الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد. من مجالس الدروس العلمية التأصيلية والحديث موصول في التعليق على حائية ابن ابي داود وهو ابو بكر عبدالله ابن
3. 00:41سليمان ابن الاشعث السجستاني. رحمة الله تعالى عليه والمتوفى في سنة ثلاثمائة وستة عشر من هجرة النبي صلى الله الله عليه وسلم. قال هنا ولا تكف القرآن بالوقف قائلا. كما قال اتباع لجهم واسجح
4. 01:01ولا تقل القرآن خلق قرأته فان كلام الله باللفظ يوضح. واسجح اي مال اي معلوم. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. قال هنا كما قال اتباع لجهم واسجح. مر معنا بارك الله فيكم ان اسجح معناها لانوا ومانوا. وهنا
5. 01:30الا سألني اياها احد الاخوة في الدرس الماضي من المناسب ان يتم التفصيل فيها وذكر شيء من التوسع فيها فانك في هذا الامر نفع وفائدة. قال هنا كما قال اتباع لجهم واسجح. جهم هذا من؟ ما هي الاصول التي فارق فيها
6. 01:52اهل السنة والجماعة. اولا هذا الرجل يقال له الجهم ابن صفوان الترمذي. كان في دولة بني امية كان بالاضافة الى الامور المبتدعة الموجودة عنده قد خرج مع رجل يقال له الحارث ابن سريج على دولة بني
7. 02:12امية فقتله احد ولاة بني امية وهو سلم ابن الاحوز سنة ثمانية وعشرين ومئة من هجرة النبي صلى الله عليه يذكر عنه انه التقى بالجعد ابن درهم الذي قتل ايضا على يد خالد ابن عبد الله القسري
8. 02:32ذكر انه اخذ عنه في الكوفة. وهنا قد يقول القائل ما دخل هذه الاشياء في ذكر الاصول التي فارق فيها هذا الرجل اصول اهل السنة والجماعة. معرفة تاريخ الرجل او افكاره او نشأته العلمية امر مفيد
9. 02:52للغاية كي تدرك هذا الرجل اخذ عمن والتقى بمن تخرج على يد من العلماء ولا تنسوا انه في ايام هذا الرجل الجهم ابن صفوان كان جماعة من ثقات التابعين بل
10. 03:12ربما بعض من ادرك كبار التابعين. موجودون وكانوا متوافرين وبكثرة. فهذا الرجل ينشأ في ذاك القرن القرن الثاني الهجري ويخرج بهذه البدع السقيمة والبدع العظيمة هذا دليل على انحراف عظيم شديد
11. 03:32يضاف الى هذه البدعة ايضا وبدع هذا الرجل خروجه على دولة بني امية ولبني امية ايات عظيمة في تتبع الزنادقة والملاحدة. ومن يحرفون دين الله سبحانه وتعالى. وكذلك لبعض ولاة بني العباس كما سيأتي معنا في درس
12. 03:52اليوم ان شاء الله تعالى. طيب ما هي عقيدة هذا الرجل؟ ما هي الاصول التي خالف فيها اهل السنة والجماعة؟ ذكر الامام احمد رحمة الله تعالى عليه في كتابه الرد على الجهمية كلاما مفاده. ان هذا الرجل كان من اهل خراسان وكان صاحب خصومات
13. 04:12وشر وكلام. صاحب جدل وقيل وقال وكان اكثر كلامه في الله سبحانه وتعالى. اكثر كلامه وخوظه في للمتعلقة بصفات الله عز وجل. فلقي اناسا من الكفار يقال لهم السمانية. فعرفوا الجهم. فقالوا له نكلمك
14. 04:32فان ظهرت علينا دخلنا في دينك. وان ظهرنا عليك دخلت في ديننا. فقبل منهم هذا الشرط. ولا شك ولا ريب ان هذا شرط فاحش قبيح عظيم والعياذ بالله. فالانسان اذا عرظ دينه للخصومات
15. 04:52ارأيت منه هذه التنقلات؟ نعوذ بالله من غضب الله سبحانه وتعالى. فقالوا له الست تزعم ان لك الها؟ قال نعم قالوا له هل رأيت الهك؟ قال لا. قالوا له هل سمعت انت كلامه؟ قال لا. قال هل شممت له رائحة؟ قال لا
16. 05:12قال فهل وجدت له حسا؟ قال لا. فهل وجدت له مجسا؟ يعني لمست او شيء او كذا؟ قال لا. قال فما يدريك انه اله فتحير الجهم فلم يدري من يعبد اربعين يوما. والعياذ بالله. ثم انه استدرك حجة من جنس حجج
17. 05:32حادقة النصارى وذلك ان زنادقة النصارى يزعمون ان الروح الذي دخل في عيسى ابن مريم رح الله من ذات الله عز اي ان رب العزة دخل في عيسى عليه السلام هذا يزعمه زنادقة النصارى. ثم تكلم الجهم ابن صفوان يريد ان يفحم هؤلاء
18. 05:52السمانية فقال للسمني الست تزعم ان ان فيك روحا؟ قال نعم. قال هل رأيت روحك؟ قال لا. قال هل سمعت كلامه قط قال لا. قال هل وجدت له مجسا او حسا؟ قال لا. قال فكذلك الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له
19. 06:12طائحة وهو غالب عن وهو غائب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طبعا شبهة السمانية ايها الاحبة الافاضل انه لا يشترط ان يؤمن الانسان بشيء محسوس يراه امامه والا الانسان يؤمن
20. 06:32الجد العاشر هل رأى الانسان جده العاشر؟ ما رآه. طيب هل رأينا النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما رأينا نبينا صلى الله عليه وسلم؟ هل سمعنا مباشرة كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما سمعنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. هل نؤمن ونصدق بنبينا صلى الله عليه وسلم؟ نؤمن ونصدق
21. 06:52وربما شك الانسان في نفسه ولم يشك في صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. والان في ايامنا كم من بلد نسمع عنه مجرد سمع ما رأيناه ولا رأينا من زار هذا البلد ونؤمن ايمانا قطعيا ان هذا البلد موجود وان هذا البلد
22. 07:12هو حقيقة فلذلك لا يشترط في ان يؤمن الانسان بالشيء الذي يراه فقط ويكفر بما سواه فان هذه حجة هؤلاء القوم ولبسوا بها على هذا الرجل. من الاصول التي خالف فيها هذا الرجل معتقد اهل السنة والجماعة انه كان يعارض الشرع بالعقل
23. 07:32قال ابن القيم في الصواعق المرسلة فلما كثرت الجهمية في اواخر عصر التابعين كانوا هم اول من عارض الوحي كبر رأي كانوا اول من عارض الوحي بالرأي. يعني ترده حديث فيقول لك طيب. واذا قلنا كذا والعقل يقول كذا
24. 07:52وهذا لا يقبله العقل الى غير ذلك من المسائل ومن الامور. والواجب على المسلم ان يكون منقادا مسلما لامر ربنا وتعالى والا قد يقول القائل الان لو نظرنا الى الحساب الاقتصادي الحساب الاقتصادي الذي يكون بالارقام وبالحسابات
25. 08:12المالية اليس انتاج الانسان من ناحية المال والاعمال في شهر رمضان يقل ام يرتفع؟ اجيبوا يقل قطعا بارك الله فيكم لان الانسان عنده صيام وحال الانسان وهو صائم ليس كحاله وهو مفطر. فان قال قائل اذا نلغي
26. 08:32الصيام فنقول له كذبت فان هذه الاشياء لا تقاس بمثل هذه الامور العقلية فالشرع ذل وعبودية وخضوع لله عز وجل. مثال اخر رجل محتاج الى مبلغ مالي. محتاج الى مبلغ عشرة الاف درهم. فقال له رجل يا فلان
27. 08:52اعطيك مئة الف درهم قرظ ولكن سددها لي مئة الف درهم ومئة ومئة درهم فقط بارك الله فيكم. هل هذا الامر انتفع به الاول انتفع منه الرجل المحتاج. نعم. ينتفع به غاية الانتفاع الرجل المحتاج. هل هذا الامر يجوز شرعا؟ لا يجوز شرعا
28. 09:12طبعا فان قال قائل طيب ذاك محتاج والمسألة مجرد زيادة مئة درهم ولو كانت مئة درهما واحدا فان الشريعة لا تعارض في هذه الادلة العقلية. والا لو خضنا في مثل هذه المسائل ربما استحسن الانسان الفواحش والقبائح والعظائم
29. 09:32بحجة ان هذا الامر ما فيه اظرار باحد. رجل وامرأة التقيا والمرأة غير متزوجة. ووقع بينهما ما وقع ولم يقع هناك حمل او غير ذلك طيب من الان المتضرر في هذا الامر؟ بعضهم يخرج لك مثل هذه الاشياء. واين المانع من ذلك؟ هذه امرأة محتاجة لا يوجد عندها
30. 09:52زوج ووضعها كذا وذاك رجل غريب لا يوجد عنده احد. بهذه المسائل يعارظ دين الله سبحانه وتعالى ويكون الانسان بهذا هذه الطريقة والعياذ بالله الدين فيه معنى العبودية والذل والخضوع لربنا سبحانه وتعالى. الاصل الثالث بارك الله
31. 10:12فيكم انه يقول بقول غلاة المرجئة ان الايمان هو مجرد معرفة الله. تعرف ان الله موجود؟ اذا انت مؤمن ايمانك وايمان غيرك واحد. يعني ابليس كان يعرف ان الله موجود اذا هو مؤمن. فرعون كان يعرف ان الله عز وجل موجود
32. 10:32اذن هو مؤمن لذلك هذا الامر من اقبح اقوال هؤلاء من اقبح اقوال هؤلاء. وهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية عنهم من انهم يقولون ايمان فرعون لانه كان يعرف الله كان يعرف الله اذا هو
33. 10:52مؤمن نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وبالمناسبة ايها الاحبة الافاضل بعضهم الف رسائل. رسائل مكتوبة موجودة مطبوعة بارك الله فيكم ايمان فرعون هل هذا الامر يعني كما يقال يعني يحتاج الى كلام نسأل الله عز وجل العفو والعافية ولكن من طبع على قلبه
34. 11:12ارأيت منه مثل هذه الاشياء فبعضهم يقول دم يعرف ان الله عز وجل موجود اذا هذا يكفيه لو شتم رب العالمين لو على لله عز وجل الهة وشركاء وشفعاء يكفيه هذا الامر وهذا لا شك ولا ريب انه قول باطل ساقط لا
35. 11:32التفتوا اليه ابدا. ايضا من اصول الجهم ابن صفوان انه يقول لا يجوز ان يوصف الله عز وجل بشيء يمكن ان يطلق على المخلوق. لا يجوز ان يوصف الله عز وجل بشيء يمكن ان يطلق على المخلوق
36. 11:52يعني الانسان نقول عنه بانه سميع تقول له نعم نسمع الان. اذا لا يجوز ان تقول عن رب العزة سميع. تقول عن الانسان انه بصير اذا لا يجوز يجوز ان تقول عن الله عز وجل انه آآ بصير. لا يجوز ان تقول بان الله يتكلم لان الانسان يتكلم فاذا قلت الانسان يتكلم
37. 12:12تكلم اذا لا تقل بان رب العزة يتكلم. من اين اخذت هذا؟ قال من قوله ليس كمثله شيء. اذا لا تجعل الله عز وجل مماثل لخلقه ابدا. وكما قيل اذا اردت ان تصف العدم فصفه بقول هؤلاء اذا اردت ان تصف العدم فصفه بقول هؤلاء
38. 12:32ايضا يقول بخلق القرآن. وايضا وهذا الامر تكلمنا عنه وايضا يقول بتحريف القرآن. قد يقول قائل كيف هذا قال رجل يقال له ابن صالح لقيت جهما في يوم من الايام. فقلت نطق الله الله يتكلم؟ قال لا
39. 12:52قلت فهو ينطق يعني يتكلم؟ قال لا. قال فمن يقول يوم القيامة؟ لمن الملك اليوم؟ ومن يرد عليه للواحد لله الواحد القهار. يعني انت الان تقول بان الله لا يتكلم. اذا من يقول في يوم القيامة لمن الملك اليوم؟ فيجاب لله الواحد القهار
40. 13:12قال الجهم انهم زادوا في القرآن ونقصوا منه. انهم زادوا في القرآن ونقصوا منه. وهذا الكلام تلقفه بعض الشرار في ايامنا فبعضهم يقول ويكتب بعض الكتابات حول هذا الموضوع ان القرآن زيد فيه
41. 13:32القس وينطلقون من عدم قدسية القرآن الكريم نسأل الله العفو والعافية. وطبعا من اصولهم ايضا انكار رؤية الله عز وجل في الجنة وفي الاخرة. قالوا الله يقول لا تدركوا الابصار اذا هذا الامر يطلق اطلاقا. ففي كل الاحوال لا يرى الله سبحانه وتعالى. ويقول
42. 13:52دون ايضا بفناء الجنة والنار. الجنة تفنى والنار تفنى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وربما ايها الاحبة الافاضل يستعظم الانسان مثل هذه الاقوال ويقول هل يوجد رجل عاقل يقول مثل هذه الاشياء من يتتبع كتب الفراق
43. 14:12وكتب آآ اصحاب الانحرافات يجد امثال هذه الاقوال يجد امثاله هذه الاقوال. والا ايها الاحبة الافاضل يعني اضرب لك مثال واردت ان تطلع على بعض كتب خوارج العصر التي الفوها في ذكر معتقداتهم ربما رأيت العجب
44. 14:32العجاب الذي لا يكاد يخطر على بالك. فبعضهم يقول الارض كلها ارض شرك. حتى مكة والمدينة. يعني في احد يتصور ان في عاقل او في رجل في قلبه تعظيم للاسلام ان يقول مثل هذا الكلام والا ايظا في بعظ كتب شرار الخوارج انهم كانوا يقولون بقتل
45. 14:52النساء والاطفال يقول كلهم يقتلون ان كانوا على الاسلام فحسابهم عند الله عز وجل وان لم يكونوا على الاسلام فقد وقع عليهم ما يستحقونه ويقولون اذا تبين ان من فجر نفسه قد قتل الابرياء اذا فاض بيت المال باذن الله عز وجل من الغنائم ندفع
46. 15:12هؤلاء هكذا يصرحون في كتبهم يصرحون في كتبهم فربما يقول بعض الناس كيف الجهم ابن صفوان يقول مثل هذا الامر؟ انظر الى بعض الشرار وبعض الزنادقة كيف يتكلمون في ايامنا فيأتي بعضهم بعضائم لا لا يكاد العاقل ان
47. 15:32صدق من يحكيها فظلا انك تصدق ان في انسان يقول مثل هذا الكلام. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اه فائدة بارك الله فيكم لذلك تجد امثال هؤلاء في ذل وهوان. والسلف كانوا يقولون لا تجد مبتدعا الا وتعلوه الذلة. قالوا
48. 15:52انا دليل في القرآن احد يعرف الدليل؟ قال قالوا لا تجد مبتدعا الا وعليه الذلة قالوا عندنا دليل في القرآن هذا يذكر السلف كان يذكرونه ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين
49. 16:24واضح بارك الله فيكم من يفتري على الله الكذب تجد ان عليه الذلة وانه في ظلمات في ظلمات فيها وينتكس فيها. نسأل الله العفو والعافية. اذكر ايضا فائدة اخرى بارك الله فيكم. وهي فائدة فيها شيء من الدقة. لكن ارى والله
50. 16:44واعلم ان فيها نفعا وفائدة. قد يقول القائل طيب الان لو الجهمية قالوا ان الله ما يتكلم. وقالوا بان القرآن مخلوق ما الذي يترتب على هذا؟ يعني ما هي ابعاد هذا الكلام؟ او ما هي مفاسد هذا الكلام؟ لان بعض الناس قد يقول
51. 17:04وهذا يطرحه بعضهم وللاسف الشديد. قال اصلا هذه المسألة القول بخلق القرآن وحتى مقتل الجهم ابن صفوان قالوا هذا كله لاجل امور سياسية. ليست امور دينية وشرعية وامور متعلقة بالديانة. وهذه كلها مسائل متعلقة بي السياقة
52. 17:24والولاة وجهوا اهل العلم في بعض المواضيع. وهذا لا شك ولا ريب انه لم يعرف عقيدة السلف الصالح. ولم تعرف خطورة هذا الكلام. كمن يقول لك الان الخلاف مع الخوارج مجرد خلاف سياسي. مجرد مسائل سياسية والا هؤلاء ما في كبير
53. 17:44خلاف بيننا وبينهم. وهذا لا شك ولا ريب انه لم يفقه معاني نصوص القرآن والسنة ولم يدرس معتقد اهل السنة والجماعة ولم يعرفوا اصول اهل في السنة والجماعة اولا بارك الله فيكم يقول جمع من اهل العلم وهنا تجد بعض عبارات السلف فيها ابعاد
54. 18:04ودقة وتحتاج ان تستوعبها الاستيعاب الطيب. يقولون بان القول بان القرآن مخلوق يلزم منه انكار وجود الله عز وجل. القول بان القرآن مخلوق يلزم منه انكار وجود الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب
55. 18:34ثم قال له كن فيكون. اخواني لو نركز قليلا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. من الذي قال له كن؟ الله عز وجل. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. فكان
56. 18:54بامر الله سبحانه وتعالى. اما من يقول بان القرآن مخلوق. من الذي قال له كن مخلوق اخر. فهذا الزم منه انكار الخالق سبحانه وتعالى. واظح بارك الله فيكم. ساذكر الان لك قول وكيع بن الجراح. وكيع بن الجراح طبعا
57. 19:14هذا كان احد كبار الحفاظ واحد كبار اهل العلم. قال لا تستخفوا بقولهم القرآن مخلوق فان انه من شر قولهم. هذا قول شر وسوء عظيم. وانما يذهبون الى التعطيل. تعطيل وجود الله عز وجل. فاحذروا
58. 19:34من تبعات هذا القول احذروا من تبعات هذا القول. طيب اللازم الثاني والمفسدة الثانية اذا انتفى الكلام عن الله عز وجل. يقول الله ما يتكلم هكذا يقول هؤلاء. اذا الامر والنهي من اين نأخذهم
59. 19:53الامر والنهي من اين يأتي الينا الامر والنهي؟ الوحي من اين يأتينا؟ فاذا اذا نفيت الكلام انتفى عنه امر والنهي اذا نفيت عن رب العزة الكلام انتفى عنه الامر والنهي. انتفى عنه الامر والنهي. وربما بارك الله فيكم
60. 20:13من اسباب قول هؤلاء بان الايمان يكفي فيه المعرفة معرفة الله هذا اللازم الفاسد هذا اللازم ثم اللازم الثالث انكار دعوة الانبياء والرسل. الانبياء والرسل ماذا بلغوا الناس؟ بلغوا الناس امر الله عز وجل وبلغوا
61. 20:33اناس كلام الله عز وجل. فاذا انكر الانسان كلام الله عز وجل ادى هذا الى تعطيل رسالة الرسل ان الرسل بعثوا ليبلغوا كلام الله سبحانه وتعالى. الرسل بعثوا ليبلغوا كلام الله سبحانه وتعالى
62. 20:53طيب لازم او المفسدة الرابعة قالوا في قولهم ان القرآن مخلوق تجويز اشراك بالله قال كيف يعني السلف الصالح من اين جاءوا بهذا الكلام؟ قالوا فرعون يقول اخبرنا الله عنه انه يقول انا ربكم الاعلى. هذا صحيح ولا فيه شك؟ ها يا جماعة
63. 21:23اكيد ولا في قول ايه؟ هذا صحيح بارك الله فيكم. طيب وفي القرآن الذي يزعمون انه مخلوق انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. هل المخلوق يقول مثل لهذا
64. 21:42اجيبوا الان على كلامه يقول القرآن مخلوق. طيب المخلوق ماذا يقول؟ يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. اليس هذا يلزم منه تجويز الاشراك بالله عز وجل بو سعيد واضح
65. 21:55لا واضح ولا في شك؟ طيب. يقولون بان القرآن مخلوق. طيب نفتح هذا الشيء الذي تزعمون انتم انه مخلوق. فيه ماذا؟ فيه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. من يقول هذا؟ مخلوق يقول مثل هذا الامر. واضح بارك الله فيكم؟ اذا هذا في
66. 22:15فيه تجويز للاشراك بالله سبحانه وتعالى. جاء عن سليمان ابن داوود الهاشمي قال من قال بان القرآن مخلوق فهو كافر. وان كان القرآن مخلوقا كما زعموا. فلما صار فرعون اولى بان يخلد في النار اذ قال انا
67. 22:35ربكم الاعلى وزعموا ان هذا مخلوق. والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. هذا ايضا قد ادعى ما ادعى فرعون فلم صار فرعون اولى بان يخلد في النار من هذا وكلاهما مخلوق. هذا يذكره السلف الصالح. هذا الامر يذكره السلف الصالح
68. 22:55ذكره البخاري مسندا في كتابه خلق افعال العباد. ثم ايضا من انكر صفة الكلام لله عز وجل شبه الله بالجمادات. افلا يرون انه لا يرجع اليهم قولا. فاذا من شب من انكر
69. 23:15ترى صفة الكلام لله عز وجل شبه الله بالجمادات. وهذا فيه تعطيل لله عز وجل عن كلامي عن كمال للواجب عن كماله الواجب. طيب اللازم السادس فيه شيء من الدقة. قالوا
70. 23:35من زعم ان القرآن مخلوق. فقد زعم ان شيئا من الله مخلوق. من زعم ان القرآن مخلوق زعم ان شيئا من الله مخلوق. قال الله عز وجل ولكن حق القول مني
71. 23:55نسب القول الى من؟ اليه سبحانه وتعالى. فلو قلت بان القرآن مخلوق اذا هناك شيء من الله مخلوق. اذا هناك شيء من والله مخلوق. هنا وكيع بن الجراح مرة اخرى نرجع الى كلامه كما ذكر هذا اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. من زعم
72. 24:15ان القرآن مخلوق فقد زعم ان شيئا من الله مخلوق. قال له بعضهم يا ابا سفيان من اين قلت هذا؟ قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شيء مخلوق ولا يكون من الله شيء مخلوق. ثم ايضا بارك الله فيكم من يزعم بان
73. 24:35انا مخنوق وكلام الله مخلوق. فقد زعم نفادا كلمات الله عز وجل. لان المخلوق ينفد في النهاية مخلوق ينفد في النهاية. فمن مخلوق الا وينتهي ويزول؟ قال جعفر الصادق كما ذكر ذلك لا لكاء في شرق
74. 24:55اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة انه سئل عن عن القرآن هو خالق او مخلوق القرآن هو خالق او مخلوق قال قال لو كان خالقا لعباد ولو كان مخلوقا لنفد. لو كان خالقا لعباد ولو كان مخلوقا
75. 25:15لكن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. القرآن كلام الله غير مخلوق. ثم ايضا لازم الاخير هناك لوازم عديدة لكن اذكر بعض اها ان في قولهم ان الله لا يتكلم نفي اختصاص بعض الخلق بان
76. 25:35الله كلمه الله عز وجل كلم بعض الرسل. طيب اذا كان لا يتكلم ما معنى الاية اذا؟ منهم من كلم الله؟ واضح بارك الله فيكم؟ اذا هذا فيه يعني لماذا نقول عن موسى كليم الله؟ اذا كان الله لا يتكلم اذا لا فرق بين موسى وبين غيره ممن ذكر ان الله
77. 25:55كلمهم وجاءت النصوص ان الله كلمهم سبحانه وتعالى. طيب ثم قال وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. معنى هذا الكلام ان اهل الايمان يرون الله سبحانه وتعالى
78. 26:15في اليوم الاخر وفي الجنة دل على ذلك عدة احاديث بل ذكر جمع من اهل العلم ان هذه الاحاديث تبلغ مبلغ التواتر في صحيح مسلم عن صهيب الرومي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة. يقول الله
79. 26:35تبارك وتعالى تريد شيئا تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار. قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل. ورواه مسلم
80. 26:55ايضا وفي اخره ثم تلى اي نبينا صلى الله عليه وسلم هذا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة اذا هذا دليل واضح ان اهل الجنة يرون الله سبحانه وتعالى في الجنة. ايضا في صحيح مسلم في صحيح البخاري ومسلم
81. 27:15من حديث جرير ابن عبد الله البجلي وجرير وجرير ابن عبد الله البجلي تأخر اسلامه رضي الله عنه وارضاه. فاذا الامر وقع في اواخر ايام النبي عليه الصلاة والسلام. قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. اذ نظر الى القبر
82. 27:35ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم لا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. بوب البخاري على هذا الحديث باب قول الله
83. 27:55على وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وهنا في الحديث لا تظامون وعندنا ايضا لفظ لا تضامون. وعندنا لفظ لا تضارون بالراء. هذه الالفاظ معروفة. لكن في البخاري لفظ لا تضاهون من المضاهاة لا تضاهون يعني ضاد فوق صاد فوقها نقطة لا تضاهون هذا اللفظ في
84. 28:25بخاري. هذا اللفظ في البخاري. قال ابن رجب الحنبلي ان كان هذا اللفظ محفوظ لان الراوي يذكره على الشك. الراوي يذكره على الشك. فالمعنى انكم لا تشبهون به عند رؤيته شيئا من خلقه من المضاهاة من المضاهاة. فانه سبحانه وتعالى لا مثل له ولا عدل له ولا
85. 28:45اوف اله. ايضا من الادلة التي تدل على رؤية الله عز وجل في حديث عمار ابن ياسر عند النسائي وابن حبان في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ومن ضمن دعائه واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء
86. 29:05رأى مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم زينا بزينة الايمان جعلنا هداة مهتدين. اذا هذه المسألة وهذا الامر الذي اورده المؤلف دلت عليه ادلة كثيرة جدا من القرآن
87. 29:25سنة النبي عليه الصلاة والسلام وبعض اهل العلم يذكر ان الاحاديث الواردة في هذه المسألة بلغت مبلغ التواتر. قال وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعال المسبح. فالله عز وجل متصف بصفات الكمال. قال ربنا
88. 29:45عز وجل بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء وايضا الله عز وجل يخبر عن نفسه بانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وجاء في حديث سهيل ابن ابي
89. 30:05عن ابيه انه كان يأمرهم اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء. فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان
90. 30:25اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت ظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر. ويروي ابو صالح هذا الخبر
91. 30:45عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر رواه الامام مسلم في صحيحه. الخبر رواه الامام مسلم في صحيحه. وطبعا وليس في مولود وليس بوالد نؤمن ان الله ليس بمولود وليس بوالد لكمال حياته. ولكمال غناه
92. 31:05الواحد منا والمخلوق يحتاج الى الولد. لانه مفتقر الى هذا الولد. يعني اذا لم يرزق بولد يشعر بنقص. اما الله عز وجل فهو الغني عن سائر الخلق سبحانه وتعالى. والانسان مولود لانه له الحياء الناقصة. اما الله عز وجل فهو
93. 31:25كما اخبر عن نفسه لم يلد ولم يولد لم يلد ولم يولد. قال وليس له شبه تعالى المسبح. تعالى تنزه المسبح المنزه عن كل نقص وعين. ونرجع مرة اخرى الى اثار السلف. ايها الاحبة الافاضل
94. 31:45التسبيح يأتي بمعنى تنزيه الله عز وجل عن النقص. هذا من معاني التسبيح. وايضا التسبيح يأتي بمعنى التعظيم التسبيح يأتي بمعنى التعظيم. احيانا تسمع بعض تسمع بعضهم اذا قال الامام مثلا
95. 32:05انه لا يذل من واليت في قنوت الوتر يقول سبحانك. الان هل هذا اللفظ مشروع هنا او غير مشروع؟ هذي مسألة اخرى. لكن هل في قوله سبحانه خطأ؟ واظح بارك الله فيكم؟ هل في قوله سبحانك خطأ؟ السؤال واضح؟ الان لو قال رجل في دعائه
96. 32:25انه لا يذل من واليت يا ربنا ولا يعز من عاديت يا ربنا. فقال رجل سبحانك هل في قوله سبحانك خطأ من ناحية المعنى ليس بخطأ. لان التسبيح يأتي بمعنى التنزيه ويأتي بمعنى التعظيم. قال رجل لميمون ابن
97. 32:45وهو من التابعين. عن سبحان الله فقال اسم يعظم به الله ويحاشى به من السوء اسم يعظم به الله ويحاشى به من السوء ويحاشى به من السوء. وابن تيمية كما في مجموع الفتاوى يقول
98. 33:05ان التسبيح يقتضي التنزيه والتعظيم يقتضي التنزيه والتعظيم. فالله عز وجل منزه عن كل نقص طيب لاتصافه بصفات الكمال ونعوت الجلال سبحانه وتعالى. ثم قال وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا
99. 33:25بمصداق ما قلنا حديث مصرح رواه جرير عن مقال محمد فقل مثل ما قد قال اياك تنجح. ذكرنا حديث جرير ابن عبد الله البجري قبل قليل. لكن المؤلف يريد ان ينبهك يا طالب العلم. عليك بالدليل
100. 33:45من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول الناظم بان الجهمي ينكر ان اهل الايمان ان الله عز وجل وقد استدل بدليل باطل ضعيف ساقط. واما من يقول بان الله يرى في الاخرة
101. 34:05فعندهم ادلة من كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. وعندنا احاديث تصرح بذلك. فيقول معنى كلام المؤلف نحن ندور مع الدليل حيثما دار ندور ولا نأتي بشيء من عقولنا واهوائنا. فقال فقل مثل ما
102. 34:25قد قال في ذاك تنجح اذا اردت الفوز عليك باتباع النصوص من القرآن وسنة النبي عليه الصلاة والسلام هنا اذكر لكم بعض الفوائد انظر كيف كان السلف الصالح يعظمون سنة النبي عليه الصلاة والسلام. احد كبار حفاظ الاسلام
103. 34:45حماد ابن زيد حماد ابن زيد. وحماد ابن زيد عالم العلماء اهل السنة والجماعة واحد كبار حفاظ الاسلام كان يقول في قول الله عز وجل لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي يقول ارى
104. 35:08ان رفع الصوت عليه بعد موته كرفع الصوت عليه في حياته. ويقول اذا قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب عليك ان تنصت كما تنصت القرآن. يعني رجل تحدثه بحديث النبي عليه الصلاة والسلام
105. 35:28فيعارض هذا الحديث ويرفضه فيقول هذا يدخل في قول الله عز وجل لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. وقال سليمان ابن حرب كان حماد اذا حدث وذكر لهم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام قال فرآنا نتكلم لم يحدثنا
106. 35:48كانه يقول انا اذكر لكم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. وانتم تتكلمون من الادب مع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ان اني اذا اردت ان احدث بها ان تسمعه. طيب اذا انشغلتم بالحديث نسكت ولا احدثكم ولا احدثكم. قال واخاف ان
107. 36:08هنا هذا داخلا في قول الله عز وجل لا ترفعوا اصواتكم. طيب هناك فائدة اخرى في كتاب المعرفة والتاريخ ليعقوب ابن سفيان الفساوي عن علي ابن المدين يسند عن علي ابن المديني قال محمد ابن خاتم كنت اقرأ حديثا
108. 36:28الاعمش عن ابي صالح على امير المؤمنين هارون الرشيد. يقرأ عليه حديث من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. فقال كلما قلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله على سيدي ومولاي. قال حتى ذكرت يعني صلى الله عليه
109. 36:48على سيدي ومولاي لماذا هارون الرشيد؟ الرشيد يقول هذا؟ لان هارون الرشيد يلتقي مع النبي عليه الصلاة والسلام في مطلب فعدول الرشيد جده من؟ العباس بن عبد المطلب. والنبي عليه الصلاة والسلام جده من؟ عبد المطلب. فيلتقيان في عبد المطلب
110. 37:08قال حتى ذكرت حديث التقى ادم وموسى فقال عمهر الرشد قال يا محمد القارئ الان طالب العلم المحدث قال اين التقيا؟ فهارون الرشيد سمع هذه الكلمة وقال من طرح اليك هذا الكلام وامر به فحبس ووكل بي
111. 37:36من حشمه من ادخلني عليه في حبسه. يعني قال زجوا بهذا العمد في السجن ووكل بي اني ازوره في السجن فقلت له يعني من اين جئت بهذه البقالة؟ فقال يا محمد والله ما هو الا شيء خطر بباله
112. 37:56بالعتق يعني كانه يقول كل عبيدي احرار. وصدقة المال كل مالي صدقة لله عز وجل. وغير ذلك من مغلظات الايمان ما سمعت من احد ولا جرى بيني وبين احد في هذا الكلام. يعني هل هناك احد الزنادق تعلم مثل هذا الكلام او من اين؟ فقال
113. 38:16فلما رجعت الى امير المؤمنين كلمته وقال ليدلني على من طرح اليه هذا الكلام. قال يعني احبسوه لا تطلقوه يخبرنا من الذي دله على هذا الكلام؟ فقلت يا امير المؤمنين قد حلف بالعتق ومغلظات الايمان انه لم يخطر هذا
114. 38:36سلام ان هذا الكلام قد خطر بباله ولم يجري بينه وبين احد من الناس فيه كلام. قال فامر به فاطلق من الحبس وقال قال يا محمد ويحك انما توهمت انه طرح اليه بعض هذا الكلام الذي خرج منه فيدلني عليهم
115. 38:56استبيحهم والا انا على يقين ان القرشي لا يتزندق. قال يعني كيف رجل من قريش يتزندق ويأتي بمثل هذا الكلام؟ في الاشكالية احيانا يشوش علينا نعم طيب في الخبر هذا رواه بعضهم فقال في روا
116. 39:21الخبر فغضب الرشيد من ذلك غضبا شديدا وقال قال لعمه اتعترظ على الحديث؟ علي بالنطع والسيف احفر الجلد الذي اذا ضربت عليه الرقبة ما يلوث الارظ فاحضر ذلك فقام الناس اليه يشفعون فيه. قال الرشيد هذه
117. 39:41ثم امر بحبسه وقال لا يخرج حتى يخبرني من القى اليه هذا. فاقسم بالايمان المغلظة ما قال له احد وانما كانت بادرة منه فاطلقها. يعني كانوا يعظمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما عظيما. لان
118. 40:01اذا تجاسر مرة وقال مثل هذا الكلام ربما ورأيت منه العظائم والموبقات والشنائع نسأل الله عز وجل للعفو والعافية. لذلك يا طالب العلم لا تكن ممن يعارظ نصوص القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وش هي بالشيء؟ يذكر ايها الاحبة
119. 40:21الكرام من المناسب ايضا ان انبه على خلل يقع فيه بعضهم في طريق طلب العلم. فتجد احيانا بعض الناس يدرس كتب بعض المذاهب وهذا ليس بخطأ وهذا الامر من باب الدراسة العلمية ومن باب التعلم ليس بخطأ. ولكنه يدرس هذه الكتب
120. 40:41دراسة مذهبية مجردة. فاذا تقل قلت له الدليل قال هو المذهب لا تناقشني في الدليل. انا اتبع المذهب ولا تكلمني عن شيء اخر وبعضهم ربما يذكر اشياء واضح انها تخالف الدليل. قال هذا مذهبنا ونعمل بهذا المذهب ولو احضرت لمئة حديث في صحيح البخاري
121. 41:01فالعبرة بالمذهب وهذا ليس بصواب وهذا امر مخالف وخطأ يقع فيه بعظ طلبة العلم يقع فيه بعظ طلبة العلم حتى ان بعضهم اذا اراد ان يتكلم قال لا يجوز هذا الامر. طيب العادة انه يقول والدليل كذا وكذا وكذا. قال نص عليه صاحب الاقناع
122. 41:21والمنتهى وصاحب الانصاف. بالله عليكم هل هذا يكون دليل سلمكم الله؟ هذا لا يكون دليلا ولا يصلح هذا الامر ابدا. لذلك تجد بعض فهؤلاء ربما غضب على بعض مشايخنا غضبا عظيما وقال بانه خرق المذهب لانه يخالف المذهب
123. 41:41ويذكر الادلة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واما دراسة المذهب من ناحية الترتيب الفقهي ومن ناحية تصور سائل هذا الامر لا اشكال فيه. وانما كلامنا عن ماذا؟ عن التعصب الذي عندما تأتي للانسان وتقول له الدليل كذا لا يقبل منك
124. 42:01ويتبع المذهب ولو رد الدليل فهذا هو الامر المذموم. قال وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه الفواضل تنفح اي تجود. والله عز وجل هو الجواد الكريم سبحانه وتعالى. وقد دل على اثبات صفة اليدين
125. 42:21لله عز وجل ادلة كثيرة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون. الشاهد قل من بيده
126. 42:41ملكوت كل شيء. ايضا فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. بيده. فذكر هنا صفة لله عز وجل ايضا تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. ايضا في قوله تعالى بل يداه مبسوطتان
127. 43:01تنفق كيف يشاء. وايضا قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العاليم. هذي ادلة من القرآن تدل على اثبات صفة اليدين لله سبحانه وتعالى. وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
128. 43:21الله عليه وسلم قال يد الله ملأى لا يغيظها نفقة. سحاء الليل سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان
129. 43:41يخفض ويرفع هذا في البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة. وفي صحيح مسلم من حديث ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
130. 43:51ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل. وكلتا يديه يمين الذين يعدلون دون في حكمهم واهليهم وما ولوا. وهذا الحديث يدل على اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى. جاء في بعض الاحاديث اثبات
131. 44:11الشمال لله سبحانه وتعالى. بعض اهل العلم يقول وكلتا يديه يمين العرب تقول بان اليمين اشرف من الشمال. اما في حق الله عز عز وجل فليس ان معنى هذا ان اليد الاخرى انقص من اليد الاولى بل كلتا يديه يمين سبحانه وتعالى وله
132. 44:31الكمال من جميع الوجوه له الكمال من جميع الوجوه سبحانه وتعالى. فائدة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كما في مجموع الفتاوى وقد تواتر في السنة مجيء اليد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل البدع قالوا اليد معناها النعمة او القدرة
133. 44:51او القوة. طيب استعرض هذه النصوص. بل يداه مبسوطتان. هل يكون المعنى هنا بمعنى النعمة او القدرة او القوة؟ قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هل معناها النعمة او القدرة او القوة؟ فهذا كله من التأويل الفاسد ومن رد
134. 45:11القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كم بقي على الاذان طيب قال وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح. يقول الا مستغفر يلقى غافرا ومستمنح خيرا
135. 45:36رزقا فيمنح. روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. لو ذكرنا انتبهنا الى البيت الاول وقل ينزل الجبار في كل ليلة ثم نظرنا الى البيت الاخير روى ذاك قوم لا يرد حديث
136. 45:56الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. نذكر المسألة التي اوردناها قبل قليل ان اهل السنة والجماعة يبنون اقوالهم على الدليل من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال وقل ينزل الجبار. الجبار اسم من اسماء الله عز وجل
137. 46:16العزيز الجبار المتكبر. قال ابن القيم وكذلك الجبار من اوصافه. والجبر في اوصافه اسمعني جبر الضعيف وكل قلب قد غدى. ذا كسرة فالجبر منه دان. والثاني جبر القهر في العز الذي لا ينبغي لسواه من انسان. طيب معنى كلام ابن القيم الشيخ السعدي يقول الجبار له ثلاث معاني
138. 46:46قال ولو قيل بان له اربعة معاني انا انقل معنى كلامه فان هذا حسن ذكر هذا في كتابه الحق الواضح المبين في شرح توحيد الانبياء والمرسلين. انتقى ابيات منونية ابن القيم وعلق عليها
139. 47:03قال الذي يجبر الضعيف وكل قلب منكسر لاجله فيجبر الكسير ويغني الفقير وييسر على المعسر كل عسير ويجبر المصاب بتوفيقه للثبات والصبر ويعوضه على مصابه اعظم الاجر. اذا هذا من معاني اسم الله الجبار. قال
140. 47:23لو معاني اسم الله الجبار القهار لكل شيء. الذي دان له كل شيء وخضع له كل شيء. اذا معنى اسم الله الجبار المعنى الاول الذي يجبر قلوب المنكسرين. المعنى الثاني الذي دان له كل شيء وخضع له كل شيء. لعظيم
141. 47:43سلطانه وجبروته وملكه والهيته سبحانه وتعالى. المعنى الثالث قال العلي على كل شيء العلي على كل شيء. قال فصار الجبار الان يرجع المعاني الثلاث هذه متضمنا بمعنى الرؤوف والقهار والعلي. واضح بارك الله فيكم؟ قال فصار الجبار متضمنا لمعنى
142. 48:13رؤوف والقهار والعلي. قال وقد يراد به معنى الرابع. وهو المتكبر عن كل نقص وعن مماثلة احد. وعن ان يكون له كفؤ او ضد او سمي او شريك في خصائصه وحقوقه. واضح بارك الله
143. 48:33فيكم قال هذا هو المعنى الرابع المتكبر عن كل نقص. المتكبر عن كل نقص سبحانه وتعالى. طيب دل على اثبات في صفة النزول لله عز وجل عدة احاديث. منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه عند البخاري ومسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
144. 48:53ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فاغفر له. هذا الحديث الاول حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم. الحديث الثاني حديث ابن مسعود عند الامام احمد في المسند
145. 49:13ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان ثلث الليل الباقي يهبط الله عز وجل الى السماء الدنيا ثم تفتح ابواب ابواب السماء ثم يبسط يده فيقول هل من سائل يعطى سؤله فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر
146. 49:33كذلك حتى يطلع الفجر. وبعض اهل العلم يذكر بان احاديث النزول متواترة لكثرة رواتها لكثرة رواتها قال وقل ان خير الناس بعد محمد وزراه قدما ثم عثمان الارجح. ورابعهم خير البرية بعد
147. 49:53علي حليف الخير بالخير منجح. فائدة بارك الله فيكم في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا. ثم عمر
148. 50:13ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. اذا باجماع الصحابة من المقدم في الفضل؟ ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وايضا يقول الحافظ ابن حجر انعقد الاجماع بين اهل السنة ان ترتيب
149. 50:33فهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وايضا قال الشافعي الشافعي يقول مع الصحابة واتباعهم على افضلية ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. والدارقطني يقول عثمان افظل من علي
150. 50:53باتفاق جماعة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قول اهل السنة. هذا هو قول اهل السنة. اذا هذا الامر لابد ان ينتبه له. هذا الامر لابد ان ينتبه له. وبالمناسبة ايها الاحبة الافاضل آآ هذه الايام يعني كل من هب ودب
151. 51:13ودرج يتكلم وربما من السذاجة الكبرى ان يظن الانسان ان كل من يتكلم صادق في كلامه وربما ايضا من السذاجة ان تظن ان كل من يتكلم ينتسب الى اهل الاسلام. فربما كان بعض من يتكلم غير مسلم اصلا
152. 51:33غير مسلم اصلا. رأيت بعضهم يتكلم بكلام شديد جدا. فيقول الخلفاء ابو بكر. ثم عمر ثم ثم معاوية. ويلغي خلافة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. وهذا قول باطل وساقط. نكن بعد الاذان باذن الله عز وجل
153. 51:53بعضهم يقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنه وارضاه. واحيانا تقول بان هؤلاء يرمون الى اشياء بعيدة جدا ومقصودهم نشر الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله العفو والعافية. وهنا
154. 52:13على مسألة سمعت مرة رجلا يقول نسأل الله العفو والعافية. ان عليا كان يلعن معاوية. وان معاوية كان يلعن عليا. رضي الله عنهم اجمعين. وهذا من الكذب الرخيص كما يقال. نسأل الله
155. 52:33ان يجعلنا ممن وقر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حجة بعضهم ان هذا موجود في الكتب. فقل له سلمنا جدلا ان هذا موجود في بعض الكتب. هذه الكتب اما ان تسند هذه الاخبار واما الا تسندها. اذا ما
156. 52:53نددت هذا الخبر انتهت المسألة. واضح الشيخ انتهت المسألة كيف تنتهي ليش احسنت. جزاك الله خير. انت معنا. جزاك الله خير. طيب. اذا ما وجد الاسناد اذا انتهت المسألة. طيب ان احضر لك الاسناد
157. 53:18فقل له يشترط في قبول الخبر خمسة شروط ان يرويه بالعدل الظابط عن مثله الى منتهاه ويكون السند متصلا ويسلم من الشذوذ والعلة طبق لي هذا على اسناد واحد من هذه الاسانيد. واضح بارك الله فيكم. او تظن هذا في صهر النبي عليه الصلاة والسلام؟ الان لو افترضنا ان رجلا كريما
158. 53:42معروف بالشرف والسؤدد. قيل عنه بانه يلعن الناس. هل يذكر بالشرف والسؤدد ويلعن رجل من قرابته ويلتقي معه في جد ما يقبل مثل هذا الامر وستتحرى الف مرة قبل ان تصفه مثل هذه الاشياء. فكيف
159. 54:02اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن من كان في قلبه مرض يتتبع مثل هذه الاشياء. من كان في قلبه مرظ يتتبع مثل هذه الاشياء نسأل الله العفو والعافية. قال وانه مول الرهط لا ريب فيهم. على نجب الفردوس بالنور تسرح. على نجب
160. 54:22جمع نجيب او نجيبة الناقة النجيبة الناقة الطيبة السمينة القوية على نجب الفردوس بالنور لتسرحوا يعني كأن المؤلف والناظم يشير على ان يشيروا الى انهم مخلدون في الجنة. الى انهم مخلدون في الجنة
161. 54:42سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح. سعيد ابن زيد سعد ابن ابي وقاص ابن عبدالرحمن بن عوف طلحة بن عبيد الله عامر ابو عبيدة عامر بن الجراح والزبير الزبير بن العوام الزبير وهو الزبير
162. 55:02خبير بن العوام والعشرة المبشرون بالجنة هم افضل الصحابة. قال الحافظ ابن حجر وقد تقرر عند اهل السنة جماعة قاطبة لاحظ قاطبة تقديم بقية العشرة المبشرين على غيرهم وتقديم اهل بدر على من لم يشهد
163. 55:22سحاء وغير ذلك. اذا هم يقدمون على غيرهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. قال وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح فقد نطق الوحي المبين بفضلهم وفي الفتح اى للصحابة تمدح من اصول اهل السنة
164. 55:42والجماعة سلامة السنتهم تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رأيت الرجل يطعن في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام خالف اصلا من اصول اهل السنة والجماعة. يعني هذه المسألة كما يقال لا يسكت عنها. هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة
165. 56:02فمن عقيدة اهل السنة والجماعة محبة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. قال صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغضوء انصار رواه البخاري ومسلم. وايضا من عقيدة اهل السنة والجماعة ثبوت عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا
166. 56:22كف الالسنة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا الكف عما شجر بينهم. وهنا اذكر فائدة القاضي عياض له كتاب الشفاء في حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. يذكر ان من توقير النبي عليه الصلاة والسلام
167. 56:42توقير اصحابه الكرام رظي الله عنهم وارضاهم. فلو ان رجلا من الافاظل كل اصحابه اصحاب سوء. وكل اصحابه والعياذ بالله قد ارتدوا عن الاسلام الا نزر يسير يقدر عددهم بخمسة. متى ستقول عن هذا الرجل
168. 57:02اجيبوا لو ان رجل اصحابه قد ارتدوا عن الاسلام الا خمسة او ستة. العيب يسري الى من؟ الى هذا الرجل الذي اتخذ امثال هؤلاء اصحاب. وهذا اذكره من باب تكبيح الشيء. والا نبينا صلى الله عليه وسلم هو سيد الثقلين. واصحابه
169. 57:22وافضل اصحاب لنبي من الانبياء على وجه هذه الارظ. فهم افظل من اصحاب موسى وهم افظل من اصحاب عيسى رظي الله عنهم ومن العجائب انك لو جئت الى بعض الامم قلت وقلت لهم من افضل الناس عندكم بعد موسى؟ قالوا
170. 57:42موسى طيب لو جيت الى بعض الامم وقلت لهم من افضل الناس عندكم بعد عيسى؟ قالوا اصحاب عيسى. ولو جئت الى بعض الناس وقلت لهم من اسوأ الناس عندكم في دينكم قال اصحاب محمد. والعياذ بالله فهذا امر
171. 58:02امر عظيم وخطير. قال ومن توقيري يقول القاضي عياض وبره صلى الله عليه وسلم توقير اصحابه وبرهم ومعرفة حقهم والاقتداء بهم وحس الثناء عليهم والاستغفار لهم والامساك عما شجر بينهم معاداة من عاداهم والاظراب عن اخبار المؤرخين وجهلة
172. 58:22والمبتدعة في القدح فيهم. وايضا بارك الله فيكم جاء عن ابن عمر انه قال لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فلا مقام احدهم ساعة خير من عمل احدهم عمره. وايضا
173. 58:42بارك الله فيكم. الامام احمد يقول اذا رأيت رجلا يذكر احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الاسلام. هذه القاعدة ضعها نصب عينيك. اذا رأيت رجلا يتهم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بسوء او يذكره بسوء
174. 59:02فهمه على الاسلام وايضا جلال الدين يقول من سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتى بلا نزاع. اخواني الكرام بعضهم لا يسب الصحابي. يكفر الصحابي. انتبه الفرق بين الامرين. لا اقول يسب الصحابي لا لا لا
175. 59:22هو ما يسب ويكفر فلذلك انتبه الى الفرق العظيم بين الامرين. اذا كان من يذكر الصحابي بسوء اتهموه على الاسلام. فكيف بمن يكفر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فائدة بارك الله فيكم جاء عن ميمون ابن مهران هذا التابعي انه قال ثلاث ارفضوهن
176. 59:42ارفض هذه الاشياء. سبوا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. والنظر في النجوم النظر المذموم يعني في النجوم والنظر في القدر النظر في القدر. اذا جاءتك مثل هذه الاشياء ارفضها بالكامل. فائدة اختم بها
177. 1:00:00جاء وصف اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن بعدة اوصاف. من هذه الاوصاف الايمان. اين الدليل قول الله عز وجل واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال. والله سميع عليم. الله عز وجل يصفهم
178. 1:00:20الله عز وجل يصفهم بالايمان. ايضا صلاح الظاهر والباطن. صلاح الظاهر والباطن. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم هم تراهم ركعا سجدا هذا الصلاح الظاهر. يبتغون فضلا من الله ورضوانا صلاح الباطن. سيماهم في وجوههم من اثر السجود ايضا صلاح
179. 1:00:40ايضا جاء وصفهم بالصدق. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. فسر عدد من السلف هذه الاية الصادقين قالوا هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا جاء وصفهم بالعلم. ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل
180. 1:01:00اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد. جاء عن قتادة ان المراد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم الذين العلم هم الذين اوتوا العلم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجمعنا باصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم وبنبينا الكريم عليه اتم الصلاة
181. 1:01:20التسليم وبابائنا وامهاتنا وازواجنا وذرياتنا وعلمائنا في الفردوس الاعلى على سرر متقابلين. اللهم اجعلنا هداة مهتدين واجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين. اللهم وفق ولاة امرنا لما تحب وترضاه. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
182. 1:01:40عندهم سؤال حول ما ذكر ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. من الذي قال له كن فيكون هنسألك ما الذي قال
183. 1:02:19لادم ولعيسى كن فكان. من؟ انا اسألك سامحك الله كيف ما عندك جواب ما الذي قال هذا موب انت بارك الله فيك. اهل الاسلام قاطبة يقولون هذا سلمك الله. عرفت كيف؟ الذي قال لعيسى كن فكان هو الله عز وجل. طيب اذا قلنا بان الله ما قال
184. 1:02:39لهذا لانه لا يتكلم اين الله اذا؟ واضح بارك الله فيك الان يقول الله ما تكلم. ما قال لعيسى كن فكان. اذا لازم هذا انكار وجود الله عز وجل لان
185. 1:02:54اذا كان بمخلوق. الذي قال لعيسى كن فكان مخلوق. وليس الله. فهمت عليه يا شيخ؟ لا واضح؟ انا اعيد. انا اعيد مرة الذي قال لعيسى كن هو الله الخالق المعبود جل جلاله. طب هم يقولون الله ما يتكلم
186. 1:03:12اذا والمخلوق والقرآن مخلوق. اذا من الذي قال لعيسى كن فكان مخلوق. واين الله اذا؟ لذلك قولهم هذا يفضي الى التعطيل واضح؟ نعم جيد طيب قال اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. من القائل؟ رب العزة. طيب اذا الله ما يتكلم؟
187. 1:03:48والقاء المخلوق. المخلوق يقول اعبدني واضح فهنا قالوا ينزل من قولهم تجويز الشرك. لان هناك مخلوق اخر يقول لمخلوق اعبدني. لا اله الا انا فقالوا هذا يلزم منه تجويس الشرك
188. 1:04:06بارك الله فيك الله يقويك جزاك الله خير طبعا بعد الصلاة ترشح بلوغ المرأة من اراد ان ينصرف بعد الصلاة فله ذلك بارك الله فيك طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين