمالهم خلق الخلق واعمالهم فان قال قائل طيب الان لو امن الانسان بالقضاء والقدر ما هي الثمرات المترتبة على الايمان بالقضاء
42. 14:16والقدر. اولا اثبات ربوبية الله عز وجل. فالله يحكوا ما يريد. يتصرف في خلقه كما يشاء سبحانه وتعالى هنا نرجع الى كلام الامام احمد. القدر قدرة الله. الله قدير على كل شيء. يتصرف في خلقه كما يشاء. لا يسأل عما
43. 14:36يفعل وهم يسألون. لماذا الله قدر كذا وكذا؟ قدرة الله عز وجل. هو القدير على كل شيء. ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع سبحانه وتعالى. فالقدر قدرة الله عز
44. 14:56الايمان بالقضاء والقدر يدل ويفيد ويزيد في قلب الاماء في قلب العبد يزيد في قلب العبد معاني الربوبية لله سبحانه وتعالى. فالله هو السيد المالك المتصرف يحكم ما يريد سبحانه وتعالى. لذلك
45. 15:16من احوال اهل الصلاح والتقوى مع اوامر الله عز وجل وما قدره الله عز وجل انهم يكونون كحال السيد انهم يقولون كحال العبد مع سيده. فالعبد مع سيده لا يعترض عليه ولا يحتج عليه. وانما يطيع امر
46. 15:38وسيده وكذلك المسلم يتذلل ويخضع لربه سبحانه وتعالى ويلزم من ذلك ايضا اثبات الالوهية لله عز وجل. فالذي قدر هذه الاشياء هو المستحق للعبادة جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. ثم ايضا من ثمرات الايمان بالقضاء والقدر ان في ذلك تسلية عظيمة جدا للعبد
47. 16:07اذا ابتلي بأي ابتلاء سواء كان هذا الابتلاء بالخير او كان ايضا هذا الابتلاء بالشر. اذا كان الانسان قد ابتلي بالخير فيزداد عبادة وذلا وخضوعا لله عز وجل. فهو يعلم ان هذه الخيرات ما سيقت له لذكائه
48. 16:27او لشطارته او لجهده وانما سيقت بمحض فضل وكرم من الله سبحانه وتعالى. وايضا اذا ابتلي الانسان بالشر فانه يصبر لانه يعلم ان الذي ابتلاه بهذا ارحم به من ابيه وامه
49. 16:47احبتي الكرام لابد ان تنتبه لهذه المسألة. بعض الناس يقول فلان ابتلي بموت الولد. وابتلي بفقد بعض اعضاء بدنه بسبب بعض وابتلي بمرض السرطان وابتلي بفقد المال وابتلي بفقد الزوجة. من الذي ابتلاه بهذا؟ رب العزة الذي هو ارحم به
50. 17:07من ابيه وامه ارحم بالخلق من ارحم بالخلق من جميع الخلق فهو الخالق المعبود الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى. لذلك لا يعترض الانسان على قضاء الله وقدر الله عز وجل. وبالمناسبة ايها الاحبة الافاضل لما تكلم
51. 17:27ابن القيم عن احسان الظن بالله وعدم اساءة الظن بالله سبحانه وتعالى ذكر ان كثيرا من الخلق عندهم سوء ظن بالله عز وجل بعضهم يرى انه يستحق افضل من حاله هذه. يقول انا ما استحق هذا انا استحق اكثر من ذلك. كأن
52. 17:47له حقا واجبا على الله عز وجل. لا يصلح مثل هذا الامر. لا يجوز. لما تكلم ابن القيم عن هذه الامور ماذا قال؟ قال فان تنجو انها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالفك ناجية. يعني الانسان اذا نجاه الله من هذه النظرة يعني
53. 18:07كأنه يريد ان يقول والعياذ بالله وبعضهم ربما قال ويقول كانه يريد ان يقول بان الله ظلمه بهذا الامر. هذا موجود في قلوب بعض العباد والعياذ بالله. وهذا امر عظيم وشنيع ومحرم. ايها الاحبة الكرام. لو تذكر الانسان ذنوبه
54. 18:27وخطاياه ومعاصيه. لقال ان ربي لطيف وبر رحيم حليم سبحانه وتعالى. فالانسان تحب اضعاف مضاعفة على البلاء الذي يراه هو في نفسه عظيما. لانه لو نظر الى ذنوبه ومعاصيه واعماله القاصرة
55. 18:47والناقصة لا استحيا ولا خجل لانه تجرأ ويزعم ان لنفسه حقا على الله عز وجل قيل في ترجمة حماد بن سلمة لو قيل له ان القيامة غدا لم يستطع ان يستزيد من العمل. فقط تذكر هذا الامر
56. 19:07وقارن نفسك بحال هذا الامام الرباني الراسخ. وانظر بعد ذلك الى تقصيرنا في طاعة الله وتفريطنا وتضييعنا اسأل الله عز وجل العفو والعافية. ربما بكى الانسان على نفسه لشدة تقصيره فكيف يظن انه لم يقصر في شيء
57. 19:27وانه مستحق لكذا وكذا من الاكرام ومن النعم ومن الخيرات. لذلك لا بد ان نراجع انفسنا وان نحاسب انفسنا ولو ابتليت باي ابتلاء فتذكر وما اصابتكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير
58. 19:47بعضهم اذا ابتلي بمصيبة فانه يقول هذا بما كسبت يداي هذا بما كسبت يداي بدرت مني كذا وكذا وكذا ورجع هذه الامور مرة اخرى. فلذلك الانسان ينتبه ولا يعترض على قضاء الله وقدر الله سبحانه وتعالى. ومن
59. 20:07بعضهم اذا مثلا فلان وقع عليه بلاء قال بعضهم ما يستاهل سبحان الله كيف ما يستاهل يعني؟ ما الذي قدر عليه هذا؟ انه الله الزوجة الفلزم الادب مع الله قل قدر الله وما شاء فعل. ولا تتلفظ بالفاظ تندم عليها ندما عظيما
60. 20:27ان وقفت بين يدي الله سبحانه وتعالى. ايضا من اعظم ثمرات الايمان بالقضاء والقدر. حصول الطمأنينة والسكينة للعبد باذن الله عز وجل. فهو يعلم ان هذه الامور مقدرة عند الله وانه ان صبر اجر الاجر العظيم
61. 20:47باذنه سبحانه وتعالى. حدثني احد الزملاء انهم في عائلتهم قال في السنة الاولى توفي اخي. الذي عمره وتقريبا ثلاثين سنة. وفي السنة التي بعدها توفي اخوه تقريبا في نفس العمر. وفي السنة التي بعدها توفي الثالث هكذا يتعاقبون في يعني
62. 21:07الوفاء ثلاثة او اربعة. وهذا بلاء عظيم جدا. وربما اذا كان الانسان ما عنده الايمان بالقضاء والقدر ربما يطيش عقله اما تجد المؤمن الصادق يقول قدر الله وما شاء فعل انا لله وانا اليه راجعون. والفرات في هذه الدنيا امره سهل
63. 21:27الاهم اننا نلتقي في جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. لذلك تجد اهل العلم واهل التقوى واهل الايمان ابتلوا بالابتلاءات العظيمة يصبرون ويحتسبون ويطلبون ما عند الله سبحانه وتعالى. ويتذكرون طبعا في هذا المقام من نبينا
64. 21:47صلى الله عليه وسلم الذي ابتلي بالابتلاءات العظيمة. بعضهم اذا ذكرته بالصبر وحال النبي عليه الصلاة والسلام قال صحيح لكن لا لكن هذه دعها على جنب. قال صحيح بس لا لا لا دع هذه الامور على جنب. قل امنت بالله وسلمت لحكم الله عز وجل
65. 22:07وما اصابتكم مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. جاء عن السلف انهم كانوا يقولون عن الحسن البصري ان كان الرجل بالشوكة. لاحظ الشوكة. يقول هذا بذنبي وما ظلمني ربي. وجاء عن ابن مسعود انه قال لان يعظ احدكم على
66. 22:27تمرة حتى تبرد احب له من ان يقول لشيء او لان اعض على جمرة حتى تبرد احب الي من ان اقول لشيء شيء قد قدره الله لما قدره الله. وهنا يتمايز اهل الايمان ويتمايز اهل التقوى. من عجيب هدي السلف
67. 22:47صالح انه يعني جاء عن شريح القاضي هذا احد التابعين فيما رواه عنه البيهقي في شعب الايمان انه قال اني يصاب بالمصيبة فاحمد الله عليها اربع مرات. يعني مصيبة ويحمد الله عز وجل عليها في اربع مواضع ما هي هذه المواضع
68. 23:07قال احمده اذ لم تكن اعظم مما هي عليه. يعني مثلا الانسان تقع عليه مصيبة حادث سيارة هذه السيارة تنتهي وتفنى هذه السيارة. فيحمد الله عز وجل. قال الحمد لله جت في سيارة ولم يأتي هذا الامر
69. 23:27بموت اثنين او ثلاثة من الاولاد. فهذه نعمة عظيمة. السيارة تعوض. اما الاولاد اذا ذهبوا هذا الامر امر عظيم جدا قال يعني الامر الاول ان المصيبة ما كانت اعظم. جاءت على هذه المسألة. قال واحمده اذ رزقني الصبر عليه
70. 23:47يحمد الله عز وجل انه رزق الصبر. لان من لم يرزق بالصبر هذه اي مصيبة بارك الله فيكم. هذه مصيبة في الدين والعياذ بالله فهذا بلاء اخر. وطبعا ان يرزق الانسان الصبر. هذا ليس بالامر السهل وهذا الامر ما يوفق له كل احد. وربما رأيت الرجل
71. 24:07قد يشار له بالبنان ما يصبر على المصيبة ما يصبر على المصيبة. قال واحمده وهذا ملحظ عظيم جدا اذ وفقني للاسترجاع لما ارجو فيه من الثواب. واحمده اذ وفقني للاسترجاع لما ارجو فيه
72. 24:27من الثواب. لذلك يقول بعض اهل العلم اذا اردت ان تعرف ان هذه المصيبة هل هي ابتلاء تؤجر عليه او عقوبة من الله انظر الى حالك عند هذه المصيبة. وبعد هذه المصيبة اذا اقتربت وقربتك هذه المصيبة
73. 24:47الى الله فهي باذن الله من امارات الخير وعلامات الخير. واما اذا زادتك المصيبة بعدا عن الله عز وجل فلابد ان يعلم الانسان انه ربما مكر به نسأل الله عز وجل العفو والعافية. بعضهم يبتلى بالمصيبة اليسيرة
74. 25:07فيلحد والعياذ بالله يكفر بالله عز وجل. يكفر بربه سبحانه وتعالى. فهذا انتقل من مصيبة دنيوية الى كارثة دينية والعياذ بالله. قال والموضع الرابع احمده اذ لم يجعلها في ديني. احمده اذ لم يجعلها
75. 25:27جات في شيء من امور الدنيا تعوض هذه الامور باذن الله عز وجل. يعني بعض الاشخاص كانوا اغنياء ثم اصبحوا فقراء حتى ان بعضهم ربما سأل الناس فيقول هذه مصيبة دنيوية تعوض باذن الله فيأتيه الفرج ويرفع
76. 25:47ربنا سبحانه وتعالى عنه الضر. اما اذا كانت المصيبة في دين الانسان فهذا هو الامر العظيم. هذا هو العظم. انبه على نقطتين كثير من الناس ربما ابتلي واصيب في دينه. فلم يبالي بذلك ابدا
77. 26:07ربما رأيت بعض من يظن فيهم الخير. وربما الواحد منا يقع في مثل هذه الاشياء. يبتلى بمصيبة في الدين فلا يبالي بها. طيب اذا خصم من راتبه مئة درهم ربما اقام الدنيا ولم يقعدها. يقول حقي والله ما اتنازل
78. 26:27عن درهم واحد هذا موجود. طيب لا اشكال لا تتنازل عن درهم واحد. طيب المصائب الدينية التي تمر عليك من اطلاق البصر ومقارفة الخطايا والعياذ بالله وترك الصلاة المكتوبة في المسجد الى غير ذلك من المصائب. هذي ما تحتاج الى توبة ما تحتاج الى
79. 26:47ورجوع الى الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل انبه على نقطة. بعض الناس يشتكي من مصائب ويراها بانها اثقل من الجبال الرواسي. وفي الواقع بارك الله فيكم هل هذه مصائب حقيقية؟ في الواقع ربما
80. 27:07هذه المصائب لا يصلح ان تسمى مصيبة. ولا يصلح ان تسمى مشكلة. امور عادية جدا تقع على الانسان في هذه الحياة. يعني احبتي الكرام بعض الناس كأنه غير متصور انه يعيش في الدنيا يظن انه يعيش اين؟ يعيش في الجنة. يعني الدنيا لقد خلقنا الانسان في كبد
81. 27:31هذه الدنيا اذا جيت الى بعض من يملك المليارات تجد عندهم مصايب تجد عندهم مشاكل طب واحد يقول لي كيف عندهم مشاكل وعندهم مصايب؟ مصاب بالسرطان طب تنفعه بارك الله فيكم ما نفعت هذا الامر يصيب الناس سلمكم الله فلا تظخم بعظ الامور ولا تكبر مثل هذه الاشياء
82. 27:51ومن عجيب ما مر علي وانا اذكر هذا الامر شخصيا بارك الله فيكم سمعته حتى ننتبه ولا نضخم بعض الامور لان بعض الناس اصبح كثير الشكاية من لا شيء. وعلى لا شيء. سمعت احدهم وقد اتصل ما اقول قيل لي. ما اقول قيل لي انا سمعت هذا الامر بنفسي
83. 28:11اتصل على احدى البرامج او ارسل رسالة على احدى البرامج التي تستقبل شكاوى الناس. تستقبل شكاوى الناس. فقال بان المنطقة الفلانية عندها مسجد. ونحتاج ان يعبد الطريق عند هذا المسجد. لان الطريق غير مسفلت. يوجد
84. 28:31طريق لكنه غير مسفلت. طيب خير لماذا؟ وسمى المنطقة ويعني اعرف هذا المسجد بنفسي في احد الطرق السريعة. الان طبعا الموضع بالكامل قال بجانب المسجد يوجد محل يبيع الشاي فاذا شربنا هذا الشاي والطريق غير مسفلت ربما انسكب الشاي
85. 28:51هذا على ثيابنا واوساخها. يعني بالله عليك هذي شكوى الان؟ بالله عليك سلمك الله هذه شكوى تستحق ان ترسلها الى كذا وكذا من الامور هذا بارك الله فيكم احيانا بعض الناس يضخم بعض الاشياء وهي لا شيء وهي لا شيء. احدهم قال لي
86. 29:11في دولة ما نقلت يعني في قمة الضيق متضايق جدا. قال نقلت من مسجدي الى مسجد اخر. قلت له طيب وبعدين؟ شو اللي صار ما الذي جرى؟ ما وقع شيء سلمك الله ما وقع شيء بل كثير من الناس يقع لهم اضعاف هذا الامر فيصبرون ويحتسبون
87. 29:31يثنون على الله سبحانه وتعالى. يعني احبتي الكرام عندما تتذكر بعض المنغصات الدنيوية تأمل فقط في هذه الاية فلبث في السجن بضع سنين. من الذي لبث في السجن؟ يوسف عليه السلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. ظلما وبغيا
88. 29:51وعدوانا كف نفسه عن معصية الله فكان جزاؤه من قبل هؤلاء انه زج به في السجن. ومع هذا في اخر القصة يثني على الله سبحانه وتعالى. فبعض الناس يضخم بعض الاشياء ويضخم بعض الامور. وهي والله لا تصلح بان
89. 30:11فما ابدا. وبعض الناس يقول والله فلان انا ما اسامحه ولا احلله ولا ابيحه الى يوم القيامة. خير شو سوى فيك؟ ضربك ضرب اولادك يعني اكل مالك او غيره. قال ذاك اليوم في الاجتماع رد عليه. يعني بالله عليك سلمك الله هذا الان امر يستدعي كل هذه الاشياء
90. 30:31وكل هذه الامور لنتقي الله سبحانه وتعالى لنتقي الله سبحانه وتعالى. هذه الدنيا طبعت على كدر فلا تضخم بعض الاشياء ولا تضخم بعض الامور. بعض الناس يقول انا افكر بالانتحار. ليش تفكر بالانتحار؟ شو اللي صاير؟ قال والله ان في عملي لم احصل على تربية. طيب هب انهم يعطوك ترقية
91. 30:51الى ان تلقى الله عز وجل. فكان ماذا سلمك الله؟ فكان ماذا؟ فلذلك لا بد على الانسان ان ينتبه. لا بد على الانسان ان ينتبه. وبعض ربما بسبب تضخيمه لبعض الاشياء يقع في البغي على عباد الله. يرى نفسه انه المظلوم
92. 31:11ولو حققته لوجدت انه هو من ظلم عباد الله عز وجل. فان كثيرا من الناس يسأل عن الحق يسأل عن الحق الذي له. ولا يسأل عن الحق الواجب عليه. يسأل عن الحق الذي له. ولا يسأل عن الحق الواجب عليه
93. 31:31احداهن تقول لي بان رجلا على كلامها لم يعني او كان له دور سلبي في موضوع عدم حصولها على قالت فدعوت الله عز وجل علي طبعا ما حصلت على الترقية بسبب كثرة التفكير ما الذي وقع لها؟ دخلت المستشفى
94. 31:51ونامت في المستشفى. قالت فدعوت الله علي ان يحرق الله قلبه. طيب هذا بالله عليكم يصح سلمكم الله؟ يصح مثل هذا الامر قالت فمات له ولد. فبكت بكاء عظيما. هل انا السبب في هذا؟ قلت بعد ماذا تسألين؟ بعد ماذا تتكلمين؟ هذا الامر لا يصلح بارك الله فيك
95. 32:11فالانسان العاقل لا يفعل مثل هذه الاشياء ويحتسب عند الله سبحانه وتعالى ويرجو فيما عند الله. وايضا جعل الامام احمد وجماعة من السلف انهم كانوا يقولون يعني الانسان يغلب جانب جانب العفو والمسامحة. فيقولون اتقبل ان يعذب بسببك مسلم
96. 32:31تقبل يعني واحد مثلا اذاك في الطريق. فبعض الناس يبادر بالدعاء عليه. بالويل والثبور والموت وغير ذلك. طيب اتقبل يوم القيامة ان هذا الانسان يدخل النار بسببك خلاص قل لا مسامحنا لوجه الله عز وجل. فكذلك عامل الناس بمثل هذا الامر. نعم المظلوم له
97. 32:51له حق لكن كلامنا عن تضخيم بعض الاشياء. وكأن الانسان لا يعيش الا في هم وغم وضيق وكرب رغم انه لا ينقصه شيء. رغم انه لا ينقصه شيء. لذلك من فوائد الابتلاءات والمصائب. وهذا جانب خفي
98. 33:11ربما لم يلحظه بعضهم ان الانسان ربما تتابعت عليه مصائب. ثم يبتلى بمصيبة في نظر الناس عظيمة فيصبر صبرا عجيبا. فيقول له الناس كيف تصبر يا فلان؟ قال هذا بالنسبة للذي مر عليه. هذا ولا شيء. هذا ربي لك الحمد. انا اسف سجود شكر. هذا
99. 33:31امر لا يعنيني ولا يؤثر فيني لا من قريب ولا من بعيد. فالله عز وجل اكرمني بلطفه العظيم. فهذا والله امر يعني من آآ الفوائد المترتبة على البلاء من من الفوائد المترتبة على البلاء. وانصحكم ايها الاحبة الافاضل بقراءة رسالة
100. 33:51عظيمة عظيمة جدا. كتبها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه بعنوان قاعدة في الصبر. قاعدة في الصبر وذكر عبارة لبعض السلف الصالح انه قال مصيبة تقبل بها على الله خير من نعمة
101. 34:11تنسيك شكر الله. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. وايضا كان بعض السلف يقول لولا مصائب الدنيا لقدمنا لولا مصائب الدنيا لقدمنا الاخرة مفاليس. ما عندنا شي اذا يعني هذه المصائب فيها تطهير
102. 34:31فيها كفارة فيها رفعة فيها علو باذن الله سبحانه وتعالى. فلذلك الانسان يحتسب الاجر. ثم قال ولا تنكرا جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان. انك تنصح. يعني المؤلف يتكلم الان عن عدة
103. 34:51مسائل من مسائل الايمان باليوم الاخر. وكل ما يقع بعد الموت يدخل في الايمان باليوم الاخر. وهذا جانب من جوانب العلم ربما خفي على عدد من الناس. يعني بعض الناس مثلا ربما حرص على تعلم المسائل المتعلقة بالحلال والحرام. والمسائل
104. 35:11المتعلقة بتوحيد الله عز وجل وهذا كله طيب. هذا كله طيب وباب من ابواب الاجر وباب من ابواب العلم. لكن بعضهم ربما يتصور ان مسائل الايمان بالقضاء والقدر مسائل الايمان باليوم الاخر. مسائل محدودة. مسائل لم تأتي فيها نصوص. مع انك لو تتأمل مثلا
105. 35:31في سورة او في سور جزء عما يتساءلون سور جزء عم التي يحفظها كثير منا ونقرأها كثيرا في الصلوات لرأيت ان كثيرا من هذه السور تتكلم عن ماذا؟ عن اليوم الاخر. طيب لو نظرت الى المفصل من سورة قاف الى سورة الناس
106. 35:51كثير من هذه الصور تتكلم عن الايمان باليوم الاخر. ففيها المباحث في هذه المسائل يعني في الايمان باليوم الاخر مباحث مهمة جدا لو تعلمها الانسان لوجد علما عظيما. وربما تكون احيانا بعض المسائل عبارة عن ايات يقرأها الانسان
107. 36:11ولكن لم يقف عند معناها ايات يقرأها الانسان لم يقف عند معناه. لان هناك مسائل متعلقة بالصراط. هناك مسائل متعلقة الحوض هناك مسائل متعلقة بالحشر. هناك مسائل متعلقة بالصحف. هناك مسائل متعلقة اه عرصات يوم القيامة
108. 36:31هناك مسائل متعلقة بحشر الخلائق. هناك مسائل متعلقة بالايمان بفتنة القبر وبعذاب القبر وبنعيم القبر وبالنفق في الصور. وبالجنة وصفتها ونعيمها وبالنار وصفتها وعذابها وامور متعلقة برؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة الى غير ذلك من المسائل الى غير
109. 36:51ذلك من المسائل. فهنا تكلم عن نكير ومنكر. الحديث جاء في ذكر منكر ونكير. والدليل على ذلك جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه عند الترمذي وابن حبان باسناد قوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قبر احدكم او الانسان اتاه
110. 37:11وملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر. ويقال للاخر النكير فيقول ان له الاسئلة الثلاث التي هي فتنة القبر. الاسئلة الثلاث التي هي فتنة القبر. ابن كثير في البداية والنهاية يقول ومن الملائكة المسمى
111. 37:31في الحديث منكر ونكير عليهما السلام وقد استفاض في الاحاديث ذكرهما في سؤال القبر استفاض في الاحاديث ذكرهما في سؤال القبر. طيب عندنا شيئين الشيء الاول فتنة القبر. فتنة القبر تكون للصالح
112. 37:51غير الصالح للصالح وغير الصالح. وعندنا عذاب القبر لمن شاء الله عز وجل ان يعذب في قبره. فتنة القبر تسبق عذاب القبر ونعيم القبر. فتنة القبر تسبق عذاب القبر نعيم القبر. جاء
113. 38:11من الادلة على اثبات فتنة القبر ما جاء عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العبد اذا وضع في قبره ولى وذهب اصحابه حتى انه لا يسمع قرع نعالهم. اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت
114. 38:31تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الى مقعدك من النار. ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال نبينا صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري. كنت اقول ما يقول الناس
115. 38:51يقال لا دريت ولا تليت ثم يظرب بمطرقة من حديد ظربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من فيه الا الثقلين. رواه البخاري ومسلم. وايضا عن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. قال نزلت
116. 39:11في عذاب القبر فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله. ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم
117. 39:25وجاء تفصيل فتنة القبر في حديث البراء عند الامام احمد. يعني تفصيل فتنة القبر بالشيء الذي يعرفه الناس جاء في حديث البراء عند الامام احمد في المسند. قال صلى الله عليه وسلم فتعاد روحه في جسده. تعاد روح الانسان
118. 39:45في جسدي فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله هذه رواية احمد. رواية الصحيحين تختلف قليلا عن هذا فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقولان له ما دينك؟ يقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي
119. 40:05فيكم فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال بعد كلام اختصر الحديث وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبالا من الاخرة نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح. فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه
120. 40:25يقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب الى اخر الحديث. المقصود انه في حديث البراء جاء الاسئلة الثلاث من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذا في حديث البراء عند الامام احمد في المسند. طيب ثم
121. 40:45وبعد فتنة القبر اما نعيم واما عذاب. وبالمناسبة ايها الاحبة الافاضل ربما بعض الناس يعرف دليلا واحدا من القرآن على اثبات عذاب القبر. هناك ادلة في القرآن ليس دليل. ادلة في القرآن على اثبات عذاب القبر ونعيم القبر. وبعض الباحثين المتميزين
122. 41:07كتب كتابة حول الايات القرآنية التي تدل على اثبات عذاب القبر ونعيم القبر. نشرت في بعض المجلات العلمية البحث المميز. متداول هذا البحث هو مطبوع. من هذه الادلة طبعا قول الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا اية
123. 41:27فرعون اشد العذاب. هنا الان نأتي الى الفوائد لان بعض الناس قد يقول الدراسة المعتقد يعني ما الجديد يعني؟ انت ستذكر مسائل ادلتها ودائما نسمع هذه المسائل وما في شيء جديد. طيب شوف ابن كثير كيف يعلق على هذه الاية؟ قال وفي هذه الاية اصل
124. 41:47في استدلال اهل السنة على اثبات عذاب البرزخ في القبور. يعني هذه الاية اصل من اصول الاستدلال عند اهل السنة والجماعة طيب ما وجه الاستدلال من الاية؟ بعض الناس الان نرجع الى كلامهم المسألة واضحة وما في شي جديد. وانتهت الامور
125. 42:07الدليل الذي يذكره دائما الناس يعني وجه الاستبداد للاية ان فيها ذكر عذابين. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا العذاب الاول. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذا العذاب الثاني بعد قيام الساعة. قالوا
126. 42:27الدليل الثاني من الاية احد يعرف من الاية نفس الاية ما نخرج عن الاية وضح لي اشرح لي في الاخرة ما في غدو ولا عشي سامعينها ولا تشذي يعني المعلومة هذي
127. 42:59صحيح ترى ابن بطال في صحيح البخاري ينص على هذا. يقول غدوا وعشيا. واما في الاخرة فلا غدو ولا عشي. واضح بارك الله فيك فهذا دليل على اثبات عذاب في البرزخ
128. 43:15ثاني من الاية. تفضل ما دليلك على هذا؟ هذا يعني هكذا بدل ما نكحلها نعنيها تفضل يعني اريدك تعبر بطريقة ثانية اريدك تعبر بطريقة ثانية. تفضل احسنت يعني هذا مجموع اجوبتكم. الله عز وجل ذكر العرض وهذا في الدنيا
129. 44:12النار يعرضون عليها. طيب في الاخرة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. واضح بارك الله فيكم فهذه من ادلة اهل السنة والجماعة من اية واحدة لاحظ من اية واحدة كيف انهم يذكرون هذه الادلة
130. 44:31فائدة اخواني الكرام اذكر هذا الشيء للفائدة. بعضهم يقول الاية ليست في عذاب القبر ابليس خير قال الاية ادخلوا يعني معنى الاية ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يوم تقوم الساعة
131. 44:55فهم يعرضون على النار يوم تقوم الساعة غدو وعشيا. السمعان في التفسير قال وهذا قول فاسد. واضح ان القول هذا قول فاسق وفيه تكلف ظاهر واضح. تكلف ظاهر وواضح. يعني يقول معنى الاية ادخلوا ال فرعون اشد
132. 45:15عذاب في عرضون على النار غدوا وعشيا. طيب وين ويوم تقوم الساعة؟ واضح بارك الله فيكم فهذا قول فاسد كما ذكر جمع من اهل العلم. طيب عندنا بارك الله فيكم دليل ثاني من القرآن. قال الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
133. 45:35ونحشره يوم القيامة اعمى. صح موقوفا على ابي سعيد الخدري انه قال معيشة ضنكا هو عذاب القبر. هذا جاء عند ابن منصور. وجاء عن ابي هريرة عند ابن حبان مرفوعا. يعني من تفسير النبي عليه الصلاة والسلام ان المعيشة الضنك عذاب القبر
134. 45:55لكن الصعب انه موقوف على ابي هريرة باسناد صحيح. موقوف على ابي هريرة باسناد حسن. باسناد حسن. وايضا ابن جرير الطبري يقول هذه الاية في عذاب القبر. ابن جرير الطبري يقول هذه الاية في عذاب القبر
135. 46:14طيب الدليل الثالث من القرآن قال الله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون لهم عذاب ادنى. وهذا العذاب الادنى على اقسام. يذوقون جزءا منه في القبر
136. 46:38ويذوقون العذاب الاكبر في الاخرة. لو تلحظ الاية ولنذيقنهم من العذاب الادنى. فهناك عذاب ادنى يكون على وجهه عذاب ادنى يكون في الدنيا وعذاب ادنى يكون في القبر وعذاب اكبر يكون اين؟ في الاخرة عذاب
137. 46:58اكبر يكون في الاخرة. لذلك ما قال ولنذيك ولنذيقنهم العذاب الادنى. قال من العذاب الادنى بارك الله فيكم من العذاب الادنى. فهناك عذاب في الدنيا ادنى وعذاب في القبر ادنى من عذاب الاخرة وعذاب الاخرة
138. 47:18ترى هذا ابن القيم في كتابه الروح وذكره عن ابن عباس الذي في الكتب انه عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه وارضاه. ايضا في قول الله عز وجل وممن حولك من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم. نحن نعلمهم
139. 47:38يعذبهم مرتين سنعذبهم مرتين. ثم يردون الى عذاب عظيم. سنعذبهم مرتين. طيب هذا العذاب بعده؟ لم يرد الى عذاب عظيم. العذاب العظيم عذاب الاخرة. طيب متى يعذبون؟ مرتين؟ مرة في
140. 47:56آآ العذاب يعني سنعذبه مرتين. قال بعض اهل العلم منهم الخازن المفسر المعروف. قال العذاب الاول سنعذبه مرتين العذاب الاول اختلف فيه اهل العلم. مع اتفاقهم ان العذاب الثاني هو عذاب القبر. سنعذب
141. 48:17مرتين عذابين. العذاب الاول اختلفوا فيه. هل مثلا عذاب بالهزيمة؟ عذاب القتل او غير ذلك. لكنهم اتفقوا وعلى ان العذاب الثاني سنعذبه مرتين هو عذاب القبر. ثم يردون الى عذاب عظيم. وهذه الاية استدل بها البخاري
142. 48:37على اثبات عذاب القبر استدل بها البخاري. في صحيحه على عذاب القبر. على عذاب القبر. اذا المقصود بارك الله فيكم اننا ننتبه الى ادلة اهل السنة والجماعة في مثل هذه المسائل. وابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كما في مجموع الفتاوى يذكر
143. 48:57ان اهل الملل حتى من غير المسلمين يثبتون القيامة الكبرى. ويثبتون ايضا عذاب القبر قال وانما انكر عذاب البرزخ طائفة قليلة من اهل البدع. يعني حتى اصحاب الديانات الاخرى يذكرون عذاب القبر
144. 49:17يذكرون عذاب القبر. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال هنا ولا الحوض والميزان انك تنصح. فيتكلم المؤلف عن الحوض واحاديث الحوظ متواترة جاء في السنة عدة اوصاف لحوض النبي صلى الله عليه وسلم. طوله شهر وعرضه شهر
145. 49:46نواياه سماء وزواياه سواء. يصب فيه ميزابان من الجنة. احدهما من ذهب والاخر من فضة ماؤه ابيض من اللبن واحلى من العسل. من شرب منه شربة لم يضأ بعدها ابدا. واكوابه عدد نجوم السماء. الى غير ذلك من
146. 50:06التي جاءت لحوض النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك الموفق من يدعو الله عز وجل اللهم اسقني من حوض النبي صلى الله عليه وسلم لا اظمأ بعدها ابدا. فالموفق يدعو الله عز وجل بهذا الدعاء. يدعو الله عز وجل بهذا الدعاء
147. 50:27قال والميزان ودل على اثبات الميزان قول الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان قال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. ومن السنة قول النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان
148. 50:47في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وايضا حديث ابي مالك الاشعري عند الامام مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول والحمد لله تملأ الميزان والحمد لله تملأ الميزان. لذلك قال ابن ابي عاصم في
149. 51:07كتاب السنة الاخبار التي فيها ذكر الميزان اخبار كثيرة صحاح. لا تذهب عن اهل المعرفة بالاخبار بكثرتها وصحتها وهي من الاخبار التي توجب العلم على ما ذكرنا. وابن كثير في البداية والنهاية يقول فاما الميزان الموضوع يوم القيامة فقد تواترت
150. 51:27بذكره الاحاديث كما رأيت تواترت بذكره الاحاديث كما رأيت. كم بقي على الاذان فلذلك ايها الاحبة الافاضل معرفة مثل هذه الاشياء من الامور المؤثرة حتى على عمل الانسان وايضا في بعض المجلات العلمية المحكمة نشر فيها بعث عن الميزان والمسائل العقدية المتعلقة به
151. 51:57يحسن على طالب العلم ان يراجع مثل هذه المسائل. وطبعا ايها الاحبة الافاضل طالب العلم الموفق يسعى شاهدا في ان تكون صحيفة اعماله وموازينه ثقيلة في ذلك اليوم العظيم يوم لا ينفع مال ولا
152. 52:17ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. فالموازين عند الله موازين الحسنات والسيئات. احرص ان تلقى الله عز وجل وانت قد قدمت الاعمال الطيبة والاعمال الصالحة. نكمل ان شاء الله تعالى بعد الاذان
153. 52:35قال وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس يحيا بمائه كحب حميل السيل اذ جاء يطفح. ان الله عز وجل يخرج اقواما قد دخلوا
154. 52:55نار من اهل الايمان فيخرجهم وقد احترقوا بهذه النار فهي نار عظيمة. فيلقون على نهر قالوا له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل. حميل السيل ما يحمله السيل
155. 53:15من بذور وغير ذلك فتجد على طرف السيل تنبت بعض الاعشاب او الاغصان الصغيرة القصيرة. فهكذا يكون حاله. ويعرف هؤلاء بالجهنميين. يعرف هؤلاء بالجهنمية. جاء في الحديث في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفعت الملائكة وشفعت
156. 53:44النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما. فيلقيهم في نهر في افواه الجنة. يقال له نهر الحياة
157. 54:04فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل. وطبعا المؤلف بارك الله فيكم في كلامه هذا يرد على من؟ يرد على الخوارج الذين يزعمون ان عصاة الموحدين اذا دخلوا النار ما يخرجون منها بل يخلدون فيها ابدا. فهو يرد عليه. وهنا انبه على
158. 54:24لا يعني طبعا كلام اهل السنة والجماعة ان اهل الكبائر لا يخلدون في النار فمآلهم اذا كانوا من اهل الكبائر من هذه الى الجنة لا يعني هذا بحال من الاحوال التهاون في شأن الذنوب والخطايا والمعاصي. لذلك روى البيهقي في شعب الايمان
159. 54:44عن ابي حفص عمرو ابن سلم عن ابي حفص عمرو ابن سلم عمرو ابن سلم توفي سنة ميتين واربعة وستين من الهجرة انه قال المعاصي بريد الكفر. كما ان الحمى بريد الموت. يعني الحمى عادة ما يموت بها
160. 55:04الانسان لكن ربما مات بها الانسان. كذلك المعاصي ربما فتحت على الانسان ابوابا خطيرة وربما القته في الكفر بالله سبحانه وتعالى. ربما القته في الكفر بالله سبحانه وتعالى. لذلك بعض من يدعو الى
161. 55:24الديانات الاخرى يتلقفون من؟ يتلقفون ظعيف الايمان يتلقفون بعظ الاشخاص مما ابتعدوا عن الخير يسهل انحراف هؤلاء من جانب الى جانب الاخر. فلذلك لا يتساهل في من الذنوب والمعاصي. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وربما غلبت على الانسان بعض الشهوات فربما اوقعته
162. 55:54في امور عظيمة ويذكر جمع من اهل العلم وهذا يذكر في كتب التواريخ ان رجلا كان يؤذن فصعد على سطح مسجده فرأى امرأة جميلة تغتسل فنزل وذهب واراد ان يتزوج
163. 56:14فقالت بانها نصرانية وابوها لا يسمح لها بان تتزوج مسلما. وقال اذا سيتنصر هذا الرجل والعياذ قالت لا يقبل منك حتى تعلن هذا التنصر على رؤوس الملأ. فاراد ان يصعد على سطح المسجد
164. 56:34او سطح منزله كي يعلن ذلك فسقط مات من هذا السقوط. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك يدعو الانسان ربه دائما اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ويدعو بهذا الدعاء العظيم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
165. 56:54وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. فالحي لا تؤمن عليه الفتنة. الحي لا تؤمن عليه الفتنة. وانبه ايها الاحبة الافاضل والله الذي لا اله غيره ان هذا الدين لا يحتاج لي ولا لك ولا لفلان ولا لعلان هذا الدين
166. 57:14محفوظ بحفظ الله عز وجل لهذا الدين العظيم. حتى يرث الله عز وجل الارض ومن عليها. فاذا اقبل الانسان على الشرط والارتكاز فيه فلا يظر الا نفسه. لا تتصور ابدا انك تظر دين الله سبحانه وتعالى
167. 57:34فلا يضر الانسان الا نفسه. ولكن اياك ان يؤتى الاسلام من قبلك. اياك ان يسيء الناس الظن باهل الدين والعلم والخير بسبب سوء افعالك وسوء اعمالك. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحب
168. 57:54ويرضاه الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه سمعتوا نعم معتزلة وغيرهم ينكرون عذاب القبر المعتزلة وبعض العقلانيين الموجودين في ايامنا فهم ينكرون عذاب القبر جهارا النهار
169. 58:37يقول لك لا اه احسنت هذا سؤال جيد. يقولون نستدل بالمتواتر وهذي الاحاديث احاد فلا تقبل في جانب الاعتقاد الانسان كيف يرتكس والعياذ بالله في الشر. واضح؟ ويتصورون ان لاهل السنة والجماعة دليل واحد فقط من القرآن
170. 58:56وهذا خطأ ليس بصواب اه وهم ما يسألون الان لماذا؟ لكن يقولون في الحديث من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه نعيد السؤال طيب
171. 59:34كيف يمد له في العمر والاعمار مكتوبة عند الله عز وجل. هل نقول لهم ان هذا مما قال فيه السلف القدر سر الله وقدرة الله فلا تسألوا عن ذلك هم ما يسألون بهذه الطريقة معترضين يقولون كيف نجمع بين النصوص؟ اليست النصوص
172. 59:52على ان الاعمار مكتوبة طيب هذا النص يدل على ان سيمد في عمرة. واضح بارك الله فيك فهم ما يسألون سؤال المنكر وانما كيف نجمع بين النصوص وهذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيه. فيكون الجمع بارك الله فيكم انه مكتوب
173. 1:00:11في اللوح المحفوظ سيمد في عمر فلان لانه يصل الرحم واضح بارك الله فيك هم الان ما يعترظون لكن يسألك كيف نجمع بين هذه النصوص؟ مثلا لا عدوى ولا طيارة. طيب والحديث الاخر؟ لا يورد ممرض على مصح. طيب كيف نجمع بينهما؟ هو الان ما يقول لك انا انكر
174. 1:00:34وقوع هذه الاشياء بقدرة الله. لكن الجمع بين النصوص التي ظاهرها التعارض هذا جانب من جوانب العلم. واضح بارك الله فيه؟ نعم. تفضل ابو زايد جيد نقول له انت تثبت ان هناك ناس يعذبون
175. 1:00:59لانهم ينكرون بالكلية لال فرعون وغيره. اذا اثبت ان هناك ناس يعذبون طيب ما الدليل على اختصاصهم هم بالعذاب دون غيرهم بارك الله فيك نعم انت تحضر درسنا لهذا يبدو لاول مرة
176. 1:01:26عندنا مذهب في الدرس هذا مذهب وهو مذهب لا ينخرم. ان السؤال خارج الدرس المتكاثرة ما جاء فيها حديث واحد احاديث كثيرة جدا. يعني احاديث الحوظ يذكر بعظ اهل العلم انه رواها اكثر من عشرين صحابي. واظح
177. 1:01:50لذلك يقولون في ابيات جميلة ومما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب رؤية شفاعة وحوظ ومسح خفين وهذي بعض. واضح بارك الله فيك فهي احاديث يرويها عدد كبير عن النبي عليه الصلاة والسلام
178. 1:02:09يعني الاية تدل على ان الامور كلها مقدرة. من الله سبحانه وتعالى ما يقع شيء الا بقدر الله عز وجل. ولكن الشر بما كسب يد الانسان وهذا شيء مقدر من الله عز وجل. واضح بارك الله فيك؟ الشر يقع بيد الانسان بقدرة الانسان لكنه ايضا
179. 1:02:50مقدر من الله سبحانه وتعالى واضح بارك الله فيك عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة طبعا عن ابي هريرة جاء حتى مرفوعا لكن الصواب انه موقوف يعني عندما تراجع الرواية وتدققها يظهر انه موقوف والموقوف اسناده
180. 1:03:28الامر يسير. انا اعيد سؤالك تكلمنا في مجلس امس عن بعض الروايات المروية في مثالب الصحابة فنقول من تكلم لك عن بعظ الاشياء فقل وهات الاسناد قبل اي كلام طيب ان جاء لك بالاسناد فتقول له السلف كانوا يقولون سموا لنا رجالكم
181. 1:04:29من رواة هذا الاسناد حتى يكون الاسناد مقبولا لابد فيه من اجتماع خمسة شروط اولا ان يروي ان يتصل السند برواية العدل الظابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون سالما من الشذوذ والعلة. واضح
182. 1:04:46بارك الله فيك وهذا الامر دونه خرط القتاد. لا يمكن لا يمكن مثل هذا الامر الاشياء التي يحكمها هم. ان الصحابة كلهم الا فلان وفلان لا يمكن هذا الامر. لو حلف الانسان بين الركن والمقام ان هذا لم يثبت فيه اي شيء. ما
183. 1:05:06لا يحنث ابدا واضح بارك الله فيك لا يمكن هذا الامر. لا يمكن قطعا بارك الله فيك من اثنى عليه علماء ليسوا بحجة. يعني الان كذابين يثرون على كذاب. نقبل كلامهم؟ انا اسألك. لصوص يثنون على لص. نقبل كلامهم
184. 1:05:35لماذا اذا البحث العلمي يقع فهمت علينا؟ نعم. وايضا سلمك الله كلامك من جانب نظري واضح بارك الله فيك. الجانب التطبيقي العملي حتى عندهم هم ما تمشي هذه الاسانيد حتى عندهم هم وفي المسألة بارك الله فيك يعني تفريعات دقيقة للعلم الكتاب الذي سميته
185. 1:06:05هل تعلم انه لم يشتهر الا بعد القرن السابع الهجري قبل ما له ذكر تعلم هذا فلذلك كلامك لا زلت اقول انه كلام نظري. عندما تأتي الى استاذ من اسانيدهم تعال نفتش في هذا الاسناد. تتساقط كل هذه
186. 1:06:24الامور النظرية شريح القاضي شريح القاضي التابعي المعروف التابعي المعروف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين