الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام لا لا يزال الحديث موصولا في التعليق على كتاب قاعدة في الصبر
2. 00:21شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. قال النوع الرابع ما يحصل له بفعل الناس في ما له او عرضه او نفسه فهذا النوع يصعب الصبر عليه جدا. لان النفس تستشعر المؤذي لها وهي تكره الغلبة. اي
3. 00:41ان تغلب وان تكون مهزومة. فتطلب الانتقام فلا يصبر على هذا النوع الا الانبياء والصديقون ايها الاحبة الافاضل الله عز وجل يقول في القرآن العظيم لقد خلقنا الانسان في كبد ومن مكابدة الانسان لهذه الدنيا
4. 01:01ان الناس جعل بعضهم لبعض فتنة. وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون. فهذا الاذى الذي يقع على الانسان من قبل الاخرين يصعب جدا على النفس ان تحتمل هذا الاذى. بخلاف الاذى الذي يقع على الانسان لامور
5. 01:21من الله عز وجل دون ان يكون هناك تدخل من الناس في ذلك. فلو ان الرجل مثلا اصيب بمرض فانه تجده في الغالب يصبر ان كان من اهل الايمان. ولكن ربما تجد الرجل قد يشار اليه بالصلاح والتقوى. اذا اوذي الايذاء
6. 01:41اليسير من الناس لم يصبر على ذلك. ولو تلحظون ان شيخ الاسلام ابن تيمية يذكر ان سبب عدم صبر عدد من الناس على هذا الاذى ان النفس تتذكر المؤذي لها والنفس ترغب بالانتقام ولا تقبل ان تكون
7. 02:01مهزومة لذلك تتأذى من هذا النوع من الاذى بالشيء الكبير والشيء الكثير. لذلك قال فلا يصبر على هذا النوع الا الانبياء والصديقون. لذلك هذا النوع من صبر عليه كان مقتديا بالانبياء والرسل. لذلك
8. 02:21لا يقدر على العفو والصفح الا من وفقه الله عز وجل لسلوك طريق الانبياء والرسل. ومن اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم انه يعفو ويصفح. جاء هذا الوصف للنبي صلى الله عليه وسلم في التوراة. ففي صحيح البخاري
9. 02:41عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله ابن عمرو ابن العاص. رضي الله عنهما. قلت له اخبرني عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة. فقال اجل انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن. فقال
10. 03:01عبدالله بن عمرو بن العاص يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. الان الشاهد ولا يدفع بالسيئة
11. 03:21ولكن يعفو ويغفر. هذا وصف النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يجازي على السيئة بالسيئة. ولكنه يعفو ويغفر ثم تتمة الخبر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا
12. 03:41واذانا صما وقلوبا غلفا. لذلك ايها الاحبة الافاضل هذا الامر العفو عن اساءة الناس لا بد ان طبقه تطبيقا عمليا في حياتنا. بعضهم يقول فلان اذا غضب لم يقم لغضبه شيء فيه عصبية اذا احتد خلاص
13. 04:01ما في احد يستطيع ان يتحكم به. طيب واين العلم؟ واين الايمان؟ واين تقوى الله عز وجل؟ لذلك في كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي ذكر عن عبد الله بن المبارك قال سفه رجل على حمدون القصار هذا احد يعني العباد
14. 04:21سكت حمدون عنه وقال يا اخي لو نقصتني كل نقص لم تنتقصني كنقصي عندي. يعني لو ذكرت فيني كل لم تذكر عيوبا انا اعلمها من نفسي. فانا اعلم بنفسي منك لو ذكرت كل نقص في فهناك
15. 04:41امور موجودة عندي من النقص انت لا تعلمها. ثم قال الان يأتينا الشاهد بارك الله فيكم. قال سفه رجل على اسحاق الحنظل اسحق بالرهوية هذا كان مثل شيخ الاسلام في اقليم خراسان واحد كبار حفاظ الاسلام. وربما يكون هذا
16. 05:01العالم الجليل له طلبة اذا طلب منهم مثلا ان يؤذوا هذا الذي سفه عليه او استعدى عليه السلطان فان الامر سهل ويسير. فهذا الرجل سفه على اسحاق بن راهوية. فاحتمله وسكت عن سفاهة هذا الرجل. وقال
17. 05:21اي شيء تعلمنا العلم؟ لماذا تعلمنا العلم اذا؟ اذا لم يكن المقصود من طلب العلم العمل به وتقوى الله عز وجل. اذا في اي شيء طلبنا العلم وعرفنا هذه النصوص ثم في وقت التطبيق نعرض عنها ولا نتبعها ولا نفعلها. لذلك يا طالب العلم
18. 05:41والكلام انا اوجهه لنفسي علينا ان نقتدي بنبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان لا يجازي بالسيئة السيئة ويعفو ويغفر. هنا فائدة بارك الله فيكم ايضا في صفة الصفوة عن حمدون القصاب هذا الذي الذي مر ذكره علينا قبل قليل قال
19. 06:01من نظر في سير السلف عرف تقصيره وتخلفه عن درجات الرجال. وكما قيل لا تعرظن لذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. وهنا اذكر فائدة بارك الله فيكم. بعض الناس قد يتصور ان الجانب
20. 06:21الذي كان موجودا عند السلف هو جانب العلم فقط. اما جانب العمل فربما كانوا ضعفاء. لا يشتغلون بجانب العمل هذا لم يعرف منزلة هؤلاء العلماء. فربما رأيت العالم وفتشت في اقواله فرأيت انه يتكلم في الرواة
21. 06:41ويتكلم في التحذير من المبتدع. فيظن الظن ان هذا لقسوة قلوبهم. وانهم لم يقبلوا على الله عز وجل. لذلك دخلوا في هذه المجالات. ونسي انهم ما تكلموا الا غيرة على دين الله عز وجل. وقد كان عندهم من العبادة
22. 07:01والعلم والعمل الشيء العظيم والشيء الكثير. لذلك من المناسب هنا ان اذكر هذا الجانب عن امام من ائمة العلاج الذي يقول عنه تلميذه علي بن المديني لو حلفت بين الركن والمقام اني ما رأيت اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي
23. 07:21طيب عبد الرحمن ابن مهدي ماذا كان حاله؟ علي ابن المدين يقول دخلت على امرأتي عبد الرحمن ابن مهدي وكنت كنت ازورها بعد موته يتفقد هؤلاء ويتفقد اسرة شيخه. فرأيت سوادا في القبلة في جهة القبلة على الجدار رأى
24. 07:41سواد وشيء متغير في الجدار. فقلت فقالت زوجة عبدالرحمن بن مهدي هذا موضع استراحة عبدالرحمن كان يصلي بالليل فاذا غلبه النوم وضع جبهته على هذا الموضع. انظروا الى العبادة التي كان عليها الرعيل الاول
25. 08:01وايضا عن علي بن المديني كان عبدالرحمن بن مهدي يختم في كل ليلتين وكان ورده في كل ليلة نصف القرآن. ربما يقول القائل يعني هذا الامر بعيد جدا. في الليل فقط يكون ورد نصف القرآن. انا اعرف طلبة احد طلبة
26. 08:21في العلم عندنا هنا بارك الله فيكم وذكر لي هذا كان يعني شيء خاص بيني وبينه فذكر لي انه يقرأ ويراجع مع بعض طلبة العلم في الليل فقط. ليس في النهار في الليل ثلث القرآن عشرة اجزاء. حافظ متقن ويسردها سردا كله
27. 08:41ليلة مع احد طلبة العلم. فهذا الامر ممكن وموجود. وانظروا الى عقل عبدالرحمن ابن مهدي رحمة الله تعالى عليه. ذكرنا هذا الامام نذكر فائدة من فوائده رحمة الله تعالى عليه. قال وهي يعني لها صلة بموضوع الصبر. لها صلة بموضوع الصبر. قال لولا اني اكره ان يعصي
28. 09:01الله تمنيت الا يبقى في هذا المصري احد الا وقد اغتابني. لكني ما احب ان يعصى الله عز وجل. قال فاي فاي شيء اهنأ من حسنة يجدها الرجل في صحيفته يوم القيامة لم يعملها ولم يعلم بها. ما
29. 09:21الناس تغتاب اهل العلم هذا العامل هذا العالم عميل وهذا العالم جامي وهذا العالم مدخلي وهذا العالم يلعق احذية السلطان وهذا العالم نائم على فراشه او يراجع في كتب العلم والاجور تجري له والحسنات تجري له وفي يوم القيامة يقع القصاص العظيم
30. 09:41عند الله سبحانه وتعالى. فاي شيء اطيب من هذا الامر؟ الحسنات التي تساق للانسان يعني سمعت احد المشايخ يقول يقول عن الشيخ العلام محمد امان الجامي رحمة الله تعالى عليه قال اظنه والله اعلم لو عاش عمر نوح ما اظنه سيجمع حسنات
31. 10:01كل هذه الحسنات التي يجمعها من غيبة بعض هؤلاء له. فانظروا كم هي الاجور العظيمة التي باذن الله تكتب لهذا العالم ان شاء الله تعالى فلذلك ايها الاحبة الافاضل ننظر الى حال الرعيل الاول والى حال السلف الصالح ونعلم بانهم سبقونا
32. 10:21العلم والعمل بالعلم والعمل. يعني خلاصة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا الامر امر عسير جدا ولكن من صبر سار على خطى الانبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه. ثم قال وكان نبينا صلى الله عليه
33. 10:41وسلم اذا اوذي يقول يرحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر. طيب ما نص الحديث؟ من المهم ان نرجع الى نص الحديث. في صحيح البخاري ومسلم يعني لماذا اذكر نص الحديث؟ بعض الناس يقول طيب لو كان الاذى عبارة عن
34. 11:01ضربة موجعة يتلقاها الانسان. هي ضربة ثم تنتهي. لكن بعض الناس يقول لك فلان اذاني وتكلم في ذمتي. وطعن في ذمتي ويقولون جراحات السنان لها التئام ولا يلتاب ما جرح اللسان. واحيانا بعض الناس كما يقول
35. 11:21او يقال في لغتنا يتعمد عدوه ان يشوه سمعته. وان يكيل له التهم وان يطلق الشائعات عنه لننظر الى نص الحديث في صحيح البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر رسول الله صلى الله عليه
36. 11:41عليه وسلم ناسا في القسمة. فاعطى الاقرع ابن حابس اسم الاقرع فراس. اسم الاقرع فراس. مئة من الابل. واعطى عيينة عيينة ابن حصن الفزاري مثل ذلك. واعطى اناسا من اشراف العرب. واثرهم يومئذ في القسمة. فقال رجل
37. 12:01والله وانظر الى حلفه وقسمه والله ان هذه لقسمة ما عدل فيها. وما اريد فيها وجه الله فقال ابن مسعود فقلت والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاتيته واخبرته. قال فتغير
38. 12:21ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان كالصرف. الصرف بارك الله فيكم بكسر الصاد. قالوا صبغ احمر يصبغ به تغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال فمن فمن يعدل ان لم يعدل الله ورسوله ثم قال
39. 12:41يرحم الله موسى فقد اوذي باكثر من هذا فصبر. والله عز وجل يقول لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله من ما قالوا وكان عند الله وجيها. فموسى عليه السلام تعرض لاذية عظيمة من قومه ومن بني اسرائيل. قال
40. 13:01اخبر عن نبي من الانبياء انه ضربه قومه فجعل يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. فائدة بارك الله فيكم في يعني الخبر هذا اسناده صحيح. في الزهد الامام احمد عن عبيد ابن عمير وهو من التابعين قال يعني ذكرت هذا باب الاستئناس فقط. قال
41. 13:21لكان قوم نوح يضربونه حتى يغشى عليه. فاذا افاق قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. قال وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه جرى له مثل هذا مع قومه
42. 13:41فجعل يقول مثل ذلك. يعني شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه يقول الخبر الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام يحكي عن نبي من الانبياء انه اوذي فقال اللهم اغفر لقومي فانه لا يعلم. الخبر الثاني ان هذا وقع للنبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث اخر. هذا
43. 14:01حديث اخر والحديث الاخر رواه ابن حبان باسناد حسن عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. هذا حديث سهل ابن سعد الساعدي. رضي الله عنه وارضاه. ذكر ابن حبان
44. 14:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذا متى؟ لما شج وجهه الشريف في يوم احد وكسرت رباعيته بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. قال فجعل يقول مثل ذلك نرجع الى المتن فجمع في هذا ثلاثة امور. العفو عنهم
45. 14:41الاستغفار لهم والاعتذار عنهم بانهم لا يعلمون. وهذا والله امر في غاية العسر الا على من وفقه الله الله عز وجل لفعل هذا العمل الطيب. ربما يعفو الانسان. ولكن هل اذا عفوت عمن اذاك تستغفر له؟ هذا
46. 15:01عسير ومقام عظيم جدا من مقامات الايمان. يعني بعضهم يقول فلان الفلاني انا عفوت عنه لوجه الله. قيل له لم قال حتى لا التقي به في يوم القيامة في ساحة القصاص. بالله عليك هذا عفو؟ هذا عفو الان بارك الله فيك. النبي صلى الله عليه وسلم عفا. والاخبار المذكورة عن الانبياء
47. 15:21عن النبي انه عفا واستغفر لهم ومع هذا زاد على ذلك انه اعتذر لهم بانهم لا يعلمون وهذا والله مقام عظيم جدا من مقامات الايمان. ليتنا اذا ابتلينا ان نفعل مثل
48. 15:41هذا الامر فان لم يستطع الانسان على هذا لا اقل من ان يعفو ويصفح لا اقل من ان يعفو ويصفح. وربما الانسان في قلبه غلا عظيما وهم بالانتقام ودخل فيه الغضب الشديد بسبب خلاف لا اقول
49. 16:01مع شخص غريب بل ربما بسبب خلاف مع والده ووالدته بل ربما مع بعض اولاده. فتجد بعضهم لا يعفو وربما دعا على بعض اولاده والعياذ بالله. وهذا جهل عظيم وهذا جهل عظيم. نسأل الله عز وجل
50. 16:21العفو والعافية. لذلك سلمكم الله من لطيف وجميلي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه الذي نقله ابن القيم في دارج انه يقول العارف لا يرى له على احد حقا. ولا يشهد له على غيره فضلا
51. 16:41لذلك لا يعاتب ولا يطالب ولا يضارب. لان بعضهم يقول انا فلان الفلاني الذي احفظ القرآن واقوم الليل واصوم النهار يتكلم في بمثل هذا الكلام هذا نبي من الانبياء عفا عن قومه ودعا لهم واعتذر لهم
52. 17:01الله عز وجل فمن نحن بارك الله فيكم؟ وماذا يكون الانسان؟ وربما كان هذا من العجب الذي يبتلى به بعضهم. فقد ذكر بعض اهل العلم ان من الامور غير الطيبة ان بعضهم مثلا ربما قام الليل. في الصباح يذهب الى السوق
53. 17:21فيجد مثلا التعامل العادي من الناس. فيقول كيف لا يحترموني وانا الذي اقوم الليل واتعبد وافعل كذا وكذا. اتق الله عز وجل فان هذا ربما احبط عليك العمل. فلا انك الذي ارتحت في الليل ولا انك بالذي ظفرت الاجر في الاخرة
54. 17:41اسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم ايضا بارك الله فيكم اذكر فائدة اوردها وذكرها ابن القيم في مفتاح دار السعادة. قال شهود العبد لذنوبه وخطاياه يوجب له الا يرى لنفسه على احد فضله. يعني اذا قالت له نفسه انت افضل من غيره
55. 18:01يتذكر ذنوبه وخطاياه. وهنا انبه على نقطة. ربما يقول بعضهم طيب هذا طالب علم. يقوم الليل ويصوم النهار. كيف يتذكر ذنوبه وخطاياه. يعني ربما يقول لا توجد عنده الكبائر والعظائم وغير ذلك من الامور. فكيف يتذكر ذنوبه وخطاياه
56. 18:21بل اذا تذكر الذنوب والخطايا وقارنها بذنوب العامة يجد بان هذه الخطايا لا تقارن بالكبائر التي ربما تقحمها بعض العام الان انا انقل يعني جانب من جوانب تلبيس الشيطان على بعض العباد. اولا العامي
57. 18:41قد يقع في بعض الخطايا بسبب جهله وعدم علمه. واما طالب العلم اذا تعلم ثم وقع منه الخطأ والزلل. هل يقارن بمثل العامي؟ ما يقارن. ثم ايظا ربما ابتلي بعظ الافاظل
58. 19:01بعض الكبائر وهو لا يشعر انه قد ابتلي بها. ولا اقول بعض الكبائر بل بعض الامور التي ربما خدشت التوحيد من والرياء والكبر والغرور والتألي على الله عز وجل. وهذه ادواء خطيرة جدا والعياذ بالله
59. 19:21لذلك طالب العلم ولو كان عنده عبادة. فانه يتذكر نقصه وتقصيره. لذلك لا يرى لنفسه على احد فضلا. ولا له على احد حق فانه يشهد عيوب نفسه وذنوبه. فلا يظن انه خير من مسلم يؤمن بالله ورسوله. ويحرم ما حرم الله ورسوله
60. 19:41واذا شهد ذلك من نفسه لم ير لها على الناس حقوقا من الاكرام يتقاظاهم اياها ويذمهم على ترك القيام بها فانها عنده اخس قدرا واقل قيمة من ان يكون لها على عباد الله حقوق يجب عليه مراعاتها او لهم
61. 20:01او لها عليهم فضل يستحق ان يكرم ويعظم ويقدم لاجله. فيرى ان من سلم عليه او لقيه بوجه من اقصد فقد احسن اليه. يقول هذا من ستر الله عليه. ان فلان سلم علي. لو علم عن حقيقتي ما سلم علي. لكن الله ستر علي بستره الجميل
62. 20:21قال وبذل له ما لا يستحقه. فاستراح هذا في نفسه واراح الناس من شكايته وغضبه على الوجود واهله فما اطيب عيشه وما انعم باله وما اقر عينه. قال واين هذا ممن لا يزال عاتبا على الخلق شاكيا
63. 20:41ترك قيامهم بحقه ساخطا عليهم وهم عليه اسخط. بعض الناس اذا جلست معهم الناس ما تحترمني والناس ما تقدرني والناس لا تفعل وانا اوذا وانا كذا احتمل هذا في الله عز وجل فهذا كله بسبب ذنوبنا وتقصيرنا وتفريطنا
64. 21:01في طاعة الله سبحانه وتعالى. ثم قال وهذا النوع من الصبر عاقبته النصر والهدى والسرور والامن. يعني اذا على اذية الناس فان العاقبة النتيجة ماذا تكون؟ النصر والهدى والسرور والامن والقوة في ذات الله
65. 21:21وزيادة محبة الله ومحبة الناس له وزيادة العلم. لان الناس وان كان فيهم بعض السفهاء يظل فيهم عقلاء فبعضهم يقول انا اوذي فلان الفلاني وهو يحلم عني ويصفح عني ولا يرد علي السفه بالسفه فيزداد الناس
66. 21:41محبة لهذا الرجل. وطبعا هو لا يفعل هذا رجاء محبة الناس. وانما يفعله رجاء ما عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. لما صبروا وكان عنده
67. 22:01هم يقين بالله عز وجل جعلهم الله عز وجل ائمة. لذلك لا تجدوا اماما من الائمة الا الى ايذاء عظيم ومحنة من المحن. فلما صبر رفعه الله سبحانه وتعالى. لما صبر رفعه الله سبحانه وتعالى
68. 22:21قال فالصبر واليقين ينال بهما الامامة في الدين. فاذا انظاف الى هذا الصبر قوة اليقين والايمان. ترقى العبد في درجات السعادة بفضل الله تعالى وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ولهذا قال الله تعالى ادفع بالتي هي
69. 22:41هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. طيب عندنا فائدة. لماذا عاقبة هذا الصبر؟ النصر والهدى والسرور. وانس القلب بالله عز وجل. اولا
70. 23:01لان هذا الصابر اشتغل بتحقيق العبودية لله عز وجل. يعني اخواني الكرام في السراء اسأل نفسك هذا السؤال. ما الشيء الذي يحب يحبه الله مني في هذا الوقت فاحرص على فعله. في الظراء تسلط عليك واحد اذاك ازعجك في الشارع في العمل في البيت الى غير ذلك
71. 23:21سل نفسك هذا السؤال. ما الشيء المطلوب مني شرعا؟ ثم احرص على ارضاء الله عز وجل. اذا حققت العبودية لله الخير العظيم. وطبعا معنى تحقيق العبودية لله ان يستجيب المسلم لامر الله عز وجل. ما الذي يأمرني به ربي؟ ساستجيب
72. 23:41بامر الله عز وجل ما الذي يترتب على ذلك؟ الله ما يضيع من اقبل عليه سبحانه وتعالى. طيب يا فلان هذا يؤذيك ويقول عنك كذا وكذا وكذا. الله ماذا امرني؟ امرني بالصبر. ساصبر والعاقبة الى خير. وان النصر مع الصبر باذن الله سبحانه وتعالى
73. 24:01لذلك تجد بعض الناس اذا استعجل ولم يصبر ربما ابتلي ببلاء اعظم وابتلي بمصيبة اعظم. لماذا خالف امر الله عز وجل فوقع في شر اعماله. ومن استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. الجانب الثاني انه
74. 24:21تذهب الانبياء والرسل ومن يقتدي بالانبياء والرسل فاز وظفر ووفق الى الخير والى الصراط المستقيم. ثم هناك جانب ثالث ربما يغفل عنه عدد من الناس ذكره بعد قليل يذكره شيخ الاسلام ابن تيمية. الذي يصبر ولا ينتصر
75. 24:41لنفسه يأمن من الحيف والجور والظلم. لان احيانا بعض الناس يبتلى يؤذيه شخص في تريد الانتقام لنفسه. فربما انتقم باكثر من الاذية. فوقع ماذا؟ وقع في الظلم والحيث. وسيأتي معنا
76. 25:01بعض اقوال السلف انه ربما كان المظلوم مظلوما فيقتص باكثر من حقه فيصبح المظلوم ظالما والظالم مظلوم. فلذلك علينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى. وان نلزم وان نلزم امر الله عز وجل. وهذا امر
77. 25:21عسير جدا ولكن لا يوفق الى هذا الا من اعانه الله عز وجل على الخير والبر والتقوى لذلك الانسان دائما يدعو الله عز وجل ان يعينه. لان الانسان لو وكل الى نفسه ما يوفق ما يعان. ما ينصر. اما اذا اعانه الله
78. 25:41وعز وجل يوفق ويعان ويسدد باذن الله سبحانه وتعالى. الان نأتي الى ربما لب هذه هي الرسالة. قال ويعين العبد على هذا الصبر عدة اشياء. يعني قد يقول القائل شخص يؤذيني ومع هذا اعفو
79. 26:01هذا والله امر في غاية العسر. وربما يقول لك هذا الامر من الناحية التطبيقية ربما كان صعبا للغاية ولكن يذكر لك شيخ الاسلام ابن تيمية ان من الامور المعينة لك على هذا الصبر وان تحقق هذا المقام العظيم من مقام
80. 26:21قامات الايمان عدة اشياء. ثم انظر الى سبك العالم للفوائد العلمية. يعني هذه الاشياء ربما اجمعها في ورقتين وهي مفيدة جدا وللغاية لطالب العلم ولكل مسلم. قال احدها الان نأتي الى الاسباب
81. 26:41التي تعينك على الصبر على اذية الخلق. احدها ان يشهد ان الله سبحانه وتعالى خالق افعال العباد حركاتهم وسكناتهم واراداتهم. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فلا يتحرك في العالم العلوي
82. 27:01وي والسفلي ذرة الا باذنه ومشيئته. فالعباد اله. فانظر الى الذي سلطهم عليك ولا تنظر الى فعلهم بك تسترح من الهم والغم. يعني الانسان مثلا اذا ابتلي في عمله بمصيبة من المصائب. وطبعا اخواني الكرام
83. 27:21كلام كله عن ماذا؟ الكلام كله عن الايذاء الحقيقي. لان بعض الناس يقول انا اوذيت في عملي. طب وين الايذاء اللي صار عليك بارك الله فيك شو اللي صار لك يعني؟ نقصوا من راتبك مثلا قلوب فعلوا كذا وكذا لا والله ما دخلوني في اللجنة الفلانية. بالله عليك هذا ايذاء
84. 27:41يعني هذا ايذاء سلمك الله بعظهم يقول انا عندي مصيبة كبيرة في بيتي. خير شو اللي صاير؟ يعني مثلا مطرود من البيت اه في تبرد في البيت قال لا. الزوجة تناديني باسمي ولا تقل لي الدكتور فلان. بالله عليك هذه مصيبة سلمك الله. لذلك الكلام عن الايذاء الحقيقي
85. 28:01الحقيقي الفعلي. طيب. معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذه المصيبة اذا وقعت على الانسان. طيب من الذي قدرها من الذي كتبها؟ من الذي قضى بمثل هذه الشيء؟ انه الله سبحانه وتعالى. وهنا يربط الانسان عدة امور
86. 28:21وعدة مسائل عقدية. منها مثلا ان الله عز وجل وهذي مرتبة من مراتب الايمان بالقضاء والقدر. خلق العباد وخلق اعمال العباد والله خلقكم وما تعملون. فهذه المصيبة التي وقعت علي من فلان الفلاني. انما وقعت بقدر الله عز وجل. فلابد ان
87. 28:41ادفع عني هذه المصيبة باصابة امر الله. باصابة امر الله وليس بمخالفة امر الله سبحانه وتعالى ثم انظر الى مسألة اخرى. ان الذي قدر علي هذه المصيبة والذي يقدر الاشياء هو العليم الحكيم. فيتلمس
88. 29:01الانسان جوانب الرحمة وجوانب الخير وجوانب اللطف والحكم العظيمة المترتبة تحت هذه المصيبة كم تحت بعض المحن او في ثنايا بعض المحن من منح ربانية عظيمة جدا يعني احيانا بعض المحن يبتلى بها الانسان فيقول هذا مقدر من الله عز وجل. وهذا التقدير ذكرني ان هذه الحياة
89. 29:31هي دار القرور وان هذه الحياة دار ممر. لا دار مقر. فانظر الى الحكم العظيمة المترتبة على هذا البلاء. وتذكر ايضا ان الذي قدر عليك المصيبة هو العليم الحكيم وهو ارحم الراحمين. فتلمس هذه الحكم. فاذا ابتلي الانسان
90. 29:51بتسلط صاحب شر عليه انزل حاجته بالله. وعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى وفعل الاسباب الشرعية لدفع هذا الشرع لدفع هذا الشر. وهنا يعني انبه على نقطة وعلى مسألة ربما يقع على الانسان بلاء. فيبتلى الانسان بظالم وهذا الظالم ما تستطيع ان تواجهه
91. 30:21في حديث يأجوج ومأجوج يقول الله عز وجل لعيسى عليه السلام يعني معنى الحديث اني سلطت على عبادي لا يدان لاحد بقتالهم. يعني لا يستطع احد ان يواجههم من ناحية القتال. خلق امم عددهم كبير جدا. طيب
92. 30:41فان قال قائل طيب الان ماذا افعل بهذا البلاء؟ ربما في بعض احيان تستطيع ان تسلك بعض الطرق الرسمية كي تدفع عنك هذا الايذاء. لكن احيانا يبتلى الانسان بظالم هذا الظالم يتسلط عليك. فلا تستطع ان تدفع عدوان هذا
93. 31:01الظالم عنك فقد يقول القائل هنا واين الخير في هذا البلاء؟ سلبني ارضي مثلا او اكل مالي او ضربني او شتما او قهرني امام الناس. اين الخير في هذا البلاء؟ وهذا الامر مقدر من الله عز وجل. لكن اين جوانب اللطف في هذا البلاء
94. 31:21الجواب جاء اخواني الكرام اه السلف الصالح وعلوم السلف الصالح فيها كنوز وفوائد ربما غفلنا عنه. في تفسير ابن ابي حاتم باسناد حسن. قال عبدالله بن مسعود يؤتى بالعبد والامل
95. 31:41يوم القيامة في نادي مناد على رؤوس الاولين والاخرين. هذا فلان ابن فلان. من كان له حق فليأت الى حقه. يعني الان يقع القصاص. فتفرح المرأة ان يذوب لها الحق على ابيها. ان يجب
96. 32:01لها الحق على ابيها. تفرح بهذه المظلمة. او على اخيها او على زوجها فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءل فيغفر الله من حقه ما شاء ولا يغفر من حقوق الناس شيئا فينصب للناس فينادي هذا فلان ابن فلان من
97. 32:21كان له حق فليأت الى حقه. الى اخر هذا الخبر. الى اخر هذا الخبر. وبالمناسبة ايها الاحبة الافاضل السيوطي الحافظ المعروف المتوفى في سنة تسعمائة واحدى عشر من الهجرة قبل وفاته تكلم عن بعض الاوقاف
98. 32:41وقال لبعض من يأخذ هذه الاوقاف ان شرط الواقف لا ينطبق عليكم. طيب ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان الاموال التي بين ايديهم ستذهب. لذلك اخواني الكرام اذكر هنا فائدة استطرادية. بعضهم يعادي احيانا دعوة الحق بجانبه
99. 33:01جانب انه لا يحب الحق ويرى ان هذا الحق يخالف ما تعوده وقد تكون المسألة ايضا مسألة من مسائل العقيدة هذا امر واضح وبين. وبعضهم يعادي الحق لان الدنيا الموجودة بين يديه ستذهب. لذلك يستميت
100. 33:21في عداء من يدعوه الى الحق او من يدعو الى الحق. يقول هذه الاموال التي تأتيني من فلان وعلان وقد يكون بعضهم ساحر والعياذ بالله كل هذه الاموال التي اشبعها من الناس تذهب علي هكذا فيعادي الحق عداء شرسا عظيما والعياذ بالله. فقال لهم بان
101. 33:41هذه الاوقاف وشرط الواقف لا ينطبق عليكم. طيب معنى هذا الكلام الاموال هذه ستذهب عليكم. فاخذوه بجبته وعمامته وثوبه ورموه في حوض من الماء. فخرج مغضبا والف رسالة بعنوان تأخير
102. 34:01الظلمة الى يوم القيامة. يعني هذه المظلمة التي وقعت علي اريد ان اخذ حقي في يوم القيامة واضح بارك الله فيكم فلذلك الانسان اذا وقع عليه ظلم واحتسب الاجر عند الله عز وجل ربما فرح
103. 34:21بوقوع هذه المصيبة عليه لانه يرى الاجور العظيمة المترتبة له على ذلك. لكن هنا انبه على نقطة وعلى مسألة سيأتي معنا كلام حول هذا الامام احمد له كلام بانه قال ارجو الا يعذب الله بسبب مسلم. يعني هناك مقام اعلى
104. 34:41فاصبر والذي يؤذيك تقول عفوت عنه لوجه الله. يعني اخواني الكرام احيانا بعضهم يقول فلان اذانا. اقول له يعني يا فلان يوم القيامة تقبل ان فلان هذا قريبك ابن عمك يدخل في نار جهنم بسبب الخلاف الذي بينك وبينه اخذ بالناس يقول لا والله
105. 35:01ان يعذب في النار انا ما اريد هذا. ما اريد هذا. يعني يقول هذه شيء دنيوي يسير. يعذب في نار جهنم هذه النار العظيمة فكثير منهم عندما تذكر بهذا يتوقف وبعضهم يعفو ويصفح. فلذلك ينتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر
106. 35:21اذن الامر الاول ان تعلم ان هذا مقدم ومكتوب فاصبر على قضاء الله وقدر الله وانظر الى الحكم المترتبة على وعلق قلبك بالله عز وجل. علق قلبك بالله سبحانه وتعالى. قال الثاني ان يشهد ذنوبه
107. 35:41ان الله انما سلطهم عليه بذنبه. كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فاذا شهد العبد ان جميع ما يناله من المكروه فسببه ذنوبه اشتغل بالتوبة والاستغفار من الذنوب التي
108. 36:01سلطهم عليه بسببها عن دمهم ولومهم والوقيعة فيهم. يعني الان اذا وقع الانسان ايذاء من قبل الناس بدأ ان يكون فلان ظلمني وفلان وقع عليه وقع علي منه كذا وكذا من الاذى. يقول ما تسلطوا
109. 36:21علي الا بسبب ذنوبي. فيبادر بالتوبة والانابة الى الله. وحقيقة ايها الاحبة الافاضل رأيت من بعض العامة ان ان بعضهم وهذا الامر اعرفه عن رجل ابتلي بشيء في صحته فاقبل على الاستغفار. سمعته يقول بانه ربما استغفر
110. 36:41غفر الله عز وجل في اليوم الواحد خمسة الاف مرة. من وفق الى هذا وفق الى خير عظيم جدا. وهنا انبه على نقطة ايها الاحبة الافاضل كلامنا كلام يوجه للجميع. واول من يوجه له الكلام لانفسنا
111. 37:01وللاخوة الاخرين. ربما يظن الظن ان الانسان المستقيم او المقبل على الخير لا يحتاج الى مثل هذا الامر. وهذا الامر كلنا يحتاج اليه. ان نتوب الى الله عز وجل من الذنوب والخطايا
112. 37:21وربما وقعنا في اخطاء وفي امور فلابد ان ننتبه ونكثر من التوبة والاستغفار. حدثني احد الاخوة الافاضل ممن فيه تدين واستقام. والتقيت به في مكة. وكنا يعني سابقا ما بيننا وبين الكعبة المشرفة الا امتار يسيرة. فقال لي وانا اعرف الثاني والثاني من طلبة العلم الافاضل. قال
113. 37:51بلغني ان فلان الفلاني دخل في تجارة فانكسر فيها. ربما كانت خسارته مئتين الف او ثلاث مئة الف قال لي فقلت كلمة واحدة. قلت استعان. ثم قال لي تعرظت بعدها
114. 38:11لخسارة ربما كانت بمليون درهم. فانا ابحث عن فلان الفلاني واريد ان اتحلل منه عن هذه الكلمة التي تلفظت بها. فلذلك لابد ان ننتبه لالفاظنا بكلامنا وان نكثر من التوبة والانابة الى الله سبحانه
115. 38:31وتعالى ابن القيم في بدائع الفوائد وانا من باب الاختصار اشير الى كلامه يذكر عدة اسباب يدفع بها حسد الحاسد قال منها تجريد التوبة الى الله من الذنوب والمعاصي. فان الحسد ربما تسلط على الانسان بسبب
116. 38:51ذنوبه ومعاصيه. ما تسلط على الانسان ما يؤذيه الا بذنب. يعلمه العبد او لا يعلمه لذلك في الحديث وما انت اعلم به مني. واضح؟ بارك الله فيكم في الحديث التوبة منه والاستغفار. اللهم اغفر لي ذنبي وخطئي وجهي
117. 39:11واشراف في امري وما انت اعلم به مني. فربما نسي الانسان ربما نسي الانسان. ثم ذكر ابن القيم في بدائع الفوائد لقي رجل بعض السلف لقي بعض السلف رجلا هذا الرجل
118. 39:31قل اغلظ للاول ونال منه فقال له قف حتى ادخل البيت حتى ادخل البيت ثم اخرج اليه فدخل وسجد لله وتضرع اليه وتاب واناب الى ربه ثم خرج اليه فقال ما صنعت
119. 39:51قال تبت الى الله من الذنب الذي سلطك به عليه. فالانسان يراجع نفسه ويتهم نفسه. يراجع نفسه نفسه دائما وابدا. وهذا السبب وهذا الباب ربما غفل عنه عدد كبير من الناس. حدثني احد
120. 40:11الاخوة قال لي بانه وجد ان راتبهم لا بركة فيه. قال شيء عجيب يعني وانا اعرفه رجل طيب وكان له اثر طيب في بعض الجوانب. قال ففتشت في نفسي وراجعت. قال فتذكرت اني ذهبت الى مكان
121. 40:31لهذا المكان غير طيب. قال فربما ابتليت بهذا الشيء. ذكر تفاصيل يعني لا يحسن ان نذكره. لا يحسن ان قال فربما كان هذا بسبب هذا الذنب الذي وقع مني. فلذلك علينا ان نبادر بالتوبة الى الله سبحانه
122. 40:51ولنعلم بارك الله فيكم بالذات بالنسبة لطلبة العلم ربما فاتت علينا اشياء كثيرة من العلم بسبب ذنوب وخطايا بسبب ذنوب وخطايا نقع فيها. فعلينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى. انظر الى هذا الجانب. بعض الناس
123. 41:11كم يخوضون في اعراض العلماء؟ لاحظ نتكلم عن من؟ لا نتكلم عن دعاة بدعة او دعاة شر. نتكلم عن علماء يشهد لهم الناس بالعلم. فتجد بعضهم يتكلم عن بعض اهل العلم بكلام مسيء قبيح جدا. واذكر رجلا تكلم
124. 41:31على بعض كبار ائمة العصر بكلام قبيح. فمرت الايام وابتلي بابتلاء عظيم خطير. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فعلى الانسان ان يتقي الله ويطهر لسانه بمثل هذه الاشياء. مرة اخرى ليس كلامنا عن التحذير من صاحب
125. 41:51او من صاحب البدعة او من صاحب الفتنة. لكن بعض الناس هكذا يرمي اهل العلم بالظن. يرمي اهل العلم بشاء باشياء من رأسه. قال بعضهم العالم الفلاني ذهب عند المسؤول الفلاني ويطلب اراضي لنفسه ولاولاده. هذا من علماء السلطان. فقال له
126. 42:11يا فلان فقيل له يا فلان يطلب اراضي لاولاده فلان عقيم. ما عنده اولاد. كيف تقول يطلب اراضي لاولاده؟ فانقطع وبهت ما استطاع ان يتكلم فلذلك على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. وهذه امور ربما اثرت في بعض الاشياء في
127. 42:31الانسان وهذه ربما كان لها حوبة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ثم قال واذا رأيت العبد يقع في الناس اذا اذوه ولا يرجع الى نفسه باللوم والاستغفار. فاعلم ان مصيبته مصيبة حقيقية. يعني مصيبته ليس
128. 42:51المصيبة في تسلط الناس عليه. انما مصيبته في غفلته عن سبب تسلط الناس عليه. واذا تاب واستغفر وقال هذا بذنوبي صارت في حقه نعمة. صارت هذه المصيبة في حقه نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى
129. 43:11قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كلمة من جواهر الكلام لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه وروي عنه وعن غيره ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة. وهذا بارك
130. 43:31الله فيكم جانب ربما غفلنا عنه جميعا. وربما اذا ابتلي الانسان نظر الى اعماله. وتألى الله سبحانه وتعالى وتجرأ على رب العزة جل جلاله. ومعلوم بارك الله فيكم ان الذنوب شؤمها
131. 43:51خطير وعظيم جدا. يعني ربما ما يتصور بعض الناس شؤم وعاقبة بعض الذنوب والخطايا. في سنن سعيد بن منصور عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه قال لما فتحت مدائن قبرص هذه المعروفة
132. 44:11وقع الناس يقتسمون السبي ويفرقون بينهم. ويبكي بعضهم على بعض. يعني السبي هؤلاء الاسرى يبكي بعضهم فتنحى ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه. ثم احتبى بحمائل سيفه. يعني الحبال والخيوط التي
133. 44:31دي بتربط على السيف فجعل يبكي فجأة جبير ابن نفير فقال ما يبكيك يا ابا الدرداء اتبكي في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله واذل فيه الكفر واهله فضرب على منكبيه ثم قال ثكلتك امك يا جبير ما
134. 44:51اهون الخلق على الله اذا تركوا امرهم بين هي امة قاهرة ظاهرة على الناس لهم الملك حتى تركوا امر الله فصاروا الى ما ترى. وانه اذا سلط السباع على قوم فقد خرجوا من عين الله ليس لله بهم حاجة. ومن علامات
135. 45:11توفيق الله عز وجل للعبد انه اذا ابتلي بتسلط شيء عليه ان يبادر بالتوبة. والانابة الى الله سبحانه وتعالى. والبكاء بين يدي الله عز وجل. فهذا باذن الله وبفضل الله يأتيه الفرج العاجل. ومن لطيف ما مر علي ان يعني
136. 45:31اسرة كنت طرف في محاولة الاصلاح آآ ابنتهم تعرضت الى اذية من زوجها وهي ترغب فيه وطلقها طلقة واحدة وهي في عدتها. فقال لي والد هذه المرأة وهذه الفتاة في مقتبل العمر. قال في الحديث يعني
137. 45:51الدعاء مستجاب في الساعة الاخيرة من عصر يوم الجمعة. قال اما ابنتي فكانت تدعو الله عز وجل من بعد صلاة ظهر يوم الجمعة الى غروب الشمس. فرد الله عز وجل اليها زوجها. فسبحان الحكيم العظيم جل جلاله. وقلت له
138. 46:11ها يا ابو عبد الله ويقال له ابو عبد الله شرايك في الصبر؟ قال مر وصعب جدا الكلام سهل لكن من ابتلي يجد ان الصبر يتطلب مجاهدة عظيمة جدا للنفس. خاصة بعض انواع الاذى التي ربما يتعجب الانسان
139. 46:31يقول سبحان الله تسلط علي هذا الامر وقد يكون بسبب ذنب لكن يتعجب الانسان من بعض الاشياء فيبادر الانسان بالتوبة والاقبال على الله يجد العاقبة الحميدة باذن الله عز وجل. كم بقي على الاذان؟ طيب انشغل التكييف
140. 46:51الله يكرمك جزاك الله خير. قال الثالث ان يشهد العبد حسن ثواب الذي وعده الله لمن عفا وصبر. كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره الله انه لا يحب الظالمين. لاحظ فاجره على الله والذي وعدنا بهذا هو اكرم الاكرمين جل جلاله
141. 47:21لا يخلف الميعاد. ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا. ثم قال ولما كان الناس عند مقابلة الاذى ثلاثة ثلاثة اقسام ظالم يأخذ فوق حقه. بعضهم مثلا اذا قيل له يا سارق فماذا يقول
142. 47:41انت الذي فعلت ويسب ويسب الاب والام. فهذا استوفى واخذ زيادة على حقه. ومقتصد يأخذ بقدر في حقه وهذا ربما كان في اوقات الانتقام من اعسر الامور. لان هذا الشيء لا ينضبط في اوقات الانتقام والغضب
143. 48:01ومحسن يعفو ويترك حقه ذكر الاقسام الثلاثة في هذه الاية. يعني في هذه الاية وجزاء سيئة سيئة مثلها هذا اخذ حقه بالقياس. فمن عفا واصلح هذا كان من المحسنين. قال انه لا يحب الظالمين من تجاوز في
144. 48:21استيفاء الحق من تجاوز في استهفاء الحق. قال فاولها للمقتصدين ووسطها للسابقين واخرها للظالمين نداء المنادي يوم القيامة. الا ليقم من وجب اجره على الله. جاء هذا في بعض الاخبار. يعني يوم القيامة اصحاب العفو
145. 48:41يقال لهم من وجب حقه على الله فليقم. فيجد اجورا وخيرات عظيمة جدا. فلا يقم الا من عفا واصلح واذا شهد مع ذلك فوت الاجر بالانتقام والاستفاء سهل عليه الصبر والعفو. ما معنى الجملة الاخيرة؟ اذا
146. 49:01كتب لك اجر الصبر واجر العفو. طيب اذا انتقمت اجر العفو ذهب لانك ما عفوت واجر الصبر ايظا ذهب عليك وربما وقعت في القسم الثالث الذي لا يحبه الله عز وجل. واظح بارك الله فيكم؟ الشيخ واظح
147. 49:21اذا انتقم الانسان فاته اجر العفو. لانه ما عفا. فاته اجر الصبر لانه ما صبر. طيب ربما يستوفي باكثر من حقه فيقع في قوله تعالى انه لا يحب الظالمين. فالذين يبغضهم ربنا سبحانه وتعالى
148. 49:41فتذكر الاجور وتذكر انك ان لم تصبر فاتت عليك هذه الاجور. فيسهل عليك الصبر ويسهل عليك العفو وهذا هو حال من؟ حال سيد الثقلين صلى الله عليه وسلم. يأتيه الرجل ويسلط السيف عليه ويقول من يمنعك مني
149. 50:01فيتفاجأ من جواب النبي عليه الصلاة والسلام. قال الله فيعفو عنه نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا والله امر عظيم وامر كبير. في الاداب الشرعية لابن مفلح وهذا الكتاب كنت في مجلس فيه طلبة علم. قال بعضهم
150. 50:21ما هو الكتاب الذي تمنيته؟ يسأل طلبة العلم انك اثناء قراءته اثناء قراءتك قراءتك آآ اثناء لهذا الكتاب انه لم ينتهي قال احدهم الاداب الشرعية لابن مفلح. هذا الكتاب عبارة عن كنز من الكنوز. فيه فوائد عظيمة جدا. وطبع مؤخرا
151. 50:41طبعا علمية محققة. في الاداب الشرعية بن مفلح ان حنبل يروي عن الامام احمد انه كان قوي. يعني الان الامام احمد مظروب واوذي ايذاء عظيما في ذات الله عز وجل. فكان يقول اللهم لا تؤاخذهم
152. 51:01يدعو لهم يا رب لا تحاسبهم. مظروب اخواني الكرام يعني الكلمة ربما يحتملها الانسان. لكن ان يظرب هذا الرجل الكبير وفي مسألة انت على حق فيها هذا امر عسير. فكان يقول اللهم لا تؤاخذهم. فلما برئ يعني حنبل
153. 51:21قال ربما كان في لحظة يعني تأثير الظرب باقي الى الان. فلما برئ ذكر له وذكره حنبل بهذه الكلمة فقال نعم احببت ان القى الله وليس بيني وبين قرابة النبي صلى الله عليه وسلم شئت. لان بني العباس
154. 51:41المعتصم وغيره ابناء عم النبي عليه الصلاة والسلام فما احب ان يكون بينه وبين قرابة النبي صلى الله عليه وسلم شيء قال وقد فعلته في حل الا ابن ابي دؤاد ومن كان مثله فاني لا اجعله في حل. لان ابن ابي دؤاد كان عنده علم
155. 52:01وهو الذي قاد هذا الامر يعني رجل عنده علم ويقود تغيير عقيدة الناس. فالامام احمد قال لا اجعله في لا اجعله في حل. فانظروا كيف كان هذا المقام العظيم عند الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. طيب نتوقف ونكمل ان شاء الله بعد
156. 52:21ثم قال الرابع ان يشهد انه اذا عفا واحسن اورثه ذلك من سلامة القلب لاخوانه اخوانه ونقائه من الغش والغل وطلب الانتقام وارادة الشر. وحصل له من حلاوة العفو ما يزيد لذته
157. 52:41هو منفعته عاجلا واجلا على المنفعة الحاصلة له بالانتقام اضعافا مضاعفة. ويدخل في قوله تعالى والله ويحب المحسنين فيصير محبوبا لله ويصير حاله حال من اخذ منه درهم فعوض عليه الوف من الدنانير
158. 53:01فحينئذ يفرح بما من الله عليه اعظم فرحا يكون. ايها الاحبة الافاضل معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان من عفا واصلح طابت نفسه. ذكر لاحد الاشخاص انه تعرض الى اذى من قبل بعضهم. قال فكنت في
159. 53:21ضيق وكرب لا يعلم به الا الله. قال وفجأة هكذا قررت ان اعفو عنه لوجه الله عز وجل. قال فارتحت من غم ومن كثرة التفكير في الانتقام. قال وانعكس هذا الامر حتى على اسرتي وعلى والدي. تغير قلبه وتغيرت
160. 53:41نفسيته قال بان هذا الامر الصبر والعفو والصفح يدخلك في قول الله عز وجل والله يحب المحسنين. والاحسان لا يحصر فقط على ايصال الخير للغير. الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
161. 54:01طيب ربما قال بعضهم طب عفوت عن من اذاني وعمن ظلمني وصبرت على ذلك واي فائدة استفيدها من هذا يعني بعضهم تقول له يا فلان عليك بحسن الخلق. فيقول لك وعذرا اخواني الكرام انا اذكر هذا الشيء ان ربما وجدت بعض من ينسب الى الخير
162. 54:21يقول مثل هذا الكلام قال حسن الخلق يأكل عيش واي فائدة من حسن الخلق. طيب ما تقرأ القرآن انه من يتق ويصبر فان الله لا اجر المحسنين هذا ما تريده في الاخرة. ربما قال بعضهم وشوف الجرأة. قال اجر من وراء فلان لا اريد. بالله عليك
163. 54:41الاعراف ما دخلوا الجنة. استوت حسناتهم وسيئاتهم. ربما كان الواحد منهم يحتاج الى حسنة واحدة. كي ينجو ويكون من اصحاب الجنة الله بدخول الجنة بعد ذلك. تقول اجر من وراء فلان الفلاني لا اريد. الحسنة الواحدة خير من الدنيا وما فيها. فاياك ان تردد
164. 55:01بعض العوام الذين لا يقدرون مثل هذه الاشياء ولا يعرفون حال الاخرة والاجور المترتبة على ذلك وهنا ايضا انبه على نقطة من طرق الشيطان في التلبيس على بعض العباد انه اذا عفا يدخل
165. 55:21شيطان الحزن على قلبه. باستجلاب الماضي اتذكر فلان الفلاني؟ انت عفوت عنه؟ واكل مالك وهو الان يسافر من بلد الى بلد ويسافر من مكان الى مكان. ماذا استفدت من العفو؟ فقل استفدت من العفو الاجور العظيمة التي تدخر لي يوم لا ينفع
166. 55:41قالوا ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. فلا تكن ممن يستجلب الاحزان او يلبس عليه الشيطان ويقول لك واي فائدة استفدت من هذا العفو. ثم ايضا احذر من اصحاب النفوس الخبيثة. بعضهم اذا رآك قد صبرت وعفوت يقول لك
167. 56:01والله يا فلان لو كنت مكانك لفعلت كذا وكذا. ويا فلان انت ضعيف وجبان. لذلك ما رحت تنتقم وترد له الصاع بعشرة. هذا شيطان على صورة انسان. وربما وبعض الوقائع معروفة بارك الله فيكم. يعفو بعضه. فيأتي صاحب النفس الخبيثة
168. 56:21ويقول له يا فلان والله لو كان فيك خير ما عفوت عن قاتل والدك. فيذهب ذاك وينتقم ويقتل من عفي عنه. واضح بارك الله فيكم فخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله. في اه كتاب الورع المروذي. قال قال جبير
169. 56:41ابن عبد الله شهدت وهب ابن منبه. وقد جاءه رجل وقال له ان فلان الفلاني يقع فيك. فقال وهم اما وجد الشيطان احد يستخف به غيرك. يعني ما وجد الشيطان احد يلعب به الا انت. ما تتقي الله عز وجل. قال فما كان
170. 57:01من ان دخل هذا الرجل الذي تكلم على وهم. قام اليه وهب ورفع من مجلسه واكرمه. فشوفوا عقل وهب ابن منبه رحمة الله تعالى عليه. وايضا الاعمش يروي قال قيل لي فضيل ابن بزوان ان فلانا
171. 57:21فقال لاغيظن من علمه. يقصد من؟ يقصد من؟ الشيطان. قال يغفر الله لي وله. لهذا الذي تكلم عليه. واضح بارك الله فيكم. وهذا من عقل السلف الصالح رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. طبعا
172. 57:41اخواني الكرام الكلام عن مثل هذه الاشياء. والله الذي لا اله غيره ربما كان سهلا جدا باللسان. ولكن من ناحية التطبيق العملي هذا الامر يتطلب مجاهدة عظيمة جدا للناس. لذلك لابد ان نجاهد انفسنا وان نستعين بالله عز وجل
173. 58:01ومما يعين على هذا ان نقرأ في تراجم اهل العلم. وان نقرأ في حال اهل العلم. ومن لطيف ما سمعته من احد الشيخ عبدالعزيز ابن باز قال لي جاءني رجل الان الكلام من فم هذا التلميذ قال جاءني رجل وقال اريدك ان
174. 58:21على الشيخ قلت له خير؟ قال وقعت فيه وتكلمت عليه واريد ان اتحلل منه. قال له سادخلك لك بشرط طلباه قال تخبرني ما الذي قال له ما الذي قاله يقول لك الشيخ انا ان شاء الله. قال فلما دخل على الشيخ وخرج
175. 58:41قال من باب الدعابة. ليه تتكلمت عن الشيخ اكثر؟ قال خير؟ قلت له يا شيخ ترى اني قلت عنك ان انت عالم اعمى. الله يغفر لك يا ولدي قال قلت عنك كيت وكيت قال الله يغفر لك ويتجاوز عنك. قال كل ما ذكرته كلمة غير طيبة يبادر بالدعاء لي. فانظروا الى هذا المقام
176. 59:01العظيم الذي كان عليه هذا العالم الراسخ رحمة الله تعالى عليه. رحمة الله تعالى عليه. ومن عجيب فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه صاحب هذا الكتاب انه وشى به بعض اهل العلم وحكموا بسجنه فلما اخرج من السجن
177. 59:21اراد السلطان ان يقتل هؤلاء العلماء. لامر فذهب اليه ابن تيمية وقال هؤلاء علماء دولتك لا تقتلهم فانظر كيف انه شفع لهم رغم انهم اذوه بالايذاء العظيم. وهذا الامر يتطلب مجاهدة عظيمة جدا للنفس
178. 59:41قال الخامس ان يعلم انه ما انتقم احد قط لنفسه الا اورثه ذلك ذلا يجده في نفسه فاذا عفا اعزه الله تعالى وهذا مما اخبر به الصادق المصدوق حيث قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزها. طبعا في بعض روايات هذا الحديث ان
179. 1:00:01النبي صلى الله عليه وسلم اقسم على ذلك حلف على ذلك ان الله لا يزيد العبد بالعفو الا عزا. قال فالعز الحاصل له احب اليه وانفع من العز الحاصل له بالانتقام. فان هذا عز في الظاهر. يعني الانتقام عز في ظاهر الامر
180. 1:00:21ولكنه بسبب ماذا؟ ضعف في القدرة على ظبط النفس. واضح بارك الله فيكم؟ وهو يورث في الباطن ذلا. والعفو ذل في الباطن ذل في الباطن لمن؟ للعزيز جل جلاله وهو يورث العز باطنا وظاهرا. لذلك المنتقم
181. 1:00:41ربما اورثه انتقامه ذلا عظيما. يعني بعضهم يؤذيه احدهم في الشارع. فيريد ان ينتقم من هذا الذي اذاه فربما ازهقت روحه بسبب هذا الانتقام. وهذا موجود. لان بعض الناس اذا سفهت عليه تتوقع بيقول لك عفوت عن عفوت عنك
182. 1:01:01لوجه الله يرد عليك السفه بسفه. واضح بارك الله فيكم. لذلك من جميل كلام السلف الصالح في تاريخ بغداد. قال شبيب ابن شيبة من سمع كلمة يكرهها فسكت انقطع عنه ما يكرهه. لو واحد غلط عليك في كلمة وسكت عنه الشر
183. 1:01:21خلاص ينتهي. قال وان اجاب. طيب واحد سفيه. سفه عليك بكلمة فرديت عليه السفه بسفه. تتوقع ابي اسكت سفيه ناقص عقل فسيرد عليك باساءة اعظم. فلذلك اتركه وسفهه ولا تنتقم منه
184. 1:01:41وهذا من كمال عقل الانسان وديانة الانسان وليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يمسك نفسه عند الغضب. وايضا في عيون الاخبار قال الاحنف ابن قيس من لم يصبر على كلمة سمع كلمات. اذا ما صبرت على كلمة ستسمع كلمات. ورب غيظ
185. 1:02:01قد تجرعته مخافة ما هو اشد منه. يعني هناك شيء وموقف تغضب فيه. لكن تمسك نفسك لانك ستجد ما هو اشد من ذلك؟ فلذلك العاقل ينتبه لمثل هذه الامور. لذلك بعض السلف قال له بعضهم لو قلت لي كلمة ستسمع عشر
186. 1:02:21فقال له لو قلت لي عشر لن تسمع حتى كلمة واحدة. اخواني الافاضل الذي اذا خاطبك كلمة سوء فرديت عليه. فيجازيك بهذه الكلمة كلمات. اليس هذا الانسان ضعيف العقل ينبغي ان نرحمه
187. 1:02:41اجيبوا اخواني الكرام. واحد سفيه غلط عليك بكلمة. طيب رديت عليه بكلمة؟ فرد عليك بعشر كلمات. هذا ضعيف عقل. ترد وتحط عقلك مع عقله ما في فايدة. ارحمه وقل عفا الله عنك والله يسامحك وامش عنه. لان هذا الانسان مسكين
188. 1:03:01مبتلى بسوء الخلق. والله يعينه على نفسه. ويوزع حسناته على الناس بالمجان كما يقال. نسأل الله العفو والعافية. خاصة بعض الناس لو قلت له في بعض تطبيقات التواصل الاجتماعي يا فلان اتق الله يبادر بشتم الاباء والامهات. هذا ايش تتكلم معه وتضيع وقتك في الحديث
189. 1:03:21حوار معه هذا الله يعينه على نفسه وابتلي بشر عظيم وسيقف بين يدي الحكيم العليم ويجازى على هذا العمل اداء الصنيع نسأل الله العفو والعافية. قال السادس وهي من اعظم الفوائد ان يشهد ان الجزاء من جنس العمل وانه نفسه ظالم
190. 1:03:41اذنب وان من عفا عن الناس عفا الله عنه. ومن غفر لهم غفر الله له. فاذا شهد ان عفوه عنهم وصفحه واحسانه ومع اساءتهم اليه سبب لان يجزيه الله كذلك من جنس عمله. فيعفو ويصفح ويحسن اليه على ذنوبه
191. 1:04:01به ويسهل عليه عفوه وصبره ويكفي العاقل هذه الفائدة. معنى هذا الكلام ان الجزاء من جنس العمل. من عفا عن النار رجي ان يعفو الله عز وجل عنه. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. يذكر عن
192. 1:04:21حكيم بن حزام في يوم عرفة كان يعتق بعض عبيده فيضج الناس بالبكاء قائلين يا رب عبد اعتق عبيده فاعتق رقابنا من النار. الجزاء من جنس العمل. فاذا كنت ممن يعفو عن الناس رجي
193. 1:04:41ان يعفو الله عز وجل عنك في ذلك اليوم العظيم. وهذا يسهل العفو على الانسان. يعني الانسان يقول انا اريد ان افتدي نفسي اريد ان انجو اريد ان يعفو الله عز وجل عني. وليتني اسلم. ساعفو عنه واقول الله يسامحه ويتجاوز عنه
194. 1:05:01وجاء ان يعفو الله عز وجل عن زللي وتقصيري ان وقفت بين يدي الله سبحانه وتعالى. كم بقي على الاقامة؟ طيب انا ساذكر هذه القصة من باب يعني الفائدة اعرف هذا الرجل وربما ذكرت في بعض المجالس مثل هذه القصة. ذكر لاحد الاشخاص اسمه عبدالله
195. 1:05:21ونعرفه فيه حب للخير ويحرص على ان يصلي صلاة الجنائز على يعني الموتى. قال دخلت في تجارة مع رجل شريك فاخذ مالي واختفى عني. وانقطع التواصل بيني وبينه. ففي يوم من الايام قرأت ان هناك جنازة لفلان
196. 1:05:41ابن فلان في المسجد الفلاني. فذهبت كي اصلي عليه. ورآني احد الزملاء ممن يعرفني ويعرف شريكي. فقال لي تعرف هذي جنازة من قلت له انا ما ادري شفت ان في جنازة في هذا المسجد. وجيت كي اصلي عليه. قال لي هذه جنازة من اكل مالك. واخذ هذا
197. 1:06:01الذي يعني اعطيته اياه. قال فتسامع بعض الناس من اصحاب الميت بهذه القصة. والموقف هذا فجاءوا الي وقالوا لي يا فلان واعف عنا وسامح هذا ميت. انتقل الى ارحم الراحمين. قال فقلت امام الناس عفوت عنه لوجه الله عز وجل
198. 1:06:21هذا مقام عظيم ويرجى عمن عفا ويرجى لمن عفا ان يعفو الله عز وجل عنه في ذلك اليوم العظيم. قال هنا ويكفي العاقل هذه الفائدة. العاقل اذا تأمل في هذه الفائدة تكفيه باذن الله سبحانه وتعالى. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة
199. 1:06:41والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين