الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الاخوة الاخوات تحدثنا عن بعض مقاصد الحج عرفنا ان من اعظم مقاصد الحج
2. 00:21انه في حقيقته شوق للقاء الله. فيه تذكير بالدار الاخرة وهو مظهر عظيم من مظاهر اجتماع المسلمين. من اعظم مقاصده ايضا ان ان العبد يخرج الى ربه يبتغي مغفرته ورحمته جل جلاله. وعندما نتأمل
3. 00:51التي وردت في فضل الحج نجد انها تدور على مقصد المغفرة. فهذا مقصد عظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
4. 01:11وقال النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة. فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وليس لحجة مبرورة جزاء الا الجنة تم كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يرغبنا في العمرة؟ آآ بانها كفارة وآآ يرغبون في الحج
5. 01:41ان جزاؤه الجنة وان الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب. والعبد في الدنيا كما يخشى الفقر وفي الدار الاخرة يخشى من ذنوبه التي هي سبب وقوعه في العذاب. فتأمل كيف ان
6. 02:01الحج فيه صلاح الدنيا والاخرة. ينفيان الفقر والذنوب. كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب الفضة الكير الذي هو الة الحداد التي ينفخ بها على الذهب والفضة والحديد حتى آآ يوقد النار على هذه المعادن وتذهب الشوائب. وهكذا كما تذهب الشوائب من المعادن فكذلك الله تعالى يطهر
7. 02:31العبد من ذنوبه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق. رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه فهذا حديث عظيم. لكن بهذا الشرط من حج فلم يرفث ولم يفسق
8. 02:51الرفث والجماع ومقدماته والكلام الفاحش. ولم يفسق يعني يحج حجة فيها كمال التوبة لله تعالى والرجوع الى الله. يكون صادقا في حجته انه يرجع الى ربه بقلبه يتوب الى الله تعالى فيرجع من ذنوبك يوم ولدته امه. والعبد اذا استشعر هذا المقصد انه انما خرج
9. 03:21حج وهو يريد مغفرة الله يخرج منكسر القلب. يكون فقيرا الى الله تعالى انه لولا رحمة الله تعالى لهلك. هكذا يستشعر هذا المقصد في كل نسك من انساك الحج. في طوافه
10. 03:41يلهج بسؤال المغفرة في سعيه في دعائه على الصفا والمروة في وقوفه بعرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. ايضا ذكر العتق من النار
11. 04:01كثرة الذنوب فيجعل هذا المقصد نصب عينيه. فلا يشعر بعجب في نفسه. وانه الحاج الفلاني او وصل الى درجة عالية في اه التقرب الى الله لا يعتقد انه عبد فقير ذليل محمل بالخطأ
12. 04:21اية والسيئات ولا غنى له عن مغفرة ربه طرفة عين. هذا الذي يبتغي من هذه الرحلة. فهذا اقرب الى انكسار القلب وخضوعه وافتقاره الى الله جل وعلا. ووردت احاديث كثيرة في فضل الحج
13. 04:41وفي فضل آآ كل نسك على سبيل الاستقلال كما جاء في حديث طويل في ذكر آآ بفضل كل عمل من اعمال الحج. وهذا لعله يأتي معنا عندما نعيش مع هذه الرحلة العظيمة
14. 05:01في هذا المجلس ايضا آآ نبحث مسألة مهمة يسأل عنها الحجاج في بداية الحج. اول ما يأتي يحج يقول اسمع ان الحج ثلاثة انواع. حج التمتع وحج القران وحج الافراد. فما معنى هذه
15. 05:31الانواع وما الفرق بينها؟ وماذا اختار؟ ايها افضل؟ هل هناك فرق كبير في الاجر بينها. هذا اول ما يسأله الحاج. يقول كيف انوي ماذا اقول؟ في البداية بداية حجي الان. انا
16. 05:51سأنوي الحج وسأسافر وعند الميقات بماذا البي فهذه مسألة مهمة للحاج في الحقيقة آآ اولا نعرف هذه الانواع حج التمتع هو ان يعتمر الحاج اولا فاذا وصل الى الميقات في الطائرة مثلا يقول لك
17. 06:21لبيك اللهم عمرة. فيصل مكة يطوف ويسعى ويتحلل يعني يقصر شعره لا يحلق يجعل الحلق يوم العيد للحج. فيعتمر يتحلل ويلبس ثيابه. ثم لما يأتي اليوم الثامن يقول لبيك حجا. من مكانه من مكة ويخرج لاداء الحج ويوم العيد سيكون
18. 06:51عليه طواف الافاضة وسعي الحج. لان الطواف الاول للعمرة والسعي الاول للعمرة. فيوم العيد طوف طواف الافاضة الذي هو ركن الحج. ويسعى سعي الحج. وعليه الهدي. هذا متع اذا يعتمر آآ في اشهر الحج والتي تبدأ من شهر شوال ثم يؤدي الحج في
19. 07:21نفس السنة هذا المتمتع. القارن يقرن بين الحج والعمرة في افعال واحدة فعندما يأتي على الميقات يقول لبيك عمرة وحجا. فهو دخل الان في العمرة والحج ثم اذا وصل مكة يطوف طواف القدوم. وهذا مستحب بالنسبة للقارن
20. 07:51وكذلك المفرد كما سيأتي معنا. واذا طاف طواف القدوم يستطيع ان يسعى بعد والسعي هذا بالنسبة للقارن يكون سعي الحج والعمرة. لان القارن كما عرفنا يقرن بين الحج والعمرة في فعل واحد. طواف واحد عن الحج والعمرة. وسعي واحد عن الحج والعمرة. فهو
21. 08:21تسعة بعد طواف القدوم هذا السعي بالنسبة له يكون عن العمرة والحج. ويظل على احرامه لا يقصر شعره يظل على لباس الاحرام الى اليوم الثامن ثم في اليوم الثامن يخرج لاداء
22. 08:41مناسك الحج ويوم العيد سيكون عليه طواف الافاضة. لان الطواف الاول كان مستحبا طواف القدوم فيطوف طواف الافاضة الذي هو ركن الحج وكذلك يندرج فيه طواف العمرة. هذا الطواف بالنسبة
23. 09:01له يعني طواف الحج والعمرة. لا يكون عليه سعي ثاني لانه سعى السعي الاول كان عن العمرة الحج فيطوف طواف الافاضة عن العمرة والحج. والقارن عليه هدي. ايضا هذا القارن طبعا القارن كما قلنا الطواف الاول بالنسبة له طواف ماذا؟ طواف القدوم حكمه ماذا
24. 09:31مستحب يعني يجوز له ان يتركه. لو قال انا وصلت مكة في وقت متأخر في اليوم السابع او ليلة اليوم الثامن يقول يصعب علي ان اطوف واسعى ما اريد ان اطوف واسعى. مباشرة ساذهب الى منى او الى عرفة
25. 09:51يجوز له ذلك لكن سيكون عليه يوم العيد ماذا؟ طواف الافاضة الذي هو عن العمرة والحج وعليه السعي. السعي هذا يكون عن العمرة والحج. فهو بالخيار اما ان يقدم السعي او يؤخره. اذا اراد ان يقدم السعي لا بد ان يطوف طواف القدوم
26. 10:11لان ما ينفع ان يسعى سعيا مجردا. السعي ما يكون الا بعد طواف. هذي قاعدة. لا بد ان يطوف هو في القدوم حتى يسعى. اذا اراد ان يقدم السعي. اذا اراد ان يؤخر بامكانه ان آآ يترك طواف القدوم ويؤخر السعي
27. 10:31الى يوم العيد. والافضل في حقه ان يقدم لان هذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. هذا بالنسبة للقارئ المفرد يفرد الحج. لا ينوي الا الحج. فاذا خرج اه الى الحج
28. 10:51اذا وصل الميقات يقول لبيك حجا. لبيك حجا. خلاص دخل في الحج ثم افعال المفرد مثل افعال القارن تماما في الظاهر. لكن نيته الحج فقط. يعني اذا وصل مكة طوف طواف
29. 11:11القدوم هذا مستحب بالنسبة له. ويسعى سعي الحج بالنسبة له. يسعى سعي الحج ثم يظل على احرامه الى اليوم الثامن. ثم يؤدي اعمال الحج ويوم العيد عليه طواف الافاضة الذي هو ركن الحج. وليس عليه سعي لانه سعى اول ما قدم. والقارن ليس عليه هدي
30. 11:41يستحب له ان يهدي نعم هذا مستحب. لكن ليس بواجب. فالمفرد اذا مثل القارن في الافعال الفرق بينهما في امرين في التلبية القارن يقول لبيك حجا وعمرة او عمرة وحجة كلاهما صحيح. اما المفرد يقول لبيك حجا. والفرق الثاني ماذا؟ ان
31. 12:11القارن يجب عليه الهدي. كما قال الله تعالى في القارن المفرد فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اما المفرد فليس عليه هدي. هذا بالنسبة لهذه الانساك الثلاثة واما
32. 12:31بالنسبة للحاج يقول ماذا تنصحونني ان آآ افعل من هذه الانساك؟ وما هو الافضل؟ الحمد لله هذه الانسى كلها جائزة وكونها فعلها الصحابة رضي الله عنهم. ليس هناك فرق كبير بين هذه الانساك
33. 12:51في الاجر النبي صلى الله عليه وسلم ما قال افضل الانساك كذا وكذا. يعني هذه الانساك ليست سببا كبيرا في التفاضل في الاجر. الحمد لله كلها قريبة من بعظ. والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال افظل
34. 13:11والحج العج والثج يعني رفع الصوت بالتلبية وهو العج. والثج كثرة اراقة الدماء مثلا. ما قال مثلا افضل التمتع او الافراد او القراءة لا يعني هكذا هذي انساك آآ ثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم
35. 13:31وكلها جائزة وقريبة. لكن اختلف العلماء في الافضل من هذه الانساك. وهذه مسألة طويلة لكن اه نلخصها فيما يأتي. بالنسبة لمذاهب اهل العلم عند المالكية والشافعية ان افضل الانساس الافراد على تفصيل وعند الحنفية القران. وعند الحنابلة التمتع
36. 14:01وكلها الحمد لله كما عرفنا جائزة وقريبة آآ ربما بعض الحجاج يقول انا لا استطيع ان ابقى على احرامي. اريد ان اتحلل. ما النسك الذي فيه التحلل؟ هو نسك ماذا؟ التمتع. اول ما
37. 14:21فيصل يؤدي العمرة ويتحلل يقصر شعره ويتحلل يلبس لباسه. اذا كنت اه ما تستطيع ان على احرامك وتريد الايسر خذ بالتمتع هذا ايسر لك. واذا كان العبد يستطيع ان يبقى على احرامه
38. 14:41هنا الافضل في هذه الانساك والله اعلم نسك الافراد. والسبب في هذا اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما ابتدأ الحج بدأ بالافراد اول ما لبى بالحج لبى مفردا. وهذا ثبت عن اقرب الصحابة اليه في الحج
39. 15:11قالت عائشة رضي الله عنها وهي كانت معه في حجة الوداع. قالت افرد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج كما روى هذا الامام مالك الحديث في البخاري ومسلم. ثبت عنها
40. 15:31هذا بصراحة لانها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمر ما معنى منا من اهل بحج؟ يعني مفردا ومنا من اهل بعمرة يعني ماذا
41. 15:51العمرة يعني تمتع اول ما يأتي المتمتع يعتمر ومنا من اهل بعمرة وحج يعني ماذا القارئ نعم. قالت واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. ايش معنى هذا؟ يعني عندما تقسم الحج الى
42. 16:11ثلاثة انواع ثم تختار وتقول واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. ما يمكن تأويل هذا الحديث. ويقال لا قصد ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد اعمال الحج هذا تأويل بعيد فهذا نص من عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفردا
43. 16:31وهكذا ايضا آآ قال ابن عمر رضي الله عنه وجابر رضي الله عنه هو الذي ساق حجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال يعني آآ لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. فاذا هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بداية حجته
44. 16:51والصحابة رضي الله عنهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد ساق معه الهدي. تعظيما لشعائر الله والصحابة رضي الله عنهم قليل منهم من ساق الهدي ممن يجد سعة. وخرجوا هكذا منهم من اهل بعمر ومنهم من اهل بحج ومنهم من اهل
45. 17:11فبعمرة وحج. ثم عندما كانوا بذي الحليفة النبي صلى الله عليه وسلم اهل بعد ذلك العمرة مع الحج. يعني هو في البداية عند المسجد لما صلى ركعتين لبى بالحج. وركب ناقته
46. 17:41ثم لما ارتفع على البيداء. البيداء مكان عند ذي الحليفة مرتفع. لما كان اذا سمعه بعض الصحابة كانس رضي الله عنه وغيره قالوا قال لبيك اللهم او لبيك عمرة وحجا. تلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم هنا ادخل العمرة على حجته. يعني ابتدأ التلبية
47. 18:11الافراد ثم انتقل الى ماذا؟ الى القران. ثم رغب الصحابة في التمتع ثم بعد ذلك امرهم امرا جازما بالتمتع. وامر كل من لم يسق الهدي ان يتمتع لان الذي يسوق الهدي لا يستطيع ان يتمتع ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. ما يستطيع
48. 18:41ان يتحلل وقد ساق الهدي. الذي ما كان معه هدي وكان مفردا امره بالتمتع الذي كان قارنا وما ساق الهدي امره ان يفسخ حجه ان يتمتع ان يتحلل ان يقصر شعره
49. 19:01من ساق الهدي امره ان يقرن ان يدخل على حجته عمرة كما ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ فما بقي احد من الصحابة الا وقد لبى بعمرة مع حجته
50. 19:21او لب بعمرة متمتعا. طيب لماذا حصل هذا؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم غير نسكه؟ من الى القران. لماذا امر الصحابة بالتمتع امرا جازما؟ لماذا؟ هل لان ان التمتع افظل او لان القران افظل لو كان التمتع افظل او القران افظل من اول الامر سيلبي به النبي
51. 19:51صلى الله عليه وسلم. لكن السر في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبطل المعتقد الجاهل في ذلك الزمان وهو ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. هذا كان معتقد جاهلي. عند العرب
52. 20:11ان الذي يخرج للحج لا يجوز له ان يعتمر. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبطل هذا المعتقد. طيب كيف يبطله؟ لابد كل حاج في هذه السنة يؤدي عمرة. اذا ما ساق الهدي يتمتع يعني يستطيع ان يتحلل. اذا ساق الهدي ولبى
53. 20:31الحج فيدخل العمرة على الحج. حتى يكون آآ قد لبى بالعمرة. ويكون مخالفا للمشركين بهذا فالمقصود من هذا هو ابطال المعتقد الجاهلي. ولذلك هذه العلة نص عليها ابن عباس رضي الله عنهما
54. 20:51قال كان اهل الجاهلية يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. قال فقدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فامر الصحابة ان يجعلوها عمرة. فهذا واضح من ابن عباس انه ذكر العلة ثم قال فامرهم ان يجعلوه
55. 21:11وعمرة. فاذا هذا هو السبب في تغيير النبي صلى الله عليه وسلم نسكه الى القران وفي امر الصحابة بالتمتع. ابطال هذا المعتقد الجاهلي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما امر الصحابة ان يتمتعوا شق عليهم ذلك لانهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم ما تمتع لانه ساق الهدي واصبح
56. 21:41ارنا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطيب خاطرهم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما تنهدي ولجعلتها عمرة. شق عليهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم قارئا هم يتمتعون يرون النبي صلى الله عليه وسلم على احرامه وهم يتحللون كيف
57. 22:01هذا تعرفون الصحابة يريدون متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. فشق عليهم ذلك. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم تطييبا لخواطرهم لو استقبلت من امري ما استدبرت لو كنت اعرف ان هذا سيشق عليكم رجع بي الامر من اول
58. 22:21الحجة لما سقت الهدي. وانا جعلتها عمرة تمتعت معكم. من باب تطيب خاطرهم. ليس من باب انه على النسك الذي آآ فعله وانه قارن واراد ان يتمتع لانه الافضل لا
59. 22:41والذي يدل على هذا فهم الصحابة رضي الله عنهم. يقول ابن سيرين رحمه الله تعالى افرد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحج من بعده اربعين سنة. ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
60. 23:01وكانوا اشد اتباعا لسنته. هذا كلام ابن سيرين. يعني في خلافة ابي بكر لما جاء ابو بكر يحج بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اختار؟ اختار الافراد. حج مفردا ثم لما جاء عمر في كل سنوات
61. 23:21افت حج مفردا لما جاء عثمان في كل سنوات خلافة تحج مفردا. ما كان البيت يحج الا بنسك الافراد. طبعا امير الحج المسلمين لما يختار نسكا تجد عامة الصحابة يوافقونه. صحيح بعض الصحابة كان عنده ان القران هو الراجح وبعضهم
62. 23:41التمتع هو الراجح كابن عباس وابن عمر ابن عباس كان يرجح التمتع فكان يتمتع وهكذا بعض الصحابة معه ابن عمر كان يقرن لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقرن. وهؤلاء من صغار الصحابة لكن كبار الصحابة كابي بكر وعمر
63. 24:01كانوا يفردون وفهم كبار الصحابة وعامة الصحابة اولى ولذلك الامام مالك رحمه الله عندما يعني رأى ان الاحاديث مختلفة. لان من الصحابة من قال افرد النبي صلى الله عليه وسلم بالحج. ومنهم من قال
64. 24:21لبى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة والحج يعني قارنا ومنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع بالحج فقال اذا رأينا ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت ننظر ماذا فعل ابو بكر
65. 24:41بكر وعمر هذا آآ هدي الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله فاذا هذا اقرب والله اعلم. والذي يؤكد هذا ايضا ان نسك الافراد ليست
66. 25:01فيه دم لماذا؟ لانه تام بخلاف القران والتمتع. لان التمتع فيه ان المتمتع لم يلبي بالحج من الميقات. تيسيرا عليه ولبى بالعمرة من الميقات ثم جاء ما لبى بالحج من الميقات يبدي من مكانه تيسيرا. ولذلك يجبر هذا بدم. مع
67. 25:31انه دم شكران لكنه فيه جبر للنقص. ولذلك باتفاق العلماء لو ان المتمتع رجع الى الميقات ولبى بالحج من هناك تكون هذه الحجة حجة مفردة ويكون بذلك آآ يعني طبعا هذا في
68. 25:51قلت باتفاق العلماء ام فيه خلاف لكن يسقط عنه الدم باتفاقهم. يعني اذا خرج المتمتع وقال انا اريد ان البي بالحج من بعظهم يعتبر مفردا بعظهم يقول هو لا يزال متمتعا لكن يسقط عنه الدم. لماذا؟ لانه خلاص ما اصبح اه هناك نقص في
69. 26:11لبى بالعمرة من الميقات ولبى بالحج من الميقات. فلماذا يوجب عليه الدم ذلك القارن آآ وان كان قد لبى بالعمرة والحج من الميقات لكنه جمع بينهما في نسك واحد في سفرة
70. 26:31واحدة وهذا تيسيرا عليه يجبر هذا بدم لكن المفرد لا مفرد لبى بالحج من الميقات ثم اذا اراد ان يفعل عمرة خلال السنة سيلبي من الميقات. فافرد لكل نسك سفرا مستقلا. فكان
71. 26:51هذا افضل وايضا يؤيد هذا ان المفرد يعني خرج من بيته وهو يريد الوسادة الكبرى على الله يريد الحج. فاول ما يدخل يدخل في الحج مباشرة. ولا يخلط هذا بشيء. لا يخلطه بعمرة
72. 27:11يعني القارن انما يجوز له ان يقرن بين الحج والعمرة باب التيسير. ان الانسان قد يشق عليه ان يرجع الى بلده ثم يأتي بعمرة مرة اخرى فكان هذا جائزا في هذه العبادة والا الاصل ان الفرض لا يزاحمه شيء. مثل الصلاة الصلاة ما تخلط بين الصلاة الفريضة
73. 27:31صلاة النافلة في نية واحدة ما يجوز. الصيام كذلك رمضان ما يجوز لك ان تقول انا ساصوم رمضان واصوم نية الاثنين اذا وافق آآ الاثنين يعني ايام رمظان ما يجوز. الزكاة زكاة ما يجوز ان تخلط زكاة وصدقة. الا الحج من باب التخفيف على الناس
74. 27:51ان في سفر ومشقة يجوز هذا من باب التيسير والا فالاصل انك يكون قصدك خالصا للحج هذا افضل فما يزاحم الفريضة شيء. وتخرج اول ما تخرج لاداء النسك الاكبر العبادة العظمى وهي الحج. وايضا الحج المفرد وكذلك القارن فيه آآ بقاء على
75. 28:21احرام ومداومة على التلبية فهذا ايضا يرجحه ويعني هو اقرب الى التجرد لله تعالى ليس فيه تحلل فهذا ايضا اقرب في تعظيم الله جل وعلا. وذلك عمر رضي الله عنه كان يفسر قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله
76. 28:41لا بالافراد. قال ان تفصلوا بين حجكم وعمرتكم هو اتم للحج والعمرة. فتمام الحج انما يكون بالافراد. هذا تفسير عمر رضي الله عنه للاية وهو تفسير معتبر مع المعاني الاخرى في الاية. فهذه
77. 29:01يعني المسألة باختصار والا فالبحث فيها طويل ومناقشات طويلة لكن هذا والله على ملخص المسألة وهذا الذي يعني اميل اليه في الترجيح الافراد اه كما قلت الامر قريب يعني مع ذلك الامر قريب وكل له اجره وهناك اسباب
78. 29:21يتفاضل فيها الناس في الاجور نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ونسأله تعالى ان اه آآ يرزقنا حجة مبرورة نسأل الله تعالى ان آآ يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين
79. 29:41صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين