الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:18فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:28ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
4. 00:38وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. فنستأنف شرح منظومة القواعد. الفقهية
5. 00:48ولا زال الحديث حول آآ مقدمة الناظم
6. 00:54قال رحمه الله اشارة من شيخنا الشهابي
7. 01:00عالي الجناب مرشد الطلاب عن الصفية احمد بن الناشر حاوي المعالي والجمال الباهر جزاه ربي افضل الجزاء
8. 01:13عني وزاده من العطاء اه بعد ان ذكرنا في اللقاء الماظي
9. 01:22ان الناظم نظم الجزء الاول من كتاب الاشباه والنظائر السيوطي وهو الجزء الذي عقده السيوطي
10. 01:35للقواعد والضوابط الفقهية. بين هنا الناظم سبب
11. 01:45التأليف هذا النظم وسبب الشروع في هذا النظم. فبين ان هذا النظم
12. 01:55كان باشارة من شيخه وهو احمد ابن عبدالرحمن الناشري. احمد ابن عبد الرحمن
13. 02:06الناشري حيث آآ حثه على نظم هذه المنظومة كما سوف يذكر في التفاصيل
14. 02:20ووصفه هنا قال اشارة من شيخنا الشهابي الشهاب اشارة الى لقبه
15. 02:30فلقب الشيخ شهاب الدين شهاب الدين فاشار الى لقبه. وقوله عال الجناب اي رفيع الجناب
16. 02:43والجناب هو الجانب من الشيء والناحية
17. 02:50والمراد به رفيع القدر. ورفيع المكانة والشأن
18. 03:00قال مرشدي الطلابي اي الذي من صفاته ارشاد الطلاب الى ما
19. 03:10في ابواب العلم لا سيما وانه قد ارشد الناظم
20. 03:17وعلمه ثم قال اعني الصفي احمد بن الناشري
21. 03:28يعني اقصد بالوصف السابق في البيت السابق الشيخ الصفي اي الذي اصطفاه
22. 03:41واختاره الناظم محبته والتعلم على يديه
23. 03:49ووصفه ايضا بالثناء عليه قال حاوي المعالي
24. 03:58الحاوي هو الجامع اي الذي جمع الخصال العالية المعالي الخصال العالية
25. 04:10قال والجمال الباهر في بعض النسخ والكمال الباهري. اي الحسن الفائق
26. 04:20البين واما في النسخ التي فيها الكمال هنا تأتي مسألة هل يجوز وصف الشخص بالكمال
27. 04:33فيه تفصيل الكمال يطلق باطلاقين. الاطلاق الاول هو الكمال المطلق الذي لا نقص فيه
28. 04:46بوجه من الوجوه. وهذا لا يكون الا لله عز وجل. الكمال المطلق لا يكون الا لله سبحانه
29. 04:56وهناك الكمال النسبي الكمال النسبي
30. 05:06وهذا الذي يكون في البشر
31. 05:10ويكون فيه نقص في بعض الجوانب لكن يوصف بالكمال النسبي. فهذا لا بأس من اطلاقه
32. 05:20ودليله الحديث في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم
33. 05:27كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم ابنة عمران واسيا امرأة
34. 05:42فرعون فهذا الحديث قوله كمل من الرجال يشير الى جواز اطلاق لفظ الكمال لكن باعتبار الكمال النسبي وليس
35. 05:54قال المطلق لان الكمال المطلق هو لله عز وجل
36. 06:04ثم دعا شيخه فقال جزاه ربي افضل الجزاء
37. 06:14عني وزاده من العطاء. وهذا من ادب الطالب مع الشيخ ان يدعو
38. 06:24له بيان فضله في سبك هذه المنظومة
39. 06:33وهذا مثل ما اشرنا يعني
40. 06:37من الادب الذي يكون بين الطالب والشيخ ومشايخه الذين يستفيد منهم. ومن البر ان يدعو الانسان
41. 06:47لمشايخه ثم قال فانه امرني فيما غبر بنظم هذه القواعد الغرر. وقد رأى كراسة كتبتها من منحة الوهاب
42. 07:01ابي واستصحبتها بين الناظم في هذه الابيات
43. 07:06متى شرع في هذا النظم? والموقف الذي دله شيخه على الشروع في
44. 07:16التأليف. فقال فانه الضمير يعود الى شيخه. الناشري. انه
45. 07:26امره فيما غبر. غبر اي ما مضى من الزمان. قال بنظم هذه القواعد الغرر. الغرر بمعنى
46. 07:36وشبه هذه القواعد بالغرر لبيان حسنها. وبهائها وجمالها. لان القواعد هي
47. 07:48التي تزين الفقه وتجمل الفقه. قال وقد رأى كراسة كتبتها من منحة
48. 07:58في الوهاب واستصحبتها لماذا طلب منه شيخه ان ينظم
49. 08:06الاشباه والنظائر للسيوطي. لانه رأى بيده كراسة
50. 08:14جزء وقد نظم منظومة منحة الوهاب
51. 08:22بنظم تحرير تنقيح اللباب حتى نعرف التسلسل
52. 08:35اه هناك كتاب اسمه اللباب لابي الحسن المحاملي
53. 08:45بيد الحسن المحامي اسمه اللباب
54. 08:49هذا الكتاب اللباب اختصره ابو زرعة الرازي. في كتاب تنقيح
55. 09:02اللباب. تنقيح اللباب. ثم جاء زكريا الانصاري
56. 09:12واختصر التنقيح في تحرير تنقيح اللباب. يعني ثلاث مختصرات مبنية على بعضها
57. 09:22البعض فالناظم نظم تحرير تنقيح اللباب للانصاري. مختصر
58. 09:32اختصر المختصر نظمه فرآه شيخه الناشري وقد نظم
59. 09:43هذه المنظومة. قال ولم اكن فرغت من نظامها
60. 09:50فحثني جدا على اتمامها وقال لي قواعد الفقه انضمي ينفع بها الطلاب وللنعم
61. 10:00مين? يقول لما رأى نظمي تحرير
62. 10:06ولم اكن قد اكملت النظم. لكنه استحسن نظمه ورأى منه عذوبة
63. 10:17وسلاسة وهذه هبة يعطيها الله لمن يشاء. ان يكون لديه ملكة النظم
64. 10:27يعني في اناس يكتبون الشعر فالشعر يجري على لسانهم يسهل لهم الشعر
65. 10:38يعطون اعذوبة في كتابتي الشعر ويكتبونه بسهولة ومنهم من يصعب عليهم ذلك. فلما رأى يعني جمال النظمة لكتاب
66. 10:54التنقيح حثه على اكمال التنقيح
67. 10:59ان يكمل هذا النظم وايضا نبهه على امر اخر وهو ان ينظم القواعد الفقهية. يعني لما رأى ان هذا الطالب
68. 11:11اه لديه ملكة في النظم ووهبه الله
69. 11:21هذه الموهبة فحثه ان يبدأ في النظم ويكتب هذه المنظومة فاستجاب
70. 11:31اه له على التفصيل الذي يأتي. وهذا من يعني اجابة طلب المشايخ
71. 11:42كثير من المؤلفات يؤلفها نوابغ الطلاب استجابة لمشايخهم. كما فعل الامام البخاري
72. 11:52لما اشار اليه اسحاق بن رهوي في جمع الصحيح
73. 12:00قال بعد ذلك فلم يساعدني القضاء والقدر بالسعي في مأموره على الاثر. لكثرة الاشغال والعوائق
74. 12:10بالنفس والعيال والعلائق. ثم افقت فامتثلت امره وخضت للدر النثير بحره
75. 12:20بين الناظم انه حين حثه شيخه على نظم القواعد الفقهية
76. 12:28لم يساعده القضاء والقدر على تلبية طلب شيخه على الفور. وهذه العبارة
77. 12:38فلم يساعدني القضاء والقدر آآ معها وقفة وهي الاصل
78. 12:48عدم استخدام هذه العبارة لان الذي يعين والذي يقدر هو الله سبحانه وتعالى. فتنسب الافعال الى الله
79. 13:04سبحانه وتعالى هو خالق الافعال
80. 13:08ولكن في في باب الشعر والاساليب اللغوية يحصل عندهم اه
81. 13:18توسع يعني عندهم اه تجوز يعني ممكن يأتي واحد ويقول
82. 13:28ان هذا من باب اقامة المضاف مقام المضاف اليه. واصل الكلام فلم يساعدني
83. 13:38قضاء الله وقدره. فيكون هناك تقدير. نعم يصح مثل هذا التقدير. لكن اصالته الاصل
84. 13:48كم عثر كما بين الشيخ محمد ابراهيم الشيخ وغيرهم ان الانسان يجتنب مثل هذه العبارات فلا يعطى
85. 13:58فعل للقضاء والقدر وكأن له مشيئة. قال بالسعي
86. 14:08في مأموره اي امره السابق. قال على الاثر الاثر يعني على
87. 14:18الفور ثم بين لماذا لم يستطع ان يعني يستجيب لمطلب شيخه على الفور
88. 14:28فقال لكثرة الاشغال والعوائق يعني الموانع التي اعاقته آآ عن
89. 14:38بهذا الامر وبين منها الانشغال بنفسه ومن يعول العيال
90. 14:48اه الاهل والعلائق الاخرى كالعمل اه التكسب. ومن ترجم
91. 14:58كاظم اه ذكر من الناظم اه رحمه الله بعد الزواج انقطع
92. 15:08اصابه نوع فتور في العلم. ثم بعد فترة رجع ونشط مرة اخرى في
93. 15:18الكتابة. قال ثم افقت يعني وانتبه بعد ما امره شيخ
94. 15:28هو تأخر قال وخضت اي دخلت للدر النذير بحره. الدر جمع درة
95. 15:38وهي اللؤلؤة العظيمة. والنثير اي المنثور. والمعنى انه دخل كتاب الاشباه والنظائر
96. 15:48الاقتناص الدرر والفوائد والقواعد المتفرقة
97. 15:58والناظم لما نظم هذه المنظومة كم كان عمره? كان عمره اثنين
98. 16:08وثلاثين سنة اه لما نظم هذا النظب قال وان اكن لست لذاك
99. 16:20اهل فمطلبي منه الدعاء الدعاء فضلا. اه ذكر انه ليس اهل لتلبية هذا الطلب
100. 16:30وطلب من شيخه الدعاء لهم على سبيل التفظل منه. قال فمطلبي منه يعني الضمير يعود الى الشيخ
101. 16:41وهذا ملحظ مهم جدا ملحظ مسلكي وهو اهمية احتقار النفس. وعدم الاعتداء
102. 16:51بالنفس وهذا مما يعني من علامات الاخلاص من علامات الاخلاص ان يحتقر الانسان
103. 17:01ولا يعجب بها. ثم قال واسأل الله تعالى فيها اعانة بحق
104. 17:11يوفيها وان يكون نظمها من العمل لوجهه وخالصا من العلل. وان يدوم نفع
105. 17:21وهذه ولمن حصلها عني في كل زمن. فانه يجيب من دعاه ولا يخيب احد رجاء
106. 17:31اهو آآ الناظم ختم هذه المقدمة بثلاث دعوات عظيمة
107. 17:41اه الاولى سؤال الله الاعانة على اتمامها واكمالها
108. 17:51يوفيها اي يتمها ويكملها وهنا سؤال الله بحقه يحتمل عدة اشياء اما ان يريد
109. 18:06اضافة الصفة الى الموصوف اي الله الحق. اسأل الله الحق. او
110. 18:16يريد بحقوق الله التي استحقها لنفسه. من صفاته
111. 18:26كالجلال والعزة والعظمة. فيكون من باب التوسل باسماء الله و
112. 18:37صفاته. ويحتمل ايضا بحقه. ما احقه الله على نفسه
113. 18:47تفضلا من اجابة السائلين. وهذا من باب
114. 18:57والسل بفعل الله عز وجل. فهو يحتمل يعني كل هذه آآ
115. 19:07ثم الدعوة الثانية قال وان يكون نظمها من العمل. لوجهه وخالصا من العلل
116. 19:19اي ان يكون نظمها من العمل الذي قصد به وجه الله. خالصا مما
117. 19:29العمل او يؤثر فيه كالرياء والسمعة ونحوها. وهذا اشار اليه بقوله خالصا من العلل
118. 19:39اي المنافية او المبطلة الاخلاص. يعني مؤثرات وقوادح الاخلاص. الرياء
119. 19:49السمعة الدعوة الثالثة قال ان يدوم نفعها للناظم ولمن تلقاها عنه
120. 19:59او وقف عليها بعده هذا يشمل ثلاثة دعوات بالنفع
121. 20:09نفعها للناظم ونفعها للطلاب في زمن ناظم
122. 20:17ونفعها لمن يقف عليها بعد زمن الناظم امثالكم. ممن يطلع عليها يقرأها ويستفيد منها
123. 20:27ودوام النفع يكون بان تكون سبيلا لتثبيت العلم
124. 20:37بهذه القواعد وضبط القواعد وحفظ
125. 20:43القواعد والذي شجع الناظم على هذه الدعوات العظيمة ان الله يجيب
126. 20:56من سأله ودليل هذا الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي
127. 21:06اذا دعان فهذا شجعه ان يدعو فالله سبحانه وتعالى يستجيب ويأمل من رجاه ثم قال
128. 21:16وقد جعلتها على ابوابي وربي الملهم للصواب. مثل ما ذكرنا الناظم رتب هذه المنظومة
129. 21:26فجاءت على ثلاثة ابواب. باب في القواعد الكبرى. وهي خمسة قواعد
130. 21:37ثم باب في قواعد كلية يندرج تحتها صور جزئية
131. 21:47وذكر فيها اربعين قاعدة. ثم باب في قواعد مختلف فيها. وذكر
132. 21:57فيها عشرين قاعدة. اذا هي مقسمة الى ثلاثة ابواب الباب الاول خمسة قواعد الكبرى. الباب
133. 22:07والثاني اربعين قاعدة كلية تحت جزئيات
134. 22:13الباب الثالث الاخير عشرين قاعدة جزئية او قواعد مختلف آآ فيها المجموع خمسة
135. 22:23قاعدة في هذه المنظومة. ثم قال بعد ذلك الباب الاول في القواعد الخمس البهية التي
136. 22:33اليها جميع المسائل الفقهية قال الفقه مبني على قواعد
137. 22:42خمس هي الامور بالمقاصد. وبعدها اليقين لا يزال
138. 22:49بالشك فاستمع لما يقال وتجلب المشقة التيسير. ثالثها فكن بها خبيرا. رابعها فيما يقال الضرر
139. 23:02تزال قولا ليس فيه غرر. خامسها العادة قل محكمة. فهذه الخمس جميعا محكمة
140. 23:12بل بعضهم قد رجع الفقه الى قاعدة واحدة مكملة. وهي اعتبار الجلب
141. 23:22الى المصالح للمفاسد القبائح بل قال قد يرجع كله الى اول جزئي
142. 23:32به وقبل. ذكر الناظم في هذه الابيات القواعد التي يبنى عليها الفقه في
143. 23:42بجملته وهذه تسمى القواعد الكبرى القواعد الكبرى
144. 23:52سميت القواعد الكبرى لكثرة القواعد المندرجة تحتها
145. 24:00يعني تحت كل قاعدة قواعد جزئية تندرج تحتها
146. 24:08وهذا ذكر على سبيل الاجمال. فالقاعدة الاولى اشار انها قاعدة الامور. بمقاصدها. والقاعدة الثانية
147. 24:18اليقين لا يزول الشك. والثالثة قاعدة المشقة تجلب
148. 24:28التيسير ثم قال رابعها فيما يقال الضرر يزال
149. 24:38قولا ليس فيه غرر. الغرر هو الخطر. يعني ليس فيه خداع او خطأ
150. 24:48اذا عرف ان طالب العلم ان هذه القاعدة اه ضمن القواعد
151. 24:58الكبرى. ليش ذكر هذا الكلام? للخلاف الموجود. فبعض العلماء ذهب الى
152. 25:08ان قاعدة لا ضرر ولا ضرار داخلة في قاعدة المشقة تجلب التيسير. فيقول الناظم لو
153. 25:18عد هذه القاعدة قاعدة مستقلة فلا غرر في ذلك ولا تغرير في ذلك
154. 25:28ومع الاشارة الى قول من ادخلها في قاعدة المشقة تجلب التيسير. الخامسة
155. 25:40قاعدة العادة محكمة. هذه القواعد قواعد يعني شهدت
156. 25:50لها النصوص الكثيرة التي دلت عليها وتتابع العلماء على ذكرها. اول من نص على هذه
157. 26:00الكلية هو حسين ابن محمد ابو علي المروزي
158. 26:10هذا في القرن الخامس. ونقل ان دعائم الفقه
159. 26:20على اصل الشافعي اربع قواعد. فاشار الى هذه القواعد ولم يذكر منها قاعدة النية
160. 26:30الامور مقاصدها. اه طبعا عد هذه القواعد خمسة
161. 26:40بعضهم جعلها ست وبعضهم جعلها خمس واختلف في ظم بعظها البعظ مثل ما
162. 26:50ذكرنا المشقة تجلب التيسير ولا ضرر ولا ضرار او الضرر يزال. فالبعض من العلماء يقول ان قاعدة
163. 27:00الضرر تدخل تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير. والبعض العكس. يقول ان قاعدة المشقة تجلب التيسير داخلة في
164. 27:10قاعدة الظرر. ومن العلماء من رأى ان قاعدة الامور
165. 27:20مقاصدها داخلة في قاعدة اليقين لا يزول الشك والضرر يزال
166. 27:30هناك بعض الاختلافات لكن استقر الامر عند علماء القواعد الفقهية على ان القواعد الكبرى
167. 27:40اه خمسة قواعد والعلماء يعني تكلموا على مسألة قاعدة الظرر وقاعدة
168. 27:50انشقت تجلب التيسير فقالوا ابرز فارق بينهم ان قاعدة المشقة تجلب التيسير تتعلق بالتخفيفات
169. 28:00تتعلق بالتخفيفات والرخص اللي اخذناها سابقا أنواع الرخص واما
170. 28:10الظرر فهي تتعلق بالعدوان. على الانفس والاموال. والحقوق وما يترتب عليه
171. 28:20ثم بعد ما اشار الى ان القواعد الكبرى خمسة مع الاختلاف في قاعدتي
172. 28:30الضرر والمشقة اشار الى ان بعض العلماء قال ممكن كل القواعد الكبرى ترجع الى
173. 28:40قاعدة واحدة وهي جلب المصالح ودرء المفاسد. كل القواعد الفقهية ترجع الى هذه
174. 28:50قاعدة وهي اعتبار المصالح ودرء المفاسد. وهذا يعني اول من ذكره العز بن عبد السلام
175. 29:00ما ذكر عنه اه السبكي. فارجعه الى هذا الاصل
176. 29:10وآآ قال بل البعض ارجع القواعد الفقهية الى جزء من هذه القاعدة وهي الجزء
177. 29:20الاول يعني احنا هذي القاعدة اعتبار المصالح ودرء المفاسد. قال القواعد الفقهية كلها ترجع الى اعتبار المصالح
178. 29:30اعتبار المصالح. يعني الشريعة اه تقوم على اعتبار المصالح. قال وقبل
179. 29:40اي وكان هذا القول آآ مقبولة. اذا قال هنا بل بعضهم قد رجع الفقه الى
180. 29:50قاعدة واحدة مكملة وهي اعتبار الجلب للمصالح والدرء للمفاسد القبائح. يعني بعض العلماء ارجع
181. 30:00القواعد كلها او الفقه كله الى هذه القاعدة. وسبق ان ذكرنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية
182. 30:10ان الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها
183. 30:20وقال حتى لو ارجع الى يعني الجزء بل قال بل قال قد يرجع كله الى اول جزئي هذه وقبل
184. 30:30يعني من قال ان الدين او الفقه كله يرجع
185. 30:35الى تحقيق المصالح او اعتبار المصالح فقوله مقبول. لا شك ان الدين كله قائم على المصالح
186. 30:45وهذا يتيقنه المسلم كل عباداته كلها فيها مصلحة. صلاتك صيامك الحركات في
187. 30:55كلها فيها مصلحة. لكن المصلحة كما ذكر العلماء منوطة بوجود ماذا? النص. فمتى وجد النص
188. 31:05سواء على جهة الامر او على جهة النهي فان المصلحة موجودة. فان المصلحة موجودة. ولا يرجع الى الذوق
189. 31:18هوى ان يأتي واحد ويقول انا جربت هذا الامر ووجدت فيه مصلحة نقول لا. يفتح باب شر باب البدع
190. 31:28المصالح هي النصوص الشرعية. ثم قال واذا عرفت الخمس بالتجميل فهكذا
191. 31:38على التفصيل. لما اوضح الناظم القواعد الخمس الكبرى على سبيل الاجمال. اراد ذكرها وتوضيحها على سبيل
192. 31:48البيان والتفصيل وهذا من منهج العلماء في التأصيل انهم يذكرون اول شيء المسائل مجملة ثم يذكرونها مفصلة
193. 32:02لانها اوقع في النفس اقوى من جهة الظبط. قال القاعدة الاولى الامور
194. 32:12مقاصدها قال الاصل في الامور بالمقاصد ما جاء في نص الحديث الوارد اي انما الاعمال بالنيات
195. 32:22وهو مروي عن الثقات. قالوا وذا الحديث ثلث العلم وقيل ربعه فالجلب الفهم. وهي في السبعين
196. 32:32في السبعين بابا تدخل عن الامام الشافعي ينقل. اه الشرع المصنف
197. 32:42القواعد الكبرى القاعدة الاولى الامور بمقاصدها. وهذه من اهم القواعد وعظمها
198. 32:52وفيها تنبيه على قضية النية ولذلك يبدأون بها ولعل فيها تنبيه لنفسه وتنبيه
199. 33:02القارئ والدارس هذه القواعد ان يعتني بالنية. وجر العلماء على هذا في البخاري
200. 33:12بدأ كتابه بحديث النية والنووي بدأ اربعينه النية. وكان العلماء يعني يشيرون
201. 33:22الى هذا عبد الرحمن المهدي يقول ما ينبغي لاحد اذا صنف مصنفا الا ان يبتدأ بحديث
202. 33:32وهذا من شدة اه عنايتهم بالنية. الامور بمقاصدها ما المقصود بالامور
203. 33:42بمقاصدها. الامور بمعنى الشأن والحال
204. 33:52الامر الامر يطلق على الطلب ويطلق على الحال والشأن. هنا المقصود
205. 34:02بلوى الشأن. وبعض العلماء ذكر فائدة لطيفة. فقالوا الامر
206. 34:12ان الطلب يجمع على اوامر يجمع على اوامر والامر بمعنى الحال والشأن يجمع على
207. 34:22نور الامر اذا جمع على الامور فهو الحال والشأن. واما اذا جمع على الاوامر فهو الطلب
208. 34:34والمراد بالمقاصد هنا النيات الصادرة من المكلف. والنية من افضل التعاريف لها هي
209. 34:44انبعاث القلب نحو العمل انبعاثا جازما
210. 34:54انبعاثا جازما. وهذا يشمل النية المحمودة والنية غير المحمودة. لكن لو اضفنا
211. 35:04انبعاثا جازما تقربا الى الله سوف يكون خاص بتعريف النية الحسنة المحمودة
212. 35:14فلابد ان يكون هناك جزم انبعاثا جازما. العلماء يقولون اذا مال القلب من غير
213. 35:24فهو هم فهو هم وذكرنا مسألة النية آآ الهم. وآآ
214. 35:38هذه القاعدة سبق نشرنا اليها الاشارة فيها الى ان الحكم على الاعمال يختلف
215. 35:48لا في النيات الحكم على الاعمال يختلف باختلاف النيات. هذه القاعدة
216. 35:58بهذه الصيغة اه عند المتأخرين
217. 36:05وعند المتقدمين يستخدمون نفس الصيغة الواردة في الحديث. انما الاعمال بالنيات. طيب
218. 36:15متأخرين ليش تركوا لفظ الحديث? وقالوا الامور بمقاصدها قالوا الامور بمقاصدها اعم. اعم
219. 36:25يعني قالوا انما الاعمال بالنيات قد يقال فقط في جانب الاعمال لكن الامور قالوا يدخل فيه العقائد والاعمال
220. 36:35والاقوال فهو اعم والمقاصد قالوا ايضا اعم من آآ
221. 36:43النيات اه لعلنا نقف عند هذا القدر من التعليق. ونسأل الله ان يوفقنا واياكم الى العلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد