الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ثم ذكر شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه السبب السابع الذي اذا تفكر فيه الانسان اعين على الصبر
2. 00:21العفو والصفح. قال السابع ان يعلم انه اذا اشتغلت نفسه بالانتقام وطلب المقابلة ضاع عليه زمانه تفرق عليه قلبه وفاته من مصالحه ما لا يمكن استدراكه. ولعل هذا ولعل هذا اعظم عليه من
3. 00:41المصيبة التي نالته من جهتهم. فاذا عفا وصفح فرغ قلبه وجسمه لمصالحه التي هي اهم عنده من الانتقام يعني معنى هذا الكلام ان الانسان اذا استولى عليه طلب الانتقام وغلب على قلبه اورثه
4. 01:01وهذا شتات الامر. فربما تجد بعض الناس اذا فكر بالانتقام لو كان في الصلاة فانه يفكر في استيفاء حقه وكيف ينتقم من فلان الفلان؟ واما اذا عفا عنه فان هذه المصيبة ستزول وتتلاشى باذن الله عز وجل
5. 01:21وربما بسبب كثرة تفكير بعض الناس باذية الخلق له وكيف انه يرد عليهم ربما ابتلي بالوساس والاوجاع والاسقام وربما دخل المستشفى. وربما تدهورت صحته وذهبت عليه طاعات وعبادات واما لو قطع الامر من اوله وعفى وصفح فانه سيجد ان هذا الامر مر على قلبه بردا وسلاما. لذلك
6. 01:51ايها الاحبة الافاضل في العفو والصفح منفعة اولا لمن عفا وصفح. يعني الذي يعفو هو اول من يستفيد. واول من يجد الخير بعفوه وصفحه؟ ثم قال الثامن ان انتقامه واستيفاءه وانتصاره لنفسه وانتصار
7. 02:11لها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط. يعني ان يتذكر انه لو انتصر لنفسه فهو يخالف طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال فاذا كان هذا خير خلق الله واكرمهم على الله
8. 02:31لم ينتقم لنفسه مع ان اذاه اذى مع ان اذاه اذى لله. مع ان اذاه اذى الله ويتعلق به حقوق الدين. ونفسه اشرف الانفس وازكاها وابرها وابعدها من كل من كل خلق
9. 02:51واحقها بكل خلق جميل. ومع هذا فلم يكن ينتقم لها. فكيف ينتقم احدنا لنفسه التي واعلم بها وبما فيها من الشرور والعيوب. بل الرجل العارف لا تساوي نفسه عنده ان ينتقم لها. ولا قدر لها
10. 03:11ها عنده يوجب عليه انتصاره له. معنى هذا الوجه؟ تذكر في حال النبي عليه الصلاة والسلام. الاذية التي تعرض لها اذية في الله عز عز وجل. والذين يؤذون النبي عليه الصلاة والسلام يتجرأون على رب العزة. والنبي عليه الصلاة والسلام قطعا مبرأ من هذه الاوصاف او
11. 03:31القاب السيئة التي اطلقت عليه بتبريء الله له سبحانه وتعالى. ومع هذا ما انتقم لنفسه وعفى وصفح. فمن امام حال النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كنت تريد ان تقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فكن على
12. 03:51خطى النبي عليه الصلاة والسلام. والله وعدنا ان الذي يطيع النبي عليه الصلاة والسلام سيكون معه في الجنة. ومن يطع الله اصول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
13. 04:11عليه الصلاة والسلام اوذي بالايذاء العظيم. اوذي حتى في عرظه صلى الله عليه وسلم. ومع هذا ما انتقم لنفسه قط بابي امي عليه اتم الصلاة والتسليم. فمن نحن ايها الاحبة الكرام اذا تعرض بعضنا الى اذية يسيرة اقام الدنيا ولم
14. 04:31اذا علينا ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي وقع عليه الاذى بسبب قيامه بدين الله عز وجل واغلب الاذى الذي يقع علينا بسبب ماذا؟ ايذاء دنيوي ليس ايذاء لاجل الدين يعني الايذاء الدنيوي يسهل على الانسان ان
15. 04:51تحمله. اما الايذاء الديني يعني انت الان تدعو الناس الى الخير فيؤذونك ويتسلطون عليك. كانك تقول انا اريد لكم النفع ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار فالاذى يكون عظيما على نفس الانسان. فاقتدي بنبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان
16. 05:11يعفو ويصفح وما ينتصر لنفسه ابدا صلى الله عليه وسلم. قال التاسع ان اوذي ما فعله لله وهذا وجه دقيق بارك الله فيكم. ان اوذي على ما فعله لله انت فعلت شيء لوجه الله عز وجل
17. 05:31وقمت فيه بامر الله سبحانه وتعالى. قال او على ما امر به من طاعته ونهي عنه من معصيته وجب عليه الصبر. ما معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه انك ان فعلت الشيء المأمور به شرعا واوذيت عليه
18. 05:51يجب عليك ان تصبر. يجب عليك ان تصبر. ولم يكن له الانتقام فانه قد اوذي في الله فاجره على الله. يعني ان الانسان اذا اوذي في الله عز وجل وقام بامر الله سبحانه وتعالى فاجره عند الله سبحانه وتعالى وليس عليك الانتقام
19. 06:11ولهذا لما كان المجاهدون في سبيل الله ذهبت دماؤهم واموالهم في الله لم تكن مضمونة. يعني المجاهد في سبيل الله ان جاءه العدو وقاتل العدو والعدو قتله والعدو قاتله فقطع يده. ثم هذا العدو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
20. 06:31هل لك ان تنتقم منه بعد دخوله في الاسلام؟ ليس لك الانتقام. فهذا هو معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. قال فان الله اشترى منهم انفسهم واموالهم فالثمن على الله لا على الخلق. فمن طلب الثمن منهم لم يكن له على الله ثمن
21. 06:51انه من كان في الله تلفه كان على الله خلفه. وان كان يعني الان يتكلم عن الجانب الاول اذا لانك قمت بامر الله عز وجل فليس لك ان تنتقم. يعني مثلا رجل اراد ان يصلح بين اثنين. فتعرض
22. 07:11والى شيء من الاذى والازعاج وغير ذلك. فليس لك ان تنتقم لانك قمت لله عز وجل واديت ما امرت به من الاصلاح بينهم هما فلا تنتقب لنفسك. طيب هذا التلف الذي وقع عليك الظرر والاذى وغير ذلك احتسبه عند الله عز وجل والله
23. 07:31لا يضيع سعيك. قال وان كان قد اوذي على مصيبة. يعني ما اوذيت لاجل قيامك بامر الله عز وجل. فجأة هكذا وانت تمشي في الطريق جاء رجل واذاك بسيارته. قال فليرجع باللوم على نفسه. ويكون في لومه لها شغل
24. 07:51لومه لمن اذاه. ان بعض الناس قد يقع عليه البلاء فيرجع على نفسه باللوم. قال لعل هذا بذنب لعلي بالامس اطلق بصري او اطلقت لساني او ارخيت اذني لمجالس القيل والقال وغير ذلك من الامور. وان كان قد اوذي على حظ
25. 08:11يعني فاتك شيء من متاع الدنيا من نصيب الدنيا من حطام الدنيا فليوطن نفسه على الصبر. فان نيل الحظوظ دونه امر امر من الصبر. تريد ان تنال شيء من حطام الدنيا؟ هذا يأتي بالساهل ما يأتي بشيء من السهل بالامور السهلة. بل
26. 08:31بتعب عظيم. قال فمن لم يصبر على حر الهواجر والامطار والثلوج ومشقة الاسفار ولصوص الطريق. والا افلا حاجة له في المتاجر؟ وهذا امر معلوم عند الناس ان من صدق في طلب شيء من الاشياء بدل من
27. 08:51الصبر في تحصيله بقدر صدقه في طلبه. يعني خلاصة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية انك اذا قمت باداء حق واجب لله عز وجل عليك ثم اوذيت فليس لك الانتقام. ثم اذيت فليس لك الانتقام. طيب اذا اذيت بدون سبب
28. 09:11الواجب عليك ان تصبر وان ترجع اللوم على نفسك. طيب ان وقع عليك اذى فاكل شيء من مالك ومن حقك او انت تطلب شيء وتعرضت الى شيء من الاذى قال فاصبر فان الامور الجسيمة تنال بالتعب وتنال بالمشاق
29. 09:31وهذا الامر يدركه اهل الدنيا. هنا فائدة بارك الله فيكم بعض الناس اذا اوذي باي سبب من الاسباب. لا قد تجلس معه في مجلس الا وهو يكثر من الشكاية. وهذا الامر ربما تحمله الناس منك في اول الامر. ثم
30. 09:51بعد ذلك يستثقلون منك هذا الشيء جدا. وربما تكلمت ببعض الاذى الذي ينالك فتجد سخرية واستهزاء من الناس. لذلك من اراد العزة فليكتم همه وليشكو همه الى الله سبحانه وتعالى ليشكو هم
31. 10:11الى الله سبحانه وتعالى. لذلك ابن القيم في الفوائد يقول الجاهل يشكو الله الى الناس. هل بعض الناس يفعل مثل هذا نعم يقول كيف يقع علي هذا الاذى؟ وانا فلان الفلاني وانا ما استاهل وقوع هذا الاذى علي فهو يشكو الله الى
32. 10:31والناس قال وهذا غاية الجهل بالمشكو والمشكو اليه. فانه لو عرف ربه لما شكا ولو عرف الناس لما شكى اليهم اقصى كلمة ستسمعها من الناس ما هي؟ الله يعينك. فاطلب العون من الله ولا تطلب العون منه
33. 10:51الناس لا تطلب العون من الناس. قال ورأى بعض السلف رجلا يشكو الى رجل فاقته وضرورته فقال يا هذا والله ما زدت على ان شكوت من يرحمك الى من لا يرحمك. انت تشتكي الفقر
34. 11:11الذي قدر عليك من الله. طيب شكوت ربك الى من لا يرحمك والى من ربما سخر واستهزأ منك ولذلك قيل واذا شكوت الى ابن ادم انما تشكو الرحيم الى الذي لا يرحم. والعارف انما يشكر
35. 11:31الى الله وحده. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية كان يقول ماذا؟ ويكثر من ترديد هذا البيت تموت النفوس باوصابها ولم يدري عوادها ما بها. وما انصفت مهجة تشتكي اذاها لغير احبابها. اذا اردت ان
36. 11:51تشكو همك فاشكو همك الى الواحد الاحد. جل جلاله. قال واعرف العارفين من جعل شكواه الى الله من نفسه لا من الناس فهو يشكو من موجبات تسليط الناس عليه. فهو ناظر الى قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. والى قوله
37. 12:11وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وقوله اولما اصابتكم مصيبة قد مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. قال فالمراتب ثلاث فالمراتب ثلاثة اخسها ان تشكو الله الى خلقه واعلاها ما هي اعلى المراتب؟ هاي جماعة
38. 12:31احسنت اعلاها ان تشكو نفسك الى الله فتقول يا رب وقع علي هذا بذنبي وتقصيري فتب علي يا رب واغفر لي وانا المقصر وانا العبد الذليل وانا العبد الضعيف. لذلك في الخبر المروي يعني
39. 12:51كان بعض اهل العلم يقويه وبعضهم يضعفه. اللهم اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. فالانسان يشكو نفسه الى الله سبحانه وتعالى. قال واعلاها ان تشكو نفسك اليه. واوسطها ان تشكو خلقه اليك
40. 13:11نقول يا رب فلان الفلاني اذاني فخذ حقي منه قال هذا وسط لكن افضل من هذا ان تشكو نفسك الى الله سبحانه وتعالى وهذا الامر اذا تفكر فيه الانسان هانت عليه المصيبة باذن الله عز وجل. خاصة اذا كانت هذه المصيبة في مقام الدعوة الى الله
41. 13:31والناس يتسلطون عليك يؤذونك وغير ذلك فلا تكن ممن يفكر بالانتقام فلا تكن ممن يفكر بالانتقام. قال عاشر ان يشهد معية الله معه اذا صبر. ومحبة الله له اذا صبر. ورضاه ومن كان الله
42. 13:51معه دفع عنه انواع الاذى والمظرات. ما لا يدفعه عنه احد من خلقه. قال تعالى واصبروا ان الله مع الصابرين. وقال تعالى والله يحب الصابرين. يعني اخواني الافاضل اذا صبرت من الذي يكون معك ينصرك
43. 14:11ويعينك على عدوك انه رب العزة سبحانه وتعالى. عائشة رضي الله عنها وارضاها خاض فيها في عرضها رضي الله عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق المبرأة من الله سبحانه وتعالى. خاض في عرضها من خاف فشكت
44. 14:31همها الى الله فبرأها الله وانزل فيها قرآنا يتلى الى يوم القيامة. رضي الله عنها وارضاها. لذلك بعض الناس يقول طيب هذا يتكلم علي ما ترك مجلس الا وتكلم علي فيه. ماذا اصنع؟ ان الله يدافع عن الذين امنوا
45. 14:51واضح بارك الله فيكم انت ما تدافع عن نفسك الذي يدافع عنك هو رب العزة يجعل كيده عليه ويجعل تدبيره تدميرا ويجعل مكره عليه لذلك في الدعاء اللهم امكر لي ولا تمكر علي. وهذا الدعاء دعاء طيب يردده الانسان. لذلك من صبر
46. 15:11كان الله معه والله يحبه سبحانه وتعالى. فلا تفكر في العفو والانتقام. وقد شاهد الناس ان من على الناس بالبغي والظلم يعاقب في هذه الدنيا. ان لم يلطف الله به. وفي الحديث ما من ذنب اجدر من ان
47. 15:31لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي والعقوق. وهذا طبعا يدعونا ايضا ان نحذر من البغي والظلم والعقوق. لان بعض يتكلم على الاخرين ويتهمهم ولو راجع نفسه لربما وجد انه هو الذي وقع منه بغي
48. 15:51ظلم وعدوة. واضح بارك الله فيكم؟ اخواني الكرام ما يصح ان ينظر الانسان الى نفسه انه هو المظلوم دائما. عسانا والله نسلم. واضح بارك الله فيكم يا الله بالسلامة يا الله بالعفو والعافية. فالانسان ما يبرئ نفسه وكل مرة الناس هم السبب وفيهم وفيهم وفيهم. طيب ونحن ما فينا عيوب
49. 16:11عندنا اخطاء ما تبدر منا زلات نلوم انفسنا ونحاسب انفسنا. قال الحادي عشر ان يشهد ان الصبر نصف الايمان. فلا يبدل من ايمانه جزاء في نصرة نفسه. فاذا صبر فقد احرز ايمانه وصانه من النقص والله يدفع
50. 16:31عن الذين امنوا يعني اذا صبر الانسان فانه باذن الله جمع حسنات كثيرة. لا تظيع حسناته لا تظيع اجرك. لذلك بعظ الناس يبتلى بالمصيبة فتجده ينتبه غاية الانتباه. الى الفاظه
51. 16:51كلامي يقول لا اريد ان يذهب علي الاجر اطلاقا. واذكر مرة اني كنت في الحج. ووقع امر فيه شيء من يعني الخلل وغيره ووقع الناس في هرج ومرج. فكان امامي رجل وربما هؤلاء يعني عرفتهم
52. 17:11من اي بلد ربما كانوا ما يسكتون عن حقوقهم. يعني فكر فقط ان يعني بشيء يرد عليك الصاع بعشرين. لا اقول بعشرة بعشرين. فرأيته في غاية الهدوء والسكوت. فقلت له يا فلان يعني قلت
53. 17:31يعني ما تتكلم انا ما اعرفه طبعا كنت ما تتكلم مو شايف الوضع فقال لي الان بعد هذا الحج وارجو من الله ان يكتب لي الاجر اضيع حجي في اللحظة الاخيرة لا اريد هذا. والله هذا امر عظيم جدا لا تظيع اجرك. لا
54. 17:51ضيع اجرك. لذلك بعض الناس يبتلى بالمصيبة. فان صبر رفعت له الدرجات. فيقع والعياذ بالله اقول في قلة الصبر تصدر منه الفاظ كفرية والعياذ بالله. في عزاء. العامة يقولون فلان تكلم يعني العام هذا
55. 18:11يقول فلان كفر بالله. خير شو اللي صاير؟ كفر بالله. هذي كلمة عظيمة العوام يعبرون بلفظهم اللفظ غلط طبعا اللفظ هذا قالوا هذا صديق للميت جلس يصرخ. يا الله لماذا ابتليت هذا الميت بالمرض فمات
56. 18:31فانظروا كيف ذهب عليه الاجر. ان لم يتداركه الله عز وجل برحمته. فالانسان ما يتلفظ مثل هذه الاشياء. واحرص على دينك. اذا اخذت منك اموال بالخداع. يتحسر الانسان وما ينام. فكيف لو راح عليك دينك؟ وكما ذكر بان الايمان نصفه الصبر. يروح
57. 18:51نصف الايمان العاقل ما يقبل ان يذهب عليه عشر معشار الايمان. فكيف بنصف الايمان يذهب عليك؟ فاصبر واطلب عوض من الله سبحانه وتعالى. وتذكر ان الله يدافع عن الذين امنوا. واحرص على ايمانك. لا يقدش ايمانك. ولا
58. 19:11يسلم هذا الايمان وصله عن اي نقص ودعك من القيل والقال. يعني بعض الناس يقول لك كيف ساكت؟ قل وليد العوظ من الله. كيف كذا انا اريد الاجر من الله. هذا ابتلاء وازمة بتعدي. ونرجوا من الله العوظ. وانا ساحرص على صيانة ايماني. وتجد الخير العظيم باذنه
59. 19:31سبحانه وتعالى. قال الثاني عشر ان يشهد ان صبره حكم منه على نفسه. يعني ان الانسان بالصبر خالف هوا وزجر نفسه. بالصبر تخالف هواك وتزجر نفسك. قال وقهر لها وغلبة لها. فما
60. 19:51متى كانت النفس مقهورة معه مغلوبة لم تطمع في في استرقاقه واسره والقائه في المهالك ومتى كان مطيعا لها سامعا منها مقهورا معها لم تزل به حتى تهلكه. او تتداركه رحمة من ربه
61. 20:11فلو لم يكن في الصبر الا قهره لنفسه وشيطانه. فحينئذ يظهر سلطان القلب وتثبت جنوده يفرح ويقوى ويطرد ويطرد العدو عنه ويطرد العدو عنه. معنى هذا الكلام ان الانسان في الغالب اذا
62. 20:31قهر نفسه وفق للخير. وفي الغالب انه اذا مشى مع نفسه وقع في المهالك ووقع في المعاقب. يعني الانسان لو مشى مع الغظب ايش تكون عاقبة هذه الغظب؟ وايش يكون عاقبة هذا الغظب
63. 20:51ربما كان عاقبة هذا الغضب الشر الذي لا يكاد ان يخطر في بال الانسان ابدا. بعض الناس ربما ظرب خصمه في مقتل فيعظ اصابع الندم وبعظهم ربما يصيبه باصابة بليغة جدا
64. 21:11بسبب ماذا؟ انه ما قهر نفسه. والنفس ان قهرتها ذلت وانقادت. وان اعطيتها مبتغاها وهواه صعبت عليك ولم تنقاد لك. واوقعتك في المحارك. قال فهنا يظهر سلطان قلب على الاعضاء والجوارح. وجاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال القلب ملك والاعضاء جنود لهذا الملك
65. 21:41فاقهر نفسك فان قهرتها سهل عليك ان تتخذ القرار الصحيح. واما اذا اتبعت هواك. تشتت عليك الارض وصعبت عليك نفسك. قال الثالث عشر ان يعلم انه ان صبر فالله الله ناصره ولابد. فالله وكيل من صبر. واحال ظالمه على الله. يعني اذا ظلمك واحد
66. 22:11وما استطعت ان تأخذ حقك. فكل هذا الظالم الى من؟ الى رب العزة. فاحلت الظالم على من؟ على الذي لا يظلم العباد مثقال ذرة. والحقوق عنده كاملة والناس تأخذ حقوقها كاملة عنده سبحانه وتعالى
67. 22:31ومن انتصر لنفسه وكله الله الى نفسه. الذي ينتقل لنفسه يترك الى نفسه. والله يكله الى نفسه فكان هو الناصر لها. فاين من ناصره الله خير الناصرين. الى من ناصره نفسه اعجز الناصر
68. 22:51واظعف. وهنا فائدة عظيمة جدا عن الامام احمد ابن حنبل رحمة الله تعالى عليه. قال يحيى ابن نعيم كما في طبقات الحنابلة قال لما خرج ابو عبد الله احمد بن حنبل الى المعتصم يوم ظرب في اليوم الذي يظرب فيه
69. 23:11قال له الذي وكل به الشرطي او غيره الذي وكل به ادع على ظالمك. قال بصابر من دعا على ظالمه ليس بصابر من دعا على ظالمه. ما معنى هذه الجملة؟ اذا دعوت
70. 23:31على ظالمك جزء من حقك اخذته ولا ما اخذته؟ اخذته. اجر الصبر الكامل. ذهب عليك او ما ذهب؟ ذهب. واضح بارك الله هذا لا يعني ان الانسان لو دعا على ظالمه وقع في امر محرم. لكنك اذا دعوت على ظالمك اجر الصبر الكامل واجر
71. 23:51المنزلة العليا فاتت عليك. فلذلك الانسان يكل هذا الظالم الى الله سبحانه وتعالى. يعني وربما دعا الانسان على ظالمه فوقع في البغي ورجع هذا الدعاء على الداعي. يعني وهذا الامر لا احكيه من نسج الخلايا مر علي شخصيا. مجموعة يشتكون من موظف انه ظلمه
72. 24:21ففي الساعة الاخيرة من عصر يوم الجمعة ارسل لي احد هؤلاء دعاء يدعون به على هذا الذي ظلمهم. طيب ايش في هذا الدعاء اللهم لا تمته على الاسلام. بالله عليك يعني هذا الدعاء له مقبول؟ هذا ليس زيادة في الاستيفاء بالحق. هذا مقبول هذا
73. 24:41بعض الناس مثلا يؤذيه احدهم بكلمة فيدعو عليه وعلى اولاده وغفل ان هذه الدعوات سائر الظالمة ربما عادت عليك. وقد ذكرني احدهم ان امرأة من قرابته دعت على رجل بان يصاب بشيء معين في يده لانه كتب لها مخالفة. قال سبحان الله العظيم
74. 25:11وقع عليها ما دعت به على ذاك الرجل. فالانسان يحذر اذا بالغت في استيفاء الحق وقعت في الظلم والحيض. فكل هذا الظالم الى الله عز وجل وانشغل بطاعة الله سبحانه وتعالى. والظلم والظالم
75. 25:31اذ عاقبة فعله ولابد. فالله عز وجل قال وما ربك بظلام للعبيد. والله وكيلك يعينك يؤيدك وينصرك فلا تشغل بالك بهذا الامر. واحل ظالمك على الله سبحانه وتعالى. اما اذا انتصرت لنفسك
76. 25:51فالله يكلفك الى نفسك ومن وكل الى نفسه فاته التوفيق. من وكل الى نفسه فاته التوفيق. لذلك في الدعاء يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكل نفسي طرفة عين. قال الرابع عشر ان صبره على من اذاه واحتماله
77. 26:11يوجب رجوع خصمه عن ظلمه. وندامته واعتذاره ولوم الناس له. فيعود وبعد ايذائه له مستحيا منه نادما على ما فعله. بل يصير مواليا له. وهذا معنى قوله تعالى قال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا
78. 26:41ذو حظ عظيم. شاهدوا هذا قصة يوسف عليه السلام صبر على اذية اخوته له. وبعد هذا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. وهذا ايضا وقع لمن؟ لنبينا صلى الله عليه وسلم من اذاه
79. 27:01ابناء عمومته اقاربه من قريش والايذاء هذا ايذاء ديني وهذا من اصعب انواع الايذاء. اخرج من مكة صلى الله عليه وسلم الى المدينة وبعد مدة جاءهم هؤلاء من بقي منهم على الحياء ودخلوا في دين الله عز وجل
80. 27:21ولما ارتد من ارتد من قبائل العرب اهل مكة واهل طائف واهل الطائف بقوا على اسلامهم. وبالمناسبة اه يذكر اهل السيرة ان ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
81. 27:41عبد المطلب هذا ابو من؟ ابو الحارث. وعنده من عقب هذا الحارث ابو سفيان. ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. هذا كان شاعرا. وكان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام. فرد عليه حسن بن ثابت هجوته
82. 28:01محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء هجوت محمدا برا حنيفا رسول الله شيمته الوفاء فإن أبي ووالدتي لعرض رسول الله او لعرض محمد منه فداء الى هذه الى اخر هذه الابيات. فتخيل ان ابن عمك يؤذي
83. 28:21ويكتب القصائد فيه جاءك. وطبعا الشعر في ايامهم مثل تطبيقات التواصل في ايامها. بل ربما كان اشد. كانوا الشعر عناية عظيمة. فهذا الرجل جاء مسلما مؤمنا في اخر ايامه فدخل على النبي عليه الصلاة والسلام وقبل دخوله ذكر هذا الحرم حجر في الاصابة. شاور علي ابن ابي طالب قال ماذا افعل؟ بعد هذه الاساءة
84. 28:51العظيمة. قال ادخل عليه وقل تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. ففعل هذا فيذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. فعفا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم
85. 29:11ابو سفيان الذي قال بعد غزوة احد اعلو هبا. يعني شوفوا قاتل النبي عليه الصلاة والسلام ومع هذا يقول مثل هذه الكلمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اجيبوه. الله اعلى واجل. ومع هذا دخل في الاسلام
86. 29:31قاتل في اليرموك قتالا عظيما رضي الله عنه وارضاه. ابو جهل من ابنه؟ عتق كان احد القادة في معركة اليرموك رضي الله عنه وارضاه. لذلك اذا تركت من اذاك واعرظت
87. 29:51ابقيت للعفو موضعا. الاخوان الافاضل يعني هذه حكمة عن السلف الصالح. احدهم اوتي فقال يا هذا ابق للعفو موضعا وللصلح موضعا. بعض الناس اذا اوذي يستوفي حقه وزير طيب هل ابقيت للعفو موضعا؟ من اذاك هذا؟ اتتوقع بعد ان قابلت هذه الاذية بهذا الرد العنيف
88. 30:21اتتوقع انه سيأتيك في يوم من الايام ويتحلل منك؟ هذا الامر يتطلب مجاهدة عظيمة جدا للنفس. فلذلك ابق للعفو موضع فائدة بارك الله فيكم بعض الناس اذا اخطأ عليه فانه يصر الا ان يظهر هذا المخطئ الان ليس
89. 30:41الكلام عن شيء ديني عن شيء دنيوي. الا ان يظهر هذا المخطئ بالكذاب. والفاسق والسيء ويفضحه امام الناس يعني الامر ما يستدعي مثل هذا. ابق للعفو موضعا. بعض العامة فيهم حكمة. قال لي احدهم
90. 31:01توفي لهم قريب فجاء احد القرابة وقال هذا فلان عنده كذا وكذا. قال والدي يعرف ان هذا الكلام كذب. فقال يا فلان لا اما ان تحظر دليل واما ان تسحب كلامك. هو يعرف ان الكلام كذب. فلما ذاك رأى مثل هذا الامر
91. 31:21سكت عن هذا الموضوع فترك له لانهم كلهم قرابة وارحام. قال ان افضح امام الناس ما الذي ساستفيده الان؟ لن استفيد شيء. فلذلك في مثل هذا الامر وهذا من عقل الانسان ومن حكمة الانسان. فاذا صفحت في الغالب اذا كان خصمك عاقلا
92. 31:41فان هذا الصبح سيؤثر فيه. واما ان كان احمقا طيب الاحمق قد تحط راسك في راسه ام تسكت عنه اتقاء لحمقه واتقاء لشره فلذلك هذا امر مجرب. كم من انسان اسيء له ثم بعد مدة جاء هذا المسيء معتذرا
93. 32:01فاقبل منه هذا الاعتذار. وحلل الناس ولا تنتصر لنفسك. بعضهم مثلا اذا قلت له يا فلان سامحني يمكن ان تكلمت عليكم والله ما اسامح حتى تخبرني ما الذي قلته فيه؟ طيب لو قال بانه قال في كذا وكذا. اي فائدة ستست
94. 32:21يبرد قلبك يعني؟ اعفو واصفح وتجاوز وقل له لا تثريب عليكم اليوم خاصة بين قرابتك وارحامك. ماذا تستفيد من دخول الشيطان الرجيم فهذا الامر ان فعلته اعد. ايضا قال ولو بالناس له
95. 32:41يعني اذا كان هو احمق طيب في الناس عقلاء يأتون الى هذا المسيء ويقولون له يا فلان تجاوزت الحد انت تعتدي على فلان الفلاني وهو يعفو ويصفح يقولون الحلم انصر لك
96. 33:01من الرجال كيف؟ اذا حلمت نصرك الرجال وداروا معك. اما ان سافهت السفيه تركوك لذلك في عيون الاخبار لابن قتيبة ذكر حكمة اول عوظ الحليم من حلمه ان الناس انصاره
97. 33:21ان الناس انصاره على الجهول. الجهول ان الناس اذا وجدوا انك تحلم على هذا الجاهل ينصرونك عليه. وهذه فائدة عظيمة جدا لمن صبر وكان ممن يحلم على الناس. قال الخامس عشر ربما كان انتقامه
98. 33:41مقابلته سببا لزيادة شر خصمه. وقوة نفسه وفكرته في انواع الاذى التي يوصلها اليه. كما هو المشاهد فاذا صبر وعفا امن من هذا الظرر والعاقل لا يختار اعظم الضررين بدفع ادناهما. وكم
99. 34:01قد جلب الانتقام والمقابلة من شر عجز صاحبه عن دفعه. وكم قد ذهبت نفوس ورئاسات واموال او عفى المظلوم لبقيت عنه لبقيت عليه. احيانا يؤذيك رجل له بطش. طيب ان قابلت
100. 34:21هذا الايذاء بايذاء. هذا البطاش هل سيسكت عنك؟ سيزداد بطشه بك. فاذا كانت خسارتك تقدر بدرهم واحد ستصبح خسارتك بماذا؟ بعشرة دراهم. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا الامر مشاهد ومجرب ثم قال السادس عشر ان من ان من اعتاد الانتقام ولم يصبر لا بد ان
101. 34:51يقع في الظلم. وهذه فائدة برحلة. هذه فائدة برحلة. ان الذي يعتاد الانتقام ولا يصبر لا بد ان يقع في البغي والظلم. لانه يأخذ اكثر من حقه. لانه يأخذ اكثر من حقه. فان النفس لا تقتصر على
102. 35:11بقدر العدل الواجب له. لا علما ولا ارادة. وربما عجزت عن الاقتصار على قدر الحق. فان الغضب اخرج بصاحبه الى حد لا يعقل ما يقول ويفعل. فبينما هو مظلوم ينتظر النصر والعز اذ
103. 35:31انقلب ظالما ينتظر المقت والعقوبة. بعظهم تؤذيه بكلمة فينتقب لنفسه والشيطان حريص على اذكاء جمرة الغضب في قلبه. فيجعلك تقع في البغي والظلم. وربما رأيت كالرجل الصالح اذا اغضب ومشى وراء هذا الغضب يقع في ماذا؟ في اشياء
104. 36:01لم يكد يتصور انه في يوم من الايام يقع فيها. بعضهم عفيف اللسان. يغضبه بعض الجهلة كلمة طائشة فيقول ويتلفظ بعبارة فيها لاء او فيها شتم للوالدين طيب الان اصبحت مع
105. 36:21ظالما بدل ان كنت مظلوما. طيب لننظر الى هذه الفائدة. في الصمت واداب اللسان عن رياح ابن عبيدة. قال كنت عند عمر بن عبد العزيز. قال فذكر الحجاج عمر بن عبد العزيز ذكر الحجاج وعمر كان يبغض الحجاج يمقت الحجاج فشتمته
106. 36:51ووقعت فيه فنهاني عمر وقال مهلا يا ريح. فانه بلغني ان الرجل يظلم بالمظلمة فلا يزال المظلوم يشتم الظالم وينتقصه حتى يستوفي حقه ويكون للظالم الفضل عليه. واضح بارك الله فيكم. يعني احيانا يظلم الانسان من قبل مسؤوله في العمل. فتجد بعض الناس لا يترك شاريه
107. 37:21ولا واردة الا ويقولها عن هذا المدير. فمن الذي يصبح مظلوما؟ المدير. ومن الذي يصبح الظالم؟ الموظف طيب في اخر السنة من يترقى؟ المدير وهذا الموظف ربما انتقل الى حفرة اعظم وهذا
108. 37:41جرب ومشاهد فبعضهم يحتار في السبب استوفيت الحق وبالغت في ذلك فانقلبت فانقلبت ظالما بعد ان كنت مظلوما. واضح بارك الله فيكم؟ فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل. مثال اخر رجل ابتلي بامرأة سيئة الخلق
109. 38:01فيطلقها فيريد ان ينتقم منها فيبدأ يتكلم على عرظها وشرفها والعياذ بالله. طيب وبعدين تجد بان هذا الرجل ينتقل من شر ومن حال سيئة الى اسوأ بسبب ماذا؟ انه اصبح ظالما
110. 38:21من بعد ان كان مظلوما والعياذ بالله. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وش يبي شي يذكر؟ كنت في مجلس فاحد ذكر رجلا تولى بعض البلدان. فقال فلان لعنه الله. فقلت له يا فلان
111. 38:41لماذا تعطي حسناتك؟ فسكت مباشرة. ليش توسع حسناتك الله يرضى عليك؟ وتعطي الناس من حسناتك يقتص منك يوم القيامة فتصبح انت من ظلمتهم. واضح بارك الله فيكم؟ فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. قال السابع عشر ان هذه المظلمة
112. 39:01التي ظلمها هي سبب اما لتكفير سيئته او رفع درجته. فاذا انتقم ولم يصبر لم تكن مكفرة سيئتي ولا رافعة لدرجته. مظلمة وقعت عليك. فمن خلال هذه المظلمة فتحت لك ابواب من الاجر
113. 39:21لا تفرط فيها فربما احتاج الانسان في يوم القيامة الى ربع الحسنة. لو طلبها من امه ما اعطته. وهذه حسنات وخيرات سيقت اليك. فاصبر على هذا الاذى. والعاقبة للمتقين. قال الثامن عشر ان عفوه وصبره
114. 39:41من اكبر الجند له على خصمه. فان من صبر وعفا كان صبره وعفوه موجبا لذل عدوه وخشيته منه ومن الناس. يعني احيانا بعض الناس يؤذى فيعفو ويصفح. فهذا العدو يقول طيب انا هذا
115. 40:01وعفا عني. اكيد هذا انسان قوي جدا. وينتظر يعني اللحظة المناسبة التي بها بي واضح بارك الله فيكم؟ يذكر يعني من القصص. يعني انا احكيها من باب يعني المثل فقط
116. 40:21ان الفأر قال للاسد بعد اسبوعين سترى ماذا اصنع بك. فهذا الاسد قال هذا الان يهددني ويتوعدني. هذا يصغى له ويستمع له فتركها ومضت بعض الايام ثم في بعضها بعد هذه الايام قبل اسبوعين جلس الاسد يفكر كيف سيؤذيني
117. 40:51هذا الفأر ربما فعل كذا وربما فعل كذا. فيقال بانه دون الاسبوعين مات من الهم بعض الناس تؤذيه يؤذيك فتسكت عنه. فيقتله الهم. كيف سيفعل بي فلان؟ ربما ينتظر هذه اللحظة
118. 41:11وربما كذا. يعني بعضهم يرتكب جريمة ويهرب. بعد مدة يسلم نفسه. قيل له لم قال كل ما مر بي شرطي قل سيمسكني. وكل ما نظر الى احد قلت الان سيلقون القبض علي. فعاش في عذاب
119. 41:31لا يعلم به الا الله. فلذلك اذا تركت ظالمك تؤذيه بهذا العفو الايذاء العظيم قال فان الناس لا يسكتون عن خصمه واذا وان سكته فاذا انتقل امل زال ذلك كله. احيانا يؤذيك رجل فربما وقع خلاف اخر
120. 42:01بين هذا المؤذي ورجل اخر فيقولون له فيقول له الناس هذي حوبة فلان صابتك وحوبة فلان نزلت وهذه موجعة جدا لقلب الانسان. شوف انت الان سكت وعفوت وصفحت. فالناس دافعوا عنك
121. 42:21وانتقموا لك وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والانسان طبعا ما يرجو من الناس شيء. ولكن المقصود شيخ الاسلام ابن تيمية انك بهذه الطريقة تستريح وهذا الظالم يسلط الله عز وجل عليه جند يسلط عليه ربنا سبحانه وتعالى بعض جنوده سبحانه وتعالى. قال ولهذا تجد
122. 42:41كثيرا من الناس اذا شتم غيره او اذاه يحب ان يستوفى منه. فاذا قابله استراح والقى عنه ثقلا كان تجده يعني بعض الناس اذا اذاك بعد مدة يأتيك ويقول يا فلان اقتص مني. ترى التفكير قتلني. تعطل التفكير. اقتص مني وسامحني
123. 43:01فاذا قلت له مثلا ما اريد الحق الا في يوم القيامة. ربما مات هذا الرجل والافضل ان تقول له عفوت عنك لوجه الله عز وجل. طبعا في المواضيع التي تحتمل العفو. في بعض المواضيع ربما كان عدم العفو افضل في بعض المواضيع
124. 43:21يعني احدهم شاورني في قضية وقعت لابنه وقع عليه اعتداء ما الذي ياتي في بالكم؟ فقال جاءني اهله وقالوا نطلب منك العفو. فشاورني قلت لا لا تعفو. هذا مقام ليس بمقام العفو
125. 43:41واضح بارك الله فيكم. هذا مقام مقام تأديب لهذا. لانه ربما تجرأ على غيرك جرأة عظيمة انتبه لي بعض المقامات. وليس المقصود الان انتصار الانسان لنفسه. واضح بارك الله فيكم. لكن في هذا زجر له عن شر عظيم. لان لان
126. 44:01لان بعض هؤلاء وفي واقعة معينة قتل نفسا والعياذ بالله فاهل المقتول عفوا عنه. بعد مدة قتل ناس اخرى امثال هؤلاء يحزم معهم كي يكف شرهم عن الناس باذن الله عز وجل. قال التاسع عشر
127. 44:21انه اذا عفا عن خصمه استشعرت نفس خصمه انه فوقه. وانه قد ربح عليه. فلا يزال يرى نفسه دونه كفى بهذا فظلا وشرفا للعفو. يعني بعظ الناس اذا اذاك فسكت عنه اذا
128. 44:41كان عاقلا قال والله ما سكت عني الا لانه لا يراني شيء لا يراني شيء ما يشوف لي قدر ولا قيمة لذلك اعرض عني وتجاهل اساءتي. جاء عن بكر ابن عبد الله المزني
129. 45:01ان رجلا جاء الى الاحنث ابن قيس. فشتمه فسكت عنه الاحنف. فاعاد له الشتم فسكت عنه فقال هذا الشاتم ولهفاه ما يمنعه ان يرد علي الا لهواني ما رآني شيء لذلك ما رد علي. لذلك في الابيات المشهورة ابني حنيفة احكموا سفهاء
130. 45:31اكو اني اخاف عليكم ان اغضب. تجاهله وقال سفيكم عقلوه وامسكوه. لاني لو غضبت هذي مشكلة كبيرة. فلذلك العاقل يتفكر يقول مارد علي الا لانه لا يراني شيئا ثم قال العشرون انه اذا عفا وصفح كانت هذه حسنة. فتول فتولد
131. 46:01دعاء فتولد له حسنة اخرى. وتلك الاخرى تولد له اخرى. وهلم جرا. فلا تزال حسناته في مزيد فان من ثواب الحسنة الحسنة. يعني العفو والصفح. ربما كتبت لك فيه حسنة
132. 46:21بنات لا يعلم بها الا الله. والحسنة بعشر امثالها. الى سبع مئة ضعف الى اظعاف كثيرة عند الله سبحانه وتعالى. وهذا الامر يجده الذي يعفو ويصلح. ليست المسألة عفو وصح فقط. يقول
133. 46:41لما عفوت عنه استشعرت ذلي بين يدي الله. ورجوت ان يعفو الله عني. وقلت ساريد ان احافظ على هذا الاجر فاقبلت على التوبة والانابة والاستغفار. فانظر هذه الحسنة كم فتحت له من اجور؟ والحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اكثر من ذلك
134. 47:01قال كما ان من عقاب السيئة السيئة بعدها. رجل شتمه احد الناس. فرد الشتم بشتم. طيب ذاك ما سكت وذاك ايضا ما سكت. فتقع الامور التي فيها الاثام العظيمة عند الله عز وجل. قال وربما
135. 47:21كان هذا اي الامر الاول سببا لنجاته وسعادته الابدية. فاذا انتقم وانتصر زال ذلك ذهبت عنك هذه الاجور العظيمة. ذكر موضوع الصبر ثم قال والاصل الثاني الشكر وهو العمل بطاعة الله. قال والحمد لله وحده
136. 47:41وصلواته على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ومن العجيب ايها الاحبة الافاضل ان مكاتب هذه الرسالة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه توفي مظلوما وهو في سجنه. رحمة الله تعالى عليه
137. 48:01وهذا الامر امر صعب وعسير للغاية ولكن ما ضره هذا والله عز وجل رفع من قدره والناس اقبلت على علمه حتى قيل فيه اقرأ تصانيف الامام الحبر ذاك المحيط بسائر الخلجان اعطاه الله عز وجل علما راسخا عظيما. فاللهم يا كريم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
138. 48:31ولا تحرمنا فضلك يا كريم واجزي مؤلف هذه الرسالة خير الجزاء واجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم وحبيبنا وامامنا وقدوتنا في الفردوس اعلى من الجنة مع ابائنا وامهاتنا وازواجنا وذرياتنا وعلمائنا وحكامنا ومن نحبهم في الله على سرر متقابلين يا رب العالمين
139. 48:51والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما سبق؟ تفضل ذل لله من عفا ذل لله عز وجل في باطنه. واضح بارك الله فيك؟ نعم. لان هذا من معاني هذا الكلام. تفضل
140. 49:21هذا الامر احسنت ان اعيد السؤال حتى يسمعه البقية كيف تقدر طالب العلم ان هذا المقام مقام عفو او ان هذا المقام لا ليس من مقامات العفو ينظر الى المصالح والمفاسد ويتجرد لله عز وجل. واضح بارك الله فيك؟ ينظر الى المصالح والمفاسد
141. 49:51ويتجرد الله عز وجل. وهذا الامر يرزقه الله عز وجل لصاحب العلم. فان اشكل عليه اهل العلم هل هذا المقام من مقامات العفو؟ او ان المقام لا يستدعي العفو. واضح؟ نعم
142. 50:11حصل ضرر لهذا الشخص في الدنيا او تبين للناس. انا اسألك سؤال. احمد ابن ابي سمعت عنه قبل؟ رأيت له كتاب تعرف انه كان مثل رئيس الوزراء في ايامه اين احمد بن ابي دؤاد وكان يذكر بالكرم والجود مشهور بهذا من يعرفه الان؟ انظر الى الناس قل لهم الامام احمد
143. 50:41وما رأيت الصبية الصغار يعرفون الامام احمد. وربما رأيت بعض من يطلب العلم يقول من احمد بن ابي دؤاد هذا؟ ما له اي ذكر؟ اذله الله عز وجل. نعم. نعم تفضل
144. 51:01الان نوعية السؤال يقول الاخ ماجد ربما ظن بعظهم انك اذا اذا عفوت عنه انك ضعيف. ما تستطيع الرد عليه. قلنا اذا كان المقام مقام تغلب فيه مصلحة العفو يعفو الانسان. وان ظن هذا الظان مثل هذا الظن. فانه ما يظن هذا الا
145. 51:51والا لو فكر هذا الظالم انك تستنصر بالله عليه. فاي ظعف يبقى بعد هذا واضح بارك الله فيك اذا يعني قال لي احدهم وقد طلق زوجته قال ذهب ما لي
146. 52:11كلها. قلت له كيف ليش؟ قال اظنها دعت علي. اظنها دعت علي. وقال لي احدهم عن احدى قريباته انها اتت زوجها. ووقع لها ما تريد. والزوج ما استطاع ان يفعل شيء. اوقع
147. 52:31بينهم الطلاق وغير ذلك من الامور التي لا يحسن ايرادها. قال فدعا عليها بان يشتت الله شمله. فوقع هذا الامر. فبعض الناس يقول شو بتسوي لي يعني؟ حتى بعضهم تقول له سألجأ الى الله عز وجل يجيبك يجيب
148. 52:51بعضهم وانا اذكر وقائع لا اذكر شيء من رأسي. قال تعرف القبلة وين؟ ادعو من اليوم لين بكرة. دعاء يوصل الرصيف. هذا يقوله بعضهم بجرأة وتيه والعياذ بالله. فهذا بارك الله فيك. كله الى الله سبحانه وتعالى
149. 53:11عندنا في الحديث ما من ذنب اجدر من ان تعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي والعقوق. لكن هنا انبه على نقطة قبل ان نكيد التهم للاخرين عسى الاسلام واضح بارك الله فيكم ترى اخواني الكرام تروح عند الموظفين تقولون مثل هذه الامور استانس كل واحد يشوف نفسه المظلوم الكبير واضح بارك الله
150. 53:31هذا لا يصح ترى الصحابة كانوا اذا ذكروا يبدأون تنبيه انفسهم. فربما ظلم الانسان وربما على غيره احدى الاخوات قالت لي بانها صنعت شيء معين يعني ربما ما يكون هذا الشيء في
151. 53:51كبير يعني فبكت بكاء عظيما قالت والله ما توفقت بعدها. فالانسان يراجع نفسه بارك الله فيكم قبل ان نكلا التهم للاخرين. فربما كان الواحد منا هو الظالم الباغي والعياذ بالله. وبعض الناس يظلم وهو في غفلة عظيمة جدا
152. 54:11عن انه يقع في بغي وظلم عظيم. والعياذ بالله. نعم. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مساكم الله خير وبارك الله فيكم