الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:18ذات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
3. 00:28ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل
4. 00:38محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق على
5. 00:48القواعد الفقهية العلامة الاهدل. ولا زال الحديث موصولا حول
6. 00:58قواعد الكلية غير الكبرى. ووصلنا للقاعدة الثاني عشرة
7. 01:08الخروج من الخلاف مستحب. قال الناظم ومستحب
8. 01:18الخروج يا فتى من الخلاف حسب ما قد ثبت لكن مراعاة الخلاف يشترط
9. 01:28لها شرائط كما قد انضبط. الا يكون في الخلاف موقعا. ولم يخالف سنة لمن
10. 01:38دعا صحة وكونه قوي المدرك لا كخلاف الظاهري اذ حكي
11. 01:48هذي قاعدة من القواعد الكلية غير الكبرى وهي قاعدة
12. 01:58الخروج من الخلاف مستحب. الخروج من الخلاف مستحب. اي
13. 02:08اذا وقع الخلاف بين العلماء في مسائل الفروع
14. 02:18كأن يذهب البعض للوجوب والبعض الاستحباب او البعض للتحريم البعض الاخر
15. 02:28الكراهة فيستحب فعل ما يكون به
16. 02:38الخروج من هذا الخلاف. لان الخلاف شر. والحرص على التآلف بين الفقهاء
17. 02:48مستحب وبين طلبة العلم. وهذه القاعدة تدلها عمومات الاحاديث
18. 02:58الاثار منها قول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة
19. 03:08لولا قومك حديث عهد لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين. بابا
20. 03:18يدخل الناس وبابا فليخرجون حديث البخاري. النبي صلى الله عليه وسلم ترك فعل هذا
21. 03:28يستحب وهو اعادة بناء الكعبة على قواعد ابراهيم حتى لا يقع في نفوسهم
22. 03:38شيء ايظا جاء في الاثار ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
23. 03:48انكر على عثمان رضي الله عنه اتمام الصلاة في السفر. واتمام الصلاة في
24. 03:58السفر ثم صلى خلفه اربعين. يعني لما خرج مع عثمان رضي الله عنه
25. 04:08واتم عثمان الصلاة اتم الصلاة المسعود معه مع انه كان ينكر عليه
26. 04:18الاتمام. فقيل له في ذلك عبت على عثمان. ثم صليت اربعا فقال
27. 04:28الخلاف شر. وفي رواية قال اني لاكره الخلاف. و
28. 04:38فهذه القاعدة نقل المازني من المالكية الاجماع على هذه القاعدة
29. 04:48ان الخروج من الخلاف مستحب. وهو فعل
30. 04:58العلماء حينما كانوا يسألون عن بعض المسائل
31. 05:08من المواقف الامام احمد رحمه الله لما سئل عن رجل يصلي بالناس اماما
32. 05:18فنزلت من انفه الدماء. وهو ما يسمى عند الفقهاء بالرعاف. اذا نزل الدم من
33. 05:28قال فهل يصلى خلفه? او يجب الخروج من الصلاة? ومذهب الامام احمد رحمه الله
34. 05:38ان الرعاف مبطل. مبطل لي الوضوء. وعليه فيخرج من الصلاة
35. 05:48ويغسل الدم ثم يستأنف. لكن لما سألوه مع وجود المخالفين
36. 05:58مم فقال للسائل ارأيت مالكا اذا صلى تصلي خلفه
37. 06:08يعني الامام مالك اذا صحت الصلاة قال اذا صلى تصلي خلفه? قال نعم. فقال
38. 06:18مالك يقول بذلك. واباح ان يصلي خلف من يتبنى هذا المذهب
39. 06:28اه هناك تطبيقات كثيرة لهذه القاعدة
40. 06:38ناخذ بعض التطبيقات اه منها التسمية قبل الوضوء
41. 06:48اختلف اهل العلم في التسمية قبل الوضوء
42. 06:58فذهب الحنابلة الى وجوب التسمية عند الوضوء. لعموم الحديث لا صلاة
43. 07:08لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله. عليه. وجمهور العلماء
44. 07:18يرون ان التسمية عند الوضوء مستحبة وليست واجبة. يقول العلماء في هذه الصورة
45. 07:28خروجا من الخلاف سم الله. تسمي الله خروجا من الخلاف. وبذلك انت توافق الطرفين
46. 07:38توافق الطرفين وترفع عن نفسك الاثم عند الحنابلة وتمتثل للمستحب
47. 07:48ده الجمهور يعني الحنبلي سيقول لك اجرت بامتثال واجب. والجمهور يقولون لك اجرت
48. 07:58امتثال المستحب. لكن لو تركت ذلك بالكلية وقعت في الخلاف. يعني لو تركت التسمية بالكلية
49. 08:08قاعد فيه الخلاف. فهنا اهل العلم يقول يسمي خروجا من الخلاف
50. 08:18ايضا من المسائل المظمظة والاستنشاق عند الغسل. المظمظة والاستنشاق عند
51. 08:38الغسل حصل الخلاف بين اهل العلم في حكم المضمضة والاستنشاق عند الاغتسال
52. 08:48فذهبت الحنفية الى الوجوب. وجوب المظمظة والاستنشاق عند الاغتسال
53. 08:58والجمهور لا يرون ذلك. يرون ان المضمضة و
54. 09:08الاستنشاق عند الاغتسال مستحب. فهنا يقال ايضا كالمسألة السابقة
55. 09:18اذا اغتسلت سواء من الجنابة او يوم الجمعة او غيره. فمضمض واستنشق. مضمض
56. 09:28واستنشق لماذا? لتخرج من الخلاف. لانك لو تركت المظمظة والاستنشاق
57. 09:38فغسلك غير مجزئ عند الحنفية. عنده غير مجزئ. وان كنت عند الجمهور قد
58. 09:48امتثلت اغتسلت غسلا يجزئ فالافضل ان تخرج من الخلاف فتتمضمض و
59. 09:58تستنشق ايضا من المسائل في طهارة المني. الخلاف في طهارة المني
60. 10:18مسألة خلافية جمهور العلماء على ان المنيطة
61. 10:28من الثوب خروجا من الخلاف. خروجا من الخلاف. تكون بذلك وافقت الحنفية ووافقت
62. 10:55الجمهور عند الجمهور قد تكون فعلت الافضل
63. 11:05للحنفية اتيت بالواجب. ايضا من المسائل مسائل الخروج من الخلاف
64. 11:15القصر في السفر. قصر الصلاة في السفر. اذا سافر الانسان يقال
65. 11:25اللي هو اقصروا الصلاة. خروجا من الخلاف. الحنفية يرون وجوب القصر. وجوب القصر
66. 11:35جمهور العلماء يرون انه مستحب. فاذا سافر ينبغي له
67. 11:45ان يقصر حتى يخرج من الخلاف. يكون فعل المستحب. عند الجمهور وخرج
68. 11:55من التأثيم عند الحنفية. وهكذا يعني في مسائل كثيرة جدا
69. 12:05مثل الدلك. دلك الرجلين في الوضوء. جمهور العلماء يرون انه مستحب
70. 12:15المالكية يرون انه ماذا? واجب. واجب. نقول انت تدلك. رجليك في الوضوء. حتى تخرج من الخلاف
71. 12:25اخرج من الاثم عند المالكية وقضية آآ الاجزاء. القاعدة لها تطبيقات كثيرة جدا. المصنف
72. 12:35ذكر ان هذا ليس في اي خلاف. قال
73. 12:45لكن مراعاة الخلاف يشترط لها شرائط كما قد انضبط. يعني لا نقف عند اي
74. 12:55بخلاف ونقول نفعل هذا الشيء خروجا من الخلاف فذكر ضوابط منها
75. 13:05الا يكون الخلاف مؤدي لخلاف اخر. كان يخالف السنة
76. 13:15ويخالف ما جاء فيه الاثار يعني مثلا عندنا
77. 13:25صفة الوتر. صفة الوتر. الحنفية يرون انه يشرع للانسان
78. 13:35ان يأتي بالوتر في صورة صلاة المغرب. والجمهور على المنع. فهل
79. 13:45نقول في هذه الحالة للانسان ان يصلي على الصورة التي قال بها الحنفية خروجا من الخلاف? نقول لا. لماذا
80. 13:55لانه مخالف للنص. نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبيه الوتر المغرب. لا تشبهوا الوتر
81. 14:05المغرب فلا يراعى خلاف ابي حنيفة. لماذا? لانه مخالف للنص. ومثله ايضا
82. 14:15رفع اليدين رفع اليدين في التكبيرات حديث حديث ابن عمر من كان معه في البخاري
83. 14:25ذكرنا رفع النبي صلى الله عليه وسلم عند تكبيرة الاحرام. وعند الهوي للركوع والرفع من الركوع. وعند القيام من التشهد
84. 14:35الاوسط فهذا ثابت في حديث صحيح. الحنفية يرون عدم الرفع. فهل نقول يترك الرفع
85. 14:45موافقة الحنفية? نقول لا. لانك تقع في مخالفة ماذا? النص بل مخالفة الاثار. الاثار الكثيرة عن
86. 14:55الصحابة في رفع اليدين عند التكبيرات. وايضا ذكر من
87. 15:05الظوابط قال وكونه قوي ادركي لا كخلاف الظاهري اذ حكي. يعني الخلاف لابد
88. 15:25ان يكون قويا من جهة الدليل. والاستدلال ما يأتينا يقول واحد ظاهري
89. 15:35عنده جمود على الظاهر ويأتي بدليل بعيد في المسألة. ويستدل به فنقول نفعل هذا الفعل
90. 15:45مراعاة للخلافة الظاهرية لا. اذا كان الخلاف ضعيف فانه لا يلتفت له
91. 15:55مثلا الصم في السفر الصوم في السفر افضل
92. 16:05لمن قوي عليه. يعني اهل العلم نظروا الى قضية المشقة. فاذا قوي عليه قالوا هذا افضل في حقه
93. 16:15الصوم. داود الظاهري يقول لا يصح. يعني لو صام لا يصح صومه. فاهل العلم
94. 16:25قالوا لا ينظر الى هذا الخلاف. لضعف مدركه لضعف مدركه اه استدلاله يعني لو نظر الى
95. 16:35مجموع النصوص خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا المفطر ومنا الصائم
96. 16:45ثم بعد ذلك قال القاعدة الثالثة عشرة الى الثامنة عشرة
97. 16:55ذكر مجموعة من القواعد اول هذه القواعد
98. 17:05القاعدة الثالثة عشرة قال والدفع فيما قال كل حبري اقوى من الرفع فجل بالفكر
99. 17:15هذي القاعدة اه قاعدة عقلية قاعدة تكوينية
100. 17:25ثم العلماء طبقوها في الامور الشرعية. الان هل الافضل للانسان
101. 17:35اه انه ياخذ بالاسباب الدنيوية التي تمنع عنه مرض السكري
102. 17:45ام انه ينتظر وينزل به السكري ثم يأخذ الدواء ليرفع هذا المرض. دفع المرض اولى امر
103. 17:55رفعه الدفع لا شك. لو جاءك مثلا لص يريد يسرق من بيتك
104. 18:05وانت تستطيع انك تمنعه. فهل تمنعه ابتداء تدفعه? ان تتركه
105. 18:15يدخل ويسرق ثم تطالبه بالضمان. الدفع اولى من الرفع. فهي قاعدة عقلية. ولها تطبيق
106. 18:25دنيوية ثم استصحبت في المسائل الشرعية فقالوا الدفع اقوى
107. 18:35من الرفع يعني دفع الشيء قبل حصوله اسهل من الغائه بعده
108. 18:45وقوعه والقاعدة لها تطبيقات كثيرة يعني تندرج مسائل الطهارة والصلاة والمعاملة
109. 18:55نكاح والحج. من الامثلة التي ذكرها العلم يعني بعض المسائل فيها خلاف لكن يمثل لها على هذه القاعدة
110. 19:15مثل وجود الماء قبل الصلاة. للمتيمم. يعني لو شخص اراد
111. 19:25تيمم واراد ان يكبر. قبل ان يدخل في التكبير وجد الماء. او جاء
112. 19:35صاحبه ومعه الماء. هنا لا يصح منه التيمم لوجود الماء
113. 19:45لكن لو دخل في الصلاة دخل في الصلاة شرع في الصلاة ثم وجد
114. 19:55اه ثم وجد الماء. هل ينتقض هنا التيمم ويعيد الصلاة? هذه فيها خلاف
115. 20:05فيها خلاف. ترجع الى هذه القاعدة. يعني ما كان في البداية صورة الدفع وما كان في الوسط رفع
116. 20:15هل يرفع عنهم? الحكم لو قبل الصلاة نقول خلاص ما ما يصح التيمم ويعيد الصلاة لكن لو في
117. 20:25قصة الصلاة شرع الصلاة عبادة صحيحة وجدت اسبابها فهل ينتقض هذا التيمم
118. 20:35ويعيد الصلاة فيه خلاف. ايضا ذكروا من من السور
119. 20:45ان للزوج منع زوجته من حج النفل. ابتداء دفع
120. 20:55يعني اهل العلم يقولون على الصحيح ان الزوج لا يحق له ان يمنع زوجته من حج الفرض
121. 21:05لكن من حج النفل له ان يمنع الزوجة هذا دفع. طيب لو خرجت المرأة
122. 21:15اه من غير اذن الزوجة فدخلت في الحج
123. 21:25فهل للزوج ان يطالبها بعدم اكمال الحج? ان تتحلل من هذا الحج فيه خلاف. يعني
124. 21:35نرجع الى مسألة ماذا? الرفع. مسألة الرفع في البداية الدفع انها تمنع الزوجة ما في اشكال. لكن لو شرعت في
125. 21:45والاصل ان الحج ما يقطع الا للاسباب مثل ما مضى معنا في
126. 21:55القواعد. من التطبيقات اللي ذكروها عند الشافعية
127. 22:05الماء المستعمل الماء المستعمل الماء المستعمل
128. 22:15قالوا اذا كان اكثر من قلتين يبقى طهورا. ولو استعمل
129. 22:25لو واحد دخل البحر وتوضأ ما يؤثر عليه. وحتى اذا زاد عن القلتين الكمية
130. 22:35فانه لا يؤثر فيه لان الشافعية يرون ان الماء المستعمل ينتقل من الطهورية الى الطاهر. في تقسيم المياه يعني
131. 22:50يبقى طه في نفسه غير مطهر. لغيره. لكن لو كان الماء عندهم عند الشافعية
132. 23:00لو كان الماء اقل من القلتين واستعماله شخص في عبادة اغتسال وضوء
133. 23:10قالوا خلاص لا يستعمله غيره. لانه ينتقل من الطهورية الى الطاهرية. طيب مثل
134. 23:20هذا ابتداء يعني لو عندنا ماء اقل من القلتين واستخدمه الشخص قالوا ما يستخدمه غيره
135. 23:30طيب قالوا له عندنا اكثر من ماء ما استخدمه شخص وما استخدمه
136. 23:40الشوط الثاني وثالث وجمعنا هذه المياه فزادت عن القلتين. فهل لها صفة
137. 23:50لانها زادت عن قلتين الشافعية يقول اذا زادت عن القلتين وان استعملت ما يؤثر على
138. 24:00الطهورية قالوا هذه فيها خلاف. فيها خلاف لان هذه ليست من الدفع في الابتداء. يعني في الابتداء
139. 24:10الصورة اذا كان اقل من في البداية اذا كان الماء اكثر من قلتين خلاص قالوا يبقى عليه الطهورية لكن هذا في البداية ما كان
140. 24:20اكثر من القلتين بل توضأ به واغتسل به ثم لما جمع الماء المتفرق وصل الى القلتين
141. 24:30القاعدة الرابعة عشرة قال ولا تناط بالمعاصي الرخص
142. 24:40فلم يبح لعاص الترخص. هذي قاعدة لا تناط الرخصة
143. 24:50قص بالمعاصي. تناط يعني تتعلق. يعني لا تلابس الرخص المعاصي
144. 25:00ويعبرون عنه بتعبيرات في يعني في كتب القواعد يقولون الرخصة لا تكون الا لمطيع
145. 25:10ويقولون العصيان ينافي الترخص. الرخصة ما هي
146. 25:20رخصة الرخصة في اللغة الانتقال من الصعوبة الى السهولة. وهي ترخيصات الشارع
147. 25:30ومضى معنا هو ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارضه راجح مثل
148. 25:40القصر في السفر مثل التيمم مثل الفطر للمسافر هذه رخص
149. 25:50هذي تسمى رخص. فهل يجوز للعاصي
150. 26:00الترخص في السفر عندنا قد يكون سفر طاعة وقد يكون سفر مباح وقد يكون سفر محرم
151. 26:10الان العلماء يتكلمون عن السفر المحرم. شخص سيسافر
152. 26:20لتجارة الخمور. شخص سيسافر لنوع من انواع المحرمات. فهل
153. 26:30يجوز له ان يترخص برخص السفر هذا الشخص سافر لاجل الحرام. هل يجوز له ان يقصر الصلاة
154. 26:40هل يجوز له ان يفطر في رمضان? هذه مسألة خلافية. حصل خلاف بين اهل العلم
155. 26:50على ثلاثة اقوال. القول الاول منع الترخص في المعصية. واليه ذهب
156. 27:00والحنابلة. واستدلوا بالاية. فمن اضطر غير باغ
157. 27:10ولا عاد باغ ظالم. عاد قال هو المتجاوز لحدود الله
158. 27:20فلا اثم عليه. قالوا اذا الرخصة تكون للمكلف الذي لم يتجاوز حدود الله
159. 27:30فتكون الرخصة عونا له. للمكلف الممتثل الذي لم يتجاوز حدود الله لم يرتكب
160. 27:40تبي المعاصي لكن لو فعل المعاصي قال لا يعان. لا يعان الرخص. القول الثاني
161. 27:50جواز الترخص في المعصية. واليه ذهب الحنفية. واستدلوا ببعض العمومات مثل قول الله
162. 28:00عز وجل ولا تقتلوا انفسكم. قال اذا ما اخذوا بعظ الرخص قد يهلك. وقالوا نجيز له الترخص
163. 28:10القول الثالث قول المالكية تفريق قالوا جواز الترخص في الاكل للمضطر
164. 28:20والترخص في التيمم. ومنع الترخص في الفطر
165. 28:30الصلاة. يعني يقول لو سافر واضطر ان يأكل الميت ليدفع عن نفسه الهلاك له ان يأخذ بهذه الرخصة
166. 28:40لكن ما ياخذ برخصة الفطر. ونظر المالكية في هذه المسألة الى الظرر
167. 28:50يعني مسألة الاكل ميتة والهلاك هذا اشد ظررا من انه يفطر
168. 29:00لعارض السفر والقول الاول هو الارجح فرق بين
169. 29:10يعني الرخصة نعمة. فلا تعطى لمن خالف شرع الله سبحانه وتعالى
170. 29:20هذا والاية تدل على هذا المعنى. ولذلك فسرت عن السلف عن مجاهد
171. 29:30وغيره العادي قال هو الواقع في معصية الله عز وجل. فسروه بهذا التفسير
172. 29:40طبعا حينما نتكلم على هذه المسألة لا بد ان نفرق بين السفر للمعصية
173. 29:50والمعصية في السفر. فرق بينهم. يعني فرق بين شخص ينشئ السفر لاجل المعصية. سافر
174. 30:00لاجل الخمر لاجل المخدرات لاجل النساء. اصل سفره للحرام. وشخص سافر وفي اثناء السفر
175. 30:10وقع في المعاصي هذا لا يدخل في السورة. نحن نتكلم عن من انشأ السفر المعصية
176. 30:20التطبيق تطبيقات مثل ما ذكرنا قضية السفر
177. 30:30قالوا ان العاصي لا يستبيح في سفره القصر والفطر
178. 30:40وغيرها من الرخص. وايضا ذكر اهل العلم مسألة
179. 30:50قضاء السكران. قضاء السكران. احنا عندنا لو شخص
180. 31:00اغمي عليه اغمي عليه. وفقد عقله لمدة شهر كامل. ثم
181. 31:10هل نقول لهذا الشخص اقضي الصلوات التي فاتتك لمدة شهر كامل
182. 31:20لأ خلاص لم يصلي في وقت زوال العقل تكليف يزول عنا
183. 31:30طيب عندنا صورة السكران. لو رجل سكر في هذا السكر فوت صلوات كثيرة. ثم استيقظ
184. 31:40من سكره هل نقول لهذا الشخص لا تقضي الصلوات ولا اقضي نقول له اقضي
185. 31:50لماذا? لانه ما ياخذ بهذه الرخصة لانه عاصي. الرخص لا تناط المعاصي
186. 32:00وايضا هناك مسألة معاصرة يذكرها العلماء في كتب النوازل مسألة اجهاض الجنين من الزنا
187. 32:10قالوا تدخل تحت هذه الصورة. فلم يبيحوا الاجهاض. لانه من الترخص
188. 32:20للمعاصي ثم قال بعد ذلك القاعدة الخامسة عشرة والشك لا تناط ايضا
189. 32:30الرخص به كان السلكي على ذلك نص. معنى هذه القاعدة ان الرخص كما لا
190. 32:40بالمعاصي ايضا الرخص لا تناط الشك
191. 32:50ودليل هذه القاعدة عمومات قول الله عز وجل ان يتبعون الا الظن
192. 33:00الظن ما يلتفت اليه. يلتفت الى اليقين
193. 33:10الرخص مبناها على اليقين الاصل
194. 33:20الفقهاء يقولون الرخص ضعيفة في نفسها. الرخص ضعيفة في نفسها
195. 33:30بخلاف الاصل يعني الان عندنا هل للانسان ان يتوضأ قبل الاذان? ممكن يتوضأ
196. 33:40ممكن يتوظأ قبل الاذان وينتظر بعد الاذان عشرين دقيقة ويصلي صح? لكن لو عندنا شخص فيه سلس بول
197. 33:50او سلس ريح. هذا ماذا يفعل? هذا يتوظأ بعد الاذان
198. 34:00بعد دخول الوقت. ويصلي بعدها مباشرة. لانه صاحب ماذا
199. 34:10رخصة والرخصة ضعيفة. فالامر له مضيق في هذه الرخصة بخلاف من كان على الاصل
200. 34:20اذا عندنا مسألة فيها شك
201. 34:30لا نعمل الرخص. مثلا انسان مسح الخفين مسح الخفين رخصة
202. 34:40شخص مسح يوم يومين. شك في اليوم الثالث
203. 34:50متى بدأ الفجر ولا بدأ العصر? هل يدخل في مدة المسح ما يدخل? نقول له في هذه الحالة لا تمسح
204. 35:00هذي الرخصة رخصة المسح على الخفين تحتاج الى يقين ما تبنى على الشك والتردد. انت عندك شك وتردد متى
205. 35:10فبديت هل انت هنا قاعد تمسح في حدود المدة او خارج المدة
206. 35:20ده شخص صلى ثم شك حل
207. 35:30هو القصر او لا? انسان مثلا مسافر في الطريق. دخل الصلاة
208. 35:40لم يتذكر النية. هل نوى القصر او لا? بخلف الصلاة. ماذا نقول له? صلي ركعتين ولا
209. 35:50اقول لو صلي اربعة صلي اربعة لماذا? لان القصر رخصة
210. 36:00وانت ما عندك يقين انت متردد ما تعرف نويت القصر ولا لا? فلا يرتق يربط هذا القصر بالشك
211. 36:10تردد منك. اذا كنت متيقن انك نويت القصر لك ان تصلي ركعتين
212. 36:20ثم بعد ذلك القاعدة السادسة عشرة
213. 36:30قال ثم الرضا بالشيء قل رضا بما ينشأ عنه حسب ما قد رسم وقد يقال ما نشى من
214. 36:40ما اذن فيه فما من من اثر له زكن ولكن استثني منها ما شرط سلامة العقباء كما
215. 36:50هي ضبط كضرب زوج ومعلم ومن يلي وتعزيرات قاض فاعلمن. هذه القاعدة مرت معنا
216. 37:00شبيهها وهي قاعدة المترتب على المأذون المترتب على
217. 37:10غير مظمون. فمعنى هذه القاعدة ان الرضا بالشيء ينتج عنه الرضا
218. 37:20بما يتولد عنه من الاثار. بما يتولد عنه من الاثار. لماذا
219. 37:30لانه لا ينفك عنه هذا الشيء. يعني لو شخص اشترى سيارة من شخص
220. 37:40والبائع قال للرجل هذه السيارة فيها عيب
221. 37:50تخرج بعض الزيوت. فاطلع على هذا العين قال خلاص انا موافق اشتري منك هذي السيارة
222. 38:00بهذا الزيت الذي يخرج من هذه السيارة. اخذ السيارة اسبوعين احترقت
223. 38:10ماكينة السيارة فسدت تلفت هذه السيارة خلاص فهنا يقال انت رضيت بما
224. 38:20هذا بهذا العيب. كأنك رضيت بالاثر المترتب على هذا العيب
225. 38:30وهناك قاعدة شبيهة وهو ان الجواز الشرعي ينافي الظمان
226. 38:40القاعدة لها تطبيقات منها لو رظي احد الزوجين بعين
227. 38:50بصاحبه بعيب صاحبه. فزاد فلا خيار له على الصحيح. يعني رجل تزوج
228. 39:00وامرأة تزوجت والطرف الثاني فيه عيب من العيوب. فقال انا موافق على هذا العيب. بعد الزواج بفترة زاد
229. 39:10العيب فليس له خيار. ليس له خيار. مقابل هذا العيب يعني ما له طلب
230. 39:20فسخ فسخ النكاح. يعني لو كان الانسان فيه عيب وغير معروف وشخص اخفاه. الرجل الزوج اخفى عيب
231. 39:30خلقي فيه واكتشف بعد زواج المرأة اكتشفت فيها عيب للطرفين فسخ العقد
232. 39:40لكن لو وافقوا على هذا العيب ثم تطور هذا العيب صار سيء. فليس لهم خيار
233. 39:50ايضا من التطبيقات التي ذكرناها سابقا مسألة القطع في القصاص او الحد لو سار يعني لو
234. 40:00احد سرق قطعت يده. فسرى الجرح الى جسده فمات. ما يكون عليه ضمان
235. 40:10لان هذا ترتب على المأذون فهو غير مظمون. طيب لو
236. 40:20لو شخص تمضمض واستنشق من غير مبالغة في رمضان
237. 40:30ودخل الماء الى جوفه. هل يفطر? يفطر ولا ما يفطر? ما يفطر. ما يفطر
238. 40:40لانه تولد من شيء مرخص به. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
239. 40:50واستنشق ما بالغ دخل الماء ما يؤثر عليه. احمد خلاص
240. 41:00طيب اذن المرتهن للراهن في ضرب العبد المرهون
241. 41:10فهالك فلا ضمان عليه. لانه ترتب على المأذون. استثنى
242. 41:20المصنف من وضع شرطا او وضع هذا الشرط بسلامة العاقبة. يعني
243. 41:30الظرب محدد شرعا. الرجل يظرب المرأة عند الفقهاء ظرب ماذا? تأديبي
244. 41:40ان لم يظرب التلميذ ظرب ماذا? تأديبي. في التعزيرات التعزيرات ليست نفس القصاص. يكون فيها
245. 41:50عقوبة يسيرة ما تصل الى الهلاك او التلف. فهنا في قيد شرط
246. 42:00لا يصل الى هذا الحد. اذا من المستثنى من هذه القاعدة من وضع هذا الشرط وهو سلامة العاقبة
247. 42:10ومثل له اذا ضرب الزوج زوجته ضرب غير مبرح
248. 42:20وافضى هذا الظرب الى هلاكها. فانه يظمن. يظمن في هذه الحالة
249. 42:30وما يقال ان الظرب مأذون به مأذون به صحيح لكنه مشترط يعني يكون ضرب ماذا? تأديبي
250. 42:40المضرح ما يصل الى الهلاك او التلف. كذلك المعلم مأذون له تأديب المتعلم منه
251. 42:50وهو مشروط بسلامة العاقبة. اذا تلف شيء من المتعلم يضمنه. كسر
252. 43:00يده رجلا شيء يظلم. ثم القاعدة السابع عشرة قال
253. 43:10ثم السؤال عندهم معاد اي في الجواب حسب ما افادوا. معنى هذه القاعدة اذا ورد
254. 43:20سؤال مفصل ثم تمت الاجابة عليه
255. 43:30اجابة مجملة باحد الادوات. مثل
256. 43:40ان بلى اجل يعتبر ان
257. 43:50الجواب مشتملا على ما ذكر فيه. السؤال
258. 44:00من التفصيل. يعني القاضي لما يسأل السائل يسأله سؤال طويل
259. 44:10ثم يقول له هل وقع هذا? فيجيب يقول نعم. جواب نعم اجابة عن ماذا
260. 44:20السؤال كله يعني نعم فعلت كذا وكذا وكذا لو القاضي سأله عن عشرة اشياء وقال هل فعلت هذا
261. 44:30هذا الشخص يجيب بماذا? كلمة واحدة. يقول نعم. فقوله نعم يدخل فيه السؤال كله. يعني نعم فعلت هذه
262. 44:40امور العشرة. لماذا? لان الجواب غير مستقل ذاته
263. 44:50لكن هنا فائدة يعني لغوية يذكرها العلماء وهي ان اننا لا لابد ان نفرق بين نعم وبلى
264. 45:00نعم وبلى نعم تصديق لما قبلها سواء كان اثباتا
265. 45:10او نفي. يعني لو خذينا مثال لو قلت هل تبيعني هذا المنزل بمائة الف? هل
266. 45:20يبيعني هذا المنزل بمائة الف? فقال نعم هذا تصديق للاثبات يعني نعم ابيعك منزلي
267. 45:30بمائة الف. طيب لو كان بصيغة النفي قال
268. 45:40الست القائل كذا وكذا صيغة نفي. الست القائل كذا وكذا? فقال نعم
269. 45:50فيكون نعم تصديق للنفي. يعني معناه لست انا القائل كذا وكذا
270. 46:00نفي هذا لو كان السؤال بالنفي فيكون تصديق للنفي وفي الاثبات
271. 46:10تصديق للاثبات. الست الفاعل كذا? قال نعم. ينفي عن نفسه. ينفي عن نفسه
272. 46:20اما بلى فهي جواب النفي لي الاثبات. يعني لو
273. 46:30وقالت المرأة للزوج الست بزوجتك? فاجاب الاخر بلى. فجوابه بنفي النفي
274. 46:40اثبات يعني نعم انت زوجتي تطبيقات كثيرة منها ابواب
275. 46:50قرار لو سئل السائل هل بعت دارك? فقال نعم. هذا
276. 47:00البيع. كأنه قال ماذا? نعم بعت داري. يعني هذي
277. 47:10فقط كلمة نعم تشمل كل ما جاء في السؤال. لو قيل لفلان عليك
278. 47:20بكذا بسبب كذا. فقال نعم. فيعتبر ماذا? اقرار. بالشيء الذي عليه والسبب
279. 47:30في الطلاق مثلا لو قالت الزوجة للزوج انا طالق. الزوجة تقول انا طالق. فقال الزوج نعم
280. 47:40تعد ماذا? مطلقة. تطلق بذلك. لو قال
281. 47:50الزوجة طلقني بالف. فقال الزوج طلقتك. فيقع الطلاق بماذا? بالف
282. 48:00يعني جوابها او الجواب الذي يقال يشمل ما جاء في السؤال
283. 48:10في الايمان لو قال رجل فعلت امس كذا فقال السائل
284. 48:20والله فعلت كذا فقال نعم يعتبر ماذا? يمين كانه حلف
285. 48:30وما نطق ولكن جاء في سؤال السائل والله فعلت كذا? يعني هل انت فعلت كذا? فقال نعم. فكأنه حلف
286. 48:40على هذا الامر. طيب نقف عند هذا القدر لان القاعدة التي تليها فيها طول نسأل الله ان يوفقنا
287. 48:50واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد