الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:21ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الافاضل هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على حائية ابن ابي داود والتي تأتي من ضمن الدروس العلمية التأصيلية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفع بها وان يجعل
3. 00:41فيها الخير والنفع والبركة. قال هنا وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر تحكم موضح. المؤلف يتكلم عن المسائل المتعلقة باليوم الاخر. فهو يذكر اصولا لاهل السنة والجماعة حول ما يتعلق بمسائل الايمان باليوم الاخر. ومر معنا ان الايمان باليوم الاخر يدخل فيه كل ما
4. 01:11قم بعد الموت كل ما يكون بعد الموت. قال وان رسول الله للخلق شافع. يعني المؤلف يقول من معتقد اهل السنة والجماعة انهم يثبتون شفاعة لنبينا صلى الله عليه وسلم. وهذه الشفاعة
5. 01:31اعطاها الله عز وجل لنبينا صلى الله عليه وسلم اكراما له ورفعة لشأنه وقدره فهو سيد الورى عليه اتم الصلاة والتسليم. والدليل على اثبات هذه الشفاعة. احاديث كثيرة. منها انه جاء في
6. 01:51حديث جابر ابن عبد الله عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم
7. 02:11القيامة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يثبت ان له شفاعة في يوم القيامة. ومن الادلة ايضا ما رواه البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ايضا. يعني هذا الحديث الثاني في الشفاعة من رواية جابر ابن عبد الله
8. 02:31قال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى كل احمر واسود. واحليت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. وجعلت لي
9. 02:51ارض طيبة طهورا ومسجدا. فايما رجل ادركته الصلاة صلى حيث كان. ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة في شهر الشاهد الان واعطيت الشفاعة. واعطيت الشفاعة. وهذا الخبر رواه البخاري ومسلم من حديث جابر ابن عبد الله
10. 03:11ايضا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما
11. 03:31من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او اذا هذه الاخبار كلها تدل على ان الله عز وجل اعطى نبينا صلى الله عليه وسلم الشفاعة. مع التنبيه
12. 03:51ان الشفاعة ملك لله عز وجل. قل لله الشفاعة جميعا. والشفاعة تكون بعد اذن ورضاه عن الشافع والمشهور. الشفاعة تكون بعد اذن الله ورضاه عن الشافع والمشفوع. قال الله عز
13. 04:11وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى لذلك من اخطاء بعضهم انه في الدعاء ماذا يقول؟ يا رسول الله اشفع لي لا يجوز مثل هذا الامر. بل تقول اللهم
14. 04:31ارزقني شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الشفاعة ملك لله عز وجل. فانت تطلبها من مالكها من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه سبحانه وتعالى. والشفاعات في يوم القيامة
15. 04:50على انواع منها شفاعات ليست شفاعة شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني بعض الناس قد يظن ان الشفاعة التي تتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام شفاعة واحدة فقط. وهذا ليس بصحيح بل الصحيح انها
16. 05:10ساعات خص بها نبينا صلى الله عليه وسلم. لا يشاركه فيها احد من البشر. من هذه الشفاعات طبعا الشفاعة العظمى. ما هي الشفاعة العظمى؟ عندما يأتي اهل الموقف الى ادم
17. 05:26ويرون في الموقف شدة وهولا فيذهبون الى ادم يطلبون منه ان يدعوا الله عز وجل ان يخفف عنهم. فيعتذر ادم. ثم يذهبون الى نوح فيعتذر نوح ثم يذهبون الى ابراهيم ثم الى ويعتذر ابراهيم ثم الى موسى ويعتذر موسى ثم الى عيسى ويعتذر
18. 05:46عيسى عليهم جميعا اتم الصلاة والتسليم ويحيل الى نبينا صلى الله عليه وسلم. ويقول عيسى عليه السلام اؤتوا محمدا فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فيأتوني فاستأذن على ربي فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يسجد
19. 06:22ويثني على الله سبحانه وتعالى ويحمده بمحامد يفتح عليه فيها في ذلك اليوم العظيم. ثم يقال ارفع رأسك سل تعطى وقل يسمع واشفع تشفع. فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني. ثم اشفع
20. 06:42يحد لي حدا ثم اخرجهم من النار وادخلهم الجنة. ثم اعود فاقع ساجدا مثله في الثالثة او الرابعة. حتى ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. وهذا الخبر رواه البخاري ومسلم الحديث انس رضي الله عنه
21. 07:02وارضاه من حديث انس رضي الله عنه وارضاه. اذا هذه الشفاعة العظمى وهي خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. الشفاعة الثانية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة لاهل الجنة بدخول الجنة. الشفاعة لاهل الجنة بدخول الجنة. جاء
22. 07:22في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي باب الجنة فيستفتح فيقول خازن الجنة من؟ فيقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. جاء في حديث جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة وحذيفة. اثنين من الصحابة. يعني يقول ان
23. 07:42هما يرويان نفس الخبر. حتى الراوي يقول قال يروي عن الاثنين. يروي عن الاثنين ليس الاول حديث مستقل. والثاني حديث مستقل لا الراوي يروي عن الاثنين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم
24. 08:02الجنة تكون قريبة منهم. فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة. لاحظوا هذي الشفاعة تختلف عن الشفاعة السابقة شفاعة لاهل الموقف. هنا اهل الجنة يقولون لادم يا ابانا استفتح لنا الجنة. فقالوا وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم
25. 08:22لست بصاحب ذلك اذهبوا الى ابن ابراهيم الخليل. فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء. اعمدوا الى موسى الذي كلمه الله تكليما. فيأتون موسى فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا الى عيسى. كلمة الله وروحه فيقول عيسى لست
26. 08:42صاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له. اذا هذه هي الشفاعة الثانية. طيب احبتي الكرام الشفاعات الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. هل اشير الى شيء منها في القرآن
27. 09:02اعيد السؤال نحن ذكرنا الان شفاعتي خص بهما نبينا صلى الله عليه وسلم. هل اشير الى شيء من الشفاعات هذه في القرآن الكريم يا جماعة الله اعلم الشيخ اراح نفسه وقال الله اعلم
28. 09:32وهذا جواب جيد يعني صهيب كل ظواهر الايات لا لو راجعنا قليلا لا هذي شفاعة يعني عامة. يعني يدخل فيها حتى شفاعة لاهل الكبائر يعني. وكم من ملك في السماوات لا شفاعة للملائكة هنا. واضح بارك الله فيك
29. 09:56ابو حميد وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. بالنسبة اهل النار قال حتى اذا جاؤوها فتحت. اما في اهل الجنة قال وفتحت ابوابها. قال بعض اهل العلم اشارة الى شيء سيقع
30. 10:21ما هو هذا الشيء؟ الشفاعة لاهل الجنة بدخول الجنة. واضح بارك الله فيكم؟ شفاعة لاهل الجنة بدخول الجنة. لذلك احبتي الكرام من رزقه الله عز وجل علم بايات القرآن واطلاع على احاديث النبي عليه الصلاة والسلام واقوال الصحابة
31. 10:41رأيت منه تفسيرا عجيبا لكلام الله سبحانه وتعالى. فائدة بارك الله فيكم او قبل هذا من الشفاعة التي تكون للنبي عليه الصلاة والسلام خاصة به انه يشفع لعمه ابي طالب في ان
32. 11:01خفف عنه العذاب. قال ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. لكن ابو طالب كيف يعذب؟ يكون في ضحظاح من النار شيء يسير من النار يغلي بها دماغه. نسأل الله العفو والعافية
33. 11:17قال ابن رجب الحنبلي في فتح الباري معلوم ان ابن رجب له كتاب اسمه فتح الباري شرح صحيح البخاري. وابن حجر ايضا له كتاب اسمه فتح الباري شخص صحيح البخاري
34. 11:27قال واما الشفاعة التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم من بين الانبياء فليست هي الشفاعة في العصاة من النار. فليست الشفاعة التي هي في خروج العصاة من النار. هذه
35. 11:46شارك فيها الانبياء وغير الانبياء نبينا صلى الله عليه وسلم. واظح بارك الله فيكم. اما الشفاعات الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام تقدم ذكر بعظها ذكرنا ثلاث شفاعات. قال فان هذه الشفاعة يشارك فيها الانبياء والمؤمنون ايضا. بل يعني
36. 12:06زيادة على كلام ابن رجب حتى الملائكة. حتى الملائكة تشارك في هذه الشفاعة. قال كما تواترت بذلك النصوص. وانما الشفع التي يختص بها من دون الانبياء. يعني خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام شفاعته للخلق في فصل القضاء بينهم
37. 12:26بين قوسين الشفاعة العظمى ذكرناها. قال الثاني شفاعته لاهل الجنة في دخول الجنة الثالثة قال شفاعته في اهل الكبائر من اهل النار. قيل هذه يختص بها هو صلى الله عليه
38. 12:43عليه وسلم. يعني بعض اهل العلم يقول ان الشفاعة في خروج اهل الكبائر من النار. اهل الكبائر ليس اصحاب المعاصي اهل الكبائر. هذه خاصة النبي عليه الصلاة والسلام وبعض اهل العلم يقول لا هذه للنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ولغيره. قال والرابع كثرة من يشفع له
39. 13:08من امته فانه وفر شفاعته وادخرها الى يوم القيامة. هذا ايضا شيء خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول ايضا من الشفاعات الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخل النار. يعني رجل
40. 13:28استحق ان يدخل النار فيشفع له نبينا عليه الصلاة والسلام فينجيه الله ما يدخل النار اصلا. بخلاف الشفاعة للعصاة ان يخرجوا من النار هذه يشارك فيها الانبياء نبينا صلى الله عليه وسلم. ويذكرون ايضا من الشفاعات الشفاعة لاهل
41. 13:48بان ترفع منازلهم عند الله سبحانه وتعالى في الجنة. ترفع منازلهم عند الله سبحانه وتعالى في الجنة. قال قل في عذاب القبر حق موضح مرت معنا بعض المسائل المتعلقة في عذاب القبر وفتنة القبر لكن من ادلة
42. 14:08عذاب القبر ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال مر نبينا صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير. ما معنى وما يعذبان في كبير؟ بلى انه كبير. ما يعذبان في كبير
43. 14:31في نظرهما او نظر الناس ولكنه كبير عند الله عز وجل ما يعذبان هذا من المعاني طبعا. ما يعذبان في كبير في نظرهما او نظر الناس. ولكنه كبير عند الله
44. 14:47اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. يعني بعض الناس مثلا يقول لك معقول لاجل هذه المعصية وهذه المعصية كبيرة. وهو يهون من شأنها. يعذبني الله في النار. طيب تقول له ايش هذه المعصية
45. 15:07يعني معقولة بعض الناس هكذا يقول لاجل اني لعنت او لاجل انه لعن ام فلان. ان الله يعذبني ويدخلني النار. يا رجل لا انظر الى صغر المعصية وانظر الى عظمة من عصيت. بعض النساء تقول يعني اعذب في النار لاجل خصتين من الشعر. خرجتا
46. 15:27الرأس هذه الامور عند الله عز وجل. والله يحكم ما يريد ويفعل ما يريد سبحانه وتعالى. ولسنا الان في مقام نقول هذا يعذب وهذا لا يعذب هذي في علم الله عز وجل والله هو الذي يحكم ما يريد سبحانه وتعالى. فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل. موضوع الاستبراء من البول
47. 15:47طبعا هذا الامر ليس من باب الوسوسة. لكن حقيقة ايها الاخوة الكرام بعضهم لا يبالي. بعضهم فعلا لو اصاب البول شيء من ثوبه لا يبالي. وربما يستعظم بعض الناس مثل هذا الكلام
48. 16:02من سمع بعض الاخوات اللاتي يتكلمن عن الرجال زوجها الذي يترك الصلاة. بعضهن تقول بان هذا الرجل ربما ترك غسل الجنابة الايام. هذا موجود والله الذي لا اله غيره يعني ليس شيء من نسج الخيال. فبعضهم لا يبالي لو اصابت مثل هذه الامور ثوبا يقول لك اللي هي قطرة واحدة
49. 16:29ايش يترتب عليها؟ وهكذا يفعل بعض. ليس كلامنا من باب الوسوسة. الوسواس هذا امر فيه تشدد وغلو لكن ايضا بعضهم لا يبالي اطلاقا. مسائل الطهارة والنجاسة وغير ذلك. قال لي احدهم رجل قال في
50. 16:49شيء قال لي يعني الحين انتم مشددين علينا طهارة ونجاسة وهذه الامور. فقال له يا فلان يقول النبي عليه الصلاة والسلام الطهور شطر الايمان. فماذا تفعل؟ قال انقطع مباشرة. قال واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. انظر الان بعض الناس
51. 17:09كيف يمشي بالنميمة ولا يبالي؟ يقول ما قلت شيء ما فعلت شيء يعني مجرد كلام اخبرت فلان الفلاني ان ابن عمك قال عنك كذا وكذا. طيب والارحام المقطعة ثلاثين واربعين سنة. ما السبب؟ من السبب وراء هذه المصيبة؟ انظر الى
52. 17:29سورة النميمة. لذلك يقولون النمام يعمل عمل الساحر. النمام يعمل عمل الساحر في التفريق. نسأل الله الله عز وجل العفو والعافية. يعني ايضا يعني ليس الكلام عن عذاب القبر لكن بشكل عام. انظر الان الى بعض الناس كيف يخبب ويفسد بين الرجل
53. 17:52زوجتي هذا موجود. بعض الرجال يأتيه صاحبه يقول عندي في بيتي كذا وكذا. فيقول طلقها ولا تبالي. رجل يلعبن عليك؟ طيب هل المسألة تستدعي طلاق؟ ما تتقي الله عز وجل؟ وربما كان التخبيب في جانب النساء اعظم واعظم
54. 18:12جالسة معاه والله لو كنت مكانك لفعلت كذا وكذا. الى اخر ذلك من الامور. ومن العجائب. وهذا امر حقيقي واقعي. ان احداه يعني لها كلام كثير حول غدر الرجال. وحول لؤم الرجال. وهي متزوجة خمس مرات
55. 18:32وتشجع النساء على التمرد وما ادري ايش وغيره. طيب يعني وين غدر الرجال ولؤم الرجال وغير ذلك؟ فهذه من البلايا العظيم. ايضا من اسباب عذاب القبر وعلى الانسان ان ينتبه لمثل هذه الاشياء. قال نبينا عليه الصلاة والسلام لما لما سأل
56. 18:52جبريل من هذا؟ قالت رجل يكذب الكذبة فتبلغ الافاق. فبعض الناس يتساهل في هذا الامر الخطير من اسباب عذاب القبر يكذب كذبة وتنتشر هذه الكذبة بعضهم يكذبها متعمدا. ومتعمد يكذب هذه الكذبة. فتبلغ الافاق
57. 19:12هذا والله امر خطير وامر عظيم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب قال ولا تكفر اهل الصلاة وان عصوا. فكلهم يعصي وذو العرش يصفح. ولا تعتقد رأي الخوارج انه
58. 19:32مقال لمن يهواه يردي ويفضحه. اود ان انبه على شيء المؤلف هنا يذكر ان من عقيدة اهل السنة والجماعة عدم التساهل في تكفير المسلمين. فان هذا الامر امر خطير وامر عظيم
59. 19:49ودعوني اذكر لكم شيء يعني عندنا الان بارك الله فيكم طرفين ووسط تجد بعض من يتساهل عياذ بالله يكفر عباد الله عز وجل. فاذا جئت وتتكلم وتحذر من شر هذا التكفير المنفلت. قال
60. 20:09يعني المسلم ما يكفر اذا فعل بعض الاشياء المسلم اذا اهان المصحف ما يكفر فقل له يا فلان انت تعلم عن اي مسألة اتكلم انت تتكلم عن مسألة تكفير الانسان بمجرد المعصية. فاتق الله عز وجل. لان بعض الناس اذا سمع سمعك تحذر من التكفير
61. 20:29والكلام طبعا معروف ان التحذير من التكفير اي تكفير التكفير المنفلت ولا يعني هذا ان الرجل يسب رب العالمين ويسب النبي عليه الصلاة والسلام ويكفر بدين الله عز وجل. فيقول لك قائل لا تكفر عباد الله عز وجل. ليست المسألة هكذا. ولا يوجد رجل عنده شيء من العقل
62. 20:49يقول مثل هذه الامور. لذلك بعضهم قد يطرح شيئا ويكون كلامه من باب كلمة حق اريد بها باطل. فاذا سمعك تقول الخوارج يكفرون. قال يعني المسلم ما يكفر اذا فعل مثل هذه الاشياء قل له انا ما اتكلم عن هذا. انا اتكلم عن الانفجار
63. 21:09في التكفير وتكفير المسلم لمجرد فعل المعصية. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فمن عقيدة اهل السنة جماعة عدم التكفير بمطلق المعاصي والكبائر. فاحيانا قد يفعل المسلم معصية قبيحة للغاية
64. 21:29فربما تجرأ بعضهم وقال هذا كافر عديم الايمان. خارج من الملة. فنقول له لا تتجاوز حدود الله عز وجل يعني يذكر في كتب التراجم وهذا موجود في بعض المجتمعات ان بعض الناس يعمل نباشا ايش معنى
65. 21:49ينبش قبور الموتى ويسرق اكفانهم. وغير ذلك ما رأيكم بهذا الامر؟ حذاء امر من اقبح ما يكون والعياذ الله! لكن هل يجوز لنا ان نقول بان هذا النباش كافر مرتد خارج عن الاسلام؟ لا يجوز مثل هذا الامر. لا يجوز مثل هذا
66. 22:09لو افترضنا ان رجلا من المسلمين مات وهو يتعاطى المسكرات والعياذ بالله. هل يجوز لنا ان نقول بان هذا الرجل خارج من الاسلام يدفن في مقابر غير المسلمين لا يجوز مثل هذا الامر. فلا نتعدى حدود الله سبحانه وتعالى. يعني يذكر عن بعضهن
67. 22:29انها كانت تعمل على تبديل المواليد في يعني خاصة في الاوقات الماضية التي ما كان فيها تدقيق في مثل المولود هذا تضعه لي فلان. وفلان تضع له مولود اخر. هذا الامر من اشنع ما يكون. لكن هل هذا الامر يكفر به الانسان
68. 22:49ما يكفر به الانسان لا بد ان نلزم شرع الله سبحانه وتعالى. لذلك من اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون بمطلق المعاصي والكبائر. وربما يقول بعضهم طيب هل يوجد من يكفر بمطلق المعاصي والكبائر؟ نعم يوجد. وبعضهم الى
69. 23:09كيومنا هذا يصرحون بمثل هذه الاشياء. بل في بعض كتب ائمتهم تصريح بان البشرية كلها ارتدت الى الجاهلية. نسأل الله الله عز وجل العفو والعافية. طيب من الادلة على عدم تكفير عصاة الموحدين بفعل المعصية عصاة المسلمين بفعل
70. 23:29معصية قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. الامر اذا كان معصية ولم يصل الى الشرك الى الشرك والكفر والعياذ بالله فلا يخرج المسلم
71. 23:49من دائرة الايمان. جاء في البخاري ومسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني اتم من ربي فاخبرني او بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة كل
72. 24:09وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. يعني هذه واضحة بارك الله فيكم ان فاعل المعصية لا يكفر ان فاعل المعصية لا يكفر. جاء في البخاري ومسلم من حديث عباد ابن الصامت رضي الله عنه قال كنا في
73. 24:29مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به
74. 24:49فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ذكر ماذا؟ ذكر الزنا. والسرقة وقتل النفس. ذكر الزنا سريقة وقتل النفس. ومن اصاب شيئا من ذلك فستره الله. فامره الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء
75. 25:09عذبه ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه. فان قال قائل رجل يقتل مئتين نفس وثلاث مئة نفس وتقولون انه تحت المشيئة ان شاء عفا الله عنه وان شاء عذبه نقول عندنا نص واضح. ان الله حرم الظلم على نفسه
76. 25:29جعله بينكم محرما فلا تظالموا. ربنا لا يظلم العباد. يجازيه بالجزاء الذي يستحقه هذا الانسان على شنيع جرمه لكن هل نحن نقول بانه مرتد عن الاسلام؟ لا يجوز لنا مثل هذا الامر. لا يجوز لنا مثل هذا الامر
77. 25:49الرابع قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا قتال والقتال يكون بين المؤمنين ربما يكون بماذا؟ بالسيوف وبإراقة الدماء سماهم الله من المؤمنين. اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تروي
78. 26:09حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل وابسطوا ان الله يحب المبسطين. ثم قال انما المؤمنون اخوة. سماهم الله عز وجل اخوة رغم شنيع المعصية. فقال الله عز وجل انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون
79. 26:29وايضا يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. فسمى الله القاتل اخا للمقتول. سمى الله القاتل اخا
80. 26:49للمقتول ثم ايضا بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. بدرت من بعضهم معاصي اوجبت عليهم عقوبات كانت من كبائر الذنوب رجم نبينا صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة وقطع يد امرأة من الصحابة الى غير ذلك. هل عاقبهم
81. 27:09النبي عليه الصلاة والسلام عقوبة المرتد ام جعل لهم عقوبة ليست عقوبة المرتد؟ جعل لهم عقوبة ليست عقوبة المرتد. فلذلك يعلم انهم لو كانوا مرتدين لقتلهم نبينا صلى الله عليه وسلم ولكنهم بدرت منهم هذه الاشياء وربنا سبحانه وتعالى
82. 27:29هو التواب الرحيم ورضي الله عن جميع الصحابة اجمعين. لذلك اذا رأيت الرجل يتساهل في تكفير اهل الاسلام فاعلم ام انه مبتدع اذا رأيت الرجل يتساهل في تكفير اهل الاسلام فاعلم انه مبتدع. لان هذا الاصل اصل
83. 27:49من اصول اهل السنة والجماعة. اصل من اصول اهل السنة والجماعة. قال زهير ابن عباد كل من ادركته من المشايخ يحكي الان عمل الرعيل الاول مالك ابن انس وسفيان وعيسى ابن يونس وفضيل ابن عياض وعبدالله ابن مبارك ووكيع ابن الجراح
84. 28:09وغيرهم لا يكفرون احدا بذنب ولا يشهدون لاحد انه في الجنة. وان لم يعصي الله ولا انه في النار وان عمل الكبائر ومن خالف هذا فهو عندهم مبتدع. من خالف هذا فهو عندهم مبتدع. لذلك الان تجد بعضهم في تطبيقات
85. 28:29الاجتماعي عندهم ولع بتكفير الخلق والعباد عندهم ولع بتكفير الخلق والعباد. بل من عجائب بعضهم انك لو كتبت دعاء اللهم وفق فلان الفلاني. احد حكام المسلمين يكفرك انت ويكفر ذاك الحاكم
86. 28:49طب انا ما قلت شيء دعوت له ما يقبل بعضهم بمثل هذه الاشياء. وحقيقة اخواني الافاضل تسللت هذه الافكار افكار الخوارج او بعض افكار الخوارج الى عدد من عامة المسلمين. فاصبح بعضهم عنده قابلية. سهل جدا ان يكون من جماعات
87. 29:09الخوارج مكفرا لعباد الله سبحانه وتعالى. وهذا موجود وللاسف الشديد نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية قال يعني اه بعض السلف ويعني كلام عن العبارة التي السابقة قال نعم. هذا هو الحق ولا يقول خلافه الا زنديق. يعني شدد
88. 29:38في هذا الامر الذي يتساهل في مثل هذه المسائل. قال الامام احمد اجمع تسعون رجلا من التابعين وائمة المسلمين وائمة السلف وفقهاء الانصار على ان السنة التي توفي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر اشياء والا نكفر احدا من اهل التوبة
89. 29:58وان عملوا الكبائر. لاحظوا كلامنا عن من؟ عن المسلمين. كلامنا عن المسلمين. فالمسلم وان عمل كبيرة من الكبائر لا نقول امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فكلامنا عمن عن العصاة من
90. 30:18لان بعض الناس ايضا يتوسع واذا رأى من يكفر بالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحكم على الناس. دع الخلق للخالق اتق الله عز وجل تردد اشياء بدون علم او وعي او بينة او بصيرة. طيب ايضا بارك الله فيكم
91. 30:38نص يعني يحكي جمع من اهل العلم اجماع العلماء على ان اهل السنة والجماعة لا يكفرون مرتكب الكبيرة. قال ابن بطة في الابانة وقد اجمعت العلماء لا خلاف بينهم. انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب. ولا نخرجه من الاسلام بمعصية
92. 30:58المحسن ونخاف على المسيء. وايضا ابن ابي العز الحنفي يقول ان اهل السنة متفقون على ان مرتكب الكبيرة لا كفرا ينقل من الملة بالكلية كما قالت الخوارج. فان قال قائل طيب بعض الذنوب وصفت بانها كفر. سباب المسلم فسوق
93. 31:18وقتاله كفر. فالجواب ان الكفر على نوعين. كفر اكبر وكفر اصغر. كفر اكبر وكفر اصغر فهذا النص محمول على الكفر الاصغر. وليس الكفر الاكبر. ايضا ينص اهل السنة والجماعة ان من علامات اهل
94. 31:38بدع التكفير والجرأة عليه. قال ابن ابي العز الحنفي فمن عيوب اهل البدع تكفير بعضهم بعضا. ومما اهل العلم انهم يخطئون ولا يكفرون. وفي شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله لكائي. قال طاف خارج
95. 31:58بالبيت فقال احدهما لصاحبه لا يدخل الجنة من هذا الخلق غيري وغيرك. قال له صاحبه جنة عرضها السماوات السماوات والارض بنيت لي ولك؟ قال نعم. قال هي لك وترك رأيه واعرض عن رأي الخوارج. قال كيف هذه الجنة التي
96. 32:18السماوات والارض تكون لاثنين فقط. فهذا امر خطير وامر عظيم. وخالف اهل السنة والجماعة في هذا الباب بارك الله فيكم الخوارج. فهم ينصون نصا حتى بعض الخوارج الذين وجدوا في ايامنا ينصون في كتبهم
97. 32:38على تكفير مرتكب الكبيرة يذكرون هذا نصا وصراحة فيكفرون مرتكب الكبيرة. اما المعتزلة فيقولون عن المرتكب الكبيرة انه في الدنيا في منزلة بين منزلتين. لا يسمى مؤمنا ولا يسمى كافرا. واما في الاخرة
98. 32:58ان مات على فعل الكبيرة فهو كافر مخلد في نار جهنم. نسأل الله العفو والعافية. لذلك تسمع من بعضهم انهم يقولون المعتز يحكمون العقل على النصوص ويثني عليهم في هذا المجال. طيب ما رأيك بعقيدة التكفير عند المعتزلة؟ ايش تقول فيها؟ واضح بارك الله
99. 33:18لذلك بعضهم يردد اشياء ويردد اقوال لو علم بحقيقتها لما قالها. وبالمناسبة ينص اهل العلم قديما ان المعتزلة عندهم تساهل في التكفير. هذا الشيء موجود من اصولهم عندهم تساهل في التكفير. لان بعض الناس قد يظن ان التكفير ابتلي فيه ابت
100. 33:38به الخوارج فقط لا بل اهل الاعتزال ايضا عندهم مثل هذه الشطحات نسأل الله عز وجل العفو والعافية ذكر يعني مثلا الشهرستاني في كتابه الملل والنحل عن بعض شيوخ المعتزلة انه يقول عن المسلمين
101. 34:02الذين يقولون لا اله الا الله قال هم كافرون في قولهم لا اله الا الله. الان ليس الكلام عن الخوارج الكلام عن المعتزلة. قال وسأله احدهم عن اهل الارض فكفرهم جميعا. كفرهم جميعا. وهذا ليس فكر الخوارج. يعني
102. 34:22معروف ان الخوارج يكفرون. ايضا المعتزلة عندهم مثل هذه الاشياء المعتزلة. عندهم مثل هذه الاشياء. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا. فكلهم يعصي وذو العرش يصفح ولا تعتقد
103. 34:42الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفضحه عندك قلم؟ طيب وهنا المؤلف يذكر مسألة اخرى من اصول اهل السنة والجماعة. ما هي؟ ان اهل السنة والجماعة عندهم مسألة السمع والطاعة لولي الامر. وهم عندما يتكلمون عن هذه المسائل لا يحابون فيها فلانا وعلان. يعني احبتي الكرام
104. 35:15ممن قرر السمع والطاعة لولي الامر الامام احمد. الامام احمد ايش وقع له مع ولي الامر؟ سجن وضرب وعذب وغير ذلك وهم يدينون الله عز وجل بذلك ويدعون للسمع والطاعة لولي الامر. يعني
105. 35:34آآ اعرف احدهم وقع عليه كرب عظيم في بعض المسائل وابتلي بابتلاء عظيم وربما والرجل هذا من اهل العلم. فربما ظن الظن ان هذا الرجل اذا خرج من هذا الوضع وهذا الظرف
106. 35:53الذي تعرض فيه الى اذى عظيم انه ربما يخرج وقد انقلب فكره رأسا على عقب. بدل ما يدعو للسمع والطاعة لولي الامر يقول انا ظلمت من قبل بعضهم ساخرج وادعو عليه. فقال لي بعض من رآه
107. 36:09قال رأيته بعد ان فرج الله عز وجل عنه هذا البلاء وهو احد اهل العلم الثقات المعروفين. قال مستبشرا فرحا مسرورا قلت ما ادري هل الرجل في عقله شيء؟ او ايش يعني؟ لكن المسألة طبعا عبارة عن دين ديانة يدين الانسان بها ربه سبحانه
108. 36:29اما بعضهم اذا اعطي مدح. طيب اذا لم يعطى بدأ يتكلم ويغمز ويلمس. اتق الله عز وجل فان الامر شرط ودين اتق الله عز وجل. فان الامر شرع ودين. قال الطحاوي في عقيدته. ولا نرى الخروج على ائمتنا. وولاة
109. 36:49امورنا وانجار ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم. ونرى طاعتهم من طاعة الله فريضة. ما لم يأمر بمعصية الله وندعو لهم بالصلاح والمعافاة. فان قال قائل بعظ الخوارج الان يقولون مثل هذا قال الكلام في ولي الامر
110. 37:09العادل طيب الطحاوي يقول وان جاروا. ايش تفعل الان بها؟ واضح بارك الله فيكم. بعضهم لما وجد انه لا يستطيع ان يرد هذا الكلام. قال الكلام في الخليفة الاعظم. في الخليفة الاعظم. طيب ابن تيمية عندما قرر السمع والطاعة في كتبه هل كان يتكلم عن الخليفة
111. 37:29الاعظم هل كانت الخلافة العظمى موجودة في ايام ابن تيمية؟ ما كان في خلافة عظمى وانما كانت دويلات اسلامية دويلات اسلامية. فكيف يقرر السمع والطاعة لولي الامر. لذلك بعظ هؤلاء لما ما يجد شيء يبدأ الان موضوع الدفع في الصدر او موظوع المناكفة
112. 37:49في هذه النصوص. قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة. لزوم الجماعة. وترك قتال الائمة وترك القتال في الفتنة. واما اهل الاهواء كالمعتزلة فيرون القتال للائمة من اصول دينهم. لاحظ من اصول دين المعتزلة
113. 38:09الى القتال الائمة. ومن النصوص التي تدل على السمع والطاعة لولي الامر ما جاء عن ابن مسعود عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية. فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وايضا جاء
114. 38:29عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال صلى الله عليه وسلم عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك. رواه مسلم. ايضا قال صلى الله عليه وسلم آآ قال عباد بن الصامت دعانا رسول الله صلى الله
115. 38:49وعليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. وايضا في صحيح
116. 39:09البخاري ومسلم من حديث انس قال صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة. اذا هذه مسألة من اصول اهل السنة والجماعة. فاذا رأيت الرجل يبدأ يتكلم في مثل هذه المسائل فاعلم بانه قد انحرف عن اصول اهل
117. 39:29اهل السنة والجماعة يتكلم في الخروج على ولاة الامر ويبدأ في تكفير عباد الله عز وجل ويشجع على ذلك او يثني على من يدعو للخروج على ولاة الامر فاعلم بانه خالف معتقد واصول اهل السنة والجماعة. وايضا ايها الاحبة الافاضل للاسف
118. 39:49الشديد الان مع كثرة خوض بعض الناس في المسائل السياسية وغيره من خلال تطبيقات التواصل الاجتماعي وما رأيت بعض الافاضل يتأثر بمثل هذه الافكار. ربما رأيت بعض الافاضل يتأثر بمثل هذه الافكار
119. 40:09فتجدوا لانه يسمع سلب الولاة دائما دائما فيبدأ ينقم عليهم ويبدأ يسبهم ويتكلم عليهم وربما ما تكلم بي الشر ودعا للخروج على ولاة الامر. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وذكرت لكم ان اهل السنة
120. 40:29والجماعة عندما يتكلمون عن مثل هذه الاشياء لا يرجون على ذلك جزاء ولا شكورا ولا دينارا ولا درهما. هذا الذي يذكره علماء اهل السنة والجماعة قديما وحديثا. وهذا الامر فيه مصلحة للبلاد وللعباد. قال لي احد الزملاء ان رجلا يعرفه
121. 40:49لما وقعت بعض الفتن في بلده قال اخذ شيئا من الحلوى وجلس يوزعها على الناس في بلد اخر. فقال له احدهم ما المناسبة زواج ايش عندكم؟ قال راح حاكمنا. قال يا فلان فعلت مثل ما فعلت. والان نبكي عليه وقلنا ليته يكون
122. 41:09وجودا حتى يعني يعني تذهب عنا هذه الفتن والهرج والمرج الذي عمت اظراره البيوت والبلاد نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال ولا تكن مرجيا لعوبا بدينه فانما المرجي بالدين
123. 41:29يمزحوا وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي مصرح وينقص طورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح. يعني المؤلف يتكلم الان عن عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان
124. 41:49ويحذر من المرجئة. من المرجئة؟ المرجئة الذين يقولون بان الايمان لا يزيد ولا ينقص. الايمان لا ايزيد ولا ينقص؟ قال يوسف بن اصباط كما ذكر ابن بطة في الابانة قال اصل البدع اربعة. البدع اصولها اربعة اشياء او اربعة فرق. الروافض
125. 42:16والخوارج والقدرية والمرجئة. الروافض والخوارج والقدرية والمرجئة. وكثير من الشبه التي تذكر الان ترجعها الى هذه الاصول او الفرق الاربعة. كثير من الشبه التي تطرح الان الى الاصول الاربعة. طيب سؤال
126. 42:41بعض الناس عند بعضهم افكار الحادية. ترجعها الى اي اصل من هذه الاصول اللي مرت معنا يا جماعة ها لا كيف القدرية بعض الافكار الالحادية الان ترجعها الى اي مسألة او الى اي اصل القدرية. واضح بارك الله فيكم كيف الله يقدر هذا الشر؟ كيف
127. 43:08هذا البلاء كيف يقع هذا الامر؟ فهكذا يتكلم بعضهم. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك بعض هذه الشبه مكررة يطرحها بعضهم ربما ربطها ببعض المخترعات الحديثة ولكنها من شبه القدرية من شبه القدرية. قال ثم تشعبت كل فرقة ثماني عشرة
128. 43:28ان الفرقة الواحدة انقسمت الى انقسامات كثيرة. وروى البيهقي في كتاب الاعتقاد عن سفيان الثوري انه قال قد خالفنا قد خالفنا المرجئة في ثلاث. يعني اهل السنة والجماعة نخالف المرجئة في ثلاثة اشياء. الان ستعرف عقيدة المرجئة. قال
129. 43:48نحن نقول هكذا يقول سفيان الثوري الايمان قول وعمل. وهم يقولون الايمان قول بلا عمل. يعني مهما فعلت من اعمال هذه لا تؤثر على زيادة الايمان ونقصان الايمان. قال ونحن نقول يزيد وينقص وهم يقولون لا
130. 44:08ايزيد ولا ينقص؟ ونحن نقول اهل القبلة عندنا مؤمنون. اما عند الله فالله اعلم. يعني عند الله عز وجل كيف يكون وجزاؤهم هذا في علم الله سبحانه وتعالى. قال وهم يقولون نحن عند الله مؤمنون اي ايمانهم كامل. ايمانهم كامل
131. 44:28اذن هم يقولون المرج. تفضل المرجئة الارجاء من التأخير. ارجاءه اخره. فاخروا العمل عن الايمان. يعني الايمان ابعدوا عنه العمل فسم مرجئة. واضح بارك الله فيك؟ يعني المرجئة يقولون ان العمل ما يدخل في الايمان والايمان لا يزيد ولا ينقص. ويقولون
132. 44:53ان المسلم عند الله كامل الايمان. عند الله كامل الايمان. والمرجئة مجمعون. اجماع منهم على ان لا يزيد ولا ينقص. هذا عندهم اجماع. وانه جزء واحد لا يتجزأ. وان الايمان جزء واحد لا يتجزأ
133. 45:13منهم من يقول بان الايمان كلمة لا اله الا الله. ومنهم من يقول الايمان معرفة الله عز وجل فقط. لو ما فعلت اي عمل ومنهم من يقول الايمان تصديق ومنهم من يقول الايمان قول واعتقاد دون العمل وهم مرجئة الفقهاء. المقصود ان هؤلاء لو فعل الانسان ما فعل
134. 45:33من الذنوب والمعاصي والخطايا فان هذه الذنوب لا تؤثر في الايمان ولا تقدم ولا تؤخر بل هو كامل الايمان بل هو كامل الايمان نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وقد دلت ادلة كثيرة على ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
135. 45:53قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم توكلوا. طيب المرجئة كيف يجيبون عن هذه الاية؟ كم بقي على الاذان
136. 46:09اه المرجئة كيف يجيبون عن هذه الاية؟ قالوا زادتهم ايمانا معناها زادتهم ايمانا بمتعلقات الايمان. يعني الانسان قبل ان يتعلم العلم الشرعي مثلا يؤمن بعشرة اشياء طيب اذا زاد علمه الشرعي سيؤمن بعشرين شيء. هذي معنى زادتهم ايمانا. واضح بارك الله فيكم؟ واما الايمان نفسه يزيد يقولون لا
137. 46:39الايمان ولا ينقص. وقولهم هذا باطل مخالف لمعتقد اهل السنة والجماعة. قال واذا ما انزلت سورة من الادلة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. ايضا جاء في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
138. 46:59لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. اي مؤمن كامل الايمان وانما يكون ناقص الايمان. ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن
139. 47:19الله عز وجل العفو والعافية وايضا اجمع السلف على ان الايمان يزيد وينقص. قال يحيى ابن سعيد القطان ما ادركت احد من اصحابنا الا على سنتنا في الايمان. ويقولون الايمان يزيد وينقص. قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى اجمع السلف
140. 47:43ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. اجمع السلف على ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. طيب ثم قال ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح. يعني المسلم ما يتعصب
141. 48:03لاراء واقوال الرجال. وانما يعظم ما جاء في كتاب الله. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم وللاسف الشديد يقول لك عندما تقول له شيخك هذا يخالف كتاب الله ويخالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لك انت لا تفهم
142. 48:23شيء وكلام شيخي هو المقدم في هذا الباب. وهذا لا يجوز. وهذا منكر قبيح. وبعضهم اذا قلت له ترى الشيخ قال كذا وهذا خلاف السنة والدليل كذا وكذا. قال انت تشتم العلماء. طيب انا ما شتمت احد رعاك الله. ذكرت لك الدليل وذكرت لك الحديث
143. 48:43ثم من قال لك بان شيخك عالم من العلماء وحتى وان كان عالم اهل العلم يفرحون بالنصيحة تنبيههم على الادلة الشرعية التي ربما تغيب عنهم. لذلك تجد من علامات اهل البدع تعصبهم المقيت باراء الرجال
144. 49:03قال تعصبهم المقيت لاراء الرجال. فتقول لبعضهم هذا الحديث يدل على خلاف قولك. قال وان كان عندنا مئة حديث لا الا قول شيخنا فلان وهذا موجود حتى في بعض متعصبة المذاه لو اوردت له عشرين دليل لو اوردت له ايات واحاديث
145. 49:23لا يقبل منك ابدا. وانما يتعصب للذي في رأسه نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك احبتي الكرام لابد عند الانسان صدق في الديانة. لابد يكون عند الانسان صدق في الديانة. فلان فعل الانسان الشيء وهو يعتقد في قلبه انه
146. 49:43مخطئ انه على خطأ انه على انحراف انه خالف كتاب الله وخالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام فحاله اهون من ان يرد ادلة الشرع الحنيف فلعله اذا رد شيئا من السنة ان يقع في الفتنة ومر معنا ان الامام احمد يقول الفتنة الشرك
147. 50:03والعياذ بالله نسأل الله عز وجل العفو والعافية قال ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث وتقدحه. لا تكن من قوم لعبوا فاصبح بعضهم يطعن في اهل الحديث. المراد باهل الحديث من يتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقدح فيهم
148. 50:29للاسف الشديد سرى هذا الامر الى بعض الناس فتجده يسخر ممن يلزم كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام وربما يظن الظان ان بعض الفساق قد يفعل مثل هذه الاشياء. لكن الان قل لبعض الناس
149. 50:49احاديث السمع والطاعة. واورد له هذه الاحاديث. كيف يرد عليك؟ انت من جماعة تسمع وتضيء؟ هكذا يقول بعضهم انت من جماعة تسمع وتطيع ويستهزأ بعضهم اذا قلت له قال صلى الله عليه وسلم تسمع وتطيع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك
150. 51:09يستهزئ بك اذا ذكرت له احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ومعلوم بارك الله فيكم ان بعض كبرائهم كان يطعن في ويقول هؤلاء العلماء ما يفقهون شيء ولا يفهمون شيء. ومن تلبيسات الشيطان على بعضهم انك اذا اوردت اقوال اهل العلم قال العالم
151. 51:29هذا يفتي تحت امرة السلطة. من قال لك مثل هذا الامر؟ ومن اخبرك بمثل هذا الشيء؟ طيب هب ان هذا العالم كذا. ما قال علماء اهل السنة والجماعة كلهم وقد اجتمعوا على هذا الشيء فكيف يأتمرون بامرة فلان او امرة علان فاتق الله سبحانه وتعالى. وهذا الامر وللاسف الشديد
152. 51:49ما ذكرت لكم موجود عند بعضهم. ثم قال اذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه فانت على خير تبيت وتصبح طبعا ليس قصد المؤلف انك تلتزم بكلامه وتعتقد نص كلامه وغير هذا فانت على ظلال وانحراف
153. 52:09وانما يقصد اصول اهل السنة والجماعة يقصد اصول اهل السنة والجماعة. كان يقول القائل اركان الايمان واصول الايمان كذا وكذا وكذا فاذا اعتقدها الانسان وفق فهل يقول القائل انت تدعو الى ان نعتقد بكلامك؟ لا ما ادعو ان تعتقد بكلامه. لكن هذه الاصول توارد
154. 52:29علماء اهل السنة والجماعة على ذكرها. وعلى تقريرها وتأصيلها. فاذا كان الانسان على ذلك فهو على خير باذن الله سبحانه وتعالى. ولابد ايضا ايها الاحبة الافاضل على الانسان ان يتفقد دينه. والا يكون لعوبا بدينه. فكل يوم
155. 52:49انا لو وكل يوم على فكر وكل يوم على طريقة ومرة يكون خارجيا ومرة يكون مرجئا والعياذ بالله ومرة يكون ملحدا نسأل الله العفو والعافية. لا يجوز مثل هذا الامر. وثق تماما ان الانسان اذا وضع في قبره سيسأل عن مثل هذه الاشياء
156. 53:09ولا ينفعك لا فلان ولا علان ان وقفت بين يدي ربك سبحانه وتعالى. وستسأل عن مثل هذه الاعمال. وايضا ثق تماما ان دين الله عز وجل ما يحتاج الى احد. فالله عز وجل حافظ دينه ويعز دينه ولو لبس بعض
157. 53:29على الناس في اي موضوع لوجدت من ينبري بالرد عليه والتحذير من شره. واذا خذل الانسان والله لما يتضرر دين الله عز وجل ابدا. ولا يضر الانسان الا نفسه. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضاه وان يجعلنا
158. 53:49مهتدين وبهذا المجلس تم التعليق على حائية ابن ابي داود. وبهذا المجلس ايضا تتوقف الدروس العلمية التأصيلية الى ما بعد شهر رمضان باذن الله سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. واذا فسح الله عز وجل
159. 54:09في العمر ان شاء الله بعد عيد الفطر نبدأ ان شاء الله في التعليق على كتاب الاصول من علم الاصول. باذن الله سبحانه وتعالى احد عنده سؤال حول ما ذكرناه
160. 54:25جيد اه سؤالك جيد انا اعيده حتى يسمع الجميع. بعضهم ربما اصل اصول اهل السنة والجماعة. ولكن اذا جاءت بعض الفتن ربما رأيت منه تقريرات تخالف اصول اهل السنة والجماعة. اولا لابد ان نعلم ان هذا الامر دين فانظروا
161. 54:57من تأخذون دينكم انظر هذا الرجل هل هو فعلا من اهل العلم؟ او مجرد شخص يتكلم؟ احيانا بعضهم قد يستحسن اشياء احدهم ارسل لي مقطع لفلان قال كلامه جميل. قلت وما يدرك انه جميل؟ مجرد استحسان لهذا الكلام. قلت اعرف ان هذا الرجل
162. 55:19عنده بعض الاشياء التي يفهم منها انه يعني يكفر او غير ذلك من الامور فتعجب جدا لذلك لابد ان ننظر هذا الرجل من هو؟ من هذا المتكلم؟ ثم اذا وقعت الفتن اذا رأيت الرجل يخالف
163. 55:39اهل العلم في طريقة التعامل مع هذه الفتنة فابتعد عن طريقه. العلماء الحمد لله موجودون. انظر الى حالهم طريقتهم كيف هل هذا الرجل مثل حالهم؟ دعني اذكر لك شيء. احدهم ممن ربما يحسن الظن بمثله
164. 55:59هو يعني له بعض الجهود. تسمع منه خلال هذه الايام والاحداث. تقريرات عجيبة وغريبة ما انزل الله عز وجل بها من سلطة. وذكر لي بعض افاضل المشايخ انه ناصحه وجلس ينصحه
165. 56:19طويلا في بعض المواضيع فالرجل وللاسف الشديد يطرح بعض المسائل الواقعة الان ويعالجها من لطرح عاطفي الحق ما فيه مجاملات ودين الله عز وجل ما فيه محاباة لفلان او علان فلا بد ان نحذر مثل هذا الطريق. لذلك
166. 56:39قال بعضهم بانه ناقش هذا الرجل. قال فرأيته في ضعف عظيم جدا. في بعض النوازل الفقهية يتكلم فيها وربما ربما دخل الخلل على بعض هؤلاء بسبب خلطتهم. واضح بارك الله فيك عنده بعض
167. 56:59من حوله يملون عليه ويعني يقذفون عند اذنه كل يوم بباطنهم فتأثر بمثل كلامهم وهذا الكلام خطأ وهذا الكلام لا يجوز. واذا وجد الانسان نفسه ان اهل العلم والافاضل ينصحونه ويعظونه ويذكرونه. كل من
168. 57:19هؤلاء يذكرونه فهل من العقل والحكمة ان الانسان يكون في جانب واهل العلم والفضل الذين هم اعلم منك وافضل منك واحرص منك في ابن اخر هل هذا هو الصواب؟ هذا ليس بصواب. لذلك الحق ما فيه مجاملات. انظر الى حال اهل العلم. كيف كانوا يفعلون ويتعاملون
169. 57:39يعني حتى اقرب لك الموضوع. انظر لو كان مثلا الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه موجود. هل سيقرر نفس هذا التقرير الشيخ بن باز ورت عليه احداث عظيمة جدا. هل سيقرض نفس هذا التقرير او لا؟ واضح بارك الله فيك. تتضح لك امور كثيرة جدا باذن الله
170. 57:59عز وجل. وايضا الانسان يرجع الى اهل العلم. يقول لهم فلان يقول كذا وكذا كلامه صحيح. او كلامه خطأ. كلامه مشكل جدا. فلذلك نرجع الى اهل العلم نرجع الى اهل العلم. وربما يراجع الانسان اهل العلم فيشفي الله عز وجل ما يجده في صدره من هذه الفتن
171. 58:19التي تموت بها الدنيا من حولنا. والله المستعان تفضل ابو حميد نعم ابو حميد يسأل والله سؤال جيد. بخصوص تطبيقات التواصل الاجتماعي وهذه البرامج. اقول من استطاع ان يطلقها طلاقا بائنا بيونا كبراه فليفعل. فليفعل. لانها تفسد في كثير من
172. 58:54الاحوال دين الانسان شعر او لم يشعر واحيانا تقرأ لبعضهم شيئا او ترى شيئا فيظلم قلبك. وهذا الامر واقعي ترى. حقيقي سلمكم الله تجد بعض الناس في المسجد الحرام بس دي الكعبة. وهو يشاهد صور النساء داخل المسجد الحرام
173. 59:18ايش يعني اللسان ما يصل ايضا الى هذه المرحلة؟ وربما ترى بعضهم اذا صلى بجانبك في صلاة التراويح بين ركعات التراويح يدخل الى هذه التطبيقات. فاذا استطاع طالب العلم ان يبتعد عنها فليفعل. او على اقل تقدير ان يقلل منها. قال لاحد
174. 59:38احدهم بان زوجته تجلس يوميا ربما اكثر من عشر ساعات. على هذه التطبيقات قال ما تترك شيئا منها هذا التطبيق الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم ذكر لي كل هذه الاشياء تمر عليها بالكامل. انظر الى هذا الوقت الذي يذهب على الانسان. طيب بعضها
175. 59:58يجد الانسان نفسه انه ما يستطيع ان يبتعد عن ما حرم الله فيها. هذي لا بد ان تحذف. لابد ان تحذف بارك الله فيكم. هذا دين الله عز وجل. بعض الناس يقول انا كل ما فتحت هذا التطبيق اجد نفسي منقادة
176. 1:00:13كذا وكذا من المحرمات. اذا اقطع هذا الامر من البداية. ثم هناك امر اخير متابعة كل من هب ودب ودرج هذا الامر مؤذي جدا لقلب الانسان. وفي بعض هذه التطبيقات ربما بالعمليات الحسابية الموجودة عندهم كان هناك التعمد في ان يعرضوا
177. 1:00:33لك تغريدات معينة او امور معينة تستفز الانسان او تدخل الانسان في شكوك او غير ذلك. فلذلك العافية ما يعتلها شي. العافية والله الذي لا اله غيره لا يعدلها شيء. وكم ذهبت اديان كثير من الناس بمثل هذه الاشياء
178. 1:00:53ولكن ربنا سبحانه وتعالى عفو ستير جل جلاله. فلذلك طالب العلم يبتعد يبتعد عن مثل هذه الاشياء. طبعا كلامنا كله طبعا ابو حميد عن متابعة الفوائد العلمية. اما الانسان شاغل عمره وصاير محلل سياسي. ترى والله محد درى عنك. والله ما في احد داري عنك انت حارق اعصابك وغيره
179. 1:01:13محد حولك بارك الله فيك. انشغل بطاعة الله والاقبال على عبادة الله عز وجل وذكر الله سبحانه وتعالى. هذا انفع لك وابرك لك اذكر ان احد الائمة في دولة بعيدة ارسل لي مرة يعني قصيدة في هجاء فلان الفلاني. فقلت له
180. 1:01:33مسجد ظنيتك بتطرش لي اية حديث حكمة شيء من كلام السلف شاغل عمرك مثل هذه الاشياء فانتبه مباشرة يعني ايش تفعل مثل هذه الامور وترسل مثل هذه الاشياء؟ طيب ربما كان في بعض هذا الكلام لانك ما تفهم وما تعرف بعض اللهجات
181. 1:01:53ربما يكون فيها سب وشتم وانت تضع مثل هذه الاشياء في ذمتك فاتق الله سبحانه وتعالى. انشغل بخاصة نفسك واقبل على طاعة الله عز وجل قراءة القرآن خاصة واننا مقبلون على شهر عظيم شهر فضيل. والله المستعان. واظن بان بعض الناس اذا
182. 1:02:13اخذت من ايديهم هذه التطبيقات ربما تظهر عليهم اعراظ انسحابية مثل الاعراض التي يعاني بها يعاني منها من كالادمان. يعني ما يستطيعون. يعني يحتاج الى اعادة برمجة حتى يرجع الى صوابه ورشده. والله المستعان
183. 1:02:31تفضل الخوارج يكفرون مرتكب الكبيرة. المعتزلة يقولون هو في الدنيا في منزلة بين منزلتيه. اما في الاخرة كافر فهمت؟ المعتدل يكون في الدنيا كافر. الخوارج يكون هو في الدنيا كافر. المعتزل يقولون هو في الدنيا في منزلة بين منزلتين. ما نقول كافر ولا نقول مؤمن
184. 1:02:55اما في الاخرة فيكفر واضح يكفرون الخوارج في الدنيا والاخرة المعتزلة في الدنيا يقولون في منزلة بين منزلتين. فهمت علي؟ نعم تفضل بارك الله فيك جيد ما حكم مصاحبة اهل البدع للمناصحة؟ يعني الان انا افهم بقيد المناصحة ان الناصح هذا طالب علم وفاهم
185. 1:03:25تمكن اذا كان طالب العلم عنده هذا الامر وهو ظابط للاصول وغيره وناصحهم وذكرهم هذا الامر لا حرج فيه فالدين النصيحة. لكن هناك فرق بين النصيحة والمصاحبة والمخالطة. بعضهم يقول انا انصح فلان. طيب تناصح
186. 1:03:45وانت اربعة وعشرين ساعة معاه يلقي عليك الشبه وانت تذهب معه وتغشاه في مجالسه ومجالس قومه لا يصح مثل هذا النصيحة تذكره تعظ تبين له الامر تذهب به الى اهل العلم. اما بعظهم يقول انا اناصحهم. فاذا به بمرور الايام والليالي ينحرف عن جادة
187. 1:04:05اهل السنة والجماعة فلذلك ايضا ينتبه من هذا الامر تفضل هذي مسألة اخرى سلمك الله. تارك الصلاة بارك الله فيكم الذي يتكلم عنه اهل العلم في تكفيره يقولون مرد هذا الامر الى القضاء
188. 1:04:33ان ولي الامر هو الذي يحكم عليه من ناحية التطبيق العملي لموضوع التكفير. واضح بارك الله فيك؟ اما غير الصلاة تارك الزكاة تارك الصيام الحج ما يكفر. اما تارك الصلاة لورد النصوص هنا وقع الخلاف في هذه المسألة. وعمل الصحابة كلام الصحابة عن الذين لا
189. 1:04:53ويصلي بالكلية تماما ويرفع امره الى القضاء وغيره فانهم يحكمون بكفره. واضح بارك الله فيه؟ لكن هذا ليس في التطبيق العملي تعال صلي عليه قال له انا ما اصلي عليه. ليش تارك الصلاة؟ من قال لك بانه تارك للصلاة؟ واضح بارك الله فيك؟ فلذلك من هذا الباب
190. 1:05:14يمكن يصلي في العمل واضح بارك الله فيك فلذلك هذا الامر كيف ستحكم فيه اذا رفع امره للقضاء؟ نعم تفضل بارك الله فيك اولا من يقول لك بان هذه الفرق غير موجودة ما ادري هو يعيش في كوكب الارض ولا يعيش في مكان اخر. افكار الخوارج موجودة ولا غير موجودة؟ انت جرب فقط
191. 1:05:55بس ادعي لبعض ولاة الامر. بس جرب. شوف ما الذي سيقع عليك. فكيف نقول غير موجودة؟ بارك الله فيك. هذا الامر الاول. طيب الفرق المنحرفة في في توحيد الالوهية. موجودين ولا غير موجودين؟ موجودين وللاسف الشديد. طيب المعتزلة والخوارج والجهمية وغيره؟ هذه الفرق موجودة مع
192. 1:06:15انه ربما ترى فرق اخرى. لكن عقيدتها عقيدة الجهمية او المعتزلة اريد اذكر بعض التفاصيل لكنها موجودة. يعني الان تجد بعض الجماعات وبعض الفرق عقيدتهم عقيدة المعتزلة. والعامة ما يعرفون
193. 1:06:35الذي ما عنده وعي ما يعرف ان هؤلاء على عقيدة المعتزلة. حذو القذة بالقذة كما يقال. فلذلك الذي يقول بانها اندثرت وغير جودة هذا ما ادري ربما لا يعيش معنا في هذه الدنيا ويعيش في مكان اخر. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
194. 1:06:55نبينا محمد واله وصحبه اجمعين