الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله. هذا هو المجلس او الفترة الثالثة. من فترات هذه الدورة التي اسأل الله تعالى فيها الاعانة والتوفيق والتشديد والعلم النافع نكمل من حيث
2. 00:21وقفنا تفضل. قال فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب الناس. وقال
3. 00:41فان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. الا كل شيء في امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة. وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث
4. 01:01كان مسترضعا في بني سعد فقدته فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربا ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موظوع كله. فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله
5. 01:21واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه. فان فعلنا ذلك فاضربوهن ظربا فان فعلنا ذلك فاضربوهن ظربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركتم
6. 01:41فيكم ما لن تضلوا بعده. ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون عني. فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام
7. 02:11فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا. احسنت. قال رحمه الله تعالى وغفر له ورضي عنه. اه قال اتى بطن الوادي فخطب الناس. نحن توقفنا عند آآ عند مسألة ان النبي صلى الله
8. 02:31الله عليه وسلم اتى عرفة حينما ضربت له النمرة هناك وهي القبة واتى آآ عرفة ولما زاغت الشمس وزالت اه امر بالقصواء يعني راحلته فرحلت له. فاتى بطنه الوادي بطن الوادي الذي هو بعرفات. بطن الوادي الذي هو بعرفات وهو ليس من عرفات
9. 03:01ووادي عرنة وادي عرنة. خطب الناس فيه. هذا بعد ما زالت الشمس. زالت الشمس خطب الناس الخطبة المعروفة المشهورة التي قرر فيها قواعد الاسلام والدين. وذكر فيها حقوق الانسان وحقوق الناس
10. 03:21ذكر فيها احكام الاسرة وحقوق الزوجين. وبين اشياء كثيرة صلى الله عليه واله وسلم. وبالنسبة الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. واختلف
11. 03:41فالعلماء في بداية الوقوف متى يبدأ الوقوف بعرفة فجماهير اهل العلم وهم الحنفية المالكية والشافعية ان الوقوف بعرفة يبدأ من بعد الزوال من بعد زوال الشمس. وذلك لفعله صلى الله عليه
12. 04:01وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام ما وقف بعرفة الا بعدما زاغت الشمس او زالت الشمس. واما الحنابلة فذهبوا الى ان الوقوف بعرفة يبدأ من قبل الزوال. يعني يبدأ من طلوع شمس ذلك اليوم
13. 04:21من اه يوم التاسع يوم عرفة. ودليلهم في ذلك حديث عروة ابن مضرس الذي جاء للنبي عليه الصلاة والسلام متأخرا قال ما تركت حبلا من الحبال ولا فقال له النبي عليه الصلاة والسلام من اه اه صلى معنا يعني بجمع ثم
14. 04:51ما وقف بعرفة ليلا او نهارا. ليلا او نهارا. فقالوا هذا دليل على ان من وقف في نهار يوم في عرفة سواء قبل الزوال او بعد الزوال فقد اتى بالركن فقد اتى بالركن والعمل على ماذا؟ العمل على ان الوقوف يكون بعد
15. 05:11الزوال يكون بعد الزوال. اما من وقف قبل الزوال ثم انصرف فعلى قول الجمهور بانه لا حج له لا حج لا على قول الجمهور. واما على مذهب الحنابلة فيكون قد اتى بالقدر المجزئ من الوقوف. هذا على مذهب الحنابل
16. 05:31ولذلك يحتاط الانسان لا يقف الا بعد بعد الزوال بعد الزوال. من وقف في عرفة بعد الزوال ولو لحظات فقد اتى بالركن واستمرار الوقوف الى غروب الشمس هذا واجب من واجبات الحج. واجب من واجبات الحج
17. 05:51على هذا نستفيد مسألة ان من وقف قبل الزوال لحظة ثم انصرف لا يصح حجه في قول جماهير اهل العلم ويصح وعند الحنابلة واما من وقف لحظة بعد الزوال وقف بعرفة لحظة بعد الزوال ثم انصرف قبل غروب الشمس
18. 06:11فقد اتى بالركن لكنه ترك الواجب. قال فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال هذا جزء من خطبة النبي عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا. وهذا فيه مشروعية
19. 06:31التشبيه تشبيه الشي بالشيء اذا اراد العالم او طالب العلم التأكيد عليه. النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين حرمة دماء المسلمين واموال المسلمين فشبهها بحرمة هذا هذا الشهر وهذا اليوم قال كحرمة
20. 06:51في يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا اجتمعت ثلاث حرمات حرمة المكان وحرمة الشهر وحرمة اليوم يوم عرفة. هذا اليوم العظيم اللي هو ذا اعظم ايام الدنيا عند الله عز وجل. وهو من اعظم ايام الدنيا عند الله
21. 07:11عز وجل قال كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ولهذا الدماء معصومة الاصل فيها العصمة ولا يجوز استباحتها الا بنص شرعي مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
22. 07:31الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. وهذا فيه ايضا مسلك مهم جدا لطالب العلم انه بضرب المثل المؤثر المثل المؤثر. ثمان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا كل شيء من
23. 07:51امر الجاهلية تحت قدمي موضوع. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام ابطل كل ما كان عليه اهل الجاهلية من انتقادات الفاسدة ومن البدع القبيحة. ومن ايضا العادات التي تتنافى مع يعني الشريعة
24. 08:11مثل الانتقام والثارات وشيء من هذا القبيل ابطلها النبي عليه الصلاة والسلام. واكد ابطالها بجعلها تحت قدمه في اشارة الى عدم قيمتها وعدم يعني اهميتها وانه لا لا قيمة لها في الاسلام. ثم انه عليه الصلاة
25. 08:31والسلام بدأ بنفسه صلى الله عليه وسلم. وهذا لا شك بان له تأثير عظيم. حينما الانسان فينهى عن شيء ويكون اول المنتهين عنه هذا يؤثر في الناس. يستجيب الناس لذلك واذا
26. 08:51امر بالشيء يكون اول المؤتمرين به يكون اكثر تأثير في الناس لان طبيعة النفس البشرية انها تأبى ان تتبع انسان ينهى عن منكر وهو يقع فيه. او يأمر بالمعروف ولا يأتيه. ما ما يمكن ان ان يقبل الناس مثل هذا. لهذا ماذا قال النبي عليه
27. 09:11الصلاة والسلام. قال ودماء الجاهلية موظوعة. ما هي دماء الجاهلية؟ هي الدماء التي التي اريقت بغير وجه حق وبقيت تارات وقصاص غير عادل لهذا قال عليه الصلاة والسلام ان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث. هذا ابن عبد المطلب. هذا اول دم
28. 09:41وكان ابنه قيل يسمى اياس قيل بانه اياس وقيل غير ذلك هذا كان مسترضع في بني سعد فقتلته هذيل. كان طفل صغير يحبو وكان بين هذيل وبين وبين بني سعد. آآ
29. 10:01كان بينهم حرب فقتل قيل قتل خطأ وقيل قتل عمدا. قتلوه نكاية ببني سعد. ولذلك طالبت قريش بدم هذا الصغير كان بينهم شيء من الاحتراب. فالنبي عليه الصلاة والسلام وضع هذا الدم. قال عفونا عن هذا الدم
30. 10:21الله اكبر هذا يدل على يعني عظم العفو في الاسلام وان وان الانسان ينبغي له اذا كان ثم اشكال في فترة من فترات الجاهلية وكذا ان يتركوا هذا الامر كله بما فيه بما فيه يتركوه بما فيه. لهذا
31. 10:41اول دم وضعه النبي وسلم دم واحد من من ابناء عمومته. قال وضعنا هذا الدم انتهينا. عفونا عن عن هذيل عفونا عن هذيل. هكذا تنتهي الثارات والانتقامات والاحقاد. وهذا منهج للنبي عليه الصلاة والسلام. حتى في فتح مكة
32. 11:01لما فتح الله عليه مكة وقريش الذين اخرجته واذته وظلمته وقتلت اصحابه عفا عنهم عليه الصلاة والسلام. لكن لك ان تتخيل لو ان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ ينتقم من كل بيت من بيوتات مكة
33. 11:21استمرت الاحقاد واستمرت الكراهية وبقي الدهر انتهت من تلك اللحظة. انطفأت نار الانتقام والفتنة وثم ذكر قال كان مسترضعا في بني سعد فقتلته الليلة ثم قال ورب الجاهلية موضوع واول ربا
34. 11:41اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موظوع كله. والعباس ابن عبد المطلب كان من اغنياء من اغنياء قريش وكان في الجاهلية يرابي يرابي ومعروف الربا كان في العرب آآ
35. 12:01كان فاشيا الربا في العرب كان فاشيا. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال الربا موضوع متروك وضعوا تحت قدمه واول ربا منعه ربا العباس لكن لك ان تتخيل لو ان النبي عليه الصلاة والسلام ما وضع ربا
36. 12:21العباس لقال الناس نهانا ولم ينهى عمه العباس. فطبيعة النفس البشرية هكذا. لكن النبي عليه الصلاة والسلام منع واول ما بدأ بربا العباس. لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. ولهذا حرم
37. 12:41عليه الصلاة والسلام الربا. وهذا يدلنا على خطورة الربا. وانه يعني من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. فقرنه النبي صلى الله عليه وسلم بالدماء الدماء ثم الربا. وهو من اخطر المكاسب. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا وصى بالنية
38. 13:01نساء قال فاتقوا الله في النساء. اتقوا الله في النساء يعني عاشروهن بالمعروف. وادوا حقوقهن كما امر الله الله عز وجل وهذا لا يعني عدم وصية النساء بالرجال لا. وصى الله تعالى النساء بالرجال كثيرا. قال فاتقوا
39. 13:21الله في النساء. فانكم اخذتموهن بامان الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله. اه اخذتموهن الله. بامان الله. يعني هي كما يعني جاء في الحديث فانهن عوان عندكم. يعني مثل الاسيرة. المرأة يعني في الغالب
40. 13:41انها ضعيفة ويعني لهذا انت اخذتها بامان الله. اصلا ليس بينك وبينها ارتباط لكن هذا العقد هو الذي على حليلة لك واخذتم واستحللتم فروجهن بكلمة الله. بكلمة الله في اربعة اقوال عند اهل العلم
41. 14:01الذي يظهر انه الاقرب وهو قول الله جل وعلا فامساك بمعروف او تسريح باحسان. وذكر العلماء اقوال ولهذا العقد هذا امان امان. اه للمرأة انت عقدت عليها فهي امنت ان تكون
42. 14:21حليلة لك. قال فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ثم قال ولكم عليهن الان ذكر حق الرجل على امرأته. الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه. فاذا نهى الرجل امرأته عن
43. 14:41ادخال شخص يكرهه حتى لو كان من ارحامها يجب عليها ان تمتثل لذلك. تمتثل لذلك. فنبه على شيء نبه على شيء يتصادم مع الفطرة والطبيعة فجرت العادة بان الانسان يدخل اقرب الناس اليه
44. 15:01الى بيته اخوه اخته وابن اخيه وابن اخته مثلا فهنا جاء التنبيه على هذا جاء التنصيص على هذا للتنبيه على ما هو ما هو اعظم. يعني مثل الصديقة والجارة والغريبة. النبي عليه الصلاة والسلام
45. 15:21قال اه ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه يعني عبر بدخول البيت عبر عن البيت بدخوله بالفراش يوطأ. الفراش يوطى. اه لذلك الرجل اذا قال لامرأته انا لا ارضى ان تدخلي جارتك بيتي يجب عليها ان تمتثل ذلك. حتى لو قال اختك انه احيانا قد يقدر الزوج شيء
46. 15:51ويرى او يسمع بان اخت امرأته مخببة او مفسدة او مخربة مثلا فيقول لا لا اسمحي لي هذه لا تدخل بيتك يجب عليها ان هذا حق زوجها عليه. حق زوجها عليه. والاصل ان الانسان يفرح بدخول اقارب امرأته الى البيت. واذا
47. 16:11فنهى الرجل فانما لسبب ابدا. ما في انسان عاقل وناضج ينهى امرأته عن ادخال اختها مثلا او بنت اخيها او بنت اختها او بنت اخت مثلا بيت الا لسبب في شيء معين يكرهه الزوج في في هذا الداخل
48. 16:31قال فان فعلنا ذلك يعني فعلنا هذا وذلك بمعصية الزوج عصت المرأة زوجها بادخال من يكره قال فاضربوهن ضربا غير مبرح. غير مبرح يعني غير مؤذي ولا مؤلم. ولا مضر هذا المعنى. انما للتقوى
49. 16:51فقط ولهن عليكم يعني يجب عليهن يجب عليكم لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف يعني ما يسمى بالنفقة الطعام والشراب واللباس والسكنى هذا بالمعروف بما جرت العادة جر كالعادة ان هذه المرأة تستحق هذا هذه النفقة. لذلك يقول جل وعلا في كتابه العزيز
50. 17:21يقول اه اه ولينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. بمعنى ان بعض العلماء طبعا لهم كلام وهذا بحثناه في فروع الفقه. يعني ابواب الفروع
51. 17:41يقولون بان المرأة يجب على زوجها ان ينفق عليها على قدر حالها. فاذا كان فقير وهي غنية يجب عليه ان ينفق عليها نفقة امرأة غنية. هذا قول طبعا. والقول الثاني قالوا لا وانما العبرة بحال الزوج
52. 18:01لقول الله تعالى ولينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر يعني ظيق عليه ومن قدر عليه رزقه ينفق مما اتاه الله. فالعبرة بحال الرجل لا بحال المرأة. هذا القول الثاني هو هو الراجح. قال
53. 18:21وكسوتهن بالمعروف. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ ذكر العصمة لهذه الامة. قال وقد تركت فيكم مالا تضلوا بعده ان ان اعتصمتوا كتاب الله كتاب الله يعني القرآن هذا الدستور
54. 18:41هو العصمة من الزلل وجاء في حديث اخر وسنة جاء في حديث اخر وسنة ولذلك القرآن والسنة هما المرجع لهذه الامة. وهم الاصل من اعتصم بهما لن يضل ابدا. والسنة اه
55. 19:01القرآن يحتاج الى السنة. القرآن يحتاج الى السنة لان الله تعالى قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما فنزل اليه. النبي عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه السنة كما اوحى اليه القرآن. قال جل وعلا وقال جل وعلا
56. 19:21لو ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. الا ان هو الا وحي يوحى. ولهذا جاء الامر بطاعة النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن آآ على حالتين. الحالة الاولى طاعته مقرونة بطاعة الله. والحالة
57. 19:41الثانية طاعته مستقلة. مستقلة بمعنى ان جاء الامر بطاعة النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا لا يمكن ابدا للناس ان يفهموا القرآن الا بالسنة. يقول ابو العالية الرياحي وغيره القرآن يحتاج الى السنة
58. 20:01والسنة لا تحتاج الى القرآن. وهذا الصحيح يعني بالتأمل لهذا السنة تخص عموم القرآن. وتبين مجمله وتقيم مطلقة ها وآآ يعني احكام بل تزيد عليه. عندنا الان في آآ الشريعة من الاحكام ما هو
59. 20:21على ما في القرآن. لهذا القرآن عصمة. كما ان السنة عصمة كذلك. ثم قال عليه الصلاة والسلام في خطبته العظيمة وانتم وانتم تسألون عني فما انتم قائلون؟ يقول للناس في هذا المشهد حتى
60. 20:41ذكر العلماء بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قام هذا المشهد وخطب في الناس اسمع الله تعالى كل من حضر. سبحان الله العظيم بلغ صوت النبي عليه الصلاة والسلام هذه الجموع كلها. يقول للناس وانتم تسألون عني. وهذا دليل على ان
61. 21:01الانبياء يسأل الله جل وعلا اقوامهم عنهم يوم القيامة. جميع الانبياء يسأل الله تعالى كل قوم عن نبيهم هل بلغ الرسالة؟ هل ادى الامانة؟ فجميع اقوام الانبياء غير اتباع الانبياء اقوام الانبياء
62. 21:21يقولون ما يشهدون لانبيائهم. ما يشهدون لانبيائهم. فيقول الله عز وجل للنبي من يشهد لك فيقول امة محمد صلى الله عليه وسلم. فيشهد امة محمد صلى الله عليه وسلم لنوح. ولصالح
63. 21:41واليهود اه ابراهيم ولاسماعيل ولاسحاق وليعقوب جميع الانبياء. فيقول هؤلاء الانبياء لامة النبي عليه الصلاة والسلام وكيف تشهدون لنا ولستم من امتنا؟ يقولون اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عنكم. الله اكبر. شف بركة
64. 22:01هذه الامة يشهدون للانبياء انهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة. واقوام هؤلاء الانبياء ما يشهدون لانبيائهم. ما يشهدون كل انبياء. لذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام وانتم تسألون عني يوم اه يعني يوم القيامة. فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد
65. 22:21انك قد بلغت يعني الرسالة واديت يعني الامانة ونصحت يعني الامة فقال باصبعه السباب يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد. هكذا يرفع اصبعه الى السماء ثم يشير الى
66. 22:41امتي يقول اللهم اشهد. اللهم اشهد اللهم اشهد. الله اكبر. موقف عظيم. يقشعر له البدن. شف المشهد العظيم. وهذي الخطبة التي ذكر فيها قواعد الاسلام وذكر فيها قضايا كثيرة اسس فيها للحياة الاسرية والاجتماعية وايضا اراد
67. 23:01النبي عليه الصلاة والسلام من الناس ان يبدأوا صفحة جديدة بعيد عن ابيات الجاهلية والجهالات هذه والثارات والانتقامات كذلك هذه الكبائر التي كانوا يمارسونها وهم منغمسون فيها وضعها النبي صلى الله عليه وسلم تحت تحت قدميه
68. 23:21وهذا يدل ان الحج عبادة عظيمة شرعت لتوحيد الله عز وجل. ليس لرفع شعارات سياسية ولا لعبيات جاهلية ولا لقضايا فئوية. وانما هي عبادة ممحوظة لله عز وجل هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله
69. 23:51لاقامة ذكر الله كانت الجاهلية يقفون في المشعر يتفاخرون بالاباء والاجداد. ويحصل من تحريك عرق الحقد والحسد والكراهية والنعرات. الشيء كل يفتخر بابيه وقبيلته. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجعل هذا المقام مقام ذكر لله سبحانه وتعالى. ذكر لله سبحانه وتعالى. ولهذا الحج لا يجوز
70. 24:21ان يكون ساحة التراشقات او السياسات او النعرات او العصبيات او رفع رايات معينة لا راية الا لا اله الا الله. محمد رسول الله. هكذا النبي صلى الله عليه وسلم نظف هذه الشعيرة العظيمة
71. 24:41ونقاها من كل هذه الشوائب التي كان عليها اهل الجاهلية. لهذا اصبح الحج لاقامة ذكر الله تمجيد وتعظيم لله سبحانه وتعالى. ابطل جميع الشركيات والبدع والخرافات التي كان كانت علائق
72. 25:01في الناس نعوذ بالله اصبح الحج صافيا. هكذا نقل الناس حجة النبي عليه الصلاة والسلام. وكان هذا اليوم يوم عرفة هو الذي فيه الخطبة العظيمة التي اسس فيها هذا الامر العظيم وسمعها الناس اه سمع الناس جميعا خطبة النبي عليه الصلاة
73. 25:21ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام استشهد الناس فشهد الناس جميعا بانه قد ادى الرسالة بانه قد بلغ الرسالة وادى امانة ونصح للامة ما من شيء يعلمه خير لهذه الامة الا دلهم عليه وارشدهم اليه ونبههم عليه ما من شر
74. 25:41يعلم الا نهاهم عنه وزجرهم عنه وحذرهم منه صلى الله عليه وسلم. يعني بدأ صلى الله عليه وسلم مع الناس حيث انه يعني هذه الاشياء التي لو بقيت ما بقي الناس على على خير بعده عليه الصلاة والسلام من هذه الامور
75. 26:01جاهلي ابطلها وفتح صفحة جديدة ان صح التعبير. ثم انه عليه الصلاة والسلام اه امر المؤذن ان يؤذن وهذا يدلنا على ان الخطبة كانت قبل الصلاة قبل صلاة الظهر والعصر على خلاف يعني آآ المعتاد من
76. 26:21من الاذان يعني خطب قبل الاذان ثم اذن اذن صلى الله امر المؤذن ان يؤذن ثم اقام فصلى الظهر يعني ركعتين ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. في مسألة خلافية عند الفقهاء كم اذان اذن وكم اقامة
77. 26:41كما اقام يعني هذا محل خلاف من اهل العلم من قال اذن اذانين واقام اقامتين. اللي اذن لي الظهر واقام لها ثم اذن من العصر واقام له. وهذا لن يثبت فيه يعني شيء صريح. والقول الثاني قالوا بانه آآ
78. 27:01طبعا اذن للاولى واقام واذن للثانية واقام. القول الثاني قالوا بانه اذن اذانا واحدا واقام اقامته وهذا هو القول الراجح نؤذن اذانا واحدا واقام لصلاة الظهر ثم اقام صلاة العصر وهناك اقوال
79. 27:21اخرى في هذه المسألة والراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم سواء في الحج او في بقية اسفاره اذا جمع بين صلاتين يؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة اقامة واحدة. يقيم لكل صلاة اقامة. قال ولم يصلي بينهما شيء
80. 27:41وهذا يدلنا على مسألة التوالي او الموالاة بين الصلاتين المجموعتين. الموالاة بين الصلاتين المجموعتين. بالنسبة اه الصلاتين اذا كانتا جمع تقديم فانه يجب آآ الموالاة بينهم. بمعنى ان لا يؤخر يعني الصلاة الثانية عن الاولى
81. 28:11آآ تأخيرا كبيرا حتى بعض العلما قالوا لا يفصل بينهما الا بقدر وضوء. قدر وضوء فقط قالوا لا يفصل بينهم الا بقدر وضوء. والراجح انه لو فصل يعني آآ بفصل يسير ليس بطويل لا حرج فيه
82. 28:31ذلك لا حرج في ذلك. يعني لو مثلا صلى الاولى ثم بعد عشر دقائق ربع ساعة صلى الثانية لا حرج هذا الصواب. وبعض العلماء يرى بان هذا فصل طويل لكن الصعيب انه لا حرج. اما الثانية فيجوز يعني الفصل بينهما. لماذا؟ لان اهم
83. 28:51اذا صلى الاولى في وقت الثانية فيكون وقت الثانية باق بخلاف الجمع جمع التقديم لانه قدم الثاني مع الاولى قدم الثانية مع الاولى فتقديم الثانية مع الاولى لابد فيه من الموالاة بخلاف تأخير الاولى معه
84. 29:11مع الثاني. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف. يعني موقف عرفة. وحدود عرفة معروفة. حدود عرفة معروفة يعني والان مبينة بعلامات فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة
85. 29:31بين يديه. قرأت هذا يا ابو عبد الرحمن بسم الله قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخب وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت
86. 30:01قليلا حتى غاب القرص. واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد شنق للقصيد حتى ان رأسها لا يصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة
87. 30:21كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
88. 30:41فطلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. ثم ركب القصو حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا دفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما. فلما دفع رسول الله
89. 31:11صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله وعليه وسلم يده على وجه الفضل. فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر الى الشق الاخر ينظر. فحول رسول الله
90. 31:31صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن فحرك قليلا. نعم كمل. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة
91. 31:51كبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده. ثم اعطى عليا فنحر ما غبر
92. 32:11واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشرب من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر
93. 32:31فاتى بني عبد المطلب يسكن على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقاية لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه. نعم. قال رضي الله عنه اه
94. 32:51ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف يعني اتى اه عرف لانه خطب الخطبة في اه الوادي ثم انتقل الى عرفة الى الجبل قال فجعل بطن ناقته القصوات القصوى الى الصخرات يعني
95. 33:11جبل الذي يسميه العامة جبل الرحمة. وهذا طبعا تفاؤلا والا هو اسمه جبل ايلان. اسمه جبل ايلان لكن سموه بجبل الرحمة تفاؤلا. لان هذا يوم من اعظم ايام الدنيا عند الله عز وجل. ولهذا هذا اليوم يباهي الله عز
96. 33:31عز وجل اه الملائك يقول انظروا الى عبادي اتوا شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم ومما يدل على عظم هذا اليوم حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء في هذا اليوم. ومن وقف في عرفة في اي مكان من
97. 33:51اه عرفة في حدودها فقد وقف ولله الحمد والمنة. واما اعتقاد بعض العوام ان صعود الجبل شرط لصحة الوقوف اوف هذا غلط وجهل. فلم يقف النبي عليه الصلاة والسلام لم يرق الجبل ولا احد من الصحابة الكرام. ولم ينص
98. 34:11احد من اهل العلم على ان الوقوف بعرفة لا يصح الا بالوقوف على الجبل. وليس ثمة فضيلة ايضا مذكورة. بان من صعد الجبل فله كذا وكذا ما في شيء من هذا القبيل. وانما النبي عليه الصلاة والسلام وقف عند عند الصخرات. وهل وقوف النبي عليه الصلاة والسلام
99. 34:31عند الصخرات مقصود فمن اهل العلم من قال نعم. ولهذا قالوا من السنة ان يقف عند السفرة. ومن اهل العلم من قال لا حصل اتفاق هكذا ولهذا ليس للوقوف عند الصخرات فضيلة ليس للوقوف عند الصخرات فضيلة. لهذا من استطاع
100. 34:51يقف عند هذه الصحراء طيب اما من شق عليه فلا يشق على نفسه وعلى ولا على الاخرين. وجعل حبل المشاة بين يديه الحبل المشاة هو الطريق الرملي الذي يمر الناس ويمشون اه فيه جعله بين يديه صلى الله عليه وسلم. واستقبل القبلة
101. 35:11استقبل صلى الله عليه وسلم القبلة بعد صلاة الظهر والعصر لما صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا وقف على ناقته صلى الله عليه وسلم مستقبلا القبلة حتى غربت الشمس. الله اكبر. كم ساعة
102. 35:31كم ساعة؟ يعني اذا قلنا الان من بعد اه صلاة اه خاصة اظن كان الوقت اه ربيع الله اعلم في ذلك الوقت الذي حج فيه النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اذا قلنا مثلا الساعة الواحدة انتهى من اه من صلاة الظهر والعصر مثلا. والمغرب
103. 35:51كم؟ السادسة. السادسة خمس ساعات. خمس ساعات. خمس ساعات. ما ندري. الله اعلم. خمس ساعات والنبي سلم رافع يديه يدعو. ما انزل يديه صلى الله عليه وسلم. شوفوا الان اغلب الناس في في عرفة. كيف احوالهم؟ ها عجيبة الاحوال. بعضهم الجوال
104. 36:11يديه يرفعها الجوال رافع الجوال. يشاهد المقاطع ويدخل على المواقع نسأل الله العافية والسلامة وبعضهم ينام سبحان الله بعض الناس ما في عرفة. هذا اليوم اللي ينبغي ان يهتبله. وبعض الناس بالقيل والقال وبعض الناس في مراقبة الرائحين
105. 36:31والغادين والغاديات مشكلة. ما فهموا معنى الحج وما فهموا هذا يوم اذا كتب الله عز وجل لك القبول فقد فزت فوزا عظيما من الذنوب كيوم ولدتك امك. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يزل واقفا ما تكلم مع احد ولا انشغل بشيء
106. 36:51وحتى ان خطام ناقته يسقط فيحمله باليد الاخرى صلى الله عليه واله وسلم. حتى غربت الشمس وقف الى غروب الشمس صلى الله عليه وسلم. وذهبت الصفرة قليلا يعني غربت الشمس وبدأ صفرة
107. 37:11اثر اشعة الشمس تذهب قليلا حتى غاب القرص ذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص يعني سقط قرص الشمس اردف اسامة خلفه. وفي هذا طبعا يعني مسائل منها جواز آآ القعود على الراحلة ان كانت
108. 37:31تحتمل لساعات. فالقسواء تحتمل الابل آآ تحتمل الوقوف. لذلك قليل ما تبرك الابل ولهذا الاصل ان الانسان لا يشق على البهائم لكن الحال حالة عجيبة النبي عليه الصلاة والسلام وقف
109. 37:51دل هذا على ان البهيمة اذا كانت تتحمل لا بأس بالوقوف عليها هذه المدة وكذلك جواز الارداف على الدابة كثيرا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يردف على الدابة. قد صنف بعض العلماء جزءا في من اردفهم النبي عليه الصلاة
110. 38:11اظن بلغوا ثمانية عشر ومنهم ابن اسامة وابن عباس والفضل ابن العباس وغيرهم من الصحابة الكرام رضي الله عنهم فيجوز الارداف على الدابة. كذلك اه مشروعية البقاء بعد غروب الشمس وسقوط
111. 38:31امس في عرفة باخذ جزء من الليل. قال واردف اسامة خلفه. واسامة هو اسامة بن زيد ابن حارثة. رضي الله عنه. الحب ابن الحب كان ممن يحبهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. اه قال ودفع رسول الله صلى
112. 38:51الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله للقسواء شنق الناقة يكون بوضع الحبل في عنقها قريبة من الرأس. حتى اذا اندفعت اه آآ تحكم بها تحكم بها لان الناقة ما توضع لها الحكمة كما يوضع للفرس او للحصان
113. 39:21الحصان توضع له الحكمة هذه التي تضبط مساره في فمه. اما الناقة فيوضع الحبل في في عنقها في عنقها. وهذا نادر الا في الحالات التي فيها ازدحام. فيوضع لها حتى يشرقها بمعنى يمنعها
114. 39:41اعمل ان يعني يمنعها من الجري السريع. لان الناس دفعوا والابل اذا رأت الابل اخرى او البعير اذا رأى الابل الاخرى اه تجري ينشط في هذا. ولذلك قد يؤذي الاخرين. النبي عليه الصلاة والسلام شنق
115. 40:01القسوة الزمام. حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. يعني اذا النبي عليه الصلاة شنق للناقة يعني اه اخذ الحبل بشدة عنق الراحلة يرتد عنق الناقة يرتد الى رحله يعني الى قريب من مورك رجله صلى الله عليه
116. 40:21عند الرحل الذي يجلس عليه صلى الله وهذا يدل على انه كان متحكما بناقته من ان تندفع مع يعني دفع الناس ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. يشير بيده اليمنى والحبل بيده اليسرى ايها الناس
117. 40:41السكينة السكينة. ويدعو الناس في هذا المشهد العظيم الى السكينة. مع انه مشهد احيانا ما يمكن للانسان ان يتحكم فيه مع الابل وغيرها يقول السكينة السكينة الهدوء الهدوء الطمأنينة الطمأنينة هكذا كان النبي صلى الله عليه واله
118. 41:01لهذا تجد الناس يستجيبون للنبي عليه الصلاة والسلام. كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصل يعني كلما اتى يعني مكان فيه مجال جاء في لفظ حتى اذا وجد فجوة النص يعني دخل فيها
119. 41:21يرخي لها الحبل. فاذا ارخى الحبل اه اه انطلقت الناقة. انطلقت الناقة. اما اذا كان زحام فانه يشنقه وبمعنى يتحكم فيها حتى لا حتى لا تسرع. حتى اتى المزدلفة. المزدلفة مشعر آآ
120. 41:41حرام في داخل حدود الحرم. وله ثلاثة اسماء. المشعر الحرام ومزدلفة وجمع. هذه اسماء مزدلفة مزدلفة وجمع والمشعر الحرام. وسميت مزدلفة لازدلافها يعني لقربها من منى ومكة. لقربها من منى
121. 42:01ومكة قال فصلى بها المغرب والعشاء. باذان واحد واقامتين. النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء في مزدلفة جمع تأخير. لا جمع تقديم. جمع تأخير لا جمع تقديم. لان
122. 42:21انه وصلها عند دخول وقت صلاة العشاء. ولذلك امر ان يؤذن المؤذن اذان واحدا فصلى المغرب اولا ثلاث ركعات ثم صلى العشاء ركعتين. قال باقامتين. واذان واحد واقامتين. يعني اذن
123. 42:41كان واحدا ثم اقام لصلاة المغرب ثم اقام لصلاة العشاء ولم يسبح بينهما شيئا. ما معنى يسبح هنا يصلي لان الصلاة يطلق عليها سبحة كما جاء في سنن ابي داوود حديث عائشة قالت سبحة الضحى يعني صلاة
124. 43:01الضحى ولم يسبح بينهما شيئا. يعني لما انتهى من صلاة المغرب اقام لصلاة العشاء. ثم اضطجع رسول والله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. ولذلك من السنة لمن وصل مزدلفة ان ينام
125. 43:21مبكرا لان وراءه عمل شاق عبادات عبادات منها الدعاء بعد فجر يوم يوم صلاة فجر يوم النحر ومنها رمي جمرة العقبة ومنها نحر الهدي لمن معه هدي ومنها الحلق والتقصير ومنها طواف الافاضة ومنها الرجوع الى منى. يعني اعمال شاقة لهذا يعني يسن له ان ان ينام
126. 43:51ان يضطجع وان ينام لكن ليس شرطا ليس شرطا هذا يختلف باختلاف الناس من الناس من يعني ينام مبكر بسبب الارهاق تعب ومنهم من لا منهم من يكون التعب والعراق سبب في عدم قدرته على النوم. لكن الافضل ان ينام. وهنا كما ذكرت لكم في اول
127. 44:11المجالس ان جابر ما ذكر بان النبي عليه الصلاة والسلام اوتر وهذا طبعا كما ذكرت ذكرت بان لم يستوعب كل شيء. لكن الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ما كان يترك الوتر سفرا ولا
128. 44:31فقد يكون صلاها بعد العشاء وقد يكون قام الليل قبل صلاة الفجر. كعادته صلى الله عليه واله وسلم قال ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة
129. 44:51الاصل ان نعم بالنسبة لصلاة الصبح النبي عليه الصلاة والسلام في مزدلفة صلى الصبح في اول وقتها. وهذه السنة لماذا لانه دعا بعد صلاة الصبح الى قريب طلوع الشمس. ولهذا بكر النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة
130. 45:21تجري يوم النحر في مزدلفة بعد طلوع الصبح. يعني لما اذن لما طلع الصبح واذن صلوا ركعتين ثم اقام للصلاة صلى الله عليه وسلم هذه السنة. هذه هي السنة. صلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة
131. 45:41ثم ركب القسوة حتى اتى المشعر الحرام. ما هو المشعر الحرام؟ ها؟ طيب وهو في مزدلفة اصلا. في المسجد. ها؟ عند المسجد. المسجد؟ المشعر الحرام قيل جبل صغير اللي الان فيه المسجد
132. 46:01الجبل غير موجود الان. قالوا المشعر الحرام هو جبل صغير اتى اليه. والا اصلا مزدلفة كلها مشعر حرام لكنه اتى يعني تحرك حتى اتى هذا المكان اللي بني فيه مسجد بعد ذلك الموجود الان. هذا هو المشعر الحرام. ولذلك
133. 46:21يستحب اهل العلم ان الانسان يصلي الفجر في المسجد ويدعو في المسجد. ولو ذهب الى السيارة او الباص مثلا وركبه ودعا لا لان النبي عليه الصلاة والسلام ركب القسوة فاستقبل القبلة استقبل القبلة يدعو صلى الله عليه وسلم فدعا
134. 46:41وكبره وهلله ووحده. يعني قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وهكذا كان عليه الصلاة والسلام يكبر ويهلل ويوحد الله
135. 47:01سبحانه وتعالى ويدعو فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس. دفع قبل ان تطلع الشمس مخالفا المشركين. لان لان اهل الاشراك كانوا ما يدفعون من مزدلفة الا
136. 47:21لا بعد طلوع الشمس حتى تكون كالقبعة على جبل ثبير. هذا الجبل العظيم اللي في مزدلفة ينتظر حتى تطلع الشمس فتشرق فتطلع يرونها فوق الجبل. ولهذا كان العرب في الجاهلية يقفون اه
137. 47:41في هذا الوقت يقولون اشرق خبير كيما نغير. اشرق ثبير كيما نغير. تبير يعني الجبل. اشرق يعني اشرق للشمس كلفهم النبي عليه الصلاة والسلام فدفع قبل طلوع الشمس بعدما اسفر اسفار يعني ظهر الضوء
138. 48:01بشر انتشر في الارض اسفر دفع النبي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام رخص للنساء والعجزة والضعفة ان يدفعوا من مزدلفة ليلا. من مزدلفة ليلا ومن جملة من ذهب ابن عباس
139. 48:21وكذلك ام سلمة وبقي بعض نسائه معه عليه الصلاة والسلام دفعوا الى منى ليلا وبعض العلماء ذلك بنصف الليل يعني بعد منتصف الليل عند غياب القمر كما في حديث اسماء انها كانت كانت تقول لغلامها وقد عميت في اخر
140. 48:41بعمرها انظر هل غاب القمر؟ هل غاب القمر؟ هل غاب القمر؟ فلما غاب القمر قالت الان فدفعت. لكن عموما بعد منتصف الليل ولو ذهب وقبل منتصف الليل بقليل لا حرج في ذلك يدفعون الى الى منى. بالنسبة للمبيت في مزدلفة ما حكمه
141. 49:01عندنا ثلاثة اقوال. القول الاول بانه ركن من اركان الحج. من لم يبت في مزدلفة فلا حج له. وهذا قول مرجوع القول الثاني بان المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج. وان من تركه فعليه دم. لقول ابن عباس
142. 49:21وهي قاعدة ذكرها العلماء في ابواب الحج ان من ترك واجبا فليهرق دما. والقول الثالث بانه سنة وليس بواجب واجب سنة ومن تركه لا شيء عليه. والذي يظهر والله اعلم بانه واجب من واجبات الحج. لا يتركه الحاج
143. 49:41لا يتركه ومن كان من الضعفاء او العجزة فليدفع بعد منتصف الليل يذهب الى الى منى. قال واردف الفضل ابن عباس. الفضل ابن العباس هذا يعني كان شابا وسيما جميلا
144. 50:01النبي عليه الصلاة والسلام من مزدلفة الى منى وقد كان اسامة آآ اردفه من عرفة الى مزدلفة. اما من منى من مزدلفة الى منى فلقد كان اسامة يركض على رجليه. يتقدم النبي عليه الصلاة والسلام
145. 50:21وكان المسافة ما بين عرفة الى مزدلفة ابعد من المسافة ما بين مزدلفة الى الى منى الى منى اردفه النبي عليه الصلاة والسلام خلفه وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
146. 50:41طبعا هنا نلحظ بان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذ الحصى من مزدلفة. ولا قال للناس اذهبوا الى الجبل كسروا حجارة الجبل ما ما ثبت هذا كما يفعل بعض الناس الان يعتقدون بان الحجر لابد نأخذه من مزدلفة. وانما اخذه في الطريق لما قال لابن عباس انزل
147. 51:01القطني انزل فالقطني. يقول فمرت مرت به ظعن جمع ظعينة ظعن جمع ظعينة الظعينة اصلا هي الناقة التي اه تحمل عليها المرأة يكون عليها في الغالب هودج او شي لكن سميت المرأة ظعينة
148. 51:21بسبب الملابسة. لان في الغالب ان المرأة تحمل على على الناقة. قال فطفق الفضل ينظر اليهن. يعني الفضل ينظر الى النسوة فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه الى
149. 51:41الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر وهذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على الفضل ابن العباس نظره وما سمح له
150. 52:01ان ينظر واستعمل الانكار باليد. لان النبي عليه الصلاة والسلام هو ولي امر المسلمين وهو النبي وهو والذي يتصرف على الامة بمجموعة مناصب. وهذا من لطفه عليه الصلاة والسلام فلم يضربه ولم يكره
151. 52:21فلم يزجره لان المقام مقام عبادة وطاعة. فترفق النبي عليه الصلاة والسلام به وانما استعمل فقط ادارة وجهه عن النظر الى النسوة وهذا يدل على ان الموضع احيانا يعني الحج يجمع الرجال والنساء لهذا على الحاجة
152. 52:41من يتق الله ان يحذر من النظر المحرم الى النساء لا سيما الكاشفات وكذلك المرأة لا تنظر الى الرجال اه وانما انما يشتغلون بالعبادة والتكبير والتمجيد والتعظيم والتحميد لله سبحانه وتعالى. حتى اتى بطن
153. 53:01سر تحرك قليلا محسر ما هو؟ محسر هو وادي يفصل مزدلفة عن عن منى وقيل بان محسر هذا الوادي هو الذي حبس الله فيه الفيل. حبس الله فيه الفيل. لما جاء ابرهة الحبشي
154. 53:21غزو الكعبة حبس هناك. وهذا حقيقة ليس فيه شيء يمكن الاعتماد عليه. والجزم به. بل قال بعض بان الذي حبس فيه الفيل هو وادي مغمس. وفي هذا اشعار وادي مغمس. قيل بان هو الذي
155. 53:41قريب من الطائف من جهة الطائف قيل بانه هو الذي حبس فيه الفيل. طيب لماذا حرك النبي عليه الصلاة والسلام واسرع في هذا الوادي من ذهب الى ان الوادي هو وادي محسر الذي حبس فيه الفيل وعذب اصحاب الفيل قالوا بان النبي
156. 54:01عليه الصلاة والسلام كان اذا مر باماكن المعذبين اسرع وكان يأمر بذلك. واما من ذهب الى ان الوادي هذا ليس هو الوادي الذي حبس فيه الفيل. قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام انما اسرع لان الوادي منحدر
157. 54:21ولذلك طبيعي جدا ان تسرع الناقة في هذا الوادي. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. طبعا في الطريق امر النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن عباس ان يلقط له. فالتقط له حصى كبير
158. 54:41قال دون هذا فالتقط حصى صغير فقال فوق هذا ثم قال بمثل هذا فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. وهذا يدلنا على ان الغلو كما انه يكون في العقائد والافكار يكون في العبادات
159. 55:01ايضا يكون في العبادات ومجاوزة الحد. لهذا الحصى يكون قدر حبة البندقة. تعرفون حبة البندق ما تعرفونه. تعرف يا ابو عبد الرحمن؟ طبعا. ايه تعرفه اكيد. اه البندقة صغيرة يعني
160. 55:21ما ابدا نقول مثل البعرة بعر الغنم فوق الحمص ابقليل ها فوق الحمص بقليل لا اكبر من حمص شوي الحمصة صغيرة شوي اكبر يعني قدر مثل بعر الغنم او اكبر قليلا. قوقل هذا الله يهديك يا احمد ها لا تجيب لنا شي ما هو
161. 55:41طيب آآ فرمى النبي يعني اختاره الحصى الصغير هذا قال ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى ترى هل اختيار النبي صلى الله عليه وسلم الطريق الوسطى اختيار مقصود ام انه هكذا اتفاق؟ هذه ايضا مسألة تجري على ضمن ما ذكرناه من افعال النبي عليه الصلاة
162. 56:01الصلاة والسلام حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. الشجرة كانت موجودة شجرة عظيمة عند جمرة العقبة. طبعا سالت الشجرة وذهب الجبل الذي كان موجودا ويسر على الناس ولله الحمد مسألة الرمي. فرماها بسبع حصيات يكبر
163. 56:21مع كل حصاة منها مثل حصى الخدر. الخذف اللي هو ذكرناه قبل قليل. يكبر مع كل حصى. والرمي لا يكون الوضع ولا يكون بالظرب الشديد كالقذف يقذف مثلا بالمقلاع او يقذف
164. 56:41كذا لا وانما رمي ظابطه ان يرفع يده حتى يبين بياض ابطه فيقول هكذا. الله اكبر ويرمي هكذا الله اكبر. والرمي انما شرع لاقامة ذكر الله. وما يعتقده العوام من انهم يرمون الشيطان حقيقة هذا من جهل
165. 57:01هذا من جهلهم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. لاقامة ذكر الله. ولذلك نجد الان عجب من الحجاج عند الجمرات
166. 57:21والله حقيقة يتألم الانسان من الصراخ والصياح والسب والشتم واللعن بعضهم يأتي بحجارة كبيرة بعضهم يأتي باشياء يضرب فيها الحوض يعتقد بانه الان يعني يضرب الشيطان وهذا من الجهل هذا من الجهل. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما اه كان يرمي الجمرات كان يدعو بعد كل جمرة
167. 57:51طويلا عليه الصلاة والسلام كما سنبين بعد قليل. يدعو طويلا قدر قراءة سورة البقرة. بعد رمي الجمرة الصغرى والجمهرة الوسطى. جمرة العقبة لا يوم العيد ولا بقية الايام ما كان يدعو بعدها. وانما كان يدعو بين اه الجمرات
168. 58:11قال رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر. المنحر يعني في منى مكان النحر ولذلك سميت منى بمنى وذلك لكثرة الدماء. مما يراق فيها من الدماء. فنحر ثلاثا وستين بيده عليه الصلاة والسلام ثم اعطى عليا فنحر ما غبر يعني ما بقي. لان الابل كانت مئة. وهذا ذكرناه قبل قليل
169. 58:41قلنا بانه على عدد سنوات حياة النبي عليه الصلاة والسلام واشركه في هديه. اشركه في هديه. ثم امر كل ثم امر من كل بدنة ببضعة يعني قطعة. البضعة قطعة. فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها
170. 59:01وشرب من مرقها صلى الله عليه وسلم. وهذا يقول بان السنة ان الانسان يأكل من هديه. وايضا يأكل من اضحيته ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. ذهب الى البيت فصلى بمكة الظهر. يعني ذهب فطاف طواف
171. 59:21الافاضة الذي هو ركن الحج. قال جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق. هذا الركن من اركان الحج. ثم قال صلى بمكة الظهر وهذا يدلنا على انه صلى بمكة طيب ثبت بان النبي عليه الصلاة والسلام لما عاد
172. 59:41الى منى صلى الظهر فيها. فكيف الجمع بين هذا وهذا؟ قيل بان جابر ظن بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقيل بان من ذكر بان النبي صلى الظهر بمنى ايضا يعني ظنها. ومن اهل العلم من جمع قالوا بانه صلى الظهر
173. 1:00:01بمكة فرضا ثم صلى باصحابه في منى صلى بهم الظهر لهم فريضة وله نافلة صلى الله عليه وسلم هذا جائز على مشروع على القاعدة في ابواب الصلوات كما لا يخفى. فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم
174. 1:00:21لان السقاية كانت لبني عبد المطلب قال انزعوا بني عبد المطلب لانهم كانوا يسقون يسقون الناس فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه طبعا جاء في لفظ قال
175. 1:00:41قال فلولا ان يغلبكم الناس لماذا؟ ها طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله اه اه وقفنا عند اه ان النبي عليه الصلاة والسلام رمى جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل
176. 1:01:01مع كل حصاة يقول الله اكبر وثبت ان اسامة والفضل كان يظللان النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بيديهما من حر الشمس. صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على على مسألة وهي تغطية الرأس. وتغطية الرأس على ثلاثة اقسام. القسم الاول تغطية
177. 1:01:31الرأس بملاصق. مثل الطاقية والعمامة والغترة مثلا او القبعة هذا محظور من محظورات الاحرام ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما احرم حسر عن رأسه. ومن غطى رأسه بملاصق فعليه الفدية ثانيا القسم الثاني تغطية الرأس سقف مثلا او خيمة
178. 1:02:01كمن آآ يعني يستظل ببيت او بخيمة مثلا او تحت شجرة مثلا هذا لا حرج فيه. فقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام ضربت له قبة بنمرة. وضربت ايضا له اه قبة
179. 1:02:21بعدما آآ نام ونعم بنمرة كان محرما فدل هذا على ان المحرم يجوز له ان يستظل في خيمة مثلا او بيت آآ لكن من اهل العلم ومن ذلك مثلا ما يسمى بالشمسية او المظلة
180. 1:02:41هذه ايضا يجوز للمحرم ان يحملها. لكن بعض العلماء قالوا بالنسبة لهذه اذا كانت آآ آآ على الدابة فانه آآ لا يصح الاستظلال بها. يعني اذا كان في السيارة مثلا ما يحملها وهذا
181. 1:03:01مذهب جمع من السلف منهم ابن عمر لكن حديث انس حديث اسامة والفضل ان مظلل النبي عليه الصلاة والسلام وهو على دابته. فقد يكون خفي على ابن عمر هذا. خفي على ابن عمر هذا. يبقى الحالة الثالثة هي
182. 1:03:21تضليل الرأس بشيء يحمله المحرم على رأسه لمصلحته لمصلحته مثل ايش؟ الشنطة مثلا او يضع شيء على رأسه هل هل هذا يعتبر محظور من محظورات الاحرام هذا فيه قولان لاهل العلم منهم من يراه محظورا ومنهم من يراه لا ليس بمحظور. لان هذا اه انما حمله لا
183. 1:03:51تغطية الرأس وانما لي للمصلحة. ما ما يجد يعني قدرة على حمله الا بمثل هذه الطريقة. لكن الاحتياط تركه مثل هذا اه الامر. النبي عليه الصلاة والسلام قال لبني عبد المطلب لما رآهم ينزعون ويسقون الناس امرهم بالسقم
184. 1:04:11وقال لولا ان الناس يعني ينازعونكم هذا لسقيت معكم. لان الناس اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يسقي الناس سيفعلون فعله ويزاحمون بني عبد المطلب على سقايتهم. وعلى ما اختصوا به من دون
185. 1:04:31الناس. فاعطي النبي عليه الصلاة والسلام دلوا فشرب اه منه وهو قائم صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على ان الشرب قائما ليس بمحرم. بل وليس بمكروه ايضا لكن الاولى ان ان ان يجلس الانسان
186. 1:04:51فلذلك من السنة ان تشرب جالسا. ولكن اذا شربت قائما فلا يقال بانه مكروه. تنبه لهذا الاحاديث الواردة في هذا آآ هذا الحديث يشير الى الى انه ليس ليس بمكروه. بهذا نكون قد اتينا على اهم ما في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه. ونفتح
187. 1:05:21افتح المجال للاسئلة لاني اجزم بان كل واحد منكم لديه اسئلة وهي تتمم الشرح تتمم الموضوع والحمد لله دورة دورة يعني فيها مشايخ فضلاء كل شيخ اخذ يعني نصيب من من الشرح من شروح يعني صفة الحج سواء في كل
188. 1:05:41كتب الفروع او في غيرها. اسأل الله تعالى ان يبارك في هذه الدورة. واسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وتوفيق نفتح المجال قبل الصلاة وبعد الصلاة نكمل لكن اهم شيء ان تكون الاسئلة في موضوع الحج ولو كان في حديث جابر
189. 1:06:01هذا اولى. تفضل يا ابو عبد الله. احسن الله اليكم شيخنا كيف اكملت اسماء رضي الله عنها حجها وهي نفساء؟ نعم احسنت. هذا سؤال مهم ذكرت انا في البداية بان اسماء امرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تغتسل ثم بعد ذلك انتهى ذكر يعني حديث
190. 1:06:21اسمع ماذا حصل بعد ذلك؟ ولهذا العلماء لهم طرائق شتى في بيان هذه المسألة فمن اهل العلم من ذهب الى ان اسماء كونها يعني احرمت وهي نفساء بقيت في مكة تخلفت
191. 1:06:41حتى آآ حتى تنهي حجها وذلك بعد بعد طهرها. وان هذا امر متقرر يعني لا يحتاج الى كشف وبيان. لهذا احيانا بعض الامور تترك لوضوحها ولبيانها. والقول الثاني قالوا بان هذا دليل
192. 1:07:01على جواز طواف الحائض والنفساء لان النفساء في الغالب يطول نفاسها الى بعضها قد يكون اقل والنبي عليه الصلاة والسلام مكث عشرة ايام في مكة وعشرة ايام في الطريق اه يعني اه تكون قد اذن لها بالطواف. وهو حجة لمن ذهب الى ان الطواف لا يشترط له الطهارة. على خلاف مذهب
193. 1:07:31ان الطواف من شروط صحته الطهارة الكبرى والصغرى. لكنهم استدلوا بها اخذوا بها. والثالث يقال بان يعني اسماء قد طهرت في هذه الفترة وعادت معهم فهي آآ يعني اذا قلنا بانها نفست يوم
194. 1:07:51السبت الذي خرج فيه النبي عليه الصلاة والسلام. وقد بقي في الطريق عشرة ايام وفي مكة عشرة ايام. خرج في اليوم الرابع عشر قد تطهر المرأة في في يعني اقل من اربعين يوم. في من النساء من تطهر بعد اسبوع. وفي من النساء من تطهر
195. 1:08:11بعد خمسة وعشرين يوم مثلا. فقد يكون طهرت قبل ذلك. ولهذا لم يأتي ذكر لهذه المسألة الا مجرد اجتهادات العلما في يعني اه بيان ما يمكن ان يكون قد وصلت اليه اسماء رضي الله عنها. الله اعلم. ها
196. 1:08:31ارفع صوتك شوي نعم. اخونا يقول هل الجدال في الحج ينقص الحج؟ الجدال في الحج على نوعين. جدال محمود وجدال مذموم اما الجدال المحمود فهو الجدال العلمي للوصول الى الحق. كان يتناقش علما او طلبة
197. 1:09:01علم بقصد وغرض الوصول الى الحق. فمثلا يتناقشون في مسألة جمع الرمي في يوم واحد مثلا وكل يدلي بادلته وحججه وبراهينه. او مثلا يتجادلون في حكم المبيت مزدلفة مثلا او مثلا يتجادلون في مسألة افعل ولا حرج هل هذا عام ام مقيد بيوم مثلا؟ هذا الجدال
198. 1:09:31الذي فيه ادب آآ واستعمال احسن الالفاظ والدعاء لبعضهم البعض والغرض لا الانتصار انما اسوة ديال الحق. اما الجدال المذموم فهو المراء. بقصد الانتصار والغلبة على الاخرين. ورفع الاصوات استعمال السب والشتم هذا والعياذ بالله يفسد يعني الاجر. قد يذهب بالاجر. يقول جل وعلا فمن فرظ فيهن الحج
199. 1:10:01فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. قال العلماء الجدال المذموم. المذموم مثل ما يحصل من بعض الشباب هدانا الله واياهم من التراشق بالالفاظ السيئة. كون والله لماذا قلت كذا او قلت كذا؟ فالانسان يحذر واذا اراد ان
200. 1:10:21لا يجادل الا عالما يستفيد منه اه واياه والجهلة. هذا هو المقصود بالجدال نعم سؤال مهم جدا اه ما هو الفرق بين الانساك الثلاث اولا بالنسبة المفرد والقارن اعمالهما واحدة. المفرد والقارن
201. 1:10:51اعمالهما واحدة. الا في شيئين. الشيء الاول عند التلبية فالمفرد يقول لبيك اللهم حجا. والقارن يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. وايضا الهدي فالهدي في حق القارن واجب. وفي حق المفرد مستحب. يعني لا يجب عليه. فاذا احب ان يهدي لا حرج. هذا هو
202. 1:11:21ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول دخلت العمرة في الحج. فكيف يعني المفرد والقارن؟ المفرد اذا اتوا مكة فان من السنة ان يطوف طواف القدوم. يعني بمعنى المفرد والقارن ما حب يروح للكعبة
203. 1:11:41ذهب الى منى او الى عرفة مباشرة جائز ما في شيء. لان طواف القدوم سنة فاذا طاف طواف القدوم فانه اتى بطواف سنة واذا احب ان يسعى سعي الحج يجوز تقديمه. سعي الحج للمفرد وللقانن. ولهذا لا يبقى
204. 1:12:01اعليهما الا طواف. اللي هو طواف الافاضة. يسمونه طواف النساء وطواف الصدر. طواف الافاضة وطواف الحج اما اذا لم يسعى في مع طواف القدوم فانه يبقى عليه طواف وسعي. ولا يحل المفرد والقارن ما يحل
205. 1:12:21يجتنبون محظورات الاحرام الا بعد رمي جمرة العقبة. اما المتمتع المتمتع يأتي بالعمرة في اشهر الحج ثم يحل منها ثم يوم الثامن يلبي بالحج كما ذكرنا هذا هو المتمتع وعليه هدي. وضحت
206. 1:12:41القارن لانه قرن الحج بالعمرة. والمتمتع تمتع من العمرة الى الحج يعني اعتمر فاحل له ما حرم عليه اثناء الاحرام. ثم بعد ذلك لبى بالحج. هذا الذي تأسف النبي عليه
207. 1:13:01الصلاة والسلام على فوات. اما المفرد لا هو حاج فقط جاء بالحج. ما اتى بعمرة. يعني اللي يروح ويقدم ويقدم ذكرتها لك يقول لبيك اللهم عمرة وحج. يعني ادخل العمرة في الحج. تفضل يا شيخ
208. 1:13:21ايه سير ولا كيف ما فهمت. مثل اه مطاط ايه. جيب بعد. هم ادعم نعم. اولا بالنسبة لاستعمال المحرم الكريمات سواء قبل احرامه او بعد احرامه ما في شيء. يجوز له ان يضع الكريمات خاصة ليعاني يعني تشققات او مشاكل جلدية مثلا
209. 1:14:01بشرط الا يكون الكريم هذا يشتمل على شيء من الاطياب او المعطرات. لا حرج في ذلك. حتى استعمال واقي الشمس يسمونه اه بعض الناس تتأثر بشرته فيجوز للمحرم ان يضع على وجهه شيء او على جسمه هذا ليس له علاقة محظورات
210. 1:14:21الاحرام. بالنسبة للازار المحرم ممنوع من لبس المخيط. طيب ما هو المخيط؟ كل ما فصل على الاعضاء مثل القميص بنطلون الثوب فنيلة السروال الطاقية مثلا. ومن هذا الازار الذي يعني اه اه مثل ما
211. 1:14:41الشرط الذي له جيوب ومطاط هذا مثل التنورة والتنورة مخيط هذي. لذلك ما يصلح للحاج ان يلبس شيء شبيه بالتنورة مثلا في جيوب او مطاط او مثلا فيه ازرار كما يفعلون مع الرداء هذا كله يعتبر من محظورات الاحرام
212. 1:15:01نعم مشط الشعر المحرم له ان يمشط شعره بشرط ان يغلب على ظنه بان لا تساقط اه شيء. اما اذا احتاج الى المشط احتاجه ان يمشط لانه يعلم بانه لو بقي الشعر هكذا ربما
213. 1:15:21تسبب في اشكالات جلدية او شيء لا بأس ولو سقط شيء لان المأذون فيه غير مضمون كما هي القاعدة الفقهية نعم بالنسبة لرمي الجمرات يبدأ من بعد الزوال وهذا ما حده النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء. لكن ما حد انتهاؤه. ولذلك يجوز رمي الجمرات ليلا. يعني بعد
214. 1:15:51بعد المغرب بعد العشاء ما لم يطلع عليه الفجر من اليوم الثاني. نعم يجوز رمي الجمرات ليلا. ها المتمتع ايضا لا هو الان التمتع يطلق على القران وعلى التمتع هذا في الشرع. فما التمتع بالعمرة الى الحج. لكن من ساق الهدي معه اه
215. 1:16:31اه ما ما يجعلها عمرة ما دام ساق الهدي معه لان النبي عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة اشعر هديه قلده نعلين ثم سلة سنام آآ هديه وسلت الدم يعني اظهر دمه
216. 1:16:51ثم سلته فاهداه للحرم. فساق الهدي لهذا هو من ساق الهدي ممن كان نوى الحج والعمرة لا لا يفسخ الحج الى العمرة. بخلاف الذي لم يسق الهدي. طيب بعد الصلاة ان شاء الله نكمل معكم الاسئلة. ولو كانت
217. 1:17:11يكون عفوا