الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في اجمعين اما بعد. معاشر طلاب العلم اهلا وسهلا ومرحبا بكم. في هذا المجلس العلمي والذي يأتي من ضمن الدروس العلمية
2. 00:21تأصيلية التي اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفع بها. وسيكون الكلام باذن الله عز وجل في التعليق على قاعدة في الصبر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. وهنا انبه على مسألة بارك الله فيكم من المهم
3. 00:41ان يقرأ الانسان لاهل العلم الذين عرف عنهم التحقيق في مسائل العلم. وعرف عنهم الدقة وتتبع السلف ولزوم عقيدة اهل السنة والجماعة. قد يقول بعض الناس ربما كانت المسألة او الكتاب الذي ساقرأه من
4. 01:01ما مما يتكلم او في موضوع الرقائق وفي موضوع الاخلاق وهذا الامر ربما لم يشدد الانسان فيه الكبير فيقول لك انا لا اقرأ في مسألة عقدية او مسألة من مسائل اصول اهل السنة والجماعة. الكلام عن مسائل
5. 01:21تتعلق بالصبر. فلماذا هذا الاحتياط؟ الجواب ربما تجد بعضهم قد يصنف في بعض مسائل الاخلاق. ولكن له خلفية عقدية ينطلق من خلالها وهذه الخلفية تخالف اصول اهل السنة والجماعة فربما اورد
6. 01:41ايرادات بناء على معتقده وعقيدته التي يدين الله عز وجل بها. وربما مرت هذه الاشياء على بعضهم ولم ينتبه لها. فلذلك على الانسان ان ينتبه وان يتقي الله عز وجل. واذكر على ذلك بعض الامثلة. اطلع
7. 02:01احد طلبة العلم على نشرة كتبها واذا به يكتب اسم كتاب الكتاب معروف في جانب الاخلاق ومؤلفه وصف بانه من اهل الاعتزال فاذا بصاحبنا ينقل كلمة في تعظيم وتفخيم بعض المسائل العقلية. فقلت له يا فلان ارى ان تحذف هذا الكلام
8. 02:21الذي نقلته فربما كان منطلق هذا الكلام مسألة تقديم العقل على النقل والتي عري واشتهر بها المعتزلة. وبعضهم وكان له بعض الكتب التي حققها ذكر في هذه الكتب اقوالا لبعض اهل العلم ظن ان هذه الاقوال
9. 02:41وافقوا عقيدة اهل السنة والجماعة والواقع انها تخالف معتقد اهل السنة والجماعة. فبعضهم لضعف علمه ربما مرت عليه هذه المسائل مرور الكرام. فان قال قائل اذا هل هذا معناه ان نتعصب لابن تيمية رحمة الله تعالى عليه؟ الجواب ليس هذا
10. 03:01امر كذلك قطعا سلمكم الله. فالعلم لا يتعصب فيه لاحد وانما يبنى هذا العلم على الدليل من كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن احسبوا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وفقه الله عز وجل
11. 03:21الى انه ظبط وحقق اقوال اهل العلم من علماء السلف الصالح وظبط وفهم اقوال علماء اهل البدعة فكتب لك شيئا في العلم هذا الشيء من العلم المصفى. الذي لا كدر فيه. فلذلك العناية بهذه
12. 03:41كتب عموما كتب التي الكتب التي كتبها الائمة الذين اشتهروا بالتحقيق العلمي امر مفيد جدا لطالب العلم. وهو ايضا انبه على نقطة. بعض الناس ايضا ربما يقرأ كلاما لبعض اهل العلم المحققين. امثال ابن تيمية وابن القيم وابن رجب
13. 04:01شاب وابن كثير وغيرهم من اهل العلم. فربما اوردوا بعض الاشياء فبعض من لا علم عنده ربما ظن ان هذا القول ضعيف ومرجوح ولا دليل عليه. ولو نظر الى الادلة التي بنى عليها اهل العلم اقوالهم هذه فيها لعلم ان الحق
14. 04:21معهم هذا لا يعني ان نتعصب لهم او ان لا نخطئهم او الا نقول لا ندقق ورائهم ولكن بعض الناس ربما استعجل في التخطئة وقال هذا الامر لا دليل عليه. وهذا الشيء ضعيف وشاذ وباطل. وربما كان عليه اجماع الامة. فهذا الامر ايضا ينتبه
15. 04:41يحتاط له. نأتي الى كتابنا مباشرة قال بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه به وسلم قال شيخ قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام مفتي الانام تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية
16. 05:01حراني رضي الله عنه فصل. هنا انبه على فائدة يذكر في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه انه هاجر هو ووالده من بلدتهم حران الى دمشق بسبب غزو التتار لمدنهم ومناطقهم
17. 05:21فما ظن الظان ان هذا الذي هاجر باسرته واولاده الى بلد اخرى ربما ظن الظان ان هؤلاء ربما ضاعوا وربما تعطلت لهم المنافع او بعض الامور الدنيوية. ولكن لابد ان نعلم ان الحافظ الحفيظ
18. 05:41هو الله سبحانه وتعالى. ويذكر هذا ايضا عن الحافظ ابن حجر. توفيت امه وهو صغير. وتوفي ابوه ايضا وهو صغير وقد اوصى به الى وصي يعتني بهذا اليتيم. فمات هذا الوصي. فانتقلت الوصاية الى وصي اخر. وحفظ الله عز وجل هذا
19. 06:01يتيم واصبح قاضي القضاة في بلده. فالحافظ الحفيظ هو الله سبحانه وتعالى. قال فصل جعل الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بكل منزلة خيرا منه فهم دائما في نعمة من ربهم اصابهم ما يحبون
20. 06:21او يكرهون. خلاصة هذا الكلام ان الله عز وجل له الرحمة الواسعة. والرحمة العظيمة. والله عز وجل رحيم بعباده اذا اقبلوا عليه. فجعل لهم ابواب للاجر. هذه الابواب ربما تكون في بعض الامور المحبوبة
21. 06:41وربما تكون في بعض الامور المبغوضة للنفس. فان حقق الانسان العبودية لله عز وجل في هذه مقام النعمة او مقام الابتلاء فتح عليه ابواب من الاجر لا يعلم بها الا ربنا عز وجل. ولنعلم
22. 07:01بارك الله فيكم. ان بعض الناس ربما كان باب الاجر الموجود عنده باب المال. فيعطيه الله عز وجل المال فينفق من هذا المال فتكتب له الحسنات العظيمة. وبعض الناس باب العلم وبعض الناس باب المنصب او الوظيفة. وبعض الناس ربما كان باب الاجر
23. 07:21له باب الابتلاء. فتجد احيانا بعض الناس ربما كان مقصرا في بعض الجوانب. وفي بعض المسائل فيبتلى ببعض الابتلاءات فتكتب له اجور بحكم او على حسب طريقة كلام العامة لو عاش هذا الرجل عمر نوح عليه السلام
24. 07:41ربما ما جمع هذه الحسنات. والله عز وجل ساق له هذه الحسنات العظيمة. وهنا الشيء بالشيء يذكر بارك الله فيكم. حدثني احد طلبة العلم. يعني الانسان ينتبه الى بعض الامور وبعض ابواب الاجر والخير. ان رجلا
25. 08:01يعرف بالعبادة الهمة والجد فيها. ولكن هذا الرجل على عقيدة تخالف معتقد اهل السنة والجماعة على عقيدة الخوارج. هذه المسألة واقعية بارك الله فيكم. ويعني سمعتها من صاحب الشأن. فهذا الرجل على
26. 08:21قادته العظيمة في هذا الامر توفاه الله عز وجل. فرؤي في المنام بعد موته والرؤى والاحلام يستأنس بها انه يقول السفر طويل. السفر طويل. يعني معنى هذا ان هناك امور كثيرة من المشاق والاهوال التي ربما
27. 08:41تأتي او تعرض للانسان. فسبحان الله العظيم قارن بين هذا الرجل وبين بعض العوام. ممن سلمهم الله عز وجل من هذه افكار البدعية بعضهم ربما كان مقصرا في بعض الجوانب. فيبتلى فيرى بعد موته انه يقول لاهله انا بخير. وانا في جنة
28. 09:01انا في فضل من الله وكرم من ربنا سبحانه وتعالى. فلذلك هذه هي يعني هذا الكلام ملخصه كلام السلف الصالح ان عوام اهل السنة والجماعة وان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم. وان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم. فلذلك
29. 09:21ذلك الانسان ينتبه لهذا الامر. وايضا كما ذكرت لكم ربما كان الاجر المترتب لك على البلاء الشيء الذي تغبط عليه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. ولكن في خضم هذا الابتلاء اذا كنت قد تمر
30. 09:41ابتلاء تذكر النصوص التي تدل على سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. لان بعض الناس ربما لبس عليه الشيطان فيقنط من رحمة الله وييأس من رح الله عز وجل. ويظن ان هذا الامر وقع عذابا له وانه في
31. 10:01الاسفل من النار فيبتعد عن طاعة الله. ويترك عبودية الله سبحانه وتعالى. في صحيح البخاري ومسلم واللفظ لمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله مئة رحمة. انزل منها رحمة واحدة بين
32. 10:21اني والانس والبهائم والهوان. فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها. واخر الله تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة. فاذا اشتدت عليك الابتلاءات العظيمة تذكر هذا
33. 10:41الحديث النبوي العظيم فالله عز وجل هو ارحم الراحمين. اقول هذا لان بعض المسلمين ربما دب سئل قلوبهم وربما تكلم بعضهم باشياء لا ترضي الله عز وجل. فيقول لو كان الانتحار جائزا لانتحرت لقتلت نفسي
34. 11:01فعلت كذا وكذا. اتق الله سبحانه وتعالى. اتق الله سبحانه وتعالى. وطبعا السلف كانوا يحاسبون انفسهم على دقائق الكلام ودقائق الافعال. يذكر عن الامام احمد انه لما حضرته الوفاة قال لابنه عبد الله
35. 11:21او غيرة من اولاده احضر لي الكتاب الذي فيه حديث طاووس. طاووس ابن كيسان هذا الحديث ليس مرفوع وانما هو من قول طاووس ابن كيسان ان العبد يكتب عليه كل شيء. حتى الانين. يعني ايه التوجع عند شدة المرض. فما ان الامام احمد
36. 11:41رحمة الله تعالى عليه. فالانسان يحاسب نفسه على مثل هذه الدقائق. ثم ايضا بارك الله فيكم. حال الانسان في هذه الدنيا انه يرظى بقظاء الله وبقدر الله سبحانه وتعالى. لان بعظ الناس يجلس يتسخط ويعترظ على
37. 12:01لقاء الله وعلى حكم الله عز وجل. وهذا الاعتراض ربما كان قلبيا فتجده ما يتكلم ولكن في قلبه كانه يقول كيف ابتلى بمثل هذا امر كيف يقع لي كذا وكذا؟ كيف اعيش في فقر وغيري يعيش ويملك الاموال؟ وكيف اعيش في مرظ وغيري يعيش منعم بصحته وعافيته
38. 12:21وهذا الكلام يخالف هدي السلف الصالح ويخالف ايضا نصوص الكتاب والسنة. في كتاب لابن ابي الدنيا كتاب بعنوان الرضا عن الله بقضائه. له هذا الكتاب واورد فيه اثر عن عمر ابن عبد العزيز انه قال لقد تركن
39. 12:41هؤلاء الدعوات وما لي في شيء من الامور كلها ارب الا في مواقع قدر الله عز وجل. يعني اي شيء يقدره الله عز وجل انا راضي به. مؤمن به. وهذا الامر ربما يسهل جدا باللسان. ولكن اذا ابتلي الانسان
40. 13:01بالابتلاءات العظيمة ربما لم يصبر. لذلك الواحد منا يسأل الله العافية. فاذا ابتلي فليصبر سل الله عز وجل العافية فان هذه العافية نعمة عظيمة جدا. ربما تمنى الانسان البلاء فاذا ابتلي لم يصبر
41. 13:21نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال يحيى بن سعيد يروي هذا الاثر عن عمر بن عبد العزيز قال وكان كثيرا ما يدعو اللهم رضني بقضائك وبارك لي في قدرك حتى لا احب تعجيل شيء اخرته ولا تأخير
42. 13:41خير شيء عجلته. وطبعا افضل من هذا الدعاء ان ندعو بالدعاء النبوي. اللهم اجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. هذا افضل من دعاء عمر ابن عبد العزيز رحمة الله تعالى عليه. ايضا هنا فائدة بارك الله فيكم ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان يتكلم
43. 14:01طبعا البلاء والابتلاء ويذكر شيء ويربطه بسعة رحمة الله عز وجل. قال ولهذا كان من اتمام رحمة ارحم تسليط انواع البلاء على العبد. فابتلاؤه له امتحان ومنعه من كثير من شهواته
44. 14:21رحمة به. هذا الابتلاء اختبار. وربما هذا الابتلاء منعك من شهوات كثيرة. وهذا المنع رحمة هذا المنع من رحمات الله عز وجل بك. قال ولكن العبد بجهله يتهم ربه ولا يعلم ان
45. 14:41كانه اليه بابتلائه. قالوا وفي الاثر ان المبتلى اذا دعي له. الشخص صاحب البلاء يدعى له اللهم ارحمه يعني اللهم فرج كربته الى غير ذلك. قال يقول كيف ارحمه من شيء ارحمه به. يعني
46. 15:01اذا قيل للمبتلى اللهم ارحمه البلاء هذا اصلا رحمة بهذا المبتلى. فكيف يرحم من شيء رحم به واحيانا قد يمنع الانسان من امور هذه الاشياء لو فتحت له ربما زجت به في نار جهنم
47. 15:21لا اقل من ناحية الذنوب والمعاصي. بل ربما اوقعته في الكفر بالله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل هو ارحم الراحمين جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. ولكن سل نفسك دائما هذا السؤال. ما الواجب علي في حال النعمة؟ ما الواجب على الانسان
48. 15:41لان بعض الناس في حال النعمة ربما طغى وتجبر. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فحقق عبودية تالله عز وجل وتذكر ان بعض النعم ربما كانت من استدراج من استدراج الرب للعبد. واذا
49. 16:01ابتليت بالضراء فانظر ما الذي يأمرني الله عز وجل به؟ ودع عنك كلام الناس ما الذي يقوله الناس؟ وما الذي يأمرونك به خاصة العوام من الناس ولكن سل نفسك ما الذي يأمرني الله عز وجل به؟ وحقق عبودية الله سبحانه وتعالى. فانت في كلا الحالتين في طاعة
50. 16:21في السراء اطعت الله عز وجل. في الضراء اطعت الله سبحانه وتعالى. والدنيا لا تخلو من ابتلاء واختبار وامتحان ثم قال وجعل اقضيته واقداره التي يقضيها لهم وي قدروها عليهم متاجر يربحون بها عليه. ومن لطيف الموافقات اني في هذا المسجد خطبت الجمعة واعرف
51. 16:51احد الزملا يحظر الخطبة وعنده اوجاع كثيرة في ظهره. فقلت له يا فلان بشر كيف الامور؟ وهو من العامة الذين عندهم حرص على الخير وحرص على الصدقة والعبادة والطاعة وعناية بالقرآن الكريم. فقال
52. 17:11ان هذا الابتلاء عبارة انا اذكر الان كلامه عبارة عن بنك من بنوك الحسنات ساقه الله عز وجل لي. فانظر هنا قال متاجر يربحون بها عليه. وطبعا بارك الله فيكم هو من اوفى بعهده من الله. وعدك الله عز
53. 17:31عز وجل انك اذا صبرت على البلاء انك تظفر بالاجور العظيمة. والله عز وجل لا يخلف الميعاد سبحانه وتعالى وطرقا يصلون منها اليه. وهنا لابد ان نتوقف وقفة مع هذه الكلمة. ربما يقول القائل متاجر
54. 17:51يربحون بها عليه يعني ان البلاء باب من ابواب الاجر والحسنات هذا الامر واضح. وسيأتي معنا تفصيل بعد قليل حول هذه المسألة ولكن وطرقا يصلون منها اليه. هذا الجانب ربما يغفل عنه كثير من الناس. بعض انواع
55. 18:11البلاء التي ربما يبتلى بها الانسان فيفتح على الانسان في هذا البلاء من معرفة الله والاقبال قال على الله والذل والخضوع بين يدي الله عز وجل وابواب العلم والطاعة والعبادة ما تكون انفع له من
56. 18:31من الدنيا وما فيها. وهذا الامر تجده عند بعض الناس يبتلى بالابتلاء فيقول قبل البلاء هذا كنت في غفلة او كنت مقصر في بعض ابواب الاجر او في بعض ابواب الطاعات. اما هذا البلاء فقربني الى الله وجعلني اتعبد لله عز وجل
57. 18:51بل بعبادات ما كنت اعرفها قبل وقوع هذا البلاء. وهذا كله من رحمة الله عز وجل بعبده. وهذا كله من رحمة الله سبحانه وتعالى بعبده. قال كما ثبت في الصحيح عن امامهم ومتبوعهم الذي اذا دعي يوم
58. 19:11ما القيامة كل اناس بامامهم دعوا به صلوات الله وسلامه عليه. فالمسلم يعظم وقر سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو امامنا وهو الذي نتبعه وهو الذي قال الله عز وجل عنه لقد كان
59. 19:31الكم في رسول الله اسوة حسنة. ابن القيم في مدارج السالكين يتعقب شيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروي في بعض المواضع. فيقول في كتاب مدارج السالكين شيخ الاسلام. يعني به من ليس ابن تيمية وانما يعني في بعض المواضع آآ ابو اسماعيل الهرمي صاحب كتاب
60. 19:51كمل كلام وصاحب اه الكتب المعروفة. فيقول وشيخ الاسلام حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه ولكن الحق احب الينا منه. فطالب العلم ينتبه بارك الله فيكم لمثل هذه المسألة لمثل هذه المسألة
61. 20:11يعظم ويوقر سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله عجب ما يقضي الله له من قضاء الا كان خيرا له. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء
62. 20:31صبر فكان خيرا له. فهذا الحديث يعم جميع اقضيته لعبده. وانها خير له اذا صبر على مكروه وشكر لمحبوبها. وهنا فائدة ربما يقول بعضهم طيب الان انتم تقولون يا فلان انت ابتليت بالظراء فاصبر
63. 20:51وحقق عبودية الله عز وجل. ليتني ابتليت بالسراء. واذا ابتليت بالسراء ساحقق طاعة الله عز وجل. وافعل وكذا؟ الجواب هذا تقدير من؟ الحكيم العليم الخبير سبحانه وتعالى. والله عز وجل
64. 21:11خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه. فلو فتحت عليك ابواب الدنيا ربما زل الانسان وظل الانسان وابتعد عن طاعة الله سبحانه وتعالى. لذلك احيانا الظراء تكسر الانسان وتجعله ذليل
65. 21:31خاضعا لله عز وجل. والسراء ربما جعلت الانسان يغتر ببهرج هذه الدنيا. فينحرف عن طاعة الله وربما ال الامر ببعضهم ببعضهم الى المروق من الدين بالكلية والعياذ بالله نسألك الله عز وجل العفو والعافية. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم الابتلاءات خاصة في موضوع الظراء فيها
66. 22:01ها اجور عظيمة جدا من الله سبحانه وتعالى. في صحيح البخاري ومسلم من حديث آآ ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه وابي هريرة رضي الله عنه وارضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا
67. 22:21لا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها فمن خطاياه فلذلك اذا ابتلي الانسان يحمد الله عز وجل. يحمد الله عز وجل على هذا الابتلاء. ويثني على الله سبحانه وتعالى. لا
68. 22:41لعل الله عز وجل ان يكفر عنك كثيرا من الذنوب والخطايا بمثل هذا الابتلاء. لا تدري لعل الله عز وجل ان يكفر عنك كثيرا من الذنوب والخطايا بمثل هذا الابتلاء. يعني مثلا سلمكم الله رجل
69. 23:01بشيء فقده. فلو فكر هذا الانسان ان فقده لهذا الشيء ربما كان خيرا له حتى في الدنيا ربما هذا الشيء الذي تعلقت به يضرك حتى في دنياك. فتقول ربي لك الحمد. هذا الشيء تخلصت منه
70. 23:21اراحني من شرور دنيوية. فكيف لو كان هذا التخلص من شر دنيوي تكتب لك فيه الاجور العظيمة فانت قد ظفرت في الدنيا لانك تخلصت من هذا الشر وظفرت في الاخرة وقد جمعت الاجور العظيمة وكفرت عنك الذنوب
71. 23:41الذنوب والخطايا خاصة ايها الاحبة الافاضل ربما بدرت من الانسان هفوات وذنوب قد نساها الانسان او ففي هذه الابتلاءات تكفير لهذه السيئات. فعلى الانسان ان يحمد الله سبحانه وتعالى وانه لو ابتلي
72. 24:01بالضراء ان يكثر من التوبة والاستغفار. وايضا من يعني من فوائد الابتلاء ما جاء في صحيح البخاري ومسلم واللفظ لمسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوك
73. 24:21فتصيبه الا كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيئة. الحديث السابق قال الا كفر كفر الله بها من خطاياه. حديث عائشة الا كتب الله له بها حسنة. وذكرت ايضا موضوع وذكر النبي عليه الصلاة والسلام موضوع حط
74. 24:41الخطايا. وذكر نبينا صلى الله عليه وسلم موضوع حط الخطايا. وايضا في سنن الترمذي من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يود اهل العافية يوم القيامة حين يعطى اهل البلاء الثواب لو ان جنودهم كانوا
75. 25:01قد قرضت في الدنيا بالمقاريض. والخبر حسنه العلامة الالباني رحمة الله تعالى عليه. بذلك الانسان اذا ابتلي يرجو ما عند الله سبحانه وتعالى يرجو ما عند الله سبحانه وتعالى. في كتاب الزهد الامام احمد ذكر اثرا عن الحسن البصري
76. 25:21سبحان الله العظيم اخواني الكرام الحسن البصري له عبارات عظيمة جدا جعفر الصادق يقول عن الحسن البصري ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء. فسبحان الذي اعطاه هذه يعني الكلمات الطيبة العظيمة. قال الحسن البصري
77. 25:41كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما سلف من الذنوب. فكيف بالاوجاع الاخرى والاسقام العظيمة فيرجى لمن صبر انه يلقى الله عز وجل وليس عليه خطيئة باذن الله سبحانه وتعالى. ايضا
78. 26:01بارك الله فيكم. هذي من عجائب الاثار. رواها روى هذا الاثر ابن ابي شيبة. في مصنفه باسناد صحيح عن قيس ابن ابي حازم قال طلق خالد بن الوليد امرأته. فقال اما اني لم اطلقها من امر س
79. 26:21جاءني ولكن لم يصبها عندي بلاء. ما معنى هذا الكلام؟ كانوا يتهمون انفسهم. يعني مثلا يمر على الانسان السنة والسنتين ما يبتلى باي ابتلاء. فيقول لعل هذا الامر يدل على شر عظيم. فتؤخر له العقوبة في
80. 26:41الدار الاخرة لذلك كانوا يتهمون انفسهم ويحاسبون انفسهم. يتهمون انفسهم ويحاسبون انفسهم اذا جاء عن الحسن البصري باسناد الحسن في المرض والكفارات لابن ابي الدنيا قال كان الرجل منهم او من المسلمين اذا مر به عام
81. 27:01لم يصب في نفسه ولا ماله قال ما لنا اتودع الله منا يعني ما الذي وقع؟ ما الذي جرى؟ هل هذا امر فيه شيء فيه شر والعياذ بالله لماذا لم يبتلى الانسان؟ واضح بارك الله فيكم وفي الحديث ان الله اذا احب قوم
82. 27:21ومن ابتلاهم فلذلك لابد على المسلم ان يصبر وان ينظر الى ابواب الاجر الموجودة في الابتلاءات ابواب بالاجر الموجودة في الابتلاءات. وفي سنن وفي صحيح البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
83. 27:41صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل خامة الزرع يفيء ورقه من حيث اتتها الريح تكفئها فاذا سكنت اعتدلت. وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء. ومثل الكافر كمثل الارزة ماء معتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء. يعني مثل المؤمن كالزرع الذي عوده ليس بالقوي الزرع القصير
84. 28:11اذا جاءت الريح مال هذا الزرع جهة اليمين او الى الجهات الاخرى. واذا ذهبت هذه الريح استقام هذا الزرع مرة اخرى واما المنافق فمثله كمثل الارزة الشجرة الكبيرة. هذه الشجرة الكبيرة اذا جاءت الريح القوية كيف يكون
85. 28:31حالها تسقط مباشرة وكذلك يقسم الله عز وجل هؤلاء العذاب العظيم والعذاب الاليم. وبالرجب الحنبلي له رسالة مستقلة في شرح هذا الحديث له رسالة مستقلة في شرح هذا الحديث. المقصود من كل هذا بارك الله فيكم ان يعلم
86. 28:51المسلم ان كل قضاء الله عز وجل خير فلينظر الى العبوديات الشرعية الواجبة عليه في هذا الامر الامر الذي قدره الله سبحانه وتعالى. وهذا الامر ربما غاب عن اذهان بعضهم. لانه اذا ابتلي بعضهم ببعض انواع البلاء
87. 29:11لا يجلس يفكر لماذا وقع البلاء وحصل كذا ويلوم نفسه ويلوم من حوله ويجلس يوبخهم ويؤنبهم ويتكلم بالف ربما كان فيها مؤاخذات شرعية. واما اذا قال المسلم هذا امر قدره الله وقضاه وربما وقع بذنب واستغفر الله واتوب
88. 29:31اليه وبادر الى محرابه وبادر الى الذكر والدعاء وجد خيرا عظيما باذن الله سبحانه وتعالى ثم قال بل هذا داخل في مسمى الايمان. فانه كما قال السلف الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر. كقوله تعالى ان في ذلك لايات لكل صبار شكوى. يعني معنى كلام المؤلف
89. 30:01رحمة الله تعالى عليه ان المسلم في هذه الدنيا بين سراء وضراء في حال السراء يشكر الله سبحانه وتعالى ويثني على الله عز وجل وفي حال الظراء يصبر على ما قدره الله سبحانه وتعالى. ولكن ربما كان حالنا ليس كذلك
90. 30:21فتجدوا بعضهم في السراء وفي حال الرخاء والنعم متوافرة من حوله بادر بالتذمر وكثرة الشكاية والتسخط وكأنه يقول هل من مزيد وكل ما انا اعيش فيه من الخير انا يستحق اضعاف هذا الخير. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فلا هو بالذي شكر عند السراء ولا هو بالذي صبر
91. 30:51عند الضراء بل بعضهم في السراء. ماذا يقول؟ هذا مالي. ورثته كابرا عن كابر. وهذا مالي جاءني بكدي وبعضهم ربما اشار الى عضده. وقال هكذا يأتي المال وغفل ان الفضل كله من الله عز وجل. وان الارزاق
92. 31:11من ربنا سبحانه وتعالى. وما اقبح بالانسان والله الذي لا اله غيره ان يرى هذه النعم التي يتقلب فيها التي لا نستطيع ان نؤدي شكر الله عز وجل عليها. لان حق الله عز وجل علينا عظيم. ثم تجده يتلفظ بمثل هذه الاشياء
93. 31:31في مثل هذه الامور. ارأيت هذا النفس الذي تتنفسه؟ انظر الى حال بعض الناس. ممن عندهم بعض الامراض التي تكون في الرئة او في الصدر يقول هذا النفس الذي تتنفسونه ربما تنفسه هذا الانسان كأنه يتنفس الهواء من ثقب الابرة. فانظر
94. 31:51الى عظيم فضل الله سبحانه وتعالى وانسب النعمة والمنة والفضل كله لله سبحانه وتعالى. وايضا اذا ابتلي بالضراء رأيت بعضهم لم يصبر. ويتكلم باشياء لا ترضي الله سبحانه وتعالى. فلا هو بالذي شكر عند السراء ولا
95. 32:11اهو بالذي صبر عند الظراء؟ قال يعني معنى كلامه الله عز وجل جمع بين يعني بين الصبر الشكر وهذا هو حال المؤمن قال ان في ذلك لايات لكل صبار شكور والجمع بين الصبر والشكر جاء في اكثر من اية في القرآن الكريم في سورة
96. 32:31وسورة لقمان وسورة سبأ وسورة الشورى. فالانسان يجمع بين الامرين بين الشكر والثناء على الله سبحانه وتعالى وحمده الله عز وجل وبين الصبر على الظراء. وايظا ايها الاحبة الافاظل ينبغي علينا حقيقة ان نشيع في الناس ان يظهروا
97. 32:51الله وشكر الله عز وجل وكثرة الثناء على الله سبحانه وتعالى. والسلف تكلموا عن هذا الامر ربما تنزل النازلة بالانسان فيدعو الله عز وجل فيأتيه الفرج العظيم فيلقي له الشيطان بان الموضوع اصلا يسير
98. 33:11والموظوع ما يستدعي كل هذا الحمد والشكر. فيظعفه عن شكر الله وعن حمد الله سبحانه وتعالى. وهذا الامر طبعا من تلبيس الشيطان رجيم على الانسان من تلبيس الشيطان الرجيم على الانسان. طيب هنا كلمة بارك الله فيكم من المستحسن ان
99. 33:31ان اقرأه هنا لو تلاحظون شيخ الاسلام ابن تيمية يذكر بان الصبر داخل في الايمان. والشكر يدخل ايضا في الايمان. فالسلف كانوا يقولون الايمان نصف نصف شكر ونصف صبر. ابن القيم في زاد المعاد يذكر فيقول والصبر من الايمان بمنزلة الرأس
100. 33:51من الجسد يعني المؤمن ما يستغني عن الصبر. المؤمن لا يستغني عن الصبر. ثم قال ولذة الدنيا والاخرة ونعيمهما والفوز والظفر فيهما لا يصل اليه احد الا على جسر الصبر. تريد الخير
101. 34:11لن تصل الى هذا الخير الا على جسر الصبر. قال كما لا يصل الى الجنة الا على الصراط. ثم قال قال وهذا الخبر علقه البخاري في صحيحه قال عمر بن الخطاب خير عيش ادركناه بالصبر. افضل عيش عشناه في
102. 34:31هذه الدنيا ادركناه بالصبر وتحقيق هذه العبادة العظيمة. ثم قال واذا تأملت مراتب الكمال المكتسب في العالم رأيتها كل رأيتها كلها منوطة بالصبر. واذا تأملت النقصان الذي يذم عليه ويدخل تحت قدرته رأيته كله من عدم الصبر. فالشجاعة والعفة والجود
103. 35:01الايثار كله صبر ساعة. يحكى بارك الله فيكم انا الان اعلق على كلام ابن القيم ان رجلا ابن القيم يعني يذكر من الشجاعة مبنية على الصبر. ان رجلا قال اه قال لعنترة كيف
104. 35:21تصبر على القتال والحروب وغير ذلك. فقرر ان كل واحد منهما يدخل اصبعه في فم الاخر. فيعوذ كل واحد منهما على اصبع الاخر. فايهما صرخ هو الاضعف وهو الجبان. فعل هذا
105. 35:41الامر فاشتد الامر على عنترة. فاراد ان يصرخ قال لاصبر ولو لشيء قليل من الوقت. فصرخ الاخر فقال بهذا غلبت. واضح بارك الله فيكم يعني الشجاعة تتطلب منك ان تصبر. الكرم يتطلب منك ان تصبر. والعفة عما حرم
106. 36:01والله تتطلب منك ان تصبر وتستعين بالله سبحانه وتعالى. قال واكثر اسقام البدن والقلب لاحظ البدن والقلب انما تنشأ عن عدم الصبر فما حفظت صحة القلب والبدن والروح بمثل الصبر. فهو الفاروق الاكبر والتري
107. 36:21السياق الاعظم. يعني الدواء الاكبر. الدواء الاكبر. ولو لم يكن فيه الا معية الله مع اهله فان الله مع الصابرين لهم فان الله يحب الصابرين. ونصره لاهله فان النصر مع الصبر. وانه خير لاهله ولئن صبرتم لهو خير لكم
108. 36:41وانه سبب الفلاح يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. هنا ايضا بارك الله فيكم يعني بما ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ذكر ان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر. يحسن بنا بارك الله فيكم ان نذكر
109. 37:01بعض الفضائل التي ترتب تترتب على الصبر. وهنا فائدة بارك الله فيكم لو الانسان يقرأ القرآن كريم وجعل عنده ورقة وجمع الايات التي فيها ذكر محبة الله عز وجل لاوليائه. يعني الله عز وجل يحب الصابرين
110. 37:21يحب التوابين يحب المتطهرين يحب آآ يعني آآ غيرهم الذين ذكروا في كتابه سبحانه وتعالى. فلو جمعتها لماذا اقول هذا الامام احمد يقول بان الله ذكر الصبر في القرآن في نحو من تسعين موضعا. فلو ان الواحد وهو يقرأ القرآن
111. 37:41وقف عند هذه الايات وجمعها فانه يخرج بفائدة عظيمة جدا. هنا الان ننظر ابن القيم في كتابه المدارج كيف ذكر الفضائل الشرعية التي جاءت في الصبر؟ قال ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الصبر
112. 38:01قال الامام احمد ذكر الله الصبر في القرآن في نحو من تسعين موضعا وهو واجب باجماع الامة وهو نصف الايمان فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر. الان وشوف الان العلم الان يأتي العلم بارك الله فيكم. قال وهو في القرآن على ست
113. 38:21ستة عشر نوعا. يعني فضائل الصبر. قال الان يذكرها لنا ابن القيم. وآآ يعني ان كلمة من كلمات احد طلبة العلم الجميلة قال هكذا بشكل عفوي. بعضهم يقول لك العالم الفلاني هذا ما
114. 38:41علم واتكلم الان عن علماء الكلام الان عن علماء. العالم الفلاني هذا ما عنده علم. وهذا الكلام يعني كذا وينتقد بعض اهل العلم. فاحد الافاضل قال الكلام ببلاش. واضح بارك الله فيكم؟ هات لنا مثل هذا العلم
115. 39:01نحقق وننظر واضح بارك الله فيكم والا اذا تكلم كل احد فكل احد يتكلم الجبان الذي لا يستطيع ان يفعل شيئا وربما خاف من العصفور الصغير ربما تصور انه يعني عنترة ابن شداد في الميادين والمعارك فالكلام يحسنه
116. 39:21الاحد الكلام يحسنه كل احد. لذلك يذكر اظن عن عبدالرحمن بن مهدي انه تكلم عنده بعضهم فقال يا فلان دع عنك هذا الكلام. وتكلم في العلم. واضح بارك الله فيكم دع عنك هذا الكلام وتكلم في العلم. اما الكلام هذا كلام المجالس
117. 39:41الحكايات والسواليف هذي يحسنها كل احد. قال وهنا اذكر فائدة ايضا ايها الاحبة الافاضل العلم يحتاج الى تحقيق وتدقيق وكلمة عظيمة الامام الشافعي من كتب في العلم فليدقق لئلا يضيع دقيق العلم. واريد ان اذكر فائدة ربما تجد بعض
118. 40:11وهم غلب عليه طرح الحكايات. والملح الامور غير العلمية. وربما كان هذا بقصد او من غير قصد. فهذه الامور ربما ظيعت علمه. فتجد بعظهم ربما يشرح الموطأ او صحيح البخاري. فكل ما يطرحه ليس عبارة عن مسائل علمية. وانما عبارة عن قصص وحكايات
119. 40:41الحارث ابن عباد وقرب مربط النعامة مني وغير ذلك من الامور. هذي امور تبعدك عن العلم وتبعدك عن التدقيق في العلم يذكر عن الحافظ ابن حجر انه رأى عند تلميذه البقاعي جزءا في الادب
120. 41:01فقال الحافظ بن حجر امسى الليل ما معنى امسى الليل؟ قاربنا من اخر العمر والاوقات هذه ينبغي ان تشغل بي متين العلم ودقيق العلم. فينتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر. قال وهو في القرآن
121. 41:21ستة عشر نوعا. قال الاول الامر به نحو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. وقوله اصبروا وصابروا وقوله واصبر وما صبرك الا بالله. يعني من فوائد وحسنات الصبر انك تستجيب فيه لامر الله الذي امرنا بالصبر
122. 41:41يعني بعض الناس يقولون المبتلى اصبر. نقول جزاكم الله خير. الله عز وجل هو الذي امر المؤمن بالصبر. والامر يدل على الوجوب والامر يدل على الوجوب. فاذا صبرك عبادة. يحبها الله عز وجل. قال الثاني النهي عن ظد الصبر. يعني
123. 42:01جاء الامر في القرآن بالصبر وجاء الامر في القرآن عن وجاء النهي في القرآن عن الاتصاف بضد صبر جاء النهي في القرآن عن الاتصاف بضد الصبر. كقوله كما صبر اولو العزم من الرسل. ولا تستعجل
124. 42:21جلهم لا تستعجل لهم لا تترك الصبر. وقوله فلا تولوهم الادبار. يقول ابن القيم فان تولية الادبار فكل الصبر والمصابرة. قال وقوله ولا تبطلوا اعمالكم فان ابطالها ترك للصبر على اتمامها. وقوله
125. 42:41ولا تهنوا قال فان الوهن من عدم الصبر من عدم الصبر. قال الثالث الثناء على اهله وهذا فيه فظل عظيم وجزاء عظيم للصابرين. لو ان احد ملوك الدنيا اثنى على احد الرعية
126. 43:01ترى هذا الانسان من شدة الفرح. فكيف لو كان الثناء عليك في الملأ الاعلى عند رب العزة سبحانه وتعالى؟ كقوله صابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. وقوله والصابرين في البأساء والضر
127. 43:21وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قال وهو كثير في القرآن. كثير في القرآن. يثني الله عز وجل على الصابرين. يثني الله سبحانه وتعالى على الصابرين. قال الرابع ايجابه سبحانه محبته لهم. كقول
128. 43:41والله يحب الصابرين. هذا فضل عظيم جدا لاهل الصبر. ان الله عز وجل يحبهم. ربما ابتلي الانسان بموت الولد وهذي مصيبة عظيمة جدا. فاذا صبرت كنت من الذين يحبهم الله عز وجل ربما ابتلي الانسان
129. 44:01عمله او بزوجته او المرأة بزوجها. فاذا صبر الانسان كان له هذا الفضل العظيم من الله سبحانه وتعالى. وليس شأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب. كما كان السلف يقولون. قال الخامس ايجاب معيته لهم
130. 44:21وهي معية خاصة تتضمن حفظهم ونصرهم وتأييدهم ليست معية عامة وهي معية العلم والاحاطة. يعني معنى كلام ابن القيم جاءت النصوص ان الله مع الصابرين. معهم بماذا؟ بنصره وتأييده وكلاءته ويمددهم بمدد من
131. 44:41عنده سبحانه وتعالى. لذلك لا تجد في الغالب الصابر الذي يصبر لله الا ويوفق باذن الله سبحانه وتعالى ويعان اعانة عظيمة جدا. وربما سخر الله عز وجل له الناس ينصرونه ويعينونه ويقفون معه
132. 45:01فلذلك لابد ان نتذكر هذا الامر. قال واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله والله مع الصابرين. قال السادس اخبار بان الصبر خير لاصحابه. كقوله ولئن صبرتم له وخير للصابرين. وقوله وان تصبروا خير لكم
133. 45:21جاء في كلام بعض السلف ان الانسان اذا وقع عليه البلاء هذا البلاء مقدر من الله عز وجل يعني واحد ابتلي بموت الولد طيب هل المصيبة هذي ستتغير؟ اجيبوا. مات ابنه. يرجع للحياة مرة اخرى. ما يقع مثل هذا الامر. فانت بين امرين. ان تمضي عليك المصيبة
134. 45:41يبقى انت صابر مأجور او تمضي عليك المصيبة يعني المصيبة لن تتغير وانت مأزور واقع في الاثم فاختر اي الامرين تريد؟ واضح بارك الله فيكم؟ يعني الانسان يقول بما ان المصيبة وقعت والشيء ما تطلبته. طيب ان صبرت كنت مأجورا عند الله عز
135. 46:01عز وجل. مصيبة واجر عظيم فيها. طيب اما صبرت؟ المصيبة موجودة. ويذهب عليك الاجر. وليس الامر هكذا ربما يقع عليك الوزر والعياذ بالله. وهذه خسارة ما بعدها خسارة. يعني خسارة الاجر خسارة عظيمة. فكيف لو كانت
136. 46:21مصيبة وخسارة اجر ووقوع في اثم والعياذ بالله. فهذا هو البلاء العظيم. قال ولئن صبرتم خير لكم وقوله وان تصبروا خير لكم. قال السابع ايجاب الجزاء لهم باحسن اعمالهم باحسن اعمالهم كقوله وليجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فهذا اجر عظيم
137. 46:51من الله سبحانه وتعالى انه يجازيهم على احسن اعمالهم. قال الثامن ايجابه الجزاء لهم بغير حساب كقوله انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. جاء عن بعض السلف انهم قالوا يغرف لهم الاجر غرفا
138. 47:11صبوا عليهم الاجر صبا. وهذا فضل عظيم جدا من الله سبحانه وتعالى. قال التاسع اطلاق بشرى لاهل الصبر. يعني ان الله عز وجل بشر اهل الصبر. واذا قال لك شهم كريم من اهل الدنيا. يا فلان
139. 47:31لا تقلق ستأتيك البشرى وموضوعك عندي. كيف يكون حال الانسان فكيف لو كانت البشرى من الجواد الكريم البر الرحيم. كقوله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر
140. 47:51قال العاشر ظمان النصر والمدد لهم. كقوله بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وان النصر مع الصبر
141. 48:11فان قال قائل طيب هذا فلان الفلاني. مريظ بالسرطان. طريح الفراش. صبر على هذا البلاء. كيف يأتيه النصر احبتي الكرام ربما كان المدد عبارة عن سكينة تنزل على قلب الانسان
142. 48:31تجده في وقت ربما جزع فيه الناس جزعا عظيما وتجد هذا الانسان يحمد الله ويشكر الله يثني على الله سبحانه وتعالى. اليس هذا من نصر الله عز وجل للصابر؟ بلى والله الذي لا اله غيره. وش هي بشيء يذكر بارك الله فيكم
143. 48:51رجل في رمضان ان امرأة من جماعتهم ومعارفهم قال مشهورة بالصلاح والتقوى قال فجأة استدعت اولادها الذكور والاناث. يعني وما يعني مثلا في وسط الاسبوع ربما ما جاء الجميع لزيارتها
144. 49:11ولكنها طلبت من الجميع ان يأتوا اليها. فلما جاءوا اليها قالت اشعر باني ساخرج من هذه الدنيا وهي لا تشتكي من شيء. فقال لها اتق الله. ما هذا الكلام؟ قال فتححللت من زوجها. قالت يا فلان ابي
145. 49:31انا طالع من هذه الدنيا. فيعني ما في شيء يعني ان الزوج يحمل في قلبه عليها. وجلست تستسمح منهم وغير ذلك. قال والاولاد في دهشة عظيمة جدا. قال ثم دخلت غرفته واغتسلت وتوضأت ولبست ثيابها وصلت ركعتين ثم فاضت
146. 49:51روحها الى الله سبحانه وتعالى. وهذا من عجائب الامور. فاحيانا تكون بعض الامور بارك الله فيكم من الالطاف العظيمة من الله سبحانه وتعالى لعبدي. واحد طلبة العلم عندنا هنا كلمني عن زوج اخته وكان شابا متدينا صالحا. قال هكذا
147. 50:11قبل وفاتي بايام قال لزوجته انا اريد ان اصوم يوم وافطر يوم. فقالت يا فلان لا تشق على نفسك. قال لا. انا اريد ان افعل مثل هذا والرجل على تدين واستقامة فتركته يفعل ما يريد. قال وكان يحرص على قيام الليل. والعبادة والطاعة
148. 50:31وقبل العيد بايام قال اريد ان البس ثياب العيد. فقالت يا فلان اصبر العيد بعد ايام. لماذا تلبس ثوب العيد قال لا انا اريد ان البس هذا الثوب. فتركته وشأنه. فوقع عليه حادث وتوفاه الله سبحانه وتعالى. فلذلك الانسان لا
149. 50:51بعض الامور بالاشياء المادية الدنيوية فقط. لان بعض الناس الرزق عنده الرصيد الذي يدخل حسابه زيادة الاصفار هذا هو الرزق اما الامور الاخرى رزق الطمأنينة واليقين والثبات والاقبال على الله. لا يعد هذه من الارزاق. وهذا طبعا
150. 51:11خطأ عظيم جسيم. اسأل الله العفو والعافية. فالدنيا تعطى لاي احد. واما رزق الطاعة والتقوى والايمان هذا هو الرزق العظيم. قال الحادي عشر الاخبار ان اهل الصبر هم اهل العزائم. يعني اهل الايمان القوي كقوله ولمن صبر وغفران ذلك لمن
151. 51:31الامور الثاني عشر الاخبار انه ما يلقى الاعمال الصالحة وجزاءها والحظوظ عليها على العمل الصالح الا اهل الصبر. كقوله ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. ولا يلقاها الا الصابرون
152. 51:51وقوله ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاه الا ذو حظ عظيم. وربما كانت هذه الفائدة فيها اشارة ان الصبر فيه فتح لابواب
153. 52:11اخرى من الطاعات على الصابر. الصابر يصبر فيجد ان الله يفتح عليه ابواب اخرى من الطاعات على قلبه وعليه باذن الله سبحانه وتعالى. قال الثالث عشر انه الثالث عشر الاخبار انه انما ينتفع بالايات والعبر اهل
154. 52:31وقت الاذان؟ طيب. نكمل كلامنا القيم بارك الله فيكم. قال الثالث عشر الاخبار انه انما ما ينتفع بالايات والعبر اهل الصبر. وهذا مذكور في عدد من ايات القرآن الكريم. كقوله تعالى ولقد ارسلنا موسى باياته
155. 52:51ان اخرج قومك من الظلمات الى النور. وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. وقوله في اهل سبأ جعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. وقوله في سورة الشورى ومن اياته الجوارف
156. 53:11في البحر كالاعلام ان يشأ يسكن الريح فيظلن رواكد على ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكوى. قال الرابع عشر الاخبار بان الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب ودخول الجنة انما نالوه بالصبر. صبروا على طاعة الله صبروا
157. 53:31وعن معصية الله وصبروا على اقدار الله. قال كقوله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبر فنعم عقبى الدار. قال الخامس عشر انه يورث صاحبه درجة الامامة. سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله
158. 53:51وروحه يقول بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. يعني اهل العلم كيف بلغوا هذه الدرجة؟ صبروا على العلم صبروا على طاعة الله صبروا على الدعوة صبروا على الاذية في الدعوة لما دعوا الناس الى الله عز وجل فبلغهم الله عز وجل هذه المراتب
159. 54:11ثم تلا قوله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. السادس عشر اقترانه بما مقامات الاسلام والايمان كما قرنه الله سبحانه وتعالى باليقين والايمان والتوكل والتقوى والشكر والعمل
160. 54:31يعني تجد احيان ان الصبر يذكر مع التقوى يذكر مع اليقين يذكر مع الايمان الى غير ذلك من مقامات الايمان الى غير ذلك من مقامات الايمان. ثم انبه على نقطة بارك الله فيكم. ايها الاخوة الكرام الكلام عن الاجور المترتبة على
161. 54:51صبر ليس لنقطع بهذا الكلام المجالس او تمضي علينا الاوقات. الامر يحتاج الى تطبيق ويحتاج الى اجابة عملية لهذا الامر. والا بعض الناس لو اردت ان تسمع منه فضائل الصبر ربما ذكر لك الفضائل
162. 55:11كثيرة فاذا ابتلي لم يصبر. نسأل الله العفو والعافية. او تجده ما يصبر على طاعة الله عز وجل. وهذا امر غير طيب ابدا قال واذا اعتبر العبد الدين كله رآه يرجع بجملته الى الصبر والشكر. لان الانسان في حال السراء او
163. 55:31في حال الظراء وذلك لان الصبر ثلاثة اقسام. صبر على الطاعة حتى يفعلها. فان العبد لا كادوا يفعل المأمور به الا بعد صبر ومصابرة. ومجاهدة لعدوه الظاهر والباطن. فبحسب هذا
164. 55:51صبر يكون اداؤه للمأمورات وفعله للمستحبات. يعني ايها الاحبة الافاضل القسم الاول من اقسام الصبر ان الانسان على طاعة الله عز وجل. وهذا الامر امر عسير وليس بسهل. ان الانسان مثلا يريد ان يختم القرآن
165. 56:11كل ثلاثة ايام يعني سيقرأ في اليوم عشرة اجزاء. هذا الامر يتطلب صبر او ما يتطلب يتطلب صبر. الانسان يريد انه لا تفوت تكبيرة الاحرام. هذا الامر يتطلب صبر او ما يتطلب صبر. والله يتطلب مجاهدة عظيمة جدا للنفس. وكثير من الناس ما يصبرون على
166. 56:31هذا الامر. فلذلك لا بد من مجاهدة النفس على طاعة الله سبحانه وتعالى. لابد تريد ان تصل الى درجات التقوى والايمان اصبر على طاعة الله عز وجل. والصبر على طاعة الله ذكر بخصوصه في القرآن الكريم. كما قال الله عز وجل
167. 56:51رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سم يا. لذلك لا بد من الصبر على طاعة الله عز وجل. وهنا انبه على نقطة ربما جعل الشيطان بين الانسان وبين الاقبال على الطاعة
168. 57:11بعض الحواجز النفسية. وبعض الامور التي ربما ظن الانسان انه يستحيل عليه ان يقوم بهذه الطاعة ومع مجاهدة النفس ربما قال بعضهم اين كنت عن هذا الخير؟ هول الشيطان علي الامر تهويلا عظيما. يعني بعض
169. 57:31يظن انه لو صام الاثنين والخميس سيموت. يموت من الجوع او يغمى عليه في العمل. اول يوم يجد صعوبة. ثاني يوم يجد صعوبة في اليوم الثالث يقول اين كنت عن هذا الخير؟ هذا خير عظيم جدا. كنت في غفلة عظيمة جدا عنه. بعضهم يتصور انه اذا
170. 57:51قام الليل سيستيقظ الى العمل وهو متعب وهو في ارهاق عظيم. ثم تجده بعد ذلك يقول اين كنت عن هذا الخير فاتتني خيرات عظيمة جدا. بسبب هذه التهاويل التي القاها الشيطان في نفس العبد. فعلى الانسان
171. 58:11ان يتقي الله سبحانه وتعالى. قال يعني والدليل الثاني على الصبر على طاعة الله. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. اصطبر على هذا الامر. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. وايضا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربك
172. 58:31ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. الطاعات تحتاج الى صبر ومجاهدة عظيمة جدا للنفس. من جميل كلام السلف في الصبر والحث عليه. ميمون ابن مهران تابعي يقول ما نال احد من جسيم
173. 58:51الخير نبي فمن دونه الا بالصبر. تريد الخير؟ لابد. لا بد ان تصبر. اذا ما صبرت فاتك الخير. يذكر عنا بعض علماء اللغة انه قال لشيخه او لقرينه لا احفظ هذا في اللغة. فقال له
174. 59:11موجعة جدا جدا. قال يا فلان نمت وادلج الناس. يعني انت نايم وتركت الصبر والمصابرة وغيرك قطع شوط في العلم والاقبال على الله عز وجل. فلذلك لابد من الصبر على طاعة الله سبحانه وتعالى
175. 59:31ايضا بارك الله فيكم عندنا فائدة ولو تلحظون ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية قال فان العبد لا يكاد يفعل المأمور به الا بعد صبر ومصابرة. يعني الموضوع فيه مجاهدة للنفس. ومجاهدة لعدوه الظاهر
176. 59:51والباطن عدوه الظاهر الذين يثبطونك عن الخير. يعني للاسف اخواني الكرام ربما ثبطك عن خير بعض من ظاهره الصلاح. وهذا الامر وللاسف الشديد موجود. تحفظ قرآن؟ يعني يقول لك طيب وحفظت القرآن
177. 1:00:11فكان ماذا؟ بالله عليك هذا كلام؟ هذا الكلام يقوله طالب علم تحفظ الاربعين نووية قال الاربعين النووية موجودة في هاتفي اتعب نفسي بحفظها. بالله عليك هذا كلام؟ يقولون اخواني الكرام الفرق بين حافظ القرآن
178. 1:00:31والذي لا يحفظ القرآن ومثلهما مثل اثنين. على ناقة كل واحد وهما وهما في سفر ونزل مطر عظيم. الاول معه تمر وهو في جوع. والثاني معه وهو جائع. ايهما يتناول الطعام سريعا؟ صاحب التمر. يخرج تمرته ويأكلها. هذا هو حافظ القرآن. واضح بارك الله فيك
179. 1:01:01طيب صاحب الدقيق والمطر الان ينزل؟ كيف سينزل وينضج هذا الخبز ويعني يخبزه يشب الامر عليه مشقة عظيمة جدا. فلذلك هناك عدو ظاهر. بعض الناس اذا قلت له انا عندي برنامج تحفيظ
180. 1:01:21احفظ في يوم الاجازة من السابعة صباحا الى السابعة مساء. يقول لك مجنون في احد يفعل مثل هذا؟ تتعب نفسك ترهق نفسك هؤلاء الذين يثبطونك عن الخير احذر منهم حذرا شديدا. هؤلاء الذين ظاهرهم الصلاح. فكيف ببعض الناس ممن
181. 1:01:41ظاهره مطلع يشجعك على المعصية. وعلى ان تترك الخير والاستقامة. فهؤلاء لابد من الحذر الشديد منهم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ولكن العدو الباطن ايضا لابد من مجاهدته فنصبر ونجاهد انفسنا على اخلاص النية لله عز وجل. يأتيك الشيطان ويقول لك يا فلان قل في المجلس كم
182. 1:02:11فختمت حتى الناس تتشجع فاصبر وقل له ان احافظ على رأس مالي اولى من تشجيع الناس. اشجعهم بنصوص القرآن والسنة. والذي تشجع كثر الله خيره. والذي لم يتشجع لو اذكر له قصتي. طيب الناس تتشجع على الخير. ويكون الانسان جسر على نار
183. 1:02:31جهنم والعياذ بالله ما فائدة هذا الامر؟ فاصبر على موظوع اخلاص النية لله سبحانه وتعالى. وجاهد نفسك مجاهدة عظيمة واكتم حسناتك كما تكتم سيئاتك. لا تجلس في المجالس وتقول انا فعلت كذا. وقصدي ان اشجع الناس على الخير. وقصدي
184. 1:02:51ان احثهم على الخير اخلص النية لله عز وجل فان الناس لن يغنوا عنك من الله شيئا. والصبر على الطاعات يشمل صبر عن الفرائض وهذا الامر مفروغ منه ويشمل ايضا الصبر على النوافل. اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاثة هكذا يقول ابو هريرة رضي الله
185. 1:03:11وعنه وارضاه لا ادعهن حتى اموت. نوم على وتر وركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر فانظر كيف كانوا يصبرون على اداء النافلة. ثم ايضا بارك الله فيكم من مواضع الصبر على الطاعة الصبر على
186. 1:03:31ملازمة السنة. ستجد ان بعض الناس ربما تأثر بافكار يتلقفها شرقا وغربا. فاصبر على ملازمة السنة واصبر على التمسك بمعتقد اهل السنة والجماعة. وتجد احيانا بعض الناس نسأل الله العفو والعافية. ربما
187. 1:03:51كان منتسبا للعلم بل ربما كان معروفا بالعلم مع بعده عن ضبط هذه المسائل ربما زلت به القدم لان بعض المسائل المتعلقة بالسنة التمسك بها صعب. لانك ستخالف الشيء الذي يألفه الناس. فان الناس يحبون الكلام
188. 1:04:11في مسائل السياسة والقيل والقال. فاذا خالفتهم وقلت لهم انشغلوا باصلاح انفسكم. وانشغلوا بتقوى الله عز وجل. وحذرت من هذه في الجماعات الحزبية التي لها سطوة عظيمة جدا الان في تطبيقات التواصل الاجتماعي. ربما نالك شيء من الاذى. وايضا ايها الاحبة الافاضل
189. 1:04:31كثرة مرور الانسان على هذه المواقع التي تقذف الباطل بجميع صوره. في جانب التشدد او جانب التفلت ربما جعلت بعض هذه الافكار تتسلل الى قلب الانسان والعياذ بالله. فلذلك لابد ان نصبر على التمسك بسنة
190. 1:04:51النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب تلبيس ابليس ابن الجوزي روى عن الاعمش انه قال حدثنا رجل كان يكلم الجن فقالوا ليس علينا اشد ممن يتبع السنة. واما اصحاب الاهواء فانما نلعب بهم لعبا. بارك الله فيكم
191. 1:05:11حتى الجن يعني اه عرفوا هؤلاء وان هؤلاء دينهم ضعيف فيلعبون بهم لعبا نسأل الله العفو والعافية. اخر نقطة اختم بها من مواضع الصبر العظيمة الصبر على طلب العلم. اخواني الكرام لماذا؟ بعضهم يسهل عليه ان يتكلم عن
192. 1:05:31للسياسة ترى والله سهلة. تابع لك قناتين وتكلم وتجد عشرات الالاف من المشاهدات. طيب حقق لي في هذا الراوي هل هو صدوق او سيء الحفظ؟ هذا كم يوم يتطلب؟ كم ساعة يتطلب؟ انظر في هذه المسألة هل الامر في هذا الامر في هذا
193. 1:05:51في هذا الحديث النبوي للوجوب او للاستحباب. هل هذه المسألة فيها استثناءات او ليس فيها استثناءات؟ هذا الامر صعب وثقيل جدا ربما كان على النفس التي لم تألف العلم. لذلك بعضهم اذا فتح كتاب يقرأ ورقتين ثم بعد ذلك يخرج
194. 1:06:11وينشغل بتطبيقات التواصل نصف ساعة. ثم يرجع يقرأ وجه ويقول طلب العلم صعب. نعم. لانك ما صبرت على العلم اما اذا صبر الانسان على العلم واستعان بالله. وسأل العليم سبحانه وتعالى ان يرزقه علما نافعا يجد خيرا عظيما
195. 1:06:31فيما ويجد فائدة كبيرة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين