الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره واثني
3. 00:41عليه الخير كله الذي يسر لاقامة مثل هذه الدورات المباركة. ولا شك بان هذه الدورة مناسبة وذلك لقرب موسم الحج موضوعاتها تدور حول حول موضوعات الحج وكان نصيبي من هذه الدورة
4. 01:01هو التعليق على حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه في حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا شك بان حديث جابر من اهم الاحاديث ان لم يكن اهمها فيما يتعلق بصفة حج النبي عليه
5. 01:21عليه الصلاة والسلام لانه اه يعني استوفى او اتى على غالب حجة النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا اه سيكون المجالس يعني قدرت بان تكون اربعة مجالس. سنجلس المجلس الاول او مجلسين
6. 01:41في الفترة ما بين اه العصر الى المغرب والمجلس الثالث سيكون بعد صلاة المغرب والمجلس الرابع سيكون بعد صلاة العشاء. ان رأينا ان المجلس الرابع قصير فتحنا باب الاسئلة المكتوبة حول بعض
7. 02:01المسائل التي تتعلق بالحج. وان رأينا بان الوقت يتأخر نعتذر منكم ولعل ان شاء الله الحديث والشرح سيكون اه يعني شامل باذن الله تعالى لمسائل الحج وسنقرأ مقطعا مقطعا ونعلق
8. 02:21عليه ونذكر المسائل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
9. 02:41وزيده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. واسحاق بن ابراهيم عن حاتم قال ابو بكر حدثنا حاتم بن اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن
10. 03:01الله فسأل عن القوم حتى انتهى الي. فقلت انا محمد بن علي بن حسين. فاهوى بيده الى رأسي فنزع زري الاعلى ثم نزع زر الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي
11. 03:21سل عن ما شئت فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي الى منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤها الى جنبه على المشط ورداؤه الى جنبه على المسجب
12. 03:41فصلى فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فعقد تسعا فقط قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان
13. 04:01رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي
14. 04:21ابي بكر فارسلت الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء
15. 04:41نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك من خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف
16. 05:01تأويله وما عمل به من شيء عملنا به. فاهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون به
17. 05:21فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه
18. 05:41استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام. فقرأ واتخذ من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكر
19. 06:01الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن فاستلمه. ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا
20. 06:21والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا. فرقي عليه حتى رأى البيت استقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
21. 06:41له الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك. قال مثل هذا ثلاث مرات. بسم الله الرحمن الرحيم
22. 07:01الحمد لله قرأنا يعني قطعة لا بأس بها لكن عموما آآ هذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله الانصاري الله عنه اشتمل حقيقة على فوائد كثيرة ومسائل عديدة. وهو من افضل الاحاديث التي فيها سياق
23. 07:21اه صفة حج النبي صلى الله عليه واله وسلم. والحديث اه او لماذا اه الكلام على حديث جابر وذلك لثلاث عدة اشياء الامر الاول ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه من فقهاء الصحابة ومن اكابرهم فهو جابر ابن عبد الله
24. 07:41ابن حرام الانصاري رضي الله عنه وهو معدود من الفقهاء من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم الامر الثاني ان جابر ابن عبد الله عمر رضي الله عنه. ولذلك توفي جابر في في
25. 08:01السنة الرابعة والسبعين من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعمره ساعة وفاته اربعا وتسعين سنة. فهو من معمرين رظي الله عنه وهذا طبعا يدل على انه لما ساق الحديث يكون قد تدارك شيئا
26. 08:21امام ما قد فاتهم. والمسألة الثالثة انه لا يوجد حديث في مثل سياق حديث جابر في شرح وبيان يعني صفة حج النبي صلى الله عليه واله وسلم القائل اه خذوا عني مناسككم. ولهذا
27. 08:41جابر من اطول الاحاديث ومن اوسعها في ذكر صفة حج النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية ان حديث جابر هذا من افراد مسلم من افراد مسلم رحمه الله تعالى فلم يروه
28. 09:01البخاري اه من هذا الطريق ولا بهذه السياقة. ولذلك هو من افراد مسلم. وقد رواه ابو داوود وغيره ايضا آآ من آآ من علماء آآ الرواية والحديث. الامر الاخر بالنسبة
29. 09:21جابر ابن عبد الله رضي الله عنه هو جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري. ووالده صحابي جليل هو الذي قتل في معركة احد. ولما دفن مع اخر لم تطب نفس جابر ابن عبد الله. فاراد نقل ابيه
30. 09:41آآ من الى قبر خاص. يقول فلما نبش القبر وجد اباه كما هو بعد ستة اشهر الا شيئا في طرف اذنه. وهذا يدلنا على ان غير الانبياء قد لا تأكل الارض
31. 10:01اجسادهم غير الانبياء مثل الشهداء والصديقين والصالحين. وربك يفعل ما يشاء ويختار. وجابر رضي الله عنه عطرة حياته يعني ينبغي لطالب العلم ان ينظر فيها لا سيما وانه كان حريصا على طلب العلم
32. 10:21انا مصاحبا للنبي عليه الصلاة والسلام. بل انه رحل الى الشام في طلب حديث واحد. قصته مشهورة في هذا رحل الى الشام في طلب حديث واحد وهذا يدل على ان جابر رضي الله عنه يعني تفرغ للعلم وكان حريصا على
33. 10:41العلم رضي الله عنه ولهذا مهم لطالب العلم ان يقرأ في سيرة هؤلاء الاماثل الاماجد الصحابة الكرام رضي الله عنهم ابي الصحابي هنا جابر آآ له سيرة عطرة وحياة طيبة خاصة في طلب العلم وله مواقف ايضا يعني في
34. 11:01زواجه مثلا لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام تزوجت؟ قال نعم. قال آآ ثيبا ام بكرا؟ قال ثيبا قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ فقال يا رسول الله ان ابي توفي وترك لي بنات اخوات يعني. فان اتيت ببكر
35. 11:21يعني ضيعتهن فتزوجا ثيبا لاجل ان ترعى اخوات. وهذا يدل على عظيم تضحية هذا الصحابي ضحى لاجل اخواتي وايضا خلف له والده دين. وكان اه الذي يطلبه يهودي وابى ان ان اه ابى ان
36. 11:41وابى ان يحط من الدين كان شديد المطالبة لجابر ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له وبارك الله الله عز وجل في حتى سدد آآ دينه. عموما هذه فقط شذرات لاجل ان تقرأوا في سيرة جابر وفي بقية سير
37. 12:01الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. طبعا جابر هنا بالمناسبة لم يستوفي اه صفة الحج كاملة وانما ذكر اهم ما يعني فعله النبي عليه الصلاة والسلام سواء بالقول او بالفعل آآ او بالتقرير يعني السنة الفعلية والقولية والتقريرية كلها موجودة في صفة حج النبي عليه الصلاة
38. 12:31الصلاة والسلام. اه لذلك مثلا ما ذكر وتر النبي عليه الصلاة والسلام ليلة مزدلفة. في مزدلفة ماذا الوتر وايضا اه اه ما ذكر اه صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الظهر هل صلاها في
39. 12:51كان في المدينة عفوا في مكة ام في منى مسائل كثيرة لكنها جاءت في احاديث اخرى وهو ايضا رضي الله عنهم ممن احاديث الحج قطعها. تعلمون يعني بعض العلماء مثل
40. 13:11يقطع الاحاديث. قطع الاحاديث وهذا اخذوها من الصحابة. فجاب رضي الله عنه احيانا يروي احاديث في صفة هي مجتزأة. يقول فعل كذا. قال كذا. ولكن هذا بهذه السياقة انما هو حاول ان يستوفي
41. 13:31رحمه الله ورضي عنه. وبعض العلماء لا ما ما يقطع الاحاديث. يعني عندنا مثلا مدرسة البخاري ومدرسة الامام مسلم البخاري تميز بتقطيع الاحاديث. ولذلك المكرر في البخاري كثير جدا بخلاف مسلم الذي يأتي بالاحاديث يسوق
42. 13:51في مقام واحد. ولهذا قال بعض العلماء بان مسلم تميز بحسن الصياغة عن البخاري كما ان البخاري تميز يذهب الصحة والقوة في هذا. وهذا طبعا منهج ولذلك قيل بان هذا اخذ من طريقة الجابر في
43. 14:11تقطيع الاحاديث آآ رحمه الله تعالى. لهذا نجد مثلا آآ ابن حجر اللي حضر معنا درس بلوغ المرام ابن حجر لما اتى بحديث جابر في بلوغ المرام ما اتى به بمثل هذه السياق. وانما اختصره لماذا؟ لانه
44. 14:31حدث اشياء يقول ليس لها معنى فيه ذكر صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام. مثل ماذا؟ يقولون مثل لما دفع من عرفة الى مزدلفة في الطريق نزل النبي عليه الصلاة والسلام فبال فقال له فتوضأ وضوءا خفيلا
45. 14:51قال له اسامة الصلاة. قال الصلاة امامك. فقال بان يعني ذكر بول النبي عليه الصلاة والسلام. هذا ليس له يعني حكم امة او فائدة في في الحج. وبل هذا له فائدة اخرى وهي ان الصحابة رضي الله عنهم ما تركوا شيئا
46. 15:11الا وذكروه عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا هم امناء رضي الله عنهم. استأمنهم الله عز وجل على هذا الدين. لهذه يذكرون كل شيء حتى في ابواب الصلاة وفي ابواب الطهارة ما يدعون شيء الا ويذكرونه رحمهم الله تعالى ورضي عنهم
47. 15:31المسألة الاخرى يقول آآ عن جعفر ابن محمد عن ابيه جعفر ابن محمد اه عن ابيه جعفر هذا يسمى او يلقب بجعفر الصادق. جعفر الصادق وهو من ائمة اهل السنة والجماعة
48. 15:51وبلغ من العلم شأوا كبيرا. واما محمد فهو ابوه. محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي علي ابن ابي طالب ومحمد هذا يلقب بالباقر بالباقر قالوا لانه بقر العلم يعني من سعة علمه واطلاعه
49. 16:11يلقب بالباق البقرة العلم. فكان من العلماء الاجلاء الاكابر اه رحمه الله تعالى وجد جعفر من هو علي بن الحسين الملقب بزين العابدين. وكان من العباد الوعاظ المشهورين بالتدين والتنسك والتأله يظرب به المثل رظي الله عنه. ابن الحسين الحسين
50. 16:41الصحابي الجليل سيد شباب اهل الجنة ابن علي ابن ابي طالب. ابن علي ابن ابي طالب. هذا حديث اه جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن علي ابن ابي طالب قال دخلنا على جابر ابن عبد الله فسأل عن
51. 17:01او حتى انتهى الي سأل عن القوم يقول من انتم؟ من انت؟ من انت؟ وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اذا دخل عليه ضيوف او جلس في مجلسه احد يسأل يقول من القوم او من انت؟ لهذا النبي عليه الصلاة في
52. 17:21هذه الحجة حجة الوداع لما عرض له قوم قال من القوم؟ قالوا المسلمون او المسلمين. من القوم؟ فقالوا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قدم عليه احد يسأله يقول من انت؟ او من القوم؟ من الجماعة مثلا؟ وهذا مهم جدا
53. 17:41لان الانسان لابد ان يعرف من يدخل عليه. لهذا جابر ابن عبدالله لما دخل عليه هؤلاء الشبابة من طلبة العلم القوم فعرف كل واحد باسمه عرف كل واحد باسمه فلان فلان حتى آآ يقول
54. 18:01آآ انتهى الي من القائل حتى انتهى الي؟ محمد بن علي الباقر محمد هو الذي قال حتى انتهى الي فقلت انا محمد ابن علي ابن الحسين. فاهوى بيده الى رأسي. لان جابر بن عبدالله
55. 18:21كف بصره في اخر حياته. جابر كف بصره في اخر حياته رضي الله عنه. وهناك جمع من الصحابة كفة وصاروا في اخر حياته مثل ابن عباس ابن عمر كذلك وجابر ابن عبد الله وجمع من الصحابة كفت ابصارهم في اخر حياته
56. 18:41فاهوى بيده الى رأسي. يعني وضع يده على رأس محمد بن علي. وهذا طبعا من باب الترحيب والتكريم وايضا الاحتفاء وانظر الى محمد بن علي كيف انه تواضع للعلم فما منعه يعني ان يطلب العلم كونه مثلا من ال البيت فال البيت يطلبون العلم ولذلك
57. 19:11كمن طلب منهم العلم ساد. ومن لم يطلب العلم اختفى. يعني كثير من اولاد علي واولاد جعفر واولاد كذا ليس لهم ذكر ومنهم من له ذكر لماذا؟ رفعهم الله بالعلم. رفعهم الله بالعلم. فهذا اتى الى جابر
58. 19:31اه طلب العلم لديه وسأله متواضعا. ولذلك العلم يؤتى اليه. العلم ما يأتي. العلم ما يأتي مثل ما قال ما وغيره العلم يؤتى اليه. الناس يرحلون لطلب العلم ويجب على طالب العلم وعلى العالم ان يعز العلم الذي اعتز به
59. 19:51وارتفع به ولا يبتذله ما يبتذل العلم وانما العلم يكرم ولذلك كانوا يأتون الى العلماء فاهوى بيده الى رأسي. فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي
60. 20:11وانا يومئذ غلام شاب. يعني هذا من باب تمييز محمد ابن علي عن البقية. اكرمه جابر ابن عبد الله. وهذا على ما كان عليه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من احترام اهل البيت وتقديرهم واجلالهم وتخصيصهم
61. 20:31مزيد اهتمام وعناية ورعاية رضي الله عن الصحابة الكرام وعن ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما كان ابو بكر الصديق يحمل الحسن ابن علي يداعبه ويلاعبه وكذلك علي وكذلك عمر ابن الخطاب ولهم
62. 20:51مواقف الذي يقرأ في دواوين السنة يجد اه يعني حجم الاندماج والارتباط والمحبة بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وبين ال بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان يقول وكنت يومئذ غلام شاب. يعني
63. 21:11لم ابلغ بعد لم يكن قد بلغ وقد يكون يعني يحتمل بانه قد بلغ وهذا تلطف من جابر رضي الله عنه واشعاره بالاهتمام به. وهذا نوع من الملاطفة. قد يكون هذا متعاهد او
64. 21:31عند الصحابة رضي الله عنهم يعني مثل هذا العمل مع من يخصونه ويعني يميزونه وايضا العلماء من شراح الحديث بانه يجوز ان يطلق على آآ ما ما عند الرجل بثديين
65. 21:51يقول قال وثم وضع كفه بين ثديي فما آآ في الرجل ايضا يطلق عليه الثدي جايين او موضع الثديين. ثم قال فقال مرحبا بك يا ابن اخي. مرحبا هذه كلمة
66. 22:11قالها النبي صلى الله عليه وسلم في مقامات متعددة. منها لما جاءته ام هاني في فتح مكة آآ وسلمت قلما قالت ام هاني قال مرحبا بام هاني. وايضا لما جاءه وفد تميم قال
67. 22:31بالوفد غير خزايا ولا ندامة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يرحب بالضيوف وبمن يقدم عليه لكن هذا يكون بعد السلام. سواء فاذا كان الشخص هو المبتدأ يقول السلام عليكم. واذا كان هو المتلقي يقول وعليكم السلام
68. 22:51مرحبا يعني يرد السلام اولا ثم يأتي بمرحبا او اهلا او على الرحم او على السعة او نحو ذلك وهذا من اه الترحيب والتحية الجميلة التي تنشرح لها الصدور. وهذا من باب اكرام الضيف. قوله يا ابن اخي
69. 23:11هذا مما تعارف عليه الصحابة على انهم يعبرون عن الاخ في الاسلام بهذا. يقول ابن اخي والا جابر انصاري ومحمد ابن علي قرشي هاشمي ولكن يقول بابن اخي ابن اخي مثل ما اه
70. 23:31انا الانبياء لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم اه رحبوا بالنبي عليه الصلاة والسلام وكان يقول موسى مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فالمسلمون اخوة. يقول جل وعلا انما المؤمنون اخوة
71. 23:51وشيدة الاسلام اعظم رابطة بين المسلمين. مرحبا بابن اخيه. ثم قال سل عما شئت. يقول سلعا ما شئت. الملاحظ بان محمد الباقر رحمه الله تعالى ورضي عنه كان مع جمع من الصحابة. ولهذا
72. 24:11يظهر والله اعلم انه احيانا يعني وجود اه شخص اه من طلبة العلم او من المتميزين قد يكون وجوده مع مجموعة من اصحابه خير. بحيث ان الله تعالى يفتح على العالم ما لا يفتح عليه فيما لو اذا جاء شخص
73. 24:31غريب مثلا لهذا جابر بن عبدالله رضي الله عنه انشرح صدره لما علم بان محمد بن علي بن الحسين معهم فقال سل عما شئت سل عن ما شئت لهذا تجد سبحان الله بعض العلماء يعني اذا جاءه بعض طلبة العلم اللي لا يعرفهم يجيبهم على قدر
74. 24:51لاسئلتهم ولا يعني ينشرح صدره لهم لانهم غرباء مثلا. ومنهم من آآ منهم من آآ ينشرح صدره يفتح لهم المجال خاصة اذا وجد بينهم من يعرفه العالم او من هو من اصحاب العالم مثلا او من من طلابه مثلا لذلك قال سل عما شئت. فسأله وهو اعمى
75. 25:21هو اعمى يعني جابر اعمى. كف بصره كما ذكرت لكم قبل قليل. قال وحظر وقت الصلاة فقام في نساجة بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها. ورداؤه الى جنبه على المشجب
76. 25:41الان يعني مثل هذا الامر لما ساقه جابر عفوا لما سيق في الحديث ليس له علاقة بي مسألة الحج هو يتحدث عن بدايات شرح صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام لكن ذكروا كل شيء. قال وحضر وقت الصلاة اي صلاة؟ الله اعلم
77. 26:01قد تكون صلاة سرية وقد تكون صلاة جهرية. لكن حضر وقت الصلاة. فقام في نساجه. ثوب يعني كان يلبسه آآ رظي الله عنه آآ هذا الثوب مثل ما يسمى عندنا
78. 26:21الان بثوب النوم ثوب البيت مثلا ثياب العادية. وقيل بان هذا الثوب رداء ازار فقط. وليس برداء قال اه فقام في نساجه يعني قيل ثوب منسوج وقيل ثوب هذا يعني اسمه اه ملتحفا
79. 26:41بها ملتحفا بها ان قلنا بان الالتحاق هو تغطية احد المنكبين فيكون هذا مثل الثوب الذي يتزر به ويلتحف به ايضا كما ذكرنا في درس المنتقى لمن حضر والعهد قريب ان احيانا يلتحق
80. 27:01المصلي بثوب واحد يغطي احدى منكبيه يغطي احدى منكبيه. قال كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها. وهذا يدل على ان الثوب كان كان قصيرا. بحيث انه كلما
81. 27:21وضع طرفه على كتفه رجع اليه. يعني مثل بعض اردية الاحرام تكون قصيرة فالمحرم كثيرا ما كان ايش؟ يعني يرفع هذا الرداء على على منكبه لكثرة سقوطه. والسبب كونه قصير
82. 27:41كونه قصير. ثم قام قال ورداؤه الى جنبه على المشجب. ردائه على جنبه الى جنبي على المشجب المسجب هو شيء تعلق عليه الثياب مثل ماذا؟ مثل ما الان بعض الناس عنده في البيت شيء يعلق
83. 28:01شماعة في الغالب هي مسامير يضعونها في الجدار تسمى مشجب اه يعلق تعلق عليه الاشياء من الثياب من جملتها الثياب. فصلى بنا. هذه الفقرة فيها ثلاثة مسائل. المسألة الاولى آآ ما يتعلق بصلاة الاعمى امامة الاعمى. امامة الاعمى ايهما اولى بالامامة؟ الاعمى ام المبصر
84. 28:31ثلاثة اقوال. القول الاول ذهبوا الى ان المبصر اولى بالامامة من الاعمى. قالوا لان المبصر اه يحسن الوضوء بخلاف الاعمى. والقول الثاني قالوا الاعمى اولى. الاعمى اولى لانه اكثر اكثر خشوعا. والقول الثالث قالوا لا هذا ولا هذا وانما الاولى اقرؤهم لكتاب الله
85. 29:01اقرأهم لكتاب الله هذا القول آآ الثالث الذي عليه اهل التحقيق وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة الحديث. الحديث. وبعض العلماء
86. 29:21يعني انكر بحث مثل هذه المسألة بهذا السياق يعني قالوا ينبغي ما ما آآ ينبغي ما تطرح اذا هذه المسألة لكن عموما هي مسألة علمية مطروحة. طيب بالنسبة اه امامة
87. 29:41في بيته هو الاصل انه لا احد يتقدم صاحب البيت في امامة الصلاة. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه. ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. فجاب
88. 30:01رضي الله عنه جمع جملة اوصاف يكون احق بالامامة من غيره. اولا انه صاحب البيت. وثانيا انه اعلم الموجودين بدليل انهم جاو اتوه يتعلمون منه. والشيء الثالث صحابي جليل. والامر الرابع اكبر الناس
89. 30:21سنا اكبر الموجودين سنا. ولهذا هو اولى بالامامة رضي الله عنه. المسألة الثانية ما يتعلق تغطية الكتفين في الصلاة. محمد الباقر لما ذكر هذا لعله اراد ان يشير الى ان
90. 30:41تغطية الكتفين في الصلاة ليست واجبة. وانما الواجب الذي هو شرط من شروط صحة الصلاة ستر العورة وما هي عورة الرجل في الصلاة؟ ما بين السرة والركبة ما بين السرة والركبة. طبعا جماهير اهل
91. 31:01اهل العلم يذهبون الى استحباب ستر الكتفين في الصلاة اخذا من قول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل لمسجد وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغطي كتفيه في الصلاة. اما الحنابلة فذهبوا الى وجوب ستر العاتق
92. 31:21في الصلاة واستدلوا بحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يصلي الرجل وليس على عاتقيه شيء. لكن جابر في هذا الحديث ها اتى بشيء خالف فيه ما رواه. وهو
93. 31:41وانه صلى احد كتفيه احد كتفيه مكشوف بل احيانا ينكشف الكتفان. فدل هذا على ان تغطية الكتفين مستحب وليس بواجب. المسألة الثالثة في هذا المقطع لماذا صلى جابر في بيته ولم يصلي في المسجد. وهذه مسألة حقيقة تبحث في باب وجوب صلاة الجماعة
94. 32:11في المسجد وجوب صلاة الجماعة في المسجد. فمن اهل العلم من ذهب الى ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه كان يصعب عليه الذهاب الى المسجد. يصعب عليه الذهاب الى المسجد والله تعالى يقول
95. 32:31يا ايها ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا يقول جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. قل جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. قل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فقد يكون جابر يصعب عليه ان يصلي في المسجد اما لبعده اما للمشقة
96. 32:51الكبيرة بالنسبة له كونه آآ عمر في هذا السن اربعة وتسعين سنة وكثيف ايضا وشيء من هذا الخير. لذلك اعتذروا بان جابر لم يستطع الذهاب الى المسجد لعذر. وهو جابر من اكثر من من اولى الناس واكثرهم
97. 33:11حرصا على الخير. المسألة الثانية او القول الثاني قالوا بان جابر ما تخلف عن الجماعة. فالذي حصل في بيته هو اجتماع جماعة. ولذلك هو اقام الجماعة فصلى بالجماعة. وهذا قد
98. 33:31يناسب بعض الاشخاص مثل حال جابر انه اذا ما استطاع ان ان يحصل على الجماعة فيصلي في في بيته جماعة صلى جماعة ونال الاجر لان العبرة اقامة الجماعة هذا هو الاصل. فاذا فاته في المسجد فيصليها في اي في اي مكان
99. 33:51يقول فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال بيده فعقد تسعا محمد بن علي الباقر سأل هذا جابر يقول اخبرني عن حجة رسول الله يعني عن صفة حج حج حجة الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم
100. 34:21لم لم يحج بعد الهجرة الا حج واحد. وهي حجة الوداع. هذا بالاجماع. النبي عليه الصلاة سلام ما حج بعد الهجرة الا حجة واحدة. وهي اسمها حجة الوداع. لماذا سميت حجة الوداع
101. 34:41لان النبي صلى الله عليه وسلم ودع فيها الناس. قال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. قال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا فسميت بحجة الوداع. وهل حج قبل الهجرة؟ هذه مسألة خلافية عند اهل العلم
102. 35:01فمن اهل العلم من ذهب الى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يحج قبل الهجرة ولا قبل البعثة. قالوا ما حج لا قبل البعثة ولا قبل الهجرة. واول ما ذكره العلماء
103. 35:21من الاحاديث التي فيها انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المشاعر قالوا كان يدعو الناس الى الاسلام ولم يكن والقول الثاني قالوا نعم حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة مرتين. حج مرتين
104. 35:41ورويت في هذا احاديث رأوه في المشاعر. رأوه في المشاعر صلى الله عليه واله وسلم. يعني قبل ان يفرض الله وعليه الحج وانما حج على شريعة من قبله صلى الله عليه واله وسلم. عموما بعد الهجرة لم يحج
105. 36:01النبي عليه الصلاة والسلام الا حج واحدة. وهي حجة الوداع. حجة الوداع. اما العمرة فاعتمر اربع مرات اربع مرات اعتمر. جميع عمره كانت في شهر ذي القعدة. صلى الله عليه وسلم
106. 36:21جميع عمره الاربع كانت في شهر ذي القعدة. عليه عليه الصلاة والسلام. طيب. بالنسبة حجت قال حجت عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فعقد تسعا عقد يعني باصابعه وهذا كان
107. 36:41اه معروف عند العرب انهم بالحساب يعقدون باصابعهم. ولهذا قال بعض العلماء عقد تسعا قيل هكذا قيل العقد ما يكون هكذا انما عقد هكذا. يعني عقد هكذا. ويذكرون بعض اشارات التي كان يعقدون مثل تسعين وتسعة وكذا لهم اشارات في هذا. عموما يقول جابر قال فعقد
108. 37:11تسعا اه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج. مكث تسع سنين مكث يعني بعد الهجرة. بعد هجرته من مكة الى المدينة تسع سنين لم يحج. تسع سنين لم يحج. وهذا
109. 37:31فيه مسألة وهي متى فرض الحج؟ مسألة خلافية بين العلماء القول الاول قالوا فرض الحج في السنة من الهجرة. وهذا قول جماهير اهل العلم. والدليل على ذلك قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. قالوا
110. 37:51ان هذه الاية نزلت في السنة السادسة من الهجرة. في السنة السادسة من الهجرة. وهذا قول مرجوح. والراجح ان الحج انما فرض في السنة التاسعة او العاشرة والراجح بانها التاسعة من هجرة النبي صلى الله عليه
111. 38:11واله وسلم. في السنة التاسعة من هجرته نزل قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من اليه سبيلا. ولله على الناس في اي سورة؟ ها؟ لا. ها؟ لا
112. 38:31ولله على الناس حج البيت. افا ال عمران. الله يهديكم. ال عمران. احسنت يا احمد. ولله على الناس تحج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله طيب. هذه الاية
113. 38:51تشير الى ان الحج فرض في السنة التاسعة لماذا؟ قال العلماء لان صدر سورة ال عمران نزل في عام الوفود تعرفون ال عمران هي قصة نصارى نجران لما جاء نصارى نجران الى النبي عليه الصلاة والسلام
114. 39:11تقريبا الى ثمانين اية ثمانين اية كلها في في الوفود هؤلاء الذين اتوا النبي عليه الصلاة والسلام في السنة التاسعة من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام انزل الله عليه وجوب الحج في هذه السنة. السنة التاسعة من الهجرة عام الوفود
115. 39:31عام الوفود. هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم. طيب. الان عندنا مسألة مهمة وهي هل الحج على الفور ام على التراخي. قولان ايضا لاهل العلم من اهل العلم من ذهب الى ان الحج على التراخي. على التراخي
116. 39:51وليس على الفورية. واستدلوا لذلك بادلة كثيرة. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الله عليه الحج وهذا على قول من يذهب الى انه فرض في السنة السادسة وايضا على قول من
117. 40:11ان يذهب الى انه فرظ عليه في السنة التاسعة ولم يحج. وانما حج ابو بكر بالناس. فقالوا اخر النبي عليه الصلاة والسلام حج الى السنة العاشرة. اذا هذا يدل ماذا؟ على ان الحج على التراخي. وليس على الفورية
118. 40:31ويستدلون ايضا ببقية العبادات مثل الصيام. قضاء الصيام مثلا الصيام قضاؤه واجب. لكن هل على الفور ام التراخي؟ قالوا على فالواجب واجب القضاء موسع الى شهر شعبان القادم. ولهم ادلة في هذا يعني منها فعل بعض الصحابة
119. 40:51الثاني قالوا بان الفور ان الحج على الفورية وليس على التراخي. الحج على الفورية وعلى وليس على التراخي فمن كان مستطيعا بماله وبدنه وجب عليه ان يبادر الى الحج. وجب عليه ان يبادر الى الحج الا
120. 41:11لمانع الا لمانع او لضرورة مثلا. واضح؟ طيب. آآ على هذا القول بماذا يفسر تأخر النبي عليه الصلاة والسلام عن الحج الى السنة العاشرة ذكر العلماء اسباب السبب الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام
121. 41:31امر ابا بكر ان يحج بالناس في السنة التاسعة ثم اردفه بعلي يناديان بسورة براعة على الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. فدل هذا على ان النبي عليه الصلاة والسلام
122. 41:51انما اراد ان يتمحض له الحج. وان لا يكون فيه شائبا من شوائب الشرك والبدع. لان العرب اه كان ما زال بعظ المشركين يحجون ومنهم من يحج يحجون عراة. عندهم اعتقاد انهم يحجون
123. 42:11او يأخذون لباس الحمس من هم الحمس؟ قريش يعتقدون بان قريش منزهين يعني وان وانهم يأخذون ثيابهم ويحجون بها ويضعون ثيابهم تحت اقدامهم في الطواف. ولذلك كانوا يحجون عراة والنساء كذلك في الليل حتى تقول سجلت اشعار العرب هذا تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله
124. 42:41فابطل النبي عليه الصلاة والسلام هذه البدعة القبيحة السيئة. آآ ولذلك يقول جل واذا تفعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون
125. 43:01كذبوا على الله. ولذلك قال العلماء بان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يتمحض له الحج. يكون خلاص ما في بدع ولا شركيات. المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مشغولا بالوفود في العام التاسع. فكان
126. 43:21الوفود تأتي وتذهب. يعني ما بقي قبيلة من قبائل العرب ولا جهة من الجهات الا وفدوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. فكانت المصلحة ان يبقى النبي عليه الصلاة والسلام. الجواب الثالث قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
127. 43:41ام ما زال مشتغلا بالجهاد وكان يخاف على المدينة من ان يبغتهم الاعداء حتى ذهب ابو العباس تقي دين ابن تيمية الى ان الحج على الفور الا لمشتغل بجهاد. هذا هذا من اختياره رحمه الله تعالى ورضي عنه
128. 44:01لهذا الراجح من اقوال اهل العلم ان الحج على الفورية متى ما ان استطاع الانسان سواء كان طبعا استطاع ببدنه بماله كن مستطيعا ببدنه وبماله. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام اه انما اخر لهذه
129. 44:21الاسباب فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة. يعني في سنة العاشرة اذن في الناس. اذن يعني اعلم الناس. وليس المقصود الاذان اذان الصلاة. لا. مثل في مثل قوله تعالى
130. 44:41في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. واذن في الناس يعني اعلم الناس. لهذا لما امر الله ابراهيم ان يؤذن في الناس قال يا رب وما يبلغ صوتي؟ ما يبلغ صوتي؟ قال الله طبعا كما ذكر ذلك
131. 45:01ابن عباس في التفسير قال الله تعالى عليك النداء وعلينا البلاء. فاسمع الله من في اصلاب الرجال وارحام النساء قام ابراهيم على الصفا فنادى نادى واذن في الناس بالحج عليه السلام. اذا اذن
132. 45:21اذن في الناس في العاشرة. يعني اعلم الناس. وكيفية الاذان؟ الله اعلم. قد يكون في المسجد في خطبة الجمعة وقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى الامصار التي حول المدينة وقام الناس هناك يبلغون
133. 45:41يعني وسيلة من اي اي وسيلة من الوسائل. يعني مثل الان نحن الان لو في بيان من ولي الامر مثلا ما يحتاج الناس ان يذهبوا يمينا ويساعا وانما عن طريق القناة الرسمية مثلا يكون بلاغ في القناة الرسمية او كذا خلاص هذا بلغ للناس. قديم
134. 46:01وسائل التبليغ تبليغ الناس الخبر او النبأ هذه كان فيها وكان هناك اناس متخصصين بهذا فلذلك اذن في الناس في السنة العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج يعني عازم على الحج هذه السنة
135. 46:21قال فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. ويعمل مثل عمله. يقول قدم بشر كثير. يعني اتوا من الجهات الاربع
136. 46:41من الجهات الاربع من جميع الاقاليم والقبائل كلهم يلتمس ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام. وان يحج معه صلى الله عليه واله وسلم. واختلف العلماء في العدد الذي حج مع النبي عليه الصلاة والسلام الى اقوال
137. 47:01لكن الارجح انهم فوق فوق مئة الف. واقرب الاقوال انهم عشرون ومئة. يعني مئة الف عشرين هؤلاء الذين حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه تدلنا على ماذا؟ على كثرة الصحابة رضي الله عنهم
138. 47:21بعدما فتح الله تعالى مكة على النبي عليه الصلاة والسلام دخل الناس في دين الله افواجا. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس سيدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ولذلك العدد كبير وايضا يدلنا على
139. 47:41ان الصحابة الذين لا نعرف اسماؤهم اكثر من الذين اطلعن على اسمائهم. لماذا ان بعضهم اسلم بعد الفتح وبعض من الاعراب وبعض ممن اتى اه الوفود التي رأت النبي عليه الصلاة والسلام
140. 48:01امنت به ورجعت لهذا مثلا ابن حجر في الاصابة لما عد الصحابة تقريبا عددهم لم يتجاوز اثنعشر الف تقريبا من عشرة الاف وشيء هذا الذي استطاع ان يحصر عدد هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم. لهذا الصحابة عددهم كبير جدا
141. 48:21وهؤلاء نالوا شرف الصحبة برؤية النبي عليه الصلاة والسلام. وعندنا تعريف الصحابي ما هو؟ ها يا عامر؟ من هو الصحابي هو من لقي النعم. هذا افصح. لقي النبي مؤمنا به ومات
142. 48:41على ذلك. لذا قلنا من رأى يخرج من؟ الاعمى. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان مبصرا او او كثيف. من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن
143. 48:51به ومات على ذا. هؤلاء كلهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله العظيم. لذلك سيأتي بعد بعد قليل كيف انه هم من امام النبي ومن خلف النبي وعن يمين النبي وعن يسار النبي صلى الله عليه وسلم. عدد كبير مد البصر. مد البصر. وهذا يشير الى
144. 49:11ان الله تعالى بارك بالنبي عليه الصلاة والسلام. بعثه الله لوحده ووقفت قريش في وجهه وعادته يعني جلست له بكل طريق وقعدت له بكل سبيل. وعارضته معارضة عنيفة ومصادمة قوية. لوحده صلى الله عليه وسلم
145. 49:31مكث ثلاثطعشر سنة في مكة وعشر سنوات في المدينة سبحان الله بارك الله في دعوته صلى الله عليه وسلم حتى اقر وهو يرى هذا العدد الكبير ثم الان اهل الاسلام بالمليارات ولله الحمد والمنة
146. 49:51قال كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا في هذا في هذا فائدة مهمة جدا. وهي ان الانسان ينبغي له ان يحج مع العلماء افضل ان يحج مع العلماء. شف الصحابة يلتمسون ان يحجوا مع النبي. فقد يكون منهم من حج مع ابي بكر وعلي
147. 50:11لكنه حج ايضا مع النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لان من يحج مع العالم يستفيد اكثر ممن اه لا يحج مع العلماء او طلبة العلم لهذا من المهم جدا ان الانسان يختار الحملة التي فيها طلبة علم او علما او انه ايضا
148. 50:31يلتقي بالعلما حتى ينتفع بعلمهم ويستفيد من فقههم. ثم قال فخرجنا معه حتى اتينا ذا حذيفة ذا الحليفة هذا ميقات اهل المدينة. والحليفة مأخوذة من شجر هناك اسمه الحلفاء او الحلفاء
149. 50:51منتشر هذا الشجر كثير. تبعد عن المدينة تقريبا احدى عشر كيلو متر او تلتاشر كيلو نسيت تقريبا بهذا الحدود ما بين احداشر كيلو متر الى ثلاطعشر كيلو متر. هذي تسمى ذا الحليفة. هذا ميقات اهل
150. 51:11المدينة ومن هو في جهة اهل المدينة؟ اهل المدينة. طبعا تسمى سميت بعد ذلك بابيار علي. ابيار علي طيب من هو علي؟ قيل بانه علي ابن ابي طالب وهذا غير صحيح. ولذلك العوام يقولون بان علي قاتل الجن في هذا المكان
151. 51:31فغلبهم فسمي المكان باسم آآ باسم باسمه قالوا ابيار علي قال شيخ الاسلام وعلي ارفع واعلى من ان يقاتل الجن ايش الجن؟ وهذا كذب. وقيل علي هنا علي بن دينار حاكم دارفور. حاكم دارفور قالوا بان
152. 51:51هو الذي حفر البئر هنا فنسبت اليه. وهذا حقيقة على التحقيق لا نسلم له. لماذا؟ لان هذه التسمية قبل ملك دارفور هذا علي بن دينار. يعني علي بن دينار تقريبا اه قبل مئتين سنة او مئتين وخمسين سنة تقريبا. بهذه الحدود
153. 52:11وهذا الاسم ذكره العلماء يا شيخ الاسلام ابن تيمية متى توفي يا شيخ الاسلام؟ مشايخ ها؟ شيخ الاسلام متى توفي؟ والله اختبار صعب هذا ها؟ سبع مئة وعشرين. طيب متى ولد؟ ستة ستة واحد. طيب جزاك الله خير. طيب سبع مئة وثمان وعشرين ذكر هذه المسألة
154. 52:41مثلا ينسب الى علي بن دينار المتأخر فالله اعلم قد يكون شخص اخر حفر بئرا بها فسميت بابار علي مثلا شخصين عادي او عامي او وجيه مثلا عموما هي ذا الحليفة ولا بأس بتسميتها بغير اسمها لان هذا لا يؤثر فيه آآ
155. 53:01الشرع قال حتى اتينا ذا الحليفة. طبعا هذا هو ميقات اهل المدينة. وتعرفون بان المواقيت المكانية خمس. ذا الحليف ميقات اهل المدينة ومن في جهتهم والجحفة ميقات اهل الشام. ومن في جهتهم اه قرن المنازل
156. 53:21ميقات اهل نجد ومن في جهتهم ويلملم ميقات اهل اليمن وعرق عرق هذا ميقات اهل العراق اهل العراق عرق لهذا جمعهم الناظم بقوله عرق العراق يلملم المدني وبذي الحليفة المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبني. ولاهل نجد قرن فاستبيني
157. 53:51طبعا بالنص هذه الاربعة ذا الحليفة والجحفة ويلملم وقرن المنازل. اما ذات عرق ثقيلة بالنص وقيل باجتهاد عمر رضي الله عنه. وقيل لاجتهاد عمر رضي الله عنه. الذي يظهر بعد التحقيق انه
158. 54:11بالنص والاجتهاد بالنص والاجتهاد فهو عمر وافق النص ولم يكن يعلم به رضي الله عنه. وعمر رضي الله له موافقة كثيرة يعني نزل القرآن تأييدا له. نزل القرآن تأييدا له. قال فولدت اسماء بنت عميس
159. 54:31محمد ابن ابي بكر ولدت اسماء بنت عميس. هذا يدلنا على ان اسماء بنت عميس كانت في الشهر التاسع من حملها فحجت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب لماذا تحج؟ وهي عارفة بانها ستلد لان المسافة عشرة ايام
160. 54:51عشر أيام ذهاب وعشرة أيام في الحج وعشرة أيام رجوع طيب لماذا؟ يعني غامرت حتى تنال شرف الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم. لان ما بقي احد سمع بان النبي عليه الصلاة والسلام حاج الا واتى
161. 55:11فكيف تتخلف؟ هذي فرصة العمر كما يعني يقولون فرصة تريد ان يكتب اسمها مع من حج مع النبي عليه الصلاة والسلام وتنال هذا الشرف. من هي اسماء بنت عميس؟ اسماء بنت عميس من المهاجرات
162. 55:31الذي الذي من الذين اسلموا قديما ومن المهاجرات وهي كانت زوج جعفر ابن ابي طالب. وهاجرت معه الى الحبشة. هاجرت معه الى الحبشة وولدت له ثلاثة ابناء. ولدت له ثلاثة ابناء
163. 55:51فلما استشهد جعفر في غزوة مؤتة تزوجها من؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وقد اولدها محمد هذا ولد محمد في في ذي الحليفة. ولما مات ابو بكر تزوجها من؟ علي. ها
164. 56:11علي ابن ابي طالب وايضا مات عنها علي رضي الله عنه. مات عنها علي رضي الله عنه. وبالنسبة هل يعد من الصحابة ام لا؟ ها؟ نعم. تورطت يا احمد. كيف يعد من الصحابة؟ ونحن قلنا قبل قليل من
165. 56:31النبي صلى الله عليه وسلم تعلمون بان النبي بعد الحج مكث اشهر ثم مات صلى الله عليه وسلم. مات صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة اشهر تقريبا. فهل محمد يعد من الصحابة؟ من العلماء من يقول نعم. لان النبي رآه يعني
166. 56:51كان له مثل اللقيا والراجح بانه لا يعد من الصحابة ومحمد ابن ابي بكر هذا له قصة طبعا ليس هذا مجال ذكرها والمقصود بان اسماء ولدت بمحمد بن ابي بكر. فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ الذي يظهر والله
167. 57:11ان ارسلت زوجها ابو بكر الصديق يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تصنع وقد ولدت محمد وقد ولدت وهي عازمة على الحج. فقال عليه الصلاة والسلام اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. واحرمي
168. 57:31هنا عندنا مسألة مهمة وهي ان الاحرام لا يشترط له الطهارة. لا الطهارة الكبرى ولا الطهارة الصغرى اه فيجوز للمرأة الحائض ان تحرم بالعمرة والحج. ويجوز للمرأة النفساء ان تحرم بالحج وبالعمرة
169. 57:51ويجوز للجنب ايضا ان يحرم بالحج والعمرة. كيف الجنب يحرم بالحج والعمرة؟ وليتصور ان انسان جنب يحرم؟ نعم. تصور؟ يتصور. كيف؟ انا سألني مرة سائل يقول انا ذاهب الى العمرة في الطائرة. ذاهب الى العمرة ونمت
170. 58:11في الطائف ثم استيقظت محتلما احترمه بالطائرة ويقول باقي على الميقات يعني وين اغتسل؟ فقلنا له احرم وانت لان الاحرام لا يشترط له الطهارة ما يشترط له يحرم وبعد ذلك يغتسل اذا وصل مكة يغتسل
171. 58:31اذا وصل مكة لهذا النبي عليه الصلاة والسلام امرها بان تغتسل وان تستدثر. هذه مسألة مهمة جدا. طيب بالنسبة لاغتسال باسماء الذي امرها امره امرها النبي بالاغتسال. هل هو اغتسال طهارة؟ ام اغتسال نظافة
172. 58:51احسنت ابو ابراهيم اغتسال نظافة لماذا؟ لانها نفساء. كيف تتطهر؟ ما ما انقطع دمها هو اليوم بدأت بدأ دمه. اذا هو اغتسال نظافة. اغتسال نظافة. ولذلك العلماء يقولون يستحب المحرم ان يغتسل. يستحب للمحرم ان يغتسل. فاغتسال اسماء لا لم يرفع حدثها. ما رفع الاغتسال حدثها
173. 59:21لماذا؟ لان ما زالت على حدث اكبر. وقوله واستثري بثوب يعني تحفظي. حتى لا ينزل شيء من الدم على بدنها وثيابها او البقعة التي هي فيها او تلوث المسجد مثلا او مكان الصلاة او محل الناس. وهذا يدل على
174. 59:41ماذا؟ على الاسلام حريص على النظافة دائما. ثم قال واحرمي يعني ادخلي في الاحرام. والدخول في الاحرام يكون النية بالقلب اولا ثم اه التمييز النسك باللسان بقول لبيك عمرة او لبيك حجا وغير ذلك
175. 1:00:01يقول جابر فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد. اي مسجد الذي عند الشجرة الذي عند الشجرة هنا العلماء يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عند الشجرة في المسجد الذي
176. 1:00:21بعد ذلك قالوا لانه لم يكن هناك مسجد في ذي الحليفة. والذي يظهر والله اعلم انه صلى في المسجد الذي في هذا المكان وكان هناك مسجد لان المساجد انتشرت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في ما حول المدينة في
177. 1:00:41ما حول المدينة. القرى والمناطق اللي حول المدينة اه بنوا فيها مساجد. فيكون هذا المسجد فيما يظهر مسجد قد بني هناك عند عند الشجرة. فصلى رسول الله وسلم في المسجد ثم ركب القصوار
178. 1:01:01اه ركب القسوة. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام خرج من اه اه من المدينة في تاريخ خمسة وعشرين احداشر. يعني خمسة وعشرين ذي القعدة. يوم السبت. يوم السبت صلى الله عليه وسلم
179. 1:01:21صلى الظهر بالمدينة اربع ركعات ثم خرج بين الظهر والعصر الى ذي الحليفة. وهنا قوله قوله فصلى رسول الله في المسجد يعني صلاة العصر صلاها ركعتين وهذا يدلنا على ان كل من نوى السخر
180. 1:01:41ولن يسافر لا يجوز له ان يقصر الصلاة وهو مقيم. لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر اربعة اربع ركعات مع انه اذن في الناس بان النبي بان النبي صلى الله عليه وسلم سيخرج يوم السبت سيسافر الى الحج
181. 1:02:01ومع ذلك صلى اربع ركعات. ولما اتى الى ذي الحليفة صلاها ركعتين. صلى العصر ركعتين. لماذا؟ لانه كان مسافرا صلى الله عليه وسلم. الان ذو الحليفة اتصلت بالمدينة طبعا. واللي يخرج من المدينة من اهل المدينة الى ذي الحليفة لا يقصر
182. 1:02:21لاتصال البنيان. اصبح البنيان متصل ما احد يقول سافرت الى ذي الحليفة. انما يقول ذهبت الى ذي الحليفة. او الى ابيار ابيار علي ثم ركب القسوة. القسوة هذه هي ناقة النبي عليه الصلاة والسلام. قيل تسمى ايضا العظباء تسمى
183. 1:02:41العظباء والقصواء وقيل بان هذه غير العظباء العظباء غير القصواء. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يسمي دوابه يسمي دوابه مثلا القصواء والعظباء كان عنده بغلة اسمها دلدل وحمار اسمه يعفور فكان يسمي عليه الصلاة والسلام. قد ذكر هذا شمس الدين ابن القيم في الهدي تقرأونه في في
184. 1:03:11الميعاد ذكر هذه الاشياء قال حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه
185. 1:03:31ما بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله. قال حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. البيداء قيل بانه آآ جبل صغير. جبل صغير. آآ يقول نظرت الى الى مد بصري
186. 1:03:51لهذا الذي ذكرت انا قبل قليل ان العدد كان مهول يزيد على مئة الف تخيل هذا المنظر والنبي عليه الصلاة والسلام بين هؤلاء الصحابة الكرام. وهؤلاء الصحابة منهم من هو راكب على دابته ومنهم من هو ماشي على
187. 1:04:11قدمي. ولهذا اختلف العلماء في في ايهما افضل؟ المشي الى الحج ام الركوب؟ قولان القول الاول قالوا ذهبوا الى ان المشي افضل لانه اكثر اجرا. والله تعالى ذكره بقوله يأتوك وعلى كل ظامر
188. 1:04:31اه واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا يعني راجلين على اقدامهم وعلى كل ضامر يعني على كل بعير يأتون من كل فج عميق. وذكروا ايضا بان من السلف من كان يذهب ماشيا. والقول الثاني قالوا الافضل الركوب
189. 1:04:51هذا هو الراجح الافضل الركوب الا لمن لا يجد الراحلة مثلا لا يجد الراحلة يمشي. لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم حج راكبا عليه الصلاة والسلام. وهذا لا شك بانه افضل لان لانه يجعل الانسان يأتي
190. 1:05:11بالنسك على احسن حال بخلاف المنهك المتعب المرهق فانه لا يأتي به على اكمل وجه. قال آآ البيداء آآ حتى اذا استوت به ناقته على البيداء. ثم ذكر قال ورسول الله صلى الله
191. 1:05:31بين اظهرنا يعني في وسطنا وعليه ينزل القرآن قالوا بان ما زال القرآن ينزل عليه. تنزل عليه الايات الكريمات في القرآن ما زال ينزل الى على النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال العلماء بان اخر اية نزلت
192. 1:05:51النبي عليه الصلاة والسلام كانت في حجة الوداع. كانت في حجة الوداع في يوم عرفة. في يوم عرفة من السنة العاشرة من الهجرة هو قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وفي هذا الحديث في الصحيحين حديث
193. 1:06:11هودي لما قال لعمر اية لو انزلت علينا لجعلنا ذلك اليوم عيدا. قال عمر واي اية؟ فذكر له هذه الاية. قال اني اعلم اين نزلت؟ نزلت بعد عصر يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم بعرفة. يعني يوم التاسع من من ذي الحجة
194. 1:06:31هذا قول والقول الثاني قالوا بان اخر ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام هو قول الله عز وجل واتقوا يوما ترجعون فيه فيه الى الله وهذا هو الاقرب ان هذه الاية نزلت لان النبي عليه الصلاة والسلام بعد حجة الوداع مكث اشهرا وما زال القرآن
195. 1:06:51ينزل عليه صلى الله عليه وسلم. قال وهو يعرف تأويله. يعني تفسيره. فالله جل وعلا اه انزل القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام ليبين للناس. قال سبحانه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليك. ما نزل
196. 1:07:11فالمقصود بان قال يعرف تأويله وهذي يعطينا فائدة وهي ان القرآن يفسر ايضا بسنة النبي عليه الصلاة والسلام فالقرآن يفسر باربعة اوجه. الوجه الاول تفسير القرآن بالقرآن. وقد صنف في هذا الشنقيطي
197. 1:07:31رحمة الله عليه محمد بن أمين الجنكي الشنقيطي كتابا عظيما سمى اضواء البيان في تفسير اية القرآن بالقرآن لذلك تجد ايات يفسر بعضها بعضا. ايات يفسر بعضها بعض. ويفسر القرآن بالسنة. النبوية. فالنبي عليه
198. 1:07:51الصلاة والسلام يفسر القرآن ايضا. يعني مثل ما جاء في قول الله تعالى واللذان يأتيانها منكم فان تاب واصلحا، ثم قال حتى يجعل الله لهن سبيلا. جاء في الحديث قال النبي عليه الصلاة قد جعل الله لهن سبيلا
199. 1:08:11قد جعلنا الله لهن سبيلا وذكر. الحكم هذا. لكن هل النبي عليه الصلاة والسلام فسر القرآن كله ام بعضه؟ هذه مسألة خلاف كثير من اهل العلم من ذهب الى ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله. وقد اختار هذا جمع من اهل التحقيق. لكن آآ
200. 1:08:31بان ما نقل عنه عليه الصلاة والسلام انما ما كان غامضا. ما كان يحتمل التفسير وما كان واضحا يعني ترك آآ ومن اهل العلم من ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفسر القرآن كاملا. وانما
201. 1:08:51فسر بعضه ولهذا قالوا يفسر القرآن ايضا في تفسير الصحابة بتفسير التابعين الصحابة كبار التابعين تفسير الصحابة كابن عباس وابن مسعود وجمع من الصحابة. وكذلك يفسر بتفسير كبار التابعين واللغة العربية هي الاطار العام للتفسير. قال وما عمل به من شيء عملنا به. ومع
202. 1:09:21عمل من شيء عملنا به. النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم. لهذا الصحابة لما حجوا اقتدى بالنبي عليه الصلاة والسلام. وافعال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما كان واجبا
203. 1:09:41ولذلك تبعه الصحابة في هذا. مثل الوقوف بعرفة او مثل الطواف حول الكعبة. والسعي بين الصفا والمروة الاحرام بقية الاشياء. هذا فعل واجب. واجب. يجب على الناس ان يتبعوا النبي بهذا الفعل. ولذلك قال
204. 1:10:01قال خذوا عني مناسككم. والفعل الثاني او القسم الثاني افعال على سبيل السنية والاستحباب. وهذي ستأتي معنا ان شاء الله نذكرها والثالث افعال من قبيل الانسانية والطبيعة البشرية وهذه ليست تشريع
205. 1:10:21ليست تشريع يعني مثلا بول النبي عليه الصلاة والسلام بين عرفات ومزدلفة هذا لا يقول شخص والله انا اتبع النفس في هذا فيذهب ويقول ابول هنا مثلا ايضا التقاط مثلا آآ الحصى آآ من مكان معين مثلا آآ
206. 1:10:41او طريقة نوم النبي هل نام ليلة مزدلفة؟ عفوا هل قام ليلة مزدلفة بالثلث الاخير؟ ام انه اكتفى في اوله مثلا يعني اشياء آآ عفوا قضية النوم وليست قضية الصلاة يعني الوقت انا قصدت الوقت واضح هذا هذا
207. 1:11:01هذا من قبيل الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية. ثم قال فاهل بالتوحيد. اهل النبي عليه الصلاة والسلام بالتوحيد. ثم فسر اهلاله بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك
208. 1:11:21لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اتينا البيت
209. 1:11:41معه الى اخره. طيب. قال هل هل بالتوحيد؟ هذا فيه مسائل. المسألة الاولى ان الاحرام هو نية الدخول في النسك بمعنى ان ينوي بقلبه هذا النسك. هذا هو الاحرام. هذا هو الاحرام. ان
210. 1:12:01روي بقلبه النسك عمرة او حج او عمرة وحج. الثاني بالنسبة للتلبية قال فاهل الاهلال هو ورفع الصوت مثل اه مثل ما يقولون اه عن الطفل استهل صارخا يعني رفع
211. 1:12:21بالصراخ وبالصياح. اهلا يعني رفع صوته؟ اذا من السنة ان يهل المحرم ان يهل بالنسك. يقول لبيك اللهم عمرة مثلا او لبيك اللهم حجا. وهذه ليست هي النية. النية محلها
212. 1:12:41القلب يعني ما ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نويت ان اعتمر نويت ان احج ابدا. انما النية محلها القلب واما التلبية هذه فهي سنة اهل يعني آآ رفع صوته هذه سنة وليست بفريضة. يعني لو ان شخصا
213. 1:13:01وبقلبي فقط ولن يهل بلسانه صح احرامه. صح اماكنه ترك سنة من السنن. قوله بالتوحيد هذا قول جابر رضي الله عنه لان التلبية مشتملة على التوحيد يعني افراد الله عز وجل بالعبادة. لهذا قال لبيك اللهم لبيك
214. 1:13:21لبيك معناها اجابة بعد اجابة. هذا معنى لبيك. ولذلك العلماء يقولون في قول قول لبيك يعني اجابة بعد اجابة. اللهم اصلها يا الله. فابدلت اه الياء ميما في اخرها حتى يكون البدأ بلفظ الجلالة. لبيك اللهم لبيك. يعني اجابة بعد اجابة. اجابة بعد اجابة. اجابة بعد اجابة. هاك هذا هذا هو المعنى
215. 1:13:51لبيك لا شريك لك. لبيك لا شريك لك. لان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله عز وجل قد كان العرب المشركون كانوا يحجون فيشركون بالله. يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا
216. 1:14:11شريكا هو لك تملكه وما ملك. فابطل النبي عليه الصلاة والسلام هذه التلبية الشركية. وآآ آآ اعاد اعاد الناس الى تلبية التوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك
217. 1:14:31قلت لا شريك لك. اذا تأملت هذه التلبية تجد بان كل مفردة فيها فيها توحيد لله تعظيم تقديس وتمجيد لله سبحانه وتعالى ان الحمد يعني جميع المحامد لك والنعمة جميع النعم لك والملك
218. 1:14:51لك سبحانه وتعالى لا شريك لك. واهل الناس بهذا. اهل الناس بهذا الذين يهلون به ان من الصحابة من زاد هدف التلبية بعض الصحابة زاد في التلبية. لبيك ذا النعماء اه لبيك
219. 1:15:11آآ نعم. لبيك ذا الفضائل وغير ذلك. فكان النبي عليه الصلاة والسلام معهم ويقرهم. لماذا؟ لانها تلبية وفيها ايضا توحيد وليس فيها يعني شيء يخالف. يعني ليس فيها شيء يخالف
220. 1:15:31لكن النبي عليه الصلاة والسلام بقي على تلبيته. ولهذا قال العلماء افضل شيء ان يلتزم محرم تلبية النبي عليه الصلاة والسلام. هذا افضل شيء. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
221. 1:15:51ولهذا يكون الافضل ان الناس اه يعني ان المحرم يلتزم تلبية النبي عليه الصلاة والسلام. قال جابر لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة. يقول لما خرجنا ما نعرف الا الحج. وما نعرف العمرة
222. 1:16:11قول جابر ما نعرف العمرة كيف ما نعرف العمرة وقد اعتمروا مع النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات قبل ذلك معنى انه ما يعرفون العمرة في اشهر الحج. لان العرب كانت تنكر العمرة في اشهر الحج. يقولون العمرة
223. 1:16:31وفي اشهر الحج من افجر الفجور. افجر الفجور ان يعتمر آآ الناس في اشهر الحج ولهذا كان يقولون اذا آآ برئ الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حل العمرة لمن اعتمر. هكذا كانوا يقولون. وايضا كانوا يعني اه يعني كان عندهم تقديم وتأخير
224. 1:17:01للاشهر يجعلون السفر مكان محرم. اذا اذا حصل وارادوا الحج لهذا قال جل وعلا انما النسيء زيادة في كفر يضل به الذين كفروا. يحلونه عاما ويحرمونه عام. ليواطئوا عدة ما حرم الله. فيحلوا ما حرم الله
225. 1:17:21ويأتون الى اذا ارادوا الحج مثلا في آآ آآ في محرم يقدمون يقول هذا شهر صفر ويؤخرهم محرم هذا هو النسيم انما النسيء زيادة في الكفر. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عليه اهل الجاهلية. ولذلك
226. 1:17:41يقول جابر ما نعرف الا العمرة. ما كانوا يعرفون الا ما كانوا ما نعرف الا آآ لسنا نعرف العمرة. يعني في اشهر الحج هذا قل معنا حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا الى اخر ما ما
227. 1:18:01يعني ذكر آآ طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ نزل الى الحليفة نزلها في وقت صلاة العصر فصلى بها العصر والمغرب والعشاء والفجر ثم صلى لا فيها الظهر واحرم بعد صلاة الظهر وهذا هو القول الراجح. لماذا قلت القول الراجح؟ لان من العلماء من يذهب الى ان النبي صلى الله عليه وسلم
228. 1:18:31احرم بعد صلاة الفجر. ولكن الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام احرم بعد صلاة الظهر من اليوم الثاني. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان رحيما بامته. فلم يكن يعني يعجلهم ولا وانما انتظر حتى
229. 1:18:51اجتمعت اجتمع من اراد الحج كان يعني كان لا يشق على الناس صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا نزل عليه جبريل اه في وادي العقيق الذي في ذي الحليفة. وقال قال النبي عليه الصلاة والسلام
230. 1:19:11لم اتاني الليل ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي وقل حج في عمرة وقل حج في عمرة صلي في هذا الوادي المبارك وقل حج في عمرة هي وادي العقيق. الى الان معروف وادي العقيق في اه قريب اه في المدينة ما بين المدينة وبين ذي الحجة
231. 1:19:31او في ذو الحليف آآ لعلنا نكتفي بهذا القدر في المجلس الاول الفترة الاولى ان شاء الله نعطيكم فرصة ترتاحون وتتقهوون ها وتلينونه شوي ثم بعد ذلك نعود بعد ربع ساعة وش رايكم؟ ربع ساعة نعود لنكمل بقية
232. 1:19:51امسك جابر رضي الله عنه