الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ثم قال رحمة الله تعالى عليه النوع الثاني صبر عن المنهي حتى لا يفعله. فان
2. 00:21مستوى دواعيها وتزيين الشيطان وقرناء السوء تأمره بالمعصية. وتجرؤه عليها. ربما كان عندكم بالزاي في المتن بارك الله فيكم الموجود بين ايديكم بالسعي صحيح وهي براء تجرؤه ليس تجزئه تجرؤه من الجرأة. قال تأمره بالمعصية
3. 00:51وتجرؤه عليها. فبحسب قوة الصبر يكون تركه لها. قال بعض السلف اعمال البر يفعلها البر والفاجر. ولا يقدر على ترك المعاصي الا صديق. اولا من ادلة الصبر من ادلة ان من انواع الصبر الصبر عن معصية الله. قصة يوسف عليه السلام. فقد صبر عن معصية الله
4. 01:21سبحانه وتعالى. وايضا يقول الله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان هي المأوى. وهنا ذكر شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. قول بعض السلف اعمال البر يفعل
5. 01:41البر والفاجر. لان اعمال البر لا تخالف هوى النفس. فان النفس الله فيكم تقبل على اعمال البر والطاعة. قال ولا يقدر على ترك المعاصي الا صديق. لان ترك المعصية يتطلب
6. 02:01مجاهدة ومخالفة لهوى النفس. فربما كان الانسان يهوى شيئا من معصية الله عز وجل. فحتى يترك هذا هوا يحتاج الامر الى تثبيت من الله عز وجل لهذا العبد. لذلك قالوا مثل هذه الكلمة
7. 02:21في عيون الاخبار لابن قتيبية لابن قتيبة اديب اهل السنة. ذكر عن بعضهم انه كان يحيي الليل فاذا نظر الى الفجر قال الان يعني الشاهد ربما يقول قائل هذا من الصبر على طاعة الله لكنه ينفع ايضا من الصبر عن معصية الله
8. 02:41فاذا طلع الفجر نظر اليه وقال عند الصباح يحمد القوم السرى. واضح بارك الله فيكم يعني اذا طلع الفجر الذين مشوا في الليل يحمدون سيرهم في الليل. واذا وقف الانسان بين يدي الله عز وجل
9. 03:01سيجد عاقبة تركه للمعاصي. ويجد الاجور العظيمة على ذلك. ايضا ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كما في مجموع الفتاوى يقول وكذلك ترك الفواحش. يزكو بها القلب. وهذا الامر ربما لم
10. 03:21انتبه اليه بعضهم. فبعضهم لا يتصور اثر ترك المعصية على الانسان. فبعض انواع المعاصي ربما افسدت على القلب عبدة ربما افسدت على العبد قلبه. وربما اظلم قلب العبد شهرا او سنة بسبب هذه
11. 03:41المعاصي وذكرت هذا الامر في عدة مجالس منها مثلا اطلاق البصر. لا تظن ان المسألة مجرد اطلاق للبصر بعضهم يقول تأتيني هذه الصور وانا ساجد لله عز وجل في صلاتي. فليست المسألة مجرد شيء من المعصية
12. 04:01يفعله الانسان ثم تذهب هذه المعصية. لذلك كانوا يقولون المعاصي بريد الكفر. ربما جرأت الانسان واوقعته في امور لا تحمد عقباها. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ورب كلمة يقولها الانسان من سخط الله
13. 04:21تهوي بها في نار جهنم. لذلك هذه المعاصي اذا كانت لها اثر على القلب فكيف يتلافى الانسان اثر هذا الامر على قلبه بالتوبة والاستغفار والرجوع الى الله سبحانه وتعالى. فيقولون التوبة والاستغفار
14. 04:41بمثابة استخراج الاخلاط الرديئة من بدن الانسان. يعني الانسان اذا فعل المعاصي وتاب الى الله عز وجل كانه يطهر بدنه ويطهر هذا القلب من ارجاس هذه المعاصي. وهنا ايضا انبه على مسألة يحذر في هذا الباب ايضا منه
15. 05:01خطوات الشيطان. وذكرت هذا في بعض المجالس ان بعضهم ربما ان ساق وراء خطوات الشيطان. ما حجته؟ ما عذره انا غير وضعي مختلف. انا لست كاحاد الناس وانا عندي من الذكاء والفطنة والنباهة ما يجعلني اتلافى هذه المعصية
16. 05:21وهذا الامر من اتباع خطوات الشيطان. نسأل الله العفو والعافية. في الحلية لابي نعيم عن بعضهم انه قال الشيطان ليفتح للعبد تسعة وتسعين بابا من الخير يريد به بابا من السوء. لماذا السلف
17. 05:41قالوا مثل هذا الكلام لانهم نظروا في نصوص الشرع والدين. وخالطوا الناس فرأوا ان الشيطان يلبس على بعض الناس بمثل في هذه الابواب ربما بعض ابواب الخير تفتح على الانسان فيدخلها الانسان. ومراد الشيطان ما بعد ذلك وان يوقع العبد
18. 06:01في باب من ابواب الشر. يعني بعض الناس مثلا تميل نفسه الى الغلو. فربما زين له الشيطان ان يشدد على نفسه في بعض الامور فشدد على نفسه وبعد ذلك يوقعه في معصية الله عز وجل فتجد عنده بعض افكار الخوارج. وبعض
19. 06:21الناس ربما مال الى الدعة والكسل. فرغبه الشيطان في بعض الامور فيجد بعد ذلك ان نفسه قد تفلتت عليه اسألوا الله العفو والعافية. وابن الجوزي له كلمة يقول فيها وهذا بسبب عدم الصبر على طاعة الله. وعدم الصبر عن معصية الله
20. 06:41قال وقد ذهبت اديان كثير من المتعبدين باطلاق البصر. نسأل الله عز وجل العفو والعافية وطبعا كلامنا السابق كله يشمل الرجال ويشمل ايضا النساء فلابد على الانسان ان يجاهد نفسه في ترك الذنوب
21. 07:01ترك المعاصي وايضا ايها الاحبة الافاضل والكلام انا اوجهه لنفسي ربما صار الكلام عن ترك الذنوب وترك المعاصي والتوبة والاستغفار والبكاء على ما سلف من الخطايا. ربما اصبح من الكلام المهجور. الذي لا يطرق سمع الانسان. وهذا
22. 07:21فطبعا لا يصح بارك الله فيكم. لابد على الانسان ان يذكر نفسه ان هذه المعاصي لها شؤم. الله عز وجل هو ارحم الراحمين. هذا الامر لا شك ولا ريب في ذلك. ولكنه قال نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. فالانسان لابد ان ينتبه
23. 07:41ايه من شؤم الذنوب والمعاصي. فيصبر نفسه فيصبر على طاعة الله ويجاهد نفسه على عدم فعل معصية وهنا ينبه ايضا جمع من اهل العلم ان لذة ترك المعصية الذ من لذة مقارفة المعصية
24. 08:01بعض الناس قد يظن انه لو ما قارف هذه المعصية ستفوته اللذة. ولو علم اللذة المترتب على ترك المعاصي لما هذه المعصية لان المعصية سرعان ما تنقلب لذتها ظيقا في قلب الانسان وهم وغم لا
25. 08:21لا يعلم به الا الله. حتى ان بعضهم ماذا يكون حاله؟ لا يفعل المعصية لاجل اللذة. يفعلها لاجل التخلص من الهموم المترتبة او الموجودة في قلبه. نسأل الله العفو والعافية. في سنن ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
26. 08:41مقال طبعا في سنن ابن ماجة والترمذي وغيره. ان المؤمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه. فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فاذا زاد زادت. فذلك الران الذي ذكر الله في كتابه
27. 09:01لا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. هذا في احاد الذنوب. فكيف بالذنوب المتعلقة بالكذب على الله عز وجل؟ وافتراء الكذب على رب العزة او السخرية والاستهزاء من دين الله عز وجل. كيف يكون امر الانسان؟ وكيف يكون حال الانسان؟ نسأل الله
28. 09:21العفو والعافية. لذلك يقولون من اعظم عقوبات الذنوب الطبع على القلوب. فيصبح حال قلب الانسان مجخيا لا ينكر منكرا ولا يعرف معروفا. ومن مات قلبه فعليه ان يراجع نفسه اسألوا الله عز وجل العفو والعافية. قال النوع الثالث الصبر على ما يصيبه بغير اختياره من المصائب. وهي نوعان
29. 09:51يعني المصائب المقدرة عليه من الله عز وجل. قال وهي نوعان نوع لا اختيار للخلق فيه. يعني نوع من انواع البلاء. يأتي الخلق لا لا اختيار لهم في ان يصيبك هذا البلاء. رجل استيقظ في الصباح وعنده مرظ
30. 10:11طيب الخلق لهم اثر على هذا المرض؟ ما لهم اثر على هذا المرض؟ هذا شيء مقدر من الله سبحانه وتعالى. قال كالامراض وغيرها من المصائب السماوية. فهذه يسهل الصبر فيها. لان الانسان ما يرى ظالمه يرى الان هذا البلاء سلط عليه ويقول هذا قضاء الله و
31. 10:31قدر الله سبحانه وتعالى ما يرى هذا الظالم وهذا الظالم ربما كان في سرور وحضور. قال لان العبد يشهد فيها قظاء الله وقدره وانه لا مدخل للناس فيها. فيصبر اما اضطرارا واما اختيارا. طيب الان مع هذه
32. 10:51المصيبة التي لا اختيار للخلق في وقوعها في وقوعها عليك. يأبى بعض الناس الا ويحبط اجرها وان يذهب عليه اجر الصبر. فتجده في هذه المصيبة يتذمر ويتشكى. بل ربما اعترظ على الله وكانه يقول
33. 11:11ما استاهل ان ما يستاهل ان يصيبه هذا المرض وهو في مقتبل العمر. وغفل الانسان انه عبد للرب المعبود سبحانه وتعالى. والله هو الملك الذي يحكم في عباده جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. لذلك
34. 11:31اذا لبس عليك الشيطان بان تعترض على قضاء الله وقدره. تذكر هذا الاثر الذي جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وانه قال لان رواه ابو داوود في الزهد. لان اعظ على جمرة حتى تبرد احب الي من ان اقول
35. 11:51فلشيء قد قضاه الله ليته لم يكن. انظروا كيف كانوا يعظمون. ما يعني هذه المسائل ولا يتكلم باي كلمة فيها اعتراض على قضاء الله وقدر الله سبحانه وتعالى. وايضا الانسان الذي يعترض على هذه الامور التي تصيب الانسان
36. 12:11والمقدرة من الله سبحانه وتعالى فانه بعض الناس يقول كيف يصيبني هذا البلاء في الدنيا؟ طيب لحظة انت اين تعيش؟ تعيش في هذه الدنيا ولا تخلو هذه الدنيا من ابتلاء وامتحان. بعض الناس ربما اذا مر جنب بعض القصور العالية الكبيرة يظن
37. 12:31ان اصحاب هذه القصور ربما لم يعانوا من ابتلاءات في هذه الدنيا. هذا ما عرف حقيقة هذه الدنيا. هذه دنيا فيها منغصات ومكدرات لا يعلم بها الا الله عز وجل. ابن الجوزي في صيد الخاطر يقول فالدنيا وضعت للبلاء. فينبغي للعاقل ان يوطن
38. 12:51نفسه على الصبر وان يعلم ان ما حصل له من المراد لطف. لطف من الله ونعمة ساقها الله اليك. وما لم احصل فعلى اصل الخلق والجبلة للدنيا. يعني الدنيا فيها مكدرات ومنغصات. كما قيل والكلام كله ابن الجوزي
39. 13:11على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار. الله عز وجل يقول لقد خلقنا الانسان في كبد يكابد هذه الدنيا فلذلك على الانسان ان يرظى بقظاء الله وقدر الله سبحانه وتعالى. وهنا فائدة ابن القيم في اغاثة
40. 13:31يذكر ان مصائب الدنيا بالنسبة للانسان كالحر والبرد. الحل الحر والبرد يسلم منهم الغني يسلم منهم الرئيس او المرؤوس يصيب هذا الامر جميع الناس الرئيس والمرؤوس والغني والفقير والرجل والمرأة والصغير والكبير والموظف والمتقاعد والصحيح والسقيم هذه امور تصيب جميع الناس. قال كذلك
41. 14:01مصائب الدنيا مثل الحر والبرد. قال ما يصيب المؤمن في هذه الدار من ادانة عدوه عليه له واذاه له في بعض الاحيان. امر لازم لا بد منه وهو كالحر الشديد والبرد الشديد والامراض
42. 14:21والهموم والغموم. فهذا امر لازم للطبيعة والنشأة الانسانية في هذه الدار. حتى للاطفال والبهائم حكمة احكم الحاكمين. فلذلك لابد الانسان يستعين بالله عز وجل. بعضهم اذا ابتلي بمرض يسير انهار
43. 14:41ترك الطاعة وترك العبادة. ما ينبغي للانسان ان يكون بهذا الظعف. من اه يعني اه اسمعوا هذا الجواب الدقيق جواب يعني اسمعوه تطلبوا سماعه بانفسكم بعد المحاضرة من لطيف جواب الشيخ آآ ابن باز رحمة
44. 15:01الله تعالى عليه. عن من سأله عن الخوف من الجن. قال خلك شجاع. لا تكون رخمة. رخمة الطير الرديء. الطير الذي افعل شيء لا تكن ضعيفا لهذا الحد. فلذلك الانسان يستعين بالله عز وجل وصد ببلاء فالبلاء يصيب كل احد ما يخلو منه
45. 15:21ولو جلست اسمع ابتلاءات الناس لرأيت انك في فضل عظيم. وفضل كبير من الله سبحانه وتعالى. هذا النوع من انواع الابتلاء كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. يسهل جدا او يسهل في الغالب الصبر عليه. لانك ما ترى من اذاك
46. 15:41لا ترى الشخص الذي اذاك ولا تفكر بالانتقام. فلذلك هذا الامر يسهل على النفس البشرية. ثم قال فان فتح الله وعلى قلبه باب الفكرة في فوائدها. وما في حشوها من النعم والالطاف. انتقل من الصبر عليها
47. 16:01الى الشكر لها والرضا بها فانقلبت حينئذ في حقه نعمة فلا يزال هجيرا قلبه ولسانه فيها رب اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. يعني الانسان اذا ابتلي بابتلاء فصبر ونظر الى الطاف الله عز وجل به في هذا الابتلاء. فكأنه سيقول يا رب هذا الامر
48. 16:31ظهيره الابتلاء بالشر ولكن واقعه انك سقت الي نعم لا يعلم بها الا هو سبحانه وتعالى فبعض الناس قد يبتلى بمرض فيكون هذا المرض سبب لتوبته. بعض الناس قد يبتلى بمصيبة فتكون هذه المصيبة سبب لحفظه للقرآن
49. 16:51مرت علي قصة رجل انه ابتلي نصراني غير مسلم. ابتلي بدخول السجن. فكان دخولا للسجن سبب لاسلامه على يد احدهم في السجن. فانظروا الى لطيف تقدير الله سبحانه وتعالى. وربما كان هذا الامر سببا
50. 17:11لحمايتك من شرور عظيمة. يعني بعض الناس مثلا يقول طيب هذه التربية في العمل فاتته. طب ربما كانت هذه التربية سببا لحساب عظيم عسير عند الله. فماذا ستفعل حينئذ؟ واضح بارك الله فيكم
51. 17:31اذا كنت مسؤول عن عشرة هل نفس ما تكون مسؤول عن مئة؟ اجيبه نفس الشيء؟ لا فلذلك ربما حفظك الله من شرور عظيمة جدا فلا تغتر ببعض الامور الدنيوية التي وقعت لفلان وعلان. ربما سلمك الله من
52. 17:51هي عظيمة لو تفكرت فيها. قال وهذا يقوى ويضعف بحسب قوة محبة العبد لله وضع فيها. بل هذا يجد احيانا يقبل هذا يجده احدنا في الشاهد. يعني يشهده الانسان من نفسه
53. 18:11ان بعض انواع البلاء كانت سببا لقربه من الله عز وجل. بعضهم يتعلق بمخلوق فيقع وبين هذا المخلوق شيء من الجفاء. فيقول الحمدلله الذي خلصني من التعلق المفرط بهذا المخلوق. فهناك
54. 18:31الطاف عظيمة جدا على العاقل ان يتفكر فيها. ولو جلس الانسان مع بعض انواع البلاء وتلمح الطاف الله عز وجل به. لربما سجد لله شكرا وقال ربي لك الحمد على هذه النعم التي سقتها
55. 18:51اليه والله سبحانه وتعالى يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. وهذه القصة انا اذكرها لاني اعرف اطرافها شخصيا رجل تزوج على زوجته وسبحان الله العظيم يعني مال الى الزوجة الثانية بظروف واسباب موجودة عندهم
56. 19:11فتقول لي زوجته الاولى فتح الله عز وجل عليها من ابواب الطاعة ما تجد انها مع هذه الطاعات في سعادة لا يعلم بها الا ربنا سبحانه وتعالى. فلذلك الانسان دائما وابدا
57. 19:31ينظر الى المصيبة من هذا الجانب وينظر الى الطاف الله عز وجل الخفية والظاهرة الموجودة وراء هذا هذه المصائب. قال كما قال بعض الشعراء يخاطب محبوبا له ناله ببعض ما يكره. يعني شخص
58. 19:51تحب شخص هذا الشخص الذي يحبه اذاه في جانب. فنظر الى هذا الايذاء بجانب فيه شيء من اكرام هذا قبله قال لئن ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطرت ببالك. هذا مع شخص من
59. 20:11اهل الدنيا فكيف مع تقادير الله عز وجل ونحن نعلم ان الله هو ارحم الراحمين وهو اللطيف البر الجواد كريم سبحانه وتعالى. والعجب العجاب انك تجد الرجل المبتلى ينظر بهذه النظرة. ان يحمد الله يقول هذا لطف من الله
60. 20:31اه هذا باب اجر هذا باب خير وتجد الذي فيه عافية يقول كيف يبتلى هؤلاء؟ يقع عليهم زلزال؟ صاحب العافية الان يتكلم يقع عليهم زلزال فيموت النساء والاطفال. طيب صاحب البلاء يحمد الله عز وجل. وانت الذي في عافية تتسخط على اقدار الله
61. 20:51من الذي قدر عليهم هذا؟ ارحم الراحمين سبحانه وتعالى. لحكم عظيمة جدا يعلمها ربنا عز وجل. فاترك عنك مثلها هذه الاشياء. في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله لكعائي. عن ابن مسعود رضي الله عنه انا تعمدت اورد لفظ الا لكائي لوضوئي اكثر
62. 21:11قال ان العبد ليهم بالامر من التجارة والامارة. منصب يريد ان يتولاه او تجارة يريد ان يخوضها. حتى يتيسر له خلاص ما بينه وبين هذا الشيء الا شعرة واحدة. نظر الله له من فوق سبع سماوات. فيقول للملائكة اصرفوا
63. 21:31فاني ان يسرته له ادخلته النار. فيصرفه الله عز وجل عنه. واضح بارك الله فيكم بعض الامور انفتحت عليك ربما جعلتك في اسفل السافلين. احد الاشخاص قال لي بنفسه بانه خطب زوجته
64. 21:51ثانية فردته. قال فبكيت من الهم هكذا يقول لي. قال ثم عوضني الله بالتعويظ العظيم والعوظ العظيم فلذلك الانسان دائما وابدا يحمد الله سبحانه وتعالى. في كتاب الرظا عن الله بقظائه لابن ابي الدنيا باسناد
65. 22:11عن ابن عمر رضي الله عنهما قال موقوفا عليه ان الرجل ليستخير الله فيختار له يصلي الاستخارة والله يختار له فيتسخط على ربه فلا يلبث ان ينظر في العاقبة فاذا هو قد خير له. يعني الله عز وجل قدر له الخير
66. 22:31العظيم سبحانه وتعالى. فلذلك لابد على الانسان ان يصبر على قضاء الله وقدر الله سبحانه وتعالى اذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال
67. 22:51حول ما ذكرناه تفضل ابو حميد. ما معنى قوله او اختيار يعني يصبر اختيارا يختار الصبر. فيقول ساصبر وارجو العوظ من الله. يصبر مرارا المرظ هذا لن يتغير فرغما عنه يسكت ولا يتكلم. واضح بارك الله فيك لكن طبعا الاول حقق المقام الاعلى
68. 23:21والمقام الاعظم انه يقول هذا امر مقدر من الله ويثني على الله سبحانه وتعالى. ما يتسخط لكن يظل في ظيق وفي الم ولربما جاء في قلبه لماذا وقع علي البلاء؟ واضح بارك الله فيك؟ اما الاول
69. 23:41فيصبر احتسابا للاجر. ثم تجده يتلمح او يتلمس الالطاف المترتبة على هذا البلاء. فيثني على الله سبحانه اذكر رجل توفاه الله عز وجل اصيب بمرض السرطان. ما دخلت عليه الا ورأيته يثني على الله عز وجل
70. 24:01هذا بخلاف من يصاب بهذا المرض تدخل عليه حتى كلمة الحمد لله ما تطلع منها واضح او ارجو الاجر من الله ارجو العوظ من الله تجده يتكلم باشياء ربما اما نفعت يعني اما ضرته ربما لا تنفعه
71. 24:21فلذلك الانسان ينتبه لمثل هذه الامور. نعم. هل يعني النفس هناك فرق بين الم المصيبة المصيبة وقعت على انسان مؤلما مصيبة. ان القلب ليحزن والعين لتدمع وانا على فراقك لمحزنون
72. 24:51جنون وهناك فرق بين الاعتراف. فمن تألم من هذه المصيبة هذا الامر ما يأثم عليه الانسان. يعني رجل حدث جعل الامام احمد انه تألم في ليلة من الليالي ولما اصبح ذكر اظن المروذي انه
73. 25:11تألم الما شديدا وبكى. لما تذكر الالم. فهذا الامر التوجع هذا ما يأثم عليه الانسان. لكن هناك فرق بين وجع المصيبة وبين الاعتراظ على المصيبة. فكأنه يقول بعضهم انا ما استاهل هذه المصيبة. لماذا وقعت عليه؟ وهذا
74. 25:31يذكره ابن القيم في زاد المعاد في موضوع اساءة الظن بالله عز وجل ويذكر بان كثير من الناس يبتلى بهذا. بانه يرى انه لا يستحق ان ينزل عليه البلاء. فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة. والا فاني لا اخالك ناجيا. نسأل الله العفو
75. 25:51نعم. اتفضل. نعم. يعني الله عز وجل من رحمته العظيمة انه يجازي المؤمن على احسن عمله. اذا فعل عملا واحسن فيه يعطى الجزاء على هذا العمل الاحسن على الاعمال الاخرى. واظح بارك الله فيك يعني مثلا نضرب هذا من باب التقريب. رجل صام
76. 26:21واحسن في هذا الصوم. فانه يعطى على الصوم جزاء هذا العمل. فهمت علي بارك الله فيك؟ يعني رجل صام يوم واحد واحسن فيه. وصام ايام ما احسن فيها الاحسان الذي احسنه في الصوم الاول. فانه يجزى على باقي الايام جزاء اليوم
77. 26:41الاول واضح بارك الله وهذا من سعة رحمة الله عز وجل وهذا يذكر يذكره جمع من اهل التفسير في تفسير قول الله عز وجل الذين صبروا اجرهم في احسن ما كانوا يعملون. تفضل
78. 27:01طيب ليش هو صبر لماذا هو صبر؟ يريد الاجر. انا ساذكر لك شيء. اخواني الافاضل بعضهم ايضا يدقق جدا في في موظوع احتساب الاجر. ولو تلحظ في عمل الصحابة ما كانوا بهذه الطريقة. يعني بعظهم يقول اذا فعلت الشيء الفلاني. هل
79. 27:31سينال لي الاجر مثل كذا وكذا ويذكر تفصيلات ما كان عليها الصحابة الكرام. اذا صبر وهذا الانسان صبر لله عز وجل فيرجى له الجزاء العظيم. يرجى له الجزاء العظيم. يعني بعضهم كان يقول اذا اخلصت ورأيت انك مخلص
80. 27:51فان اخلاصك يحتاج الى اخلاص. هذا التدقيق ما كان عند السلف الصالح بهذه الطريقة. والله وتعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ونكمل ان شاء الله تعالى في يوم غد. طبعا ما سبق
81. 28:11كله يسهل الصبر عليه. والمعترك فيما سيذكر في الدرس القادم. لان هنا واحد يأذيك ويمشي امامك ويسلم عليك هذا يتطلب صبر ولا يتطلب صبر عظيم والكلام عما سبق ربما كان سهلا
82. 28:31على النفس ولكن اذا تعرض الانسان الى اذية من الخلق فهنا يثبت الله الذين امنوا. هذا الامر يتطلب تثبيتا من الله. والله ليس الامر بكد الانسان ولا تعبه. وانما هو توفيق من الله لعبده. وربما كان
83. 28:51كلام سهل ولكن في التطبيق فان هذا الامر عسير. يعني اذكر هذا الشيء احدى الاخوات هذا قبل ايام متزوج عليها وغيرها وفي بعض الجوانب ربما كان الزوج مجتهدا فيها. يعني الامر محتمل. قالت فكنت
84. 29:11عليه في رمضان اللهم انتقم منه وارني فيه يعني العاقبة. قلت هذا زوجة ابو عيال تدعي عليه بهذه الطريقة. هذا ما يصح. تجري بالهداية زين. لا ان الله ياخذ حقي منه في الدنيا. طيب اذا اخذ الحق في الدنيا وبعدين
85. 29:31ما الفائدة؟ ما الثمرة؟ فهذا لا يصلح بارك الله فيكم. هذا مع الزوج. فكيف بالعدو؟ الامر يتطلبه صبرا عظيما وفقني الله واياكم لما يحبه ويرضاه. اللهم اجعلنا هداة مهتدين. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين