الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نسير الى بيت الله جل وعلا في رحلة ايمانية مباركة
2. 00:21وتقدم معنا الحديث عن انساك الحج الافراد والقران والتمتع وعرفنا ان افضل هذه الانساك الافراد والله اعلم. وكلها جائزة. واسهلها التمتع. وتعالوا الان نسير الى بيت الله تعالى في هذه الرحلة ونقف عند ما ينبغي للحاج او المعتمر ان يكون
3. 00:51على بينة منه. فهذه رحلة عظيمة. رحلة الى الله جل وعلا. وما ظنك بالكريم الرحمن جل وعلا اذا خرجت تريد بيته الحرام. ولهذا من اول ما تخرج من بيتك تبدأ
4. 01:11رامات والحسنات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانك اذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام يعني تقصد بيت الحرام لا ترفع ناقتك خفا ولا تضعه الا كتبت لك حسنة محيت عنك سيئة ورفعت بها درجة
5. 01:31فتم الفي الحسنات الكثيرة التي يحصل عليها الحاج او المعتمر. لكن قبل الخروج من البيت من سنن الاحرام الاغتسال وهذا لا يتيسر اليوم في الميقات آآ من كان جوا بالطائرة كما هو حال اغلب الناس هنا في هذه البلاد. ولذلك يستحب للمحرم قبل احرامه
6. 02:01في ان يغتسل وهنا يغتسل في بيته غسل الاحرام. ينوي بهذا الغسل انه غسل الاحرام. وصفته كصفة الغسل المعروف كغسل الجنابة والجمعة تغسل موضع الاذى ثم آآ تغسل يديك وتبدأ باعضاء الوضوء تغسل اه يديك وتتمضمض وتستنشق وتغسل وجهك
7. 02:31وبعد ذلك تغسل رأسك الجانب الايمن والايسر وتفيض الماء على رأسك ثم بعد ذلك تغسل جانبك الايمن ثم جانبك الايسر ثم تختم بغسل القدمين. وان نويت ثم آآ صببت الماء على بدنك حتى عم الماء كل اجزاء بدنك فهذا جائز. وهنا
8. 03:01التمر او الحاج ينبغي عليه ان يحضر قلبه عند كل نسك. من انساك الحج او العمرة صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل كما ثبت في الحديث. وهذا الغسل في الحقيقة من التأدب مع الله جل وعلا. الواحد منهم
9. 03:21اذا اراد ان يزور ملكا او مسؤولا كبيرا سيغتسل ويتطيب قبل ان يفد عليه. فما ظنك رب العالمين جل وعلا. ولذلك لما كانت هنا الزيارة كبرى الزيارة الى بيت الله الحرام. كانت البداية عظيمة بالغسل
10. 03:41تكتفي بالوضوء. وان كان هذا الغسل مستحبا لكن لا ينبغي ان يتركه المسلم. حتى امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الاحرام اسماء بنت عميس رضي الله عنها وهي نفساء تخيل يعني هذه امرأة نفساء ولدت
11. 04:01بذي الحليفة في ميقات اهل المدينة. خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وهي حامل في شهرها الاخير فولدت لابي بكر الصديق محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما. فكانت نفساء وهي عند الميقات
12. 04:21امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل. وهذا الغسل لا يرفع الحدث عنها. يعني لا يجعلها طاهرة هي نفساء لكنه مستحب للاحرام. فاذا هذا الغسل لا تتركه المرأة الحائظ ولا
13. 04:41احد اه من المعتمرين او الحجاج فتبدأ بغسل الاحرام فتستشعر عظم الامر انك ستفد على الله تعالى وايضا يستحب آآ ان تتطيب في بدنك ولا تطيب ثيابك ابك لا تطيب ثياب الاحرام بعض الناس هنا يخطئ. اه يطيب ثياب الاحرام. او المرأة اه
14. 05:11تكون اه ثيابها اه مع باقي الثياب وهي تبخر الثياب. فعندما تريد ان تحرق ان تختار ثوبا او عباءة وتلبسها وهي مطيبة مبخرة. وهذا لا يجوز. الاحرام لا الطيب يكون فيه على البدن. لا يكون على ثوب المحرم. فتتطيب في بدنك هذا
15. 05:41قبل الاحرام. كما قالت امنا عائشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت هذا يوم العيد. فاذا وقالت كنت ارى وبيص المسك يعني لمعان المسك في مفرق النبي صلى الله
16. 06:01الله عليه وسلم فتضع الطيب آآ في اماكن لا يمسها الاحرام يعني ما تضع الطيب مثلا على كتفك ثم تلبس الاحرام مباشرة فينتقل الطيب الى الاحرام لا. وانما تضع الطيب مثلا كما هو العادة تحت اذنيك او على رأسك
17. 06:21بحيث لا يمسه الاحرام. فهذا هو الذي ينبغي. اذا تغتسل وتتطيب استعدادا لهذه الرحلة العظيمة. ثم ان شئت ان تلبس الاحرام في بيتك فهذا حسن والنبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج الى آآ الحج آآ
18. 06:41لبس احرامه وادهن وهو في بيته ثم خرج الى ميقات ذي الحليفة. وان اردت ان تلبس الاحرام آآ في الطائرة عند الميقات فهذا ايضا جائز. ولكن الاسهل ان تلبس على الاقل الازار. حتى اذا جاء وقت الاحرام
19. 07:01تخلع ثوبك وتضع الرداء على كتفك فبدل ان تنتظر امام الحمام وتكون زحمة في الطائرة فربما تتجاوز الميقات وانت ما لبست الاحرام فتقع في المخالفة ويكون عليك فدية فهذا ايسر للمحرم
20. 07:21ثم تخرج آآ من بيتك فاذا وصلت الى آآ قبيل الميقات يعني في الطائرة يعلنون انه باقي عن الميقات مثلا نصف ساعة. فهنا تتجهز انت الحمد لله اغتسلت طيبت والان تلبس الاحرام آآ طبعا السنة انك تحرم
21. 07:51بالعمرة او الحج عند الميقات. لكن هذا يكون اذا كنت تسير في البر وآآ تنزل في مكان الميقات وتحرم في الميقات لكن في الطائرة ما يتيسر هذا. الطائرة ما تقف. الطائرة تسير سيرا سريعا
22. 08:11ولذلك الواجب على المسلم ان يحرم قبل الميقات في الطائرة ولو بدقائق. يعني بعشرة دقائق بربع ساعة يحرم قبل وقت الميقات حتى يطمئن انه احرم قبل الميقات وما تجاوز الميقات بدون احرام
23. 08:31وهذي المواقيت الاخوة الله تعالى جعلها تعظيما لبيته الحرام. ففرض النبي صلى الله عليه وسلم اهل المدينة آآ ذو الحليفة آآ ولاهل اليمن يلملم ولاهل الشام الجحفة اهلي نجد قرن المنازل وهو السيل الكبير وهو ميقات دول الخليج. لانهم يمرون من جهة نجد. يحرمون
24. 09:01تمر الطائرة على هذا الميقات آآ السيل الكبير الذي هو يعني بالطائف هناك يعني في الطائرة اذا اه قيل بقي مثلا اه عشرة دقائق او ربع ساعة وهذا يكون قبيل اه نزول الطائرة. لان الميقات
25. 09:21يقع في الطائف وجدة قريبا منه يعني جدة اه تبعد عن الميقات مسافة ساعة تقريبا. فهذا قريب جدا من يعني ساعة في البر يعني. ففي الطائرة يكون هذا يعني قريبا فيكون مكان او وقت الاحرام قبل نزول الطائرة ممكن بثلث ساعة او اكثر قليلا او
26. 09:51فالمهم قبل ان تلبي العمرة او الحج يستحب لك ان تصلي ركعتي الاحرام. هذه سنة اذا كان الوقت وقت صلاة مفروضة مثلا كنت في البر وصليت مثلا الظهر فيستحب لك ان تلبي بعد الصلاة
27. 10:11مباشرة ولا تصلي هنا ركعتي الاحرام لان صلاة الفريضة تكفي. لان المطلوب ان توقع الاحرام بعد الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة لما صلى الظهر قام ولبى بالحج وركب راحلته. فاما
28. 10:31اذا كان الوقت ليس بوقت صلاة يعني وقت الضحى او الليل فتصلي ركعتين اما اذا كان وقت ينهى فيه عن الصلاة فلا تصلي وتكتسب اه الاحرام فاذا تصلي ركعتين ثم اه تستقبل القبلة وهذا من المستحبات وتلبي
29. 10:51من اراد ان يعتمر يقول لبيك عمرة. من اراد ان يتمتع ان يحج حج تمتع يقول لبيك عمرة ايضا لانه سيعتمر اولا. ولا داعي ان يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. يعني هذا لم يرد وانما
30. 11:11الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة او من كان يريد ان يكون مفردا يقول لبيك حجا ومن اراد ان يكون قارنا يقول لبيك عمرة وحجا او لبيك حجا وعمرة كله جائز. فاذا هنا تلبي
31. 11:31العمرة او الحج. والمرأة اذا كان عليها العذر الشرعي وهي عند الميقات فهذا لا يمنعها من التلبية. هذه من الاخطاء التي يقع فيها بعض النساء. فتظن انها اذا كانت آآ حائضا لا يجوز لها ان تلبي فتؤخر التلبية الى ان تطهر بمكة وهذا خطأ. لانها ستتاد
32. 12:01تتجاوز الميقات بدون احرام. وهذا في ترك لواجب من واجبات الحج او العمرة. فيجب على من اراد الحج الحج او العمرة ان يلبي بالنسك الذي يريد من الميقات ولا يتجاوز هذا. والا كان عليه دم اذا لم يرجع
33. 12:21فاذا الحائض تلبي لكن اذا ارادت ان تكون مفردة كما عرفنا هذا هو الافظل وهذا هو الايسر في حقها ان تلبي بالحج ما دام انها الان آآ على حيضها وما تستطيع اذا وصلت مكة ان تطوف وتسعى
34. 12:41يعني ما تستطيع ان تعتمر فهنا تلبي بالحج وتنتظر لان المفرد ليس عليه طواف واجب في البداية نعم طواف القدوم هذا مستحب. فاذا اه وصلت مكة يعني اذا لبت بالحج وصلت مكة لا يجب عليها ان
35. 13:01الطفولة ان تسعى تؤخر السعي ليوم العيد. فما يكون عليها شيء تنتظر الى ان يأتي اليوم الثامن وتخرج مع الحجاج. متى ما اتطهر اغتسلت وتؤدي كل مناسك الحج الا الطواف الذي هو طواف الافاضة يوم العيد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
36. 13:21اصنعي ما يصنع الحاج. افعلي ما يفعل الحاج. قال لعائشة رضي الله عنها عندما آآ نزل عليها الحيض وقبل خروج الناس الى منى او الى عرفة فقال افعلي ما يفعل الحاج آآ غير انك لا تطوفي بالبيت حتى
37. 13:41تغتسلي يعني لان الطواف بالبيت يشترط فيه الطهارة. فاذا هكذا تفعل حائض. لكن اذا قال متى نريد ان اكون متمتعة؟ اريد اولا ان اعتمر. فنقول اذا كان هناك وقت تعلم انها ستطهر اه قبل
38. 14:01اليوم الثامن قبل ذهاب الناس الى منى فنعم ممكن ان تلبي بالعمرة. ولكن اذا قالت لا يوجد وقت فهنا تلبي بالحج آآ اذا ارادت ان تكون مفردة ويجوز لها ان تلبي العمرة والحج يعني ان تكون قارنة. طيب امرأة قالت
39. 14:21انا ما ادري لبيت بالعمرة وذهبت الى مكة ثم بعد ذلك يعني ما انتهى عني العذر الشرعي الناس خرجوا الى منى ماذا افعل وانا لبيت بالعمرة وما اعتمرت الى الان. فهنا نقول لها ادخلي الحج
40. 14:41اجعل العمرة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تفعل. عائشة رضي الله عنها خرجت آآ وقد لبت بالعمرة. فلما آآ آآ لم يذهب عنها العذر. امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة. فتكون قارنة
41. 15:01تقول لبيك اللهم عمرة وحجا فتكون قارنة. هذا يعني على قول كثير من اهل العلم وان كان بعض اهل العلم يقول ان عائشة رضي الله عنها رفضت عمرتها ولبت بالحج يعني الغت العمرة آآ وتلبي
42. 15:21فتكون مفردة. وهذا قول ايضا له قوة. لان الفاظ الحديث تحتمل هذا الاحتمال والله اعلم. فالمهم المحرم هنا ينبغي عليه ان يعرف محظورات الاحرام حتى لا تقع فيها وهذه المحظورات هي في الحقيقة من باب ترك الترفه التمتع
43. 15:51اه امور الدنيا وشهواتها وملذاتها. لان الحج كما عرفنا فيه تجرد لله جل وعلا. ولذلك من محظورات الاحرام لبس المخيط والمخيط عندما يقول العلماء المخيط ليس كما يظن بعض ناس ان اي شيء فيه خيوط يقول هذا مخيط لا المخيط معناه الذي خيط على العضو المفصل على العضو يعني اللي
44. 16:21باص المفصل على عضو الانسان مثل الفانيلة القميص الكندورة يعني الثوب السروال هذا معنى مخيط. اما الشيء الذي فيه خيوط ساعة فيها خيوط. حزام فيه خيوط. بل الازار الذي تلبسه
45. 16:41ازار الاحرام هذا كله خيوط اصلا. النعل الذي فيه خيوط هذا كله جائز. وانما المقصود هو المفصل على اعضاء الانسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال لا يلبس القمص
46. 17:01قميص ولا العمائم لا يغطي رأسه ولا البرانس والبرنس هو لباس المغاربة. يعني مثل البشت الذي فيه طاقيته وغطاء الرأس فهو مفصل ايضا على البدن وعلى الرأس معا. قال ولا السراويلات يعني السروال لانه مفصل على يعني
47. 17:26الساقين والفخذين. فاذا لا يلبس الامور المحيطة بالعضو قال ولا الخفين يعني الخف الذي هو يغطي الكعب. قال ان من لا يجد الخفين فليلبس اه قال الا من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل
48. 17:54من الكعبين. قال ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. وقال لا تلبسوا من الثياب شيء. الا البسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس. لان هذه من انواع الطيب. فاذا يترك المحرم لباس
49. 18:14المخيط الذي هو مفصل على العضو كما عرفنا. هناك لباس انتشر بين الناس وهو آآ ازار التنورة. يعني يوجد ازار اه فيه لاستيك على اه يعني خصر الانسان وسطه ما يحتاج ان تلف الازار او تعقده. وانما مباشرة تلبسه مثل التنورة. هذا عند جماهير اهل العلم لا يجوز
50. 18:44لانه مفصل على الخصر. الازار قطعة واحدة غير مفصلة مفتوحة. طبعا لا ان يعقد ويربط لان هذي طريقة لبس الازار تأخذ الازار وتلفه على بدنك وتعقده تربطه هذا جائز. اما ان يكون مفصلا هو الازار مفتوح
51. 19:06قطعة واحدة انت تلفها على بدنك هذا جائز. اما ان يكون مفصلا ابتداء هكذا دائري مفصل. اصبح هذا مفصل لا الخصر على البدن. فهذا عند جماهير اهل العلم لا يجوز. ولذلك كانوا يسمونه في الماضي النقبة وهو
52. 19:26يعني سراويل مفتوحة يعني مثل السروال اصلا لكنه مفتوح غير مفصل على الساقين لكنه مفصل على الخصم ويعني يغطي البدن بذلك. فهذا وان كان بعض العلماء يفتي بجوازه لكن الذي عليه
53. 19:46جماهير الفقهاء الاولين انه من محظورات الاحرام. وكذلك اه من المحظورات عند عند جماهير اهل العلم النعال التي تغطي غالب القدم. هناك اه يعني بعض الانواع من الاحذية الكعب شوف لكن القدم كله مغطى والاصابع مغطاة. فهذا لا يجوز لانه مفصل على القدم. وان كان
54. 20:16كعب ظاهرا فهذا يعني لا ينبغي. وكذلك اذا كان يعني كانت غالب القدم مغطاة يعني من العقب والظهر والامام الا شيء يسير يعني يخرج من الاصابع شيء يسير اصبعين او
55. 20:36ومن العقب شي يسير لا هذا اصبح يشبه الحذاء ومفصل على القدم. ولذلك ينبغي ان يكون النعل المعتاد يعني اذا كانت الاصابع مكشوفة وطبعا من الخلف مكشوف هذا يكفي الحمدلله. يجوز لبسوم مثل ما نلبس النعال العادية المعروفة هذا جائز
56. 20:56اه اذا لبس المخيط هذا يعني من محظورات الاحرام. والمرأة لا تنتقب يعني النقاب الذي هو يشد على الوجه لا تلبس النقاب. ولا القفازين المفصل على الكفين ويجوز لها ان تلبس ما تشاء بعد ذلك ليست كالرجل. ذلك المرأة يجوز لها ان تلبس الجوارب. اما الرجل لا يجوز له لان
57. 21:26جوارب مفصلة على القدمين بخلاف المرأة تلبس ما تشاء. الا النقاب والقفازين. لكن يجوز لها ان تسدل حجاب على وجهها اذا كانت تغطي وجهها خاصة اذا اقتربت من الرجال فتسدل على وجهها كما كانت اسماء رضي الله عنها تفعل عائشة
58. 21:46عائشة رضي الله عنها كذلك. فهذا جائز حتى لو مس الانف ان شاء الله هذا جائز. وايضا هناك بعض نقابات فيها لاستيك من الاعلى يعني يشد على الرأس ليس على الوجه. فايضا هذا يعني يجوزه بعض
59. 22:06علماء لانه غير مشدود على الوجه نفسه. لا يدخل في النقاب وانما هو من باب تثبيت الغشوة. وما ينزل على الوجه فهذا لا بأس فبه ان شاء الله والله اعلم. اذا هذا ما يتعلق بلباس الرجل والمرأة
60. 22:26ثم ايضا من المحظورات عدم تغطية الرأس بالنسبة الرجل. عدم تغطية الرأس يعني بملاصق يراد به اللب يعني مثل الطاقية او العمامة او الغترة هذا ما يجوز الاحرام. لكن اذا حمل على رأسه كرتون مثلا
61. 22:50هذا يجوز. حتى لو غطى رأسه لان ما يقصد انه يلبس شيئا يغطي رأسه وانما يحمله. فهذا جائز. طيب لو حمل مظلة هذا ايضا جائز. لو حمل مظلة او يوجد الان نوع من المظلات تثبت على الخصر مثلا او على الكتف
62. 23:10وتكون هكذا مغطاة تغطي الرأس من فوق من الاعلى فهذه جائزة ان شاء الله. آآ اما المظلة التي هي هي مربوطة على يعني الرأس. توجد مظلات هكذا صغيرة على الرأس لكنها منفصلة عنه. فهذه الاولى لاجتنابها لانها كانها غطاء للرأس ولباس للرأس
63. 23:40الله اعلم. آآ كذلك آآ المرأة آآ كما قلنا يجوز لها ان تستر وجهه لكن اذا كانت بين النساء الاصل ان تكشف عن وجهها لان ابن عمر رضي الله عنهما يقول احرام الرجل في رأسه
64. 24:00ما يجوز ان يغطي رأس واحرام المرأة في وجهها لا يجوز لها ان تغطي وجهها الا للحاجة. اه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما اه سقط اه واحد من المحرمين من على ناقته فوقسته ناقته يعني مات
65. 24:20محرما قال كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه. طبعا فيه زيادة وجهه فيها شذوذ وضعف. قال لا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. الرجل لا اغطي رأسه. كما عرفنا بلباس اه لكن الوجه فيه خلاف والاقرب انه يجوز ان يغطي وجهه
66. 24:50يعني اذا تلحف ونام فوضع اللحاف على وجهه هذا جائز وان كان الاولى ان لا يضع خروجا من الخلاف لكن لو وضعه ان شاء الله يجوز لانه ثبت عن عثمان رضي الله عنه جابر وجمع من الصحابة تغطية الوجه للمحرم. بخلاف المرأة اذا كانت مع النساء لا
67. 25:10وجهها. لان احرام المرأة في وجهها. واه ثم اه ايضا من الاحرام الطيب. الطيب الذي هو له رائحة طيبة. ويستعمل كعطر يا طيب يعني يتطيب به الناس. ولذلك مثلا النباتات الطبيعية
68. 25:40التي لا تستعمل كطيب مثل الليمون البرتقال لها رائحة طيبة زكية فهذه جائزة يتناولها المحرم كلها يدلك بها يديه. اذا كانت طبيعية هذا جائز. اه اما الطيب الذي هو يتخذ كطيب مثل الزعفران
69. 26:00هذا لا يجوز ان نطيب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس. هذي كلها من الطيب كذلك الزعفران اذا وضع في القهوة لا يجوز للرجل ولا للمرأة يعني المحرم ان يشربه اذا كانت الرائحة ظاهرة. اما
70. 26:20اذا يعني طبخ وذهبت رائحته فلا بأس. كذلك اذا وضع على الطعام او الارز زعفران واضح اعواده واضحة ولونه الاحمر واضح فلا يجوز ان يأكل هذا الاكل. لان هذا طيب اصلا. لا يجوز له ان يستعمله باي طريقة
71. 26:40كذلك آآ الصوابين والشامبوات التي فيها رائحة آآ قوية يقول هذا شامبو مثلا ورد البنفسجي وما ادري ايش من انواع الطيب وحتى الان يعني الروائح التي فيها ليمون وكذا لكن عولجت حتى اصبحت يعني وضع فيها مادة عطرية. فهذه اذا كانت الرائحة غير ظاهرة
72. 27:10يعني رائحة خفيفة لا تبقى وتزول مباشرة فهذا لا بأس. وان كان الاولى اجتناب مثل هذا. اما اذا كانت الرائحة قوية وظاهرة في هذه الصوابين والشامبوات فيجب على المحرم ان يبتعد عنها لان هذا يعني فيه طيب
73. 27:30في آآ يعني مادة عطرية توضع في هذه الصوابين وهذا من العطر. وان كان هذا في عرف الناس لا يتخذ عطرا لكن انه طيب في النهاية ويستعمل. فاذا الاولى اجتنابه ويستعمل المحرم الصوابين التي يعني ما فيها آآ
74. 27:50عطور اه او يعني صوابين الطبيعية او الزيتية. اه اه بالعسل بالزيتون يعني الصوابين العادية هذي اه فهذه يعني لا بأس بها. يعني يجوز استعمالها. كذلك من المحظورات اه اه اخذ الشعر والظفر فلا يجوز ان يأخذ شيئا من شعره ولا ظفره. ولذلك
75. 28:20اه المحرم يجوز له ان يحك رأسه مثلا او جلده لكن لا يبالغ في حك رأسه. كذلك لا يبالغ في تمشيطه. بل هو مكروه عند كثير من الفقهاء. واذا تيقن
76. 28:40وهذا كثير عند النساء بعض النساء يتساقط شعرها اذا مشطته دائما. فاذا كانت تعرف توقن ان شعرها سيسقط اذا مشطته فلا يجوز لها. ان تمشط شعرها وهي محرمة. اذا كانت تجزم ان الشعر سيتساقط بكثرة
77. 29:00ولذلك كثير من الفقهاء يقول اذا تعمد ازالة ثلاث شعرات يكون عليه دم آآ لان هذا آآ يعني اكثر الجمع كما يقولون واذا كان اقل عليه يعني صدقة فدية من يعني مد لمسكين يعني يتحرز من هذا
78. 29:20نعم احيانا تكون شعرات اصلا هي يعني تسقط ما يعني قلعها المحرم وانما هي اصلا ميتة آآ يعني كانت موجودة متعلقة بالشعب بالشعر فسقطت. هذه ليس فيها فدية. انما الفدية تكون اذا يعني
79. 29:40هتف او قطع يعني تيقن انه اسقط شعرا كان يعني مغروزا في جلده. فاذا لا يبالغ المحرم في تسريح شعره وكذلك خاصة المرأة يعني تتحرز من هذا لكن الاصل الجواب
80. 30:00وذلك الاصل انه يجوز ان يغسل اه يغتسل يغسل رأسه لكن لا يبالغ في فرك رأسه حتى لا يتساقط الشعر اذا ينتبه من هذا وكذلك شعر بدنه فهذا كله في ترك الترفه. كذلك من المحظورات الجماع ومقدمة
81. 30:20كما هو معلوم والجماع اه يعني قبل التحلل الاول هذا يبطل الحج ويفسده انه يعارض مقصود الحج من التجرد لله تعالى. وكذلك لا يجوز اه ان يمس امرأته بشهوة ان
82. 30:40قبلها بشهوة هذا كله لا يجوز. يعني لو مسها بشهوة فهذا يعني لا يجوز يعني فيه دم كما ذكر كثير من اهل العلم من التابعين آآ فاذا آآ عليه ان يبتعد عن مثل هذا كذلك
83. 31:00كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. يعني آآ لا يجوز له ان يكون زوجا في عقد نكاح ولا ان ينكح لا يجوز ان يزوج يعني آآ
84. 31:20ابنته يكون وليا لها. آآ لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب نعم يعني لا يخطب يعني يخطب امرأة فيبتعد عن النكاح ومقدماته والعقل وكذلك الصيد يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. نعم صيد البحر يجوز كما قال الله تعالى لكن
85. 31:50صيد البر يعني الحيوان المتوحش الذي ليس مستأنس مثل الحمام مثل يعني الغزال الارنب بالبر وهكذا فهذه يعني لا يجوز صيدها حتى يبتعد المحرم عن كل ما يشغله عن انا اذا تتبع الصيد غفل كما جاء في الحديث وهذا يصد عن المقصود الاكبر الذي خرج لاجله. فاذا
86. 32:20يعني هذه اهم محظورات الاحرام التي يعني يبتعد عنها المحرم اما باقي الامور واحد يسأل عن النظارة عن الساعة حتى لو كان فيها خيوط كما عرفنا عن النعل العادي الذي فيه خيوط. هذا كله جائز ليس من المحظورات. اه اذا لعلنا نقف هنا
87. 32:40ونكمل ان شاء الله يعني هذه الرحلة في مجالس قادمة باذن الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين