الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فحياكم الله الى الفترة الثانية. اه في هذه الدورة واسأل الله تعالى
2. 00:21تكون نافعة ومباركة حول التعليق على حديث جابر ابن عبد الله في صفة حج النبي صلى الله عليه واله وسلم قال جابر رحمه الله تعالى حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربع
3. 00:41ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قوله حتى اذا اتينا البيت معه. والمقصود حتى اذا وصلنا الى الكعبة. والكعبة تسمى بيتا ايضا قال الله تعالى جعل الله الكعبة الحرام قياما للناس. وتسمى ايضا البيت
4. 01:11الكعبة والبيت والمسجد والمسجد والمسجد ايضا ما احيط بالكعبة هو المسجد الحرام. ولذلك قال فاذا اتينا البيت معه. وهذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ حينما وصل الى
5. 01:31مكة اول شيء فعله انه طاف بالبيت. ولم يصلي تحية المسجد. كما يعني يفعل بعض العوام اذا اتوا مكة او اتوا الكعبة بنسك ذهبوا اول شيء يفعلونه صلاة ركعتين ده غلط وانما تحية المسجد الحرام هو الطواف. تحية المسجد الحرام الطواف. هذا لمن كان متلبسا
6. 02:01بنسك حج او عمرة. اما من ذهب الى المسجد الحرام للصلاة فنعم. يبدأ بركعتي تحية مسجد قال ثم استلم الركن استلم الركن والمقصود بالركن هنا الركن الذي فيه الحجر الاسود. الركن الذي فيه الحجر الاسود. لان الكعبة لها اربعة اركان
7. 02:31ركنان يمانيان وركنان شاميان او عراقيان او شامي وعراقي كما يعني هو كلام اهل العلم فالركن الذي فيه الحجر الاسود يسمى الركن كذلك يسمى الركن ويسمى الحجر الاسود. استلمه النبي عليه الصلاة
8. 02:51والسلام استلم الركن. النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه سنن في استلام ركن السنة الاولى انه استلمه بيده يعني مسحه صلى الله عليه وسلم وليس معنى استلمه وضع يده عليه
9. 03:11لا هذا لا يسمى استلام وانما مسحه. صلى الله عليه واله وسلم. السنة الثانية انه استلمه بشيء معه مثل استلمه بمحجن محجن ثم قبل المحجن استلمه بمحجن والمحجن عصى مع كوفة في اخرها وقبل آآ هذا المحجن. والثالث انه اشار اليه لما لم يقبله
10. 03:41ولم يستلمه اشار اليه. اشار اليه. اه هذا من حيث العموم طبعا. من حيث العموم اما من حيث التفصيل النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قبل الحجر الاسود وضع شفتيه عليه فقبله صلى الله عليه وسلم. وايضا ورد انه سجد عليه لكن هذا لا
11. 04:11يصح وانما ورد عن ابن عباس وفعله بعض السلف انه كان يسجدون عليه يسجدون على الحجر الاسود اسود لذلك اذا اردنا ان نلخص يعني ما يتعلق بالسنن آآ في الحجر الاسود اولا
12. 04:31استلام يعني المسح. ثانيا التقبيل. وثالثا السجود عليه. ورابعا استلامه بغير اليد كعصا مثلا او ثوب مثلا وتقبيلها وتقبيل العصا. وخامسا الاشارة اليه لمن لا يستطيع. لمن من لا يستطيع استلام الحجر الاسود. قال فرمل ثلاثا ومشى اربعا. رمل ما معنى الرمل؟ الرمل هو
13. 05:01واسراء الخطى مع صراع المشي مع تقارب الخطى. ويسمى الخبث. يسمى الخبب. صراع المشي مع تقارب الخطى. وهذا سنة في طواف القدوم فقط. وطواف القدوم فيه سنتان السنة الاولى الاضطباع. الاضطباع ما معنى الاضطباع؟ كشف المنكب الايمن
14. 05:31والقاء الرداء طرف الرداء على المنكب الايسر. وهذا يكون في طواف القدوم فقط من اوله الى اخره فاذا انتهى من الطواف اعاد الرداء الى ما كان اليه. ولهذا نجد من اخطاء المعتمرين والحجاج
15. 05:51انهم يبقون مطبعين طوال الحج وطوال العمرة حتى بالصلاة وهذا غلط. الاضطباع فقط في طواف القدوم فاذا جاء يصلي ركعتين رد الرداء على كتفيه. رد الرداء على كتفيه. هذه السنة الاولى. السنة الثانية الرمل
16. 06:11والرمل لا يكون في جميع الاشواط. وانما في الاشواط الثلاثة. الرمل اللي هو اسراع المشي مع تقارب الخطى اللي يسمى الخبب وهذا يكون في مأذى في في طواف القدوم في الاشواط الثلاثة
17. 06:31وكان له سبب هو ان المشركين لما آآ اعتمر النبي عليه الصلاة والسلام عمرة القضية جلسوا على جبل ابي قبيس يضحكون يقول تعالوا بنا نسخر من محمد ومن اصحابه الذين اوهنتهم حمى يثرب. لان المدينة كان فيها حمى شديدة. النبي عليه الصلاة والسلام امر
18. 07:01وهم بالطباع وبان يسرعوا المشي في الاشواط الثلاث. فبقي السنة ثابتة. بقي السنة ثابتة. والان في الغالب انه لا احد يستطيع الرمل الا لمن كان بعيدا عن الكعبة بسبب الزحام. فاذا يعني حصل
19. 07:21فرصة وقدرة على الرمل فهذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال فرمل ثلاثا ومشى اربعا طيب هذا يدلنا على ماذا؟ يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم في طواف القدوم طه
20. 07:41فماشيا ولم يطف راكبا بدليل انه رمل. يعني اسرع الخطى في الاشواط الثلاثة واما ما ورد من طوافه على ناقته فهذا في طواف الافاضة كان في طواف الافاضة صلى الله عليه واله
21. 08:01وسلم قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت فكان أبي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم
22. 08:21هذا جاء هذا جعفر الصادق يقول عن ابيه محمد الباقر فكان ابي يقول ولا اعلمه آآ الا عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. مقام ابراهيم
23. 08:41اختلف العلماء فيه. فقيل هو الحجر الذي قام عليه ابراهيم. حينما بنى البيت ولذلك خلده الله عز وجل. قال تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وهو المقام المعروف الان وقد كان ملاصقا للكعبة. ثم انه بسبب الزحام ابعد عن الكعبة. ابعد يعني هذه المسافة والا هو
24. 09:11وكان ملاصق للكعبة. وفيه اثر اه قدمي ابراهيم عليه السلام. وهذه مسألة حقيقة يعني فيها بحث عند اهل التاريخ والسير. ايضا في دواوين السنة هل هذه اقدام ابراهيم ام لا؟ يعني
25. 09:31ابو طالب اظن شعر ابي طالب او عبد المطلب ذكر ذكر يعني القدمين وشيء من هذا القبيل لكن عموما ليس عندنا يعني نص قرآني ولا حديث نبوي يفيد بان هذا المطبوع على الحجرين هما قدم ابراهيم فقد يكون نعم
26. 09:51وقد لا يكون. لكن المقصود بان مقام ابراهيم هذا الذي الموجود الان. وقيل مقام ابراهيم هو جميع المسجد بل قيل بانه المشاعر كلها مقام ابراهيم. لكن عموما الذي يظهر ان مقام ابراهيم هو هذا الذي جعله النبي عليه الصلاة والسلام
27. 10:11السلام بينه وبين الكعبة. فصلى آآ الى جهة الكعبة. قال تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فقرأ سجد صلى ركعتين قرأ في الاولى بعد الفاتحة قل هو الله احد والثانية بعد الفاتحة
28. 10:31قل يا ايها الكافرون لكن هل هذا آآ قوله تقديم قل هو الله احد على قل يا ايها الكافرون آآ هو الذي فعله النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام الذي يظهر بان اه اراد ان يقول قل يا ايها الكافرون في الاولى فقال قل هو الله احد لانه جاء في حديث اخر
29. 10:51ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد واختيار النبي عليه الصلاة والسلام لسورتي الاخلاص يقرأهما في هذا المقام اعلان لتوحيد الله عز وجل
30. 11:11ايضا ابطال للشرك ولجميع مظاهر الشرك. التي كانت موجودة لان هاتين السورتين تسميان بسورتي الاخلاص لما اشتملت عليه من اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى. قال ثم رجع الى الركن السلام يعني رجع النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى ركعتين الى الركن يعني الى الحجر الاسود فاستلمه
31. 11:41هذه سنة مستحبة لكل من طاف طوافا سواء طواف عمرة او طواف حج او طواف انه بعد ما ينتهي من ركعتي الطواف ان يعود فيستلم الحجر الاسود ان تيسر. ان تيسر
32. 12:01والان من الصعب جدا ان يتيسر للناس يعني آآ استلام الحجر الاسود بعد ركعتي الطواف قال ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ثم خرج من الباب الى الصفا
33. 12:21خرج من الباب وهذا يدلنا على ان بين الكعبة والصفا بابا كان موجودا بابا فخرج منه عليه الصلاة والسلام الى الى الصفا الى الصفا. وبالنسبة الصفا من قرأ التاريخ ونظر
34. 12:41فيما مضى يجد بان كان بين الصفا والمروة وبين الكعبة يعني كان مسافة وكان هناك منازل وبيوت واسواق الى العهد السعودي القريب هذا حيث انهم ادخلوا المسعى جزاهم الله خير في المسجد
35. 13:01الحرام والا كان الناس يسعون بين الدكاكين والاسواق هذه الاسواق. يسعون بين الصفا والمروة. كان هناك يعني اه مسافة شوارع وبيوت وبين الكعبة وبين الصفا والمروة. الان ولله الحمد اصبح المسعى
36. 13:21ملتصق بالمسجد الحرام والناس في اتم راحة ويؤدون الطواف والسعي آآ على اكمل وجه فالحمد لله اولا واخر. النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء الصفا ودنا منها قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله
37. 13:41ابدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا فرق عليه. اتى الصفا اولا جاء الى الصفا وقرأ قول الله عز وجل ابدأ بما بدأ الله به. وجاء في لفظ ابدأوا بما بدأ الله به
38. 14:01وجاء في لفظ نبدأ بما بدأ الله به. هذي ثلاث الفاظ ابدأ ونبدأ وابدأوا بالامر. آآ ثم تلا ان الصفا والمروة. وهل النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على اه هذه هذه الاية فقط ان
39. 14:21الصفا والمروة من شعائر الله ام انه اكملها؟ قولان الثابت في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اقتصر على قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله. ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. ولم يكمل الاية
40. 14:41مثل ايظا قول الله عز واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى اختصر عليه. والقول الثاني قالوا بان جابر انما ذكر طرف الاية واراد الاية كلها واراد الاية كلها. لكن الذي يظهر والله اعلم خلال بحث وتتبع الاحاديث في هذا انه اقتصر عليه
41. 15:01ان الصفا والمروة من شعائر الله. ولو ان الذي يسعى يأتي بها كلها لا حرج في ذلك في هذا واسع لكن الاقتصار على قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله اولى. طيب وهل يكرر هذا في كل
42. 15:21لشوط الجواب لا. لا يكرر هذا في كل شوط وانما آآ النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين بان الصفا يبدأ به اولا قبل المرء. ولهذا من بدأ بالمروة قبل الصفا فلا
43. 15:41يعتد بشوطه ما يعتد لان الله تعالى قال ان الصفا والمروة النبي عليه الصلاة والسلام قال ابدأ بما بدأ الله به وفي لفظ نبدأ وابدأوا بما بدأ الله به. لهذا جماهير اهل العلم على ان السعي
44. 16:01يكون ابتداء بالصفا وانتهاء بالمروة. ومن سعى من المروة فلا سعي له. يعني الشوط الاول لا يحسب له لا يعتد به. وبعض العلماء ذهب الى انه لا حرج لانه يسمى آآ سعي وشرطية الابتداء هذه
45. 16:21تغير واردة لكن نقول وردت بل ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام واكد هذا واكد على الاية بفعله صلى الله عليه واله وسلم. قال فرق عليه. طبعا الصفا جبل والمروة جبل جبلان
46. 16:41معروفان والان اصبح يعني داخل المسعى ولا يراهما احد انما بقية اثار الجبل الجبلي وهل يشترط ان على اعلى الجبل؟ الجواب لا. ما يشترط ان يصعد على اعلى الجبل. وانما يقف عند حد الجبل
47. 17:01حد الجبل. لكن لا بأس لو رقى على الجبل لا بأس بذلك. لكن لو لو وقف او اتى على اه اطرف الجبل من اسفل فقد اتى بالقدر المشروع الواجب. اتى بالقدر الواجب
48. 17:21فرقى عليه يعني صعد عليه حتى حتى رأى البيت يعني الكعبة فاستقبل القبلة يعني رأى الكعبة الان نادر جدا او من الصعب جدا ان ترى الكعبة على الصفا والمروة. ترى يعني صعوبة ها اذا كنت في
49. 17:41زاوية معينة لان هناك الاعمدة والتوسعات هذه لكن عموما ترى تقريبا من زاوية ضيقة جدا استقبل المقصود الاستقبال استقبال جهة الكعبة. فاذا رأيت عينها فحسن. والا استقبلت جهة الكعبة قال فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
50. 18:11لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة. هذا من السنن انك اذا رقيت الصفا ان تتجه الى القبلة الكعبة ثم
51. 18:31ارفع يديك تمجد الله وتكبر الله وتقول كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده. ثم تدعو
52. 18:51بعد ذلك ثم تأتي بهذا الذكر ثم تدعو بعد ذلك ثم تأتي بهذا الذكر ولا تدعو بعده. هذا هو والراجح الذي اختاره ابو العباس تقي الدين وغيره من اهل التحقيق. وهذا يدلنا على ان الدعاء يكون داخل العبادة
53. 19:11تحصل لنا من قوله قال مثل هذا ثلاث مرات يعني الذكر. اما الدعاء فمرتين. يقوله بعد الذكر الاول وبعد الذكر الثاني وسيأتي معنا الدعاء ايضا في رمي الجمرات آآ في ايام التشريق بعد الجمرة الاولى يدعو بعد
54. 19:31الثاني يدعو بعد الجمرة الثالثة لا يدعو. قال شمس الدين ابن القيم وهذا دليل على ان الدعاء يكون داخل العبادة. داخل العبادة اذا انت لما ترقى الى الصفا ترفع يديك الى جهة الكعبة ثم تقول هذا الذكر ثم تدعو وتكرره
55. 19:51مرة ثانية ثم تدعو والثالثة ولا تدعوا وانما اه تنزل من الصفا. قال ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا انصبت قدماه طبعا بين الصفا والمروة
56. 20:11وادي هذا الوادي هو الذي سعت فيه هاجر عليه السلام وقصتها معروفة لا تخفى يعني صغار يعرفونها قبل الكبار. قصة هاجر وسعيها بين الصفا والمروة. فكان هناك وادي. هذا الوادي الان
57. 20:31دفن غير موجود وعلامته خطان اخضران مصبوغان في سقف المسعى يدلان على المكان الذي سعى فيه فيه النبي عليه الصلاة والسلام. هو الذي سعت فيه هاجر. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سعى اذا مر
58. 20:51وبهذا المكان سعى فيه سعيا شديدا حتى ان ازاره ليلتف على ساقه صلى الله عليه وسلم. كان فرول صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا العلما يقولون يهرول الرجال. واما النساء فلا يهرولن لانهن مأمورات
59. 21:11الستر وذهب بعض العلماء الى ان النساء كالرجال. ايضا يهرولن لكن الصحيح الاول بان النساء لا يهرولن وانما يمشين المشي العادي. اما الرجال فيسعون السعي الشديد حتى يحركون اكتافهم يعني ضابط الهرولة ان
60. 21:31يحرك الساعي كتفيه من شدة السرعة بين العلمين. وهذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى اذا صعدنا اه حتى اذا صعدنا مشى يعني مشى صلى الله عليه وسلم ترك الهرولة اه بين
61. 21:51هنا في في منحدر الوادي اللي هو ذكرنا لكم الان المكان المعروف مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا. فعل على المروة كما فعل على الصفا من الذكر والدعاء. لا من قراءته ان الصفا والمروة
62. 22:11فان هذا في اول الامر ليبين للناس بانه بدأ بما بدأ الله به من قوله ان الصفا والمروة من من شعائر الله. اذا وقف على الصفا يدعو صلى الله عليه وسلم ويذكر الله عز وجل لا اله الا الله وحده لا شريك له. له
63. 22:31الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده. ولم يثبت اه شيء فيما احفظ من دعاء النبي بين الذكرين. ولهذا يدعو الانسان من خيري الدنيا والاخرة. وليتخير من الدعاء ما
64. 22:51تخيل من الدعاء ماشي. وهذا يدلنا على ان هذا الموطن موطن اجابة دعاء. لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف على على المروة فدل على ان هذا من مظان اجابة الدعاء. حتى اذا كان اخر طوافه على المروة
65. 23:11فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي يحل وليجعلها عمرة. فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم. فقال يا رسول الله العامنا هذا؟ ام للابد
66. 23:31فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابدي ابد. هذا المقطع فيه فوائد كثيرة. اولا النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا
67. 23:51وقد ذكر شمس الدين ابن القيم في الهدي عن ما يزيد عن سبعة عشر صحابي. ان النبي سلم حج قارنا وذكر ما يزيد على ثلاث على بضع وعشرين دليلا على ان النبي
68. 24:11وسلم حج قارن لان المسألة فيها خلاف. فمن اهل العلم من ذهب الى ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا يستدل لذلك بحديث عائشة ومنهم من ذهب الى ان النبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا وهذا من من الاقوال الضعيفة
69. 24:31الا اذا كان قصد بالتمتع القران لان القران يطلق عليه تمتع ايضا كون القارن يأتي بهدي ومنهم من ذهب الى ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قرن كان حجه قارنا. هذه ثلاثة اقوال. لهذا العلماء اختلفوا ايهما افضل
70. 24:51فمنهم من ذهب الى ان الافراد افضل ومنهم من ذهب الى ان القران افضل ومنهم من ذهب الى ان التمتع افضل والقول الرابع ان هذا راجع الى حال الحاج. يقولون اذا كان قد اعتمر سابقا وآآ
71. 25:11اه اه احرم في اشهر الحج فالافراد في حقه افضل. واما اذا كان ساق الهدي فالقران في حق افضل واما اذا لم يسق الهدي ولم يعتمر سابقا او اعتمر في اشهر الحج فان التمتع في حقه افضل
72. 25:31والراجح بان التمتع افضل الانساك الثلاثة. وذلك للتالي اولا يقول الله عز وجل فمن تمتع عمرتي الى الحج. فما استيسر من الهدي. فالله تعالى ذكر التمتع. قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
73. 25:51الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم تأسف على فوات ماذا؟ التمتع. فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. ولجعلتها عمرة. لو استقبلت من امري
74. 26:11ما استدبرت؟ ما الذي استدبره؟ القران احسنت يا عبد الرحمن وما الذي آآ اراد ان يستقبل التمتع لو استقبلت من امره ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها ولجعلتها عمرة. لذلك تأسف النبي عليه
75. 26:31الصلاة والسلام على فوات العمر. امر اخر ان المتمتع آآ يعني من من اكثر اصحاب النسك سلامة من الوقوع في المحظور لان المفرد والقارن على احرامهما الى ان يرمي جمرة العقبة. فلك ان تتخيل
76. 26:51لو ان شخصا اتى قبل يوم العيد بعشرة ايام او اسبوعين سيبقى على احرامه. فقد يحصل انه يرتكب شيء من المحظورات اما المتمتع فهو يحرم ثم يحل من عمرته. وبعد ذلك يلبي بالحج في اليوم الثامن. اه والذي هو يوم التروية
77. 27:11هذا الذي يظهر انه انه افضل الانسان الثلاثة. واذا كان الشخص قد قد تمتع طيب انه يأتي بقية الانساك. اه طيب لماذا هنا؟ قال عليه الصلاة والسلام امر الصحابة ان يحلوا هذه مسألة حقيقة الكلام عليها طويل جدا. وابن القيم بحثها في الهدي ايضا وهي مسألة
78. 27:41التمتع هل هو خاص بالصحابة؟ ام الى يوم القيامة؟ من الصحابة من ذهب الى ان فسخ الحج الى العمرة في هذه السنة انما هو خاص بالصحابة. لا يتعدى الى غيرهم. لا يتعدى الى غيره
79. 28:01ولذلك كان كثير من الصحابة يفتي بالافراد ولا يرون التمتع. لكن الله عز وجل من لطفه ورحمته انه جعل سراقة ابن مالك ابن جعشم يقوم فيسأل النبي عليه الصلاة فيقول يا رسول الله العامنا هذا؟ ام للابد؟ يعني هذه فسخ العطر
80. 28:31فسخ الحج الى العمرة نتحلل يعني لانه ما كانوا يعرفون العمرة كما ذكرت لكم في اشهر الحج. العرب كانت تنكر هذا. فقال هكذا صلى الله عليه وسلم الاصابع كله. قال لابد الابد. يعني باقي باقي التمتع الى الى يوم القيامة. الى يوم وهذا تأكيد من النبي عليه الصلاة
81. 28:51السلام على على التمتع. لهذا قال دخلت العمرة في الحج مرتين. وجاء في لفظ دخلت العمرة في الحج دخلت العمرة في الحج. دخلت العمرة في الحج. مرت ثلاث مرات. ثم قال لا بل لابد الابد. ولهذا النبي عليه الصلاة
82. 29:11سلام لما امر الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة يعني تعجبوا من ذلك. تعرفون بان النفس البشرية وطبيعة النفس اذا الفت شيء وكذا من الصعب جدا تنتقل عنه لهذا الله عز وجل من لطفه
83. 29:31ان ان التشريع احيانا يأتي بالتدرج مثل ما قالت عائشة لو ان الله تعالى انزل الخمر مباشرة قد لا يكون الناس يمتنعون هكذا لكن جاء تحريمها بالتدرج. لهذا انكروا هذا الشيء. قالوا كيف يا رسول الله؟ كيف يعني الناس
84. 29:51كانهم كانوا على يعني يعتقدون بان هذه ملة الانبياء. لهذا النبي عليه الصلاة امرهم امر من لم يسق الهدي ان يفسخ الى عبرة جعلها عمرة يجعلها عمرة مثل ابنته فاطمة حجها تمتع وهكذا كما سيأتي بعد قليل
85. 30:11واما من ساق الهدي لا خلاص لانه ساق الهدي مثل حال النبي عليه الصلاة والسلام ساق الهدي لهذا علل النبي عليه الصلاة والسلام احج؟ قال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها ولجعلتها عمرة. اذا امرهم النبي
86. 30:31وسلم وهذا ليس خاصا بالصحابة وانما هو عام لجميع الامة. ها؟ من اول ما قرأنا طيب وقدم علي بسم الله. قال وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم
87. 30:51فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل. ولبست ثيابا صبيغة واكتحلت. فانكر ذلك عليها فقالت ان امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة
88. 31:11للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال قال صدقت صدقت. ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك. قال فان معي
89. 31:31الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مائة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه الهدي
90. 31:51نعم قال وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام بعث عليا الى اليمن بالبدن يعني بالابل التي آآ سيهديها النبي عليه الصلاة والسلام في حجته وكان
91. 32:11مئة وكانت مئة وقد ذهب مع علي جمع من الصحابة رظي الله عنهم فقدم علي من اليمن بهذه البدن جمع بدنه وهي الناقة او الابل عموما. فوجد فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام وهي زوجه ممن
92. 32:31حل وعلي رضي الله عنه لم يعلم بعد بان العمرة مشروعة في اشهر يعني الحج بالنسبة لمثل هذه الحالة قال ممن حل ولبست ثيابا صبيرا. يعني ثياب جميلة ثياب جميلة
93. 32:51الى وقت اكتحلت واكتحلت فانكر ذلك عليها. يعني ظهر لعلي رضي الله عنه ان فاطمة قد احلت فاطمة قد احلت. ولذلك قال ممن حل مع ان لبس الثياب الجميلة بالنسبة للمرأة
94. 33:11المحرم لا يؤثر على احرامها. وبالنسبة للكحل ايضا لا يؤثر على احرامها. فالكحل ليس طيبا يجوز للمرأة ان طبعا المحرمة ان تضع الكحل وان تلبس الذهب وان تحرم بثياب جميلة ايضا. هذا كله لا شيء فيه. هي ممنوعة من
95. 33:31هذا هو لبس النقاب والقفازين مثلا تقليم الاظفار وقص الشعر. نعم هذه الممنوعة منه وبقية المحظورات كالصيد والخطبة والنكاح والجماع هذي ممنوعة منه لكن هو رأى لان فاطمة انما حلت وظهر ذلك من خلال لبس هذه الثياب الجميلة ووضع الكحل في العين
96. 34:01انكر ذلك عليها. وهذا يدلنا على ان الرجل اذا رأى يعني شيئا على امرأته مما لا يناسب الزمان او والحال او المكان مثلا له ان ينكر عليها ذلك. لها له ان ينكر على امرأته. فعلي رضي الله انكر على على
97. 34:21زوجته فاطمة رضي الله عنها بنت النبي عليه الصلاة والسلام. فقالت ان ابي امرني بهذا. وهذا من فقهها رضي الله فلم تدخل معه في جدال ولا نقاش لانه في الغالب ان الحرمة تستمتع الجدال والنقاش
98. 34:41فهي حسمت الموضوع. وانهت الجدال. قالت ان ابي ولا شك بان قولها بان ان ابي يعني هذا فيه ايضا تقوية لموقفها ان ابي الذي هو خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم قال امرني بهذا كما امر غيرها
99. 35:01من الصحابة الكرام رضي الله عنهم. الذين امرهم بان يفسخوا الحج الى الى العمرة قبل ان يطوفوا بالبيت. قالت ان ابي امرني بها قال علي قال فكان علي يقول بالعراق يعني في الكوفة لان الكوفة تسمى العراق مثل البصر
100. 35:21كان اه تسمى البصرة والكوفة العراق وعلي رضي الله عنه كان على الكوفة. فيقول يتحدث فيما بعد عما حصل يقول فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت. مستفتيا
101. 35:41لرسول الله محرشا يعني مغريا النبي عليه الصلاة والسلام بابنته فاطمة لانها فعلت شيئا هو يظنه منكرا مخالفا لما ينبغي بل لما يجب عليه ان يكون ان يكون المحرم مستفتيا يعني هذا
102. 36:01تحريش ليس عن حقد او كراهية. وانما استفتاء. فقلت له يا رسول الله ان فاطمة تقول كذا وكذا فعلت كذا وكذا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اه مستفسر اني انكرت
103. 36:21ذلك فقال صدقت صدقت. النبي عليه الصلاة صدقه يقول لعلي صدقة صدقت. خلاص انهى الموظوع صدقت صدقت. وجاء في لفظ ثلاثة صدقت صدقت صدقت. صلى الله عليه واله وسلم. ثمان النبي عليه الصلاة والسلام ما استرسل
104. 36:41في ذلك وهذي تربية مهمة جدا على ان النقاش ينبغي ان يكون مفيد والاستفتاء ولا داعي للتشقيق وتركيب الاشياء على الاشياء علي استسلم مع يعني اخبره النبي عليه الصلاة بان هو الذي امرها
105. 37:01وصدقها النبي عليه الصلاة استسلم لذلك. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي اه ماذا قلت حين الحج علي جاء من وين؟ من اليمن. وميقات اهل اليمن يلملم. الان يسمى السعدية. الان اسمه السعدية
106. 37:21مثل الجحفة رابغ. ومثل قرن المنازل السيل الكبير الان. يسمى السيل الكبير. قال ماذا قلت نفردت الحج يعني نويت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك. صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على ان
107. 37:45الاهلال العام جائز. لو ان شخصا احرم بالحج وقال لبيك اللهم حجا ولن يعين نوعية نوع النسك صح احرامه ولله الحمد والمنة. ثم بعد ذلك على ما يعني ما تيسر له. وايضا
108. 38:05ايضا يجوز للحاج ان يقول اللهم اني اهللت بما احل به سماحة المفتي ولا سماحة القاضي ولا الشيخ فلان فاذا جاء يسأله كيف حجك؟ يقول مفرد؟ قال انا على ما آآ نويت انا على ما فرضت على ان على ما كذا
109. 38:25هذا جائز ولذلك يقول العلماء من حج ولم يستحضر نوعية النسك صح حجه. يعني شخص يقول والله انا نسيت يعني نويت بقلبي وما لبيت بلساني وما ادري ماذا قصدت بالحج نقول حج على اي الانساك الثلاثة شئت فاذا
110. 38:45اراد فاذا اعتمر واراد ان يكمل آآ حجه يكون قارن والا حل ثم احرم بالحج من اليوم الثامن يقول علي قال فان معي الهدي يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال
111. 39:05فان معي الهدي يعني سقط الهدي فلا تحل اذا اخبره النبي عليه الصلاة والسلام بان حجه قال لانه قال سقت الهدي كانت جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة قال فحل الناس كلهم وقصر
112. 39:25الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي يعني اعتمروا واحلوا الا من ساق الهدي فانه وبقي على احرامه. بقي على احرامه. طبيعة الحال النبي صلى الله عليه وسلم نحر الهدي في يوم النحر
113. 39:45نحر الهدي في يوم النحر الذي هو يوم الحج الاكبر آآ نحر بيده الشريف صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة. ثم اعطى آآ لعلي اعطاه سكين فاكمل الى المئة. وهذا هذه البدن وافقت عدد سنين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
114. 40:15لان النبي صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين سنة عليه الصلاة والسلام. فنحر بيده ثلاثا وستين بدنة ثم اكمل علي بعد ذلك الى الى المئة. نعم قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر
115. 40:45روى العصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر وامر بقبة من شعر. تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش انه واقف عند نعم
116. 41:05الا انه جزاكم الله خير. قال فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى
117. 41:25عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال بركة. قال فلما كان يوم التروية يوم التروية هذا هو اليوم الثامن
118. 41:45من ذي الحجة يوم الثامن من ذي الحجة. سمي بهذا اليوم قيل لان الناس يستعدون ليوم عرفة بالتروي من الماء لان عرفة وما بعده ايام فيها اعمال ولذلك فيها مشقة فيستعدون
119. 42:05هنا ويتروون بالماء. لهذا سمي يوم التروية بهذا الاسم. وقيل سمي بيوم التروية لان ابراهيم عليه السلام لما رأى في المنام انه يذبح ابنه كان في تلك الليلة فاستيقظ يتروى يعني يتأمل
120. 42:25وينظر في هذه الرؤيا هل هي رؤيا حق ام ماذا؟ قيل بانه رأى في هذا اليوم فسمي بيوم التروية ويوم التروية المبيت فيه سنة باجماع العلما. وليست بفريضة. ولهذا الحاج لو ذهب الى عرفة مباشرة
121. 42:45في يوم التاسع لا حرج في ذلك. لكنه يكون قد ترك سنة. سنة يوم التروية. ولهذا الحجاج في يوم التروية يحرمون من منى اي يحرمون اه يباتون في منى عفوا هذا المبيت سنة. سنة وليس بفريضة. ويحرمون في هذا
122. 43:05هذا اليوم ولو احرموا قبل الزوال او بعد الزوال الامر في هذا واسع. الامر في هذا واسع. فلما كان يوم التروية توجهوا الى من فاهلوا بالحج. من الذي اهل بالحج هنا؟ المتمتع لماذا؟ لان القارن والمفرد
123. 43:25قد اهلوا بالحج من النقاط. من الميقات لبيك اللهم حجا هذا المفرد والمعتمر يقول لبيك اللهم عمرة بالنسبة للقارن يجوز اه القارن له صفتان من حيث ادخال الحج على العمرة. الصفة
124. 43:45الاولى ان يلبي بالعمرة والحج عند الميقات. يقول لبيك اللهم عمرة وحجا. هذي الصفة الاولى. الصفة ثانية ان يلبي بالعمرة اولا ثم اذا قدم مكة قبل ان يطوف بالبيت لبى بالحج
125. 44:05يعني يدخل الحج هكذا. لبيك اللهم حجا. فيكون قد ادخل الحج على العمرة فيكون قارنا في مثل هذه الحالة فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
126. 44:25والفجر هذي هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه بعدما وصل الى مكة آآ في يوم الثامن نهض الى منى. اللي هو يوم التروية. فصلى بها الظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب ثلاث ركعات. والمغرب ركعتين والفجر ركعتين. هذا هذه صلوات
127. 44:55النبي عليه الصلاة والسلام في ضابط مهم لمن تأمل صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في منى في جميع المناسك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي كل صلاة في منى في وقتها. قصرا لا مجموعة الى غيره
128. 45:15هذا ضابط مهم. يعني الظهر يصليه في وقته والعصر في وقته. والمغرب كذلك والعشاء. اما في مزدلفة فالثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جمع بين آآ صلاتي الظهر والعصر في عرفة وبين المغرب والعشاء في منى
129. 45:35في مزدلفة. واضح؟ وكذلك لو جئنا الى ايام التشريق نجد بان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا صلى كل صلاة في منى في وقتها غير مجموعة الى غيره. هذا ضابط مهم لمن اراد ان يضبط
130. 45:55هذه المسألة. لكن السؤال لو جمع هل عليه شيء؟ الجواب لا. يعني لو جمع لا عليه شيء خاصة المسافر طبعا. عندنا هل الان اهل مكة في منى اهل مكة في منى يقصرون آآ للسفر ام للنسك؟ قولان
131. 46:15بعض العلماء يقول للسفر لان يعني ما بين مكة ومنى وهذي حجة لمن يذهب الى عدم تحديد مسافة السفر. يقول ما تحدد ما دام انه يسمى سفرا لكن الراجح انه لاجل النسك انه كان نسكا. طيب. يقول
132. 46:35فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا. حتى طلعت الشمس. وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام مخالفا المشركين. المشركون اصلا ما يذهبون الى لماذا؟ من يعرف
133. 46:55ايوا احسنت بارك الله فيك. يقولون نحن اهل الحرم. اهل مكة في الحج ما يتجاوزون كما سيأتي الان يقولون بانه لن يتجاوز ماذا؟ المشعر. لانه يقول نحن اهل مكة ما نطلع حدود الحرم. فمنى ومزدلفة من الحرم
134. 47:15اما عرفات من الحل. عرفات من الحل. فالنبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام خالف المشركين. فما دفع الا بعد ان طلعت الشمس وارتفعت. ثم وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. نمرة
135. 47:35هي المكان اللي في عرفة الان اللي فيه المسجد. المسجد اللي في عرفة يسمى ايش؟ مسجد نمرة. مسجد نمرة على حدود وادي عرنة على حدود وادي عرنة. امر بقبة من شعر تضرب له هناك. فسار
136. 47:55رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية قالوا هو ذاهب الى مزدلفة المشعر الحرام. فيقولون بانه ما يمكن ان يتجاوز الحرم. فذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى عرفة
137. 48:15التي هي ركن من اركان الحج. قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. الحج عرفة. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة تعلمون بان الترتيب بين الاماكن بالنسبة لاقرب مشعر
138. 48:35في مكة ما هو منى ثم مزدلفة سميت مزدلفة الازدلاف وقربها من منى ومكة ثم عرفة ابعد المشهد اه عرف ولكنها ليست من من الحرم. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. بنمرة فنزل بها
139. 48:55صلى الله عليه واله وسلم حتى اذا زاغت الشمس زاغت يعني زالت زالت علامة على دخول وقت صلاة الظهر. امر ها الزوال. امر القصواء فرحلت له. كم باقي عليه عشر دقائق. عشر؟ نعم. عشرين؟ سبعة ودقيقة باذن الله. ها؟ اختلفت ليش
140. 49:25اثناعش كيف نرجح؟ عبد الرحمن انت ترجح اثنعش طيب ماشي خلاص ناخذ دقيقتين ثلاثة نعطيكم وقت للوضوء. قد ضربت له فنزل به حتى اذا زاقت الشمس امر بالقصواء فرحلت له
141. 49:45فاتى بطن الوادي اللي هو وادي عرنة فخطب الناس يعني جاء الى بطن الوادي فخطب الناس بعد ما زالت الشمس ولم يصلوا الظهر والعصر اه وانما خطب الناس بعد الزوال صلى الله عليه وسلم. خطب
142. 50:05ناس بعد الزوال يعني ان شاء الله نكمل بعد المغرب اه بقية الحديث حتى نترك لكم مجال للوضوء