الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:11ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
3. 00:21اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
4. 00:31اصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله
5. 00:41هو الى المجلس الثالث من مجالس قواعد في المنهج واداب طالب العلم. ومضى مجموعة
6. 00:51في المجلسين السابقين مجموعة من القواعد المنهجية في الاصول وفي الفروع. ونكمل في
7. 01:01هذا اليوم ما يعني يتبقى من القواعد وهي كثيرة في واقع الامر. وانا رمت الاختصار
8. 01:11ولم اشأ الا التوسع والاستطراد. ولذلك هي مجرد قواعد لكن احتاج احيانا الى شرح مبسط
9. 01:21حول هذه القواعد. من القواعد ان اهل الاسلام اهل رحمة. ولذلك
10. 01:31الله عز وجل من اسمائه الرحمن ومن اسمائه الرحيم سبحانه وتعالى. والله جل وعلا
11. 01:41قل ورحمتي وسعت كل شيء. وقد خلق الله جل وعلا الرحمة وجعلها مائة جزء. فانزل جزءا واحدا
12. 01:51اذا يتراحم فيه البشر وامسك عنده تسعا وتسعين جزءا. ولذلك المتأمل في نصوص القرآن والسنة
13. 02:01يجد بان اهل الاسلام اهل رحمة. فالله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه واله
14. 02:11لما ممتنا عليه فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
15. 02:21جل وعلا لموسى اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك
16. 02:31اتخشى? قال جل وعلا لموسى وهارون اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر
17. 02:41او يخشى. النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم
18. 02:51من في السماء والرحمة بالنسبة لاهل الاسلام في كل شيء. يرحم بعضهم بعضا. ويرحمون ايضا
19. 03:01غير المسلمين يتمنون لهم الهداية ويدعون لهم بذلك. بل رحمتهم ايضا حتى مع جنس الحيوان
20. 03:11جنس الحيوان. بل حتى مع الحيوان المأذون بذكاته. للانتفاع به. جاء
21. 03:21اتى الرحمة هنا ولذلك في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا
22. 03:31اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. وايضا صح
23. 03:41ان رجلا قال يا رسول الله اني لارحم الشاة اذبحها. يعني الشاة التي يريد ان يذكيها يقول ارحمها
24. 03:51فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان رحمتك لها او ان رحمتها رحمك الله. وكرر ذلك صلى الله عليه
25. 04:01وسلم. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من رحم عصفورا فما فوقه رحمه الله او كما قال
26. 04:11صلى الله عليه وسلم. وصح عنه من اكثر من وجه انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم
27. 04:21من في السماء. ولذلك القاعدة العامة لاهل الاسلام انهم اهل رحمة مع كل احد. وما جاء من
28. 04:31الامور المستثناة التي فيها نوع يعني آآ عقوبة او شيء انما هذه لرحمة هؤلاء
29. 04:41لرحمة هؤلاء. لذلك الحدود مثلا التي فيها قطع او فيها جلد مثلا التي جاءت في نصوص الكتاب والسنة
30. 04:51من تأملها انما هي رحمة لهؤلاء وتطهير لهم. وكذلك تطهير للمجتمع. وانظر الى قول الله
31. 05:01عز وجل اه في اية السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز
32. 05:11حكيم ختمها بهذين الاسمين. عز فحكم سبحانه وتعالى. والمتأمل في هذا يجد بان الاصل الرحمة
33. 05:21وما جاء من استثناءات هي لا تخرج عن هذه الرحمة العامة سواء على من عوقب او على مجموع
34. 05:31الامة او على مجموع الامة. هذا هو المنهج في هذا الباب والحديث والكلام حول هذه المسألة في واقع الامر
35. 05:41متشعب وطويل لكن يعني هذه خلاصته. القاعدة التي بعدها آآ من قواعد
36. 05:51منهج التحذير من الغلو في التكفير. التحذير من الغلو في التكفير. فالتكفير حق الله عز وجل
37. 06:01وحق رسوله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك لا يجوز لاحد ان يزاحم الله عز وجل
38. 06:11وان يزاحم رسوله صلى الله عليه واله وسلم في هذه القضية. مسألة التكفير ولذلك
39. 06:21تكفير ليس عقوبة على سبيل المقابلة. ما معنى ذلك? يعني من كفرك لا يجوز لك ان تعاقبه
40. 06:31بيري فما يعاقب المعتدي عليك بالتكفير لماذا? لان التكفير حق لله عز وجل
41. 06:41وحق للنبي صلى الله عليه واله وسلم. ولقد حذرنا الله جل وعلا من اذية المؤمنين ومن اذية الناس
42. 06:51يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا
43. 07:01تبتغون عرض الحياة الدنيا. ويقول جل وعلا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
44. 07:11واثما مبينا. ويقول جل وعلا ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان
45. 07:21بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. كيف الان تسمي اخاك كافرا? وهو قد من الله عز وجل عليه بالاسلام
46. 07:31فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعن المؤمن كقتله. ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله
47. 07:41لعن المؤمن كقتله ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله. وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه
48. 07:51وقال لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه
49. 08:01ويقول صلى الله عليه واله وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. فقد
50. 08:11جاء بها احدهما والمقصود بان الغلو في التكفير هذا من اقبح القبائح ومن اعظم الخطايا
51. 08:21لذلك جاءت النصوص متوعدة بمن غلا في التكفير واخذ يكفر الناس ويطلق هذه الالفاظ
52. 08:31يقول الشوكاني رحمة الله عليه اعلم ان الحكم على الرجل المسلم بخروجه من دين الاسلام ودخوله في الكفر
53. 08:41لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقدم عليه الا ببرهان اوضح من شمس النهار
54. 08:51فانه قد ثبت في الاحاديث الصحيحة المروية من طريق جماعة من الصحابة ان من قال لاخيه يا كافر
55. 09:01فقد باء بها احدهما فقد باء بها احدهما. ولذلك هذه القضية من القضايا التي
56. 09:11على المسلمين صواعق الهلاك منذ قديم الزمان. لما ذهبت الوعيدية تخرج المسلمين من
57. 09:21وتستبيح دماءهم. ولذلك من اخطر ما مر على اهل الاسلام ما يتعلق بهذه القضية
58. 09:31وقضايا التكفير هذه لا يتكلم فيها الا خواص اهل العلم لما يترتب عليها من
59. 09:41الاحكام الخاصة والعامة. ولا يجوز حتى لطلبة العلم ان يخوضوا فيها خوضا عاما. المقصود خوضا عاما
60. 09:51وليس خوض علم وتحرير للمسائل. وانما هذه للقضاة الذين ينظرون في مثل هذه
61. 10:01ويرتبون عليها الاحكام. لان التكفير الوارد في القرآن والسنة له ضوابط. وقيود وليس هكذا
62. 10:11باطلاق ولا يجوز للانسان ان يشغل باله بمثل هذه القضية اه يدخل فيها
63. 10:21بغير علم والمقصود بان هذه من اخطر القضايا. وتكفير المعين عند اهل السنة والجماعة. من
64. 10:31اخطر الامور ايضا ولاجل هذا قالوا قد يكون القول كفرا ولا يكفر قائله. وقد يكون
65. 10:41الفعل كفرا ولا يكفر فاعله وذلك لتخلف شرط او لوجود مانع. لان هذه القضايا لابد ان تتوفر في
66. 10:51فيها الشروط وتنتفي الموانع. وهذه لا يمكن ان يدركها الا القضاة الذين ينظرون في مثل هذه القضية
67. 11:01ولا يخفاكم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث اسامة بن زيد لما قتل المشرك كان
68. 11:11يقول غزونا الحروقات من جهينة فكان احد المشركين قد اعمل سيفه في المسلمين. فتصدى له البطل اسامة ابن
69. 11:21بيت وهزمه ولاذ منه بشجرة. فلما رفع اسامة السيف ليقتله قال اشهد ان لا اله الا الله. فقتله
70. 11:31اسامة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله? قال يا رسول الله
71. 11:41انما قالها تعوذا من السيف. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلته بعدما قال لا اله الا الله? يكررها عليه
72. 11:51ثم قال له ما تصنع بلا اله الا الله يوم القيامة؟ يقول اسامة فتمنيت اني ما اسلمت الا يومئذ. وهذا يدلنا
73. 12:01على خطورة يعني التكفير او ما يترتب على التكفير. ولذلك يوجد من الشباب من يعني
74. 12:11يتساهل في مثل هذه القضية ويطلق الفاظ التكفير هنا وهنا وهذا ليس من منهج اهل السنة والجماعة
75. 12:21معه. ولذلك ما ورد في نصوص القرآن والسنة لابد من ضبطه بضوابط شرعية ذكرها العلماء
76. 12:31العلماء حتى ان بعض الناس وللاسف يكفر باللازم ولا يلزم ذلك. فيلزم اه
77. 12:41صاحب القول مذهبا لم يلتزمه او قولا لم يلتزمه. والناس ضاعوا في هذه القضية ما بين
78. 12:51وما بين الوعدية. فالوعدية يقولون لا يضر مع الايمان ذنب. حتى ولو كان يعني كفرا صراحا
79. 13:01ويكفي المعرفة والتصديق هكذا يقولون. والوعيدية يقولون لا ينفع مع الايمان ذنب
80. 13:11انا انهم يكفرون مرتكب الكبيرة. وقد توسط اهل السنة والجماعة في ذلك ولله الحمد والمنة
81. 13:21توسطوا في ذلك فهم يرون بان الايمان شعب. وانه اذا ذهبت شعبة بقيت بقية الشعب. لا كما
82. 13:31الوعيدية والوعدية. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادنى
83. 13:41اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. ولا يسلبون الانسان الايمان كله اذا
84. 13:51وقع في اه الذنوب ولا ايظا يمنحونه الايمان الكامل كايمان جبريل عليه السلام ان اكتفى بالمعرفة
85. 14:01هو التصديق في قلبه فقط. وهذا كله ظلال مبين. واهل السنة والجماعة وسط في ذلك. والمقصود بان هذه القضية من اهم
86. 14:11اما القضايا وعلى المسلم ان يحذر من الخوظ فيها فان معترك صعب ومذلة قدم ولذلك
87. 14:21في هذا الى العلماء. كذلك من قواعد المنهج ان اهل السنة والجماعة
88. 14:31يأمرون بالسنة ويحذرون من البدع. في المسائل العلمية وفي المسائل العملية. في الاصول
89. 14:41وفي الفروع ولذلك البدع مضادة لما جاء به نبينا صلى الله عليه واله وسلم
90. 14:51فقد جاء التحذير من البدع في الكتاب والسنة وانعقد الاجماع على حرمة البدع. والبدع هي احداث
91. 15:01شيء في الدين ليس له على غير مثال سابق على غير نص يعني مخالفة الكتاب والسنة
92. 15:11والاجماع وما عليه صحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذا قال الله جل وعلا ثم
93. 15:21جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين
94. 15:31هم اولياء بعض والله ولي المتقين. ويقول جل وعلا ويحسبون انهم يحسنون صنعا. ويقول جل
95. 15:41قال هل اتاك حديث الغاشي وجوه يومئذ خاشع عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. قال اهل العلم هذه نزلت في اهل البدع
96. 15:51وبعضهم قال في الخوارج قال بعضهم في الخوارج وصح عن النبي صلى الله عليه واله
97. 16:01وسلم انه كان يقول في خطبه اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
98. 16:11واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة
99. 16:21ضلالة. قال ابن رجب رحمه الله تعالى عند قول النبي صلى الله عليه واله وسلم وكل بدعة ضلالة
100. 16:31قال هذا من جوامع الكلم. لا يخرج عنه شيء. لا يخرج عنه شيء. وهو اصل عظيم من اصول الدين
101. 16:41اصل عظيم من اصول الدين. وفي السنن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
102. 16:51الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة
103. 17:01ضلالة وكل ضلالة في النار. جاء من طرق متعددة. بهذه الروايات. وايضا في الصحيحين ان النبي
104. 17:11عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه
105. 17:21فهو رد ولاجل هذا اعتنى العلماء اعتنوا بالمحافظة على السنة
106. 17:31وبالتحذير من البدعة. لان البدعة مضادة لما جاء به نبينا صلى الله عليه واله وسلم
107. 17:41يقول ابو حنيفة النعمان ابن ثابت رحمه الله تعالى. عليك بالاثر وطريقة السلف واياك وكل
108. 17:51محدثة فانها بدعة. ويقول ما لك بن انس رحمه الله تعالى امام دار الهجرة. واذا ذكر
109. 18:01العلماء فالنجم مالك. يقول مالك من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة. فقد زعم ان محمد
110. 18:11صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة. لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت
111. 18:21لكم الاسلام دينا. ويقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى محمد ابن ادريس قال من استحسن
112. 18:31فقد شرع يعني من استحسن في الدين والمقصود بهذا البدع من استحسن فقد شرع. ويقول الامام احمد
113. 18:41ابن محمد ابن حنبل الشيباني امام اهل السنة والجماعة. يقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب
114. 18:51رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والاقتداء بهم وترك البدع. وكانوا يحذرون من البدع ويعتقدون
115. 19:01بان هذه البدع تفسد الدين. فهي اشبه بالسوس الذي ينخر في جذع النخلة
116. 19:11ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ابدى واعاد وحذر في مسائل البدع سواء في المسائل العلمية او في المسائل
117. 19:21الى العملية وكان السلف الصالح رحمه الله رحمهم الله تعالى يشتد نكيرهم على البدعة
118. 19:31من ابتدع فالواجب على الانسان ان يتمسك بالسنة وان يعتصم بها وان يحذر البدع وان لا يقول هذه بدعة يعني
119. 19:41او يسيرة البدع كلها ضلالة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفرق قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
120. 19:51القاعدة التي بعدها آآ من قواعد المنهج اجتناب الخصومات وترك
121. 20:01مراء في الدين وهذا اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة. والمتأمل في كلام السلف
122. 20:11يجده كثير البركة. كثير البركة على قلة الفاظه. على قلة الفاظه
123. 20:21ومفرداته الا انه كثير البركة. فلم يكونوا يلجأون الى الغموض في الالفاظ
124. 20:31شقشقة العبارات ولا الايهام وانما كلامهم سهل يسير يفهمه كل احد
125. 20:41اقتداء بقول الرب عز وجل ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر. يسره الله تعالى للقراءة
126. 20:51يسره الله تعالى للحفظ. يسره الله عز وجل للتدبر. للتدبر. ولذلك الله عز وجل يسر كتابه
127. 21:01كذلك نبينا صلى الله عليه واله وسلم اوتي جوامع الكلم اوتي جوامع الكلم فكان
128. 21:11كلامه يعده العاد صلوات ربي وسلامه عليه. واهل العلم مشوا على هذا المنهاج القويم والطريق
129. 21:21مستقيم ونادوا نادوا على من تعمق وعلى من تفلسف وعلى من
130. 21:31اخشق العبارة وعلى من اوغل في تفريع الكلام نادوا عليه. نادوا عليه
131. 21:41ولذلك يقول ابن القيم رحمة الله عليه فليس العلم كثرة النقل والبحث والكلام
132. 21:51ولكن نور يميز به صحيح الاقوال من سقيمها. وحقها من باطلها وما هو من مشكاة
133. 22:01قوة فما هو مما هو من اراء الرجال وما هو من مشكاة النبوة مما هو من اراء
134. 22:11رجال. ولذلك المتأمل في كلام الصحابة والتابعين كلام الائمة. الائمة الذين هم
135. 22:21محل القدوة يجدهم يجتنبون الجدال والمراء والخصومات في الدين وينهون عن ذلك نهيا شديدا
136. 22:31الامام مالك بن انس الاصبحي رحمه الله تعالى يقول الكلام في الدين اكرهه ولم يزل اهل بلدنا
137. 22:41اي يقصد المدينة التي فيها آآ الصحابة رضي الله عنهم. ولم يزل اهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه
138. 22:51ثم قال ولا احب الكلام الا فيما تحته عمل. فاما الكلام في دين الله وفي الله عز وجل
139. 23:01فالسكوت احب الي لاني رأيت اهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين الا فيما تحته عمل
140. 23:11ولما جاءه رجل يسأله عن الاستواء الرحمن على العرش استوى كيف استوى? قال قال رحمه الله تعالى
141. 23:21الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم. والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا رجل سوء فامر به واخرج من
142. 23:31مسجد لان هذا فتح بابا عظيما من ابواب الشر. ابواب الشر والعياذ بالله. وكره ذلك
143. 23:41وامر باخراجه من من المسجد. ويقول اسحاق بن عيسى سمعت ما لك بن انس
144. 23:51الجدال في الدين ويقول كلما جاءنا رجل اجدل من رجل ارادنا ان نرد ما جاء به جبريل
145. 24:01الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ينهون عن ذلك ويزجرون. وهذا الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى امام اهل
146. 24:11السنة يقول عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم الله به واياكم والخوظ والجدال والمراء
147. 24:21فانه لا يفلح من احب الكلام. وقال وعليكم بالسنن والاثار والفقه الفقه الذي تنتفعون به
148. 24:31به ودعوا الجدال وكلام اهل الزيغ والمراء. وكلام اهل الزيغ والمراء. ويقول البربهاري
149. 24:41رحمه الله تعالى كيف يجترئ الرجل على المراء والخصومة والجدل والله عز وجل
150. 24:51يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا ثم قال فعليك بالتسليم والرضا والاثار والكف والسكوت
151. 25:01والكف والسكوت. والمقصود بارك الله فيكم بالمراء الذي حذر منه العلماء. وما جاء في الحديث مراء
152. 25:11القرآن كفر هو الذي قصد به تلبيس الحق بالباطل. تلبيس الحق بالباطل والتعمق في
153. 25:21لا دليل على ظرورة على مشروعية التعمق فيه مثلا
154. 25:31اما ما كان الخوض فيه مما امرنا اما ما كان الخوض او الجدال فيه مما امرنا ان ان
155. 25:41ندافع فيه عن دين الله فما كان ظاهرا كما قال جل وعلا فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ظاهرا يعني مبنية
156. 25:51على العلم والتزام النصوص الشرعية والسير على منهج السلف الصالح. واما المذموم فهو هذا الذي فيه
157. 26:01تلبيس الحق بالباطل او ما كان الخوض فيه مما امرنا بالسكوت عنه. او فيه مثلا آآ تأييد الباطل
158. 26:11او يقود الى مآلات سيئة. يقود الى مآلات سيئة. ومن اعظم ما ابتلي به الناس في هذه
159. 26:21اعصار المتأخرة مع هذا النقل عبر وسائل التواصل الاجتماعي ما يتعلق بالمناظرات
160. 26:31مع اهل الزيغ والضلال. وهذا باب شر فتح على الناس. نسأل الله العافية والسلامة. زرع فيهم
161. 26:41وكدر اليقين وببل الافكار واظعف الايمان وهؤلاء يحسبون يحسبون ان
162. 26:51انهم يحسنون صنعا. وانظر الى كلام الله لكائي رحمه الله تعالى وكانه يحكي حال زماننا. يقول
163. 27:01رحمه الله تعالى محذرا من مناظرة ومجادلتي ومحاورة اهل البدع والاهواء وما في هذه المناظرات
164. 27:11من الاثار الوخيمة والمآلات السيئة. يقول رحمة الله عليه فما جني على المسلمين جناية
165. 27:21اعظم من مناظرة المبتدعة ولم يكن لهم قهر ولا ذل
166. 27:31مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمدا ودرجا ولا يجدون الى اظهار
167. 27:41لبدعتهم سبيلا حتى جاء المغرورون حطها بين قوسين حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم
168. 27:51اليها طريقا وصار وصاروا لهم الى هلاك الاسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة
169. 28:01وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت اسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة. حتى
170. 28:11تتقابلت الشبه في الحجج وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا اقرانا واخدانا وعلى
171. 28:21اهانة خلانا واخوانا الى اخر كلامه. كلام عجيب كانه يحكي واقعنا. ولذلك طريقة اهل العلم
172. 28:31والنهي عن الدخول في الخصومات والمناظرات وليست هذه ايضا من الطرق الشرعية في الدعوة الى الله وفي التعليم
173. 28:41وانما يحتاجها الانسان كما كما يحتاج الى دفع الصائل لظروفها الخاصة
174. 28:51ولا يتولاها الا من امتلك ادوات المجادلة. ولديه الاهلية التامة في المناظرة. مع ايضا الحذر من عرظ
175. 29:01على العامة وانما تكون بنطاق بنطاق ضيق كما ذكر ذلك اهل العلم. كما ذكر ذلك اهل العلم
176. 29:11اما ان يتصدى لها كل واحد ويفتح يعني للناس هذا الامر فهذا والعياذ بالله
177. 29:21من الشر العظيم. واعيد كلاما لا لكائي لنفاسته. ولاهميته فانها نصيحة تكتب بماء العينين
178. 29:31يقول رحمة الله عليه فما جني على المسلمين جناية اعظم من مناظرة المبتدعة ولم يكن لهم قهر
179. 29:41ولا ذل اعظم مما تركهم السلف على على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمدا ودردا ولا
180. 29:51الى اظهار بدعتهم سبيلا. حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم اليها طريقا. وصاروا لهم الى هلاك الاسلام
181. 30:01بدليل حتى كثرت بينهم المشاجرة وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت اسماع من لم يكن عرفها من الخاصة
182. 30:11والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج وبلغوا من التدقيق في اللجج. فصاروا اقرانا واخدانا
183. 30:21وعلى المداهنة خلانا واخوانا. فالحذر الحذر يا اخواني من هذا الامر. ولذلك كان السلف يشددون اه في مسألة
184. 30:31الخوظ في المراء والخصومات والجدال. ولم يكن يعرف عن احد يخوض مثل هذا الخوظ الذي يخوضه الناس
185. 30:41يكفي يعني ظررا ان الداخل في هذا آآ يستبدل اليقين بالشك والعياذ بالله
186. 30:51نسأل الله العافية والسلامة. وكم من الشباب الذين قابلناهم ذكروا بانهم يعني حينما دخلوا في مثل هذه المسارب
187. 31:01الظيقة والمسالك السيئة ما عاد اليهم ما كانوا عليه من قوة الايمان وسلامة اليقين
188. 31:11ومتانة العلم ايضا والسبب انهم خالفوا طريقة اهل العلم في ذلك. القاعدة الاخرى من
189. 31:21قواعد قواعد المنهج التي نذكر بعضها في هذه الامسيات ان اهل السنة والجماعة يحذرون
190. 31:31الناس ويخافون عليهم من الفتن من الفتن. ولذلك ربنا جل وعلا اخبر وبين
191. 31:41انه سيبتلي عباده وسيختبرهم حتى يرى المطيع من العاصي والمقبل من المدبر والمتمسك من المتفلت
192. 31:51والثابت من المتزعزع. يقول جل وعلا والف لام ميم يقول جل وعلا الف لام ميم
193. 32:01احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
194. 32:11من الكاذبين. ويقول جل وعلا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم
195. 32:21فالله تعالى حذر من هذا واراد من هذا الابتلاء التمييز بين الطيب والخبيث
196. 32:31ليميز الخبيث من الطيب. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد في هذا. ولذلك
197. 32:41عند حدوث الفتن نجد اهل السنة والجماعة لا سيما العلماء آآ من اهل الرسوخ
198. 32:51يحذرون الناس من البدع قبل وقوعها. قبل وقوع عفوا الفتن قبل وقوعها. ويقول بعض السلف
199. 33:01فاذا اقبلت الفتنة لا لا يعرفها الا العلماء. اذا اقبلت الفتنة لا يعرفها الا العلماء. ولذلك تجدهم يحذرون على
200. 33:11من الوقوع في هذه الفتن. هذه الفتن التي والعياذ بالله قد تذهب بدين الانسان. والله جل وعلا امرنا
201. 33:21عند الفتن بالاعتصام بكتابه. قال جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وكل من سلك
202. 33:31المنهج الشرعي في التعامل مع الفتن فانه ناج باذن الله عز وجل. والفتن تفضح
203. 33:41الفتن تفضح يقول ابن بطة العكبري هذه الفتن والاهواء قد فضحت خلقا كثيرا
204. 33:51فالناس مستورون. فاذا جاءت الفتن فظحتهم تظهر العقائد تظهر المناهج تظهر الاهواء
205. 34:01وتظهر الرغبات وبقية الامور الكامنة في نفوسهم كمان كماد
206. 34:11الكامن في نفوسهم كمون الزناد في النار. فاقدح هذه الفتن تقدح
207. 34:21هذا الزناد فتنفضح اه اه ينفضح الناس في هذا. ولذلك يقول الاجري رحمة الله عليه
208. 34:31ان الفتنة ان الفتنة يفتضح عندها خلق كثير. الفتنة يفتضح عندها خلق
209. 34:41كثير ولاجل هذا يقول عون ابن عبد الله رحمه الله تعالى كان مسلم ابن
210. 34:51يسار وهذا من الائمة المشهورين المعروفين كان مسلم ابن يسار هذا عند الناس ارفع من الحسن الحسن
211. 35:01الذي اشتهر واصبح الحسن البصري علامة. علامة على العلم ورأس في العلماء
212. 35:11كان مسلم ابن يسار ارفع عند الناس من الحسن البصري. فلما وقعت الفتنة ويقصد بفتنة عبدالرحمن ابن
213. 35:21الذي سقط فيها جمع من طلبة العلم. اخذتهم العاطفة. فلما وقعت الفتنة فتنة عبدالرحمن
214. 35:31ابن الاشعث خف مسلم فيها. مسلم ابن يسار لم يكن على ما كان عليه بقية العلماء
215. 35:41كالحسن وغيره خف فيها. وابطأ عنها الحسن. حسن البصري ابطأ وما دخل في هذه الفتنة
216. 35:51انه من الراسخين فتأخر واعتزل الفتنة فاما مسلم بعد ذلك اتضع يعني هذا هذه الرفعة
217. 36:01خفضت به نزلت به عند الناس. اما مسلم فانه اتضع يعني عند الناس. واما الحسن فانه ارتفع
218. 36:11حسن ارتفع لماذا? لانه اجتنب الفتنة. فهو على منهاج قويم. مطيع لله ولرسول الله صلى
219. 36:21الله عليه واله وسلم ومتبع لما كان عليه الصحابة الكرام رضي الله عنهم. ولذلك لما انتهت الفتنة وولت وادبر
220. 36:31ندم مسلم بن يسار ندما شديدا. وكان يقول لابي قلابة العالم المشهور يقول له
221. 36:41يا ابا قلابة اني احمد الله اليك اني لم ارمي بسهم ولم اضرب بسيف. لم ارمي
222. 36:51بسهم ولم اظرب بسيف. فقال له ابو قلابة فكيف بمن رآك واقفا في الصف? كيف
223. 37:01ان رآك واقفا في الصف فقال هذا مسلم ابن يسار كيف تنهونا عن الدخول في الفتنة وهذا مسلم
224. 37:11ابن يسار العالم العالم. فقال يقول له فكيف بمن رآك في الصف? فقال هذا مسلم ابن
225. 37:21صار والله ما وقف هذا الموقف الا وهو على الحق. قال ابو قلابة فبكى وابكى حتى
226. 37:31تمنيت اني لم اكن قلت له شيئا. وهذا المنهج الحق الذي كان عليه السلف الصالح
227. 37:41رضي الله عنهم يبتعدون عن الفتن ويحذرون الناس منها. ولذلك من اخطر الامور
228. 37:51ان اه عن اه يسكت الانسان في الفتنة او يشارك فيها. والمشاركة اعظم. يعني يسكت
229. 38:01عن بيانها وعن توضيحها وعن التحذير منها. يجب على العالم ان يكون لديه من
230. 38:11بحيث يؤثر في الناس ولا يتأثر. لان من طلبة العلم من يؤثر فيه طلابه وهم الذين يشكلون
231. 38:21وهم الذين يصيغونه خاصة اذا كان عند لديه عاطفة غير منضبطة لاجل هذا يجب على العالم
232. 38:31حتى لو ان الناس قالوا على خلاف ما يعتقد ان يجانبهم مثل ما قال ابن مسعود انت الجماعة ولو كنت واحدا
233. 38:41لاجل هذا نجد المنهج العظيم عند السلف الصالح في التعامل مع الفتن. اولا الابتعاد عنها. والنأي عنها
234. 38:51مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينع عنه لا يقول اشوف اتفرج يقول اروح اشوف
235. 39:01اتفرج عليه قد قد ذهابك هذا للفرجة يأخذك معه الى النار. ولذلك من سمع بالدجال فلينأ
236. 39:11عنه يبتعد عنه ولذلك من اهم المسالك انك تنأى بنفسك وان تبتعد يقول النبي عليه الصلاة
237. 39:21الصلاة والسلام ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي خير في
238. 39:31من الساعي ومن يشرف لها تستشرفه اي تهلكه ومن وجد ملجأ او معاذا فليعد به
239. 39:41هذا الحديث عند في الصحيحين لكن هذه رواية البخاري عند مسلم فيه بيان كيفية هروب الانسان من الفتن
240. 39:51يعني كيف يلجأ يهرب الانسان من الفتنة؟ جاء توضيحه بشكل واضح قال رجل قال النبي
241. 40:01عليه الصلاة والسلام فمن كان له ابل فليلحق بابله. ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق بارضه
242. 40:11فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل من لم يكن له ابل وغنم وارض قال يعمد الى سيفه
243. 40:21يدق على حده بحجر ثم لينجو ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت? اللهم هل بلغت
244. 40:31اللهم هل بلغت? هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام. ونجد العلماء يستقرؤون ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في كيفية
245. 40:41التعامل مع الفتن. منها اولا الامر بعدم الخروج من البيوت
246. 40:51ولزوم البيوت. فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كونوا احلاس بيوتكم. كونوا احلاس بيوتكم
247. 41:01الامر الثاني الدعاء دعاء الله عز وجل بان يسلم الانسان من الفتن. وان يلجأ الى الله
248. 41:11قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
249. 41:21وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان كثيرا ما يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
250. 41:31الامر الاخر لزوم جماعة المسلمين والمقصود بها الامام الحاكم
251. 41:41عدم الخروج عليه وايضا تقوية القلوب عليه وتعزيره ونصرته
252. 41:51وايضا عدم الاستجابة الى من يدعو الى الخروج عليه. وهذا اصل من اصول اهل السنة
253. 42:01جماعة كذلك على الانسان ان يكثر من الصمت في الفتن لان الانسان ربما قال كلمة في الفتن
254. 42:11اراق بها دما او دماء. قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من صمت نجا ايضا كثرة
255. 42:21العبادة في الفتن فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال عبادة في الهرج كهجرة الي
256. 42:31كهجرة الي. المسألة التي بعدها التزام خط العلماء الربانيين الذين هم
257. 42:41اه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم
258. 42:51فمن اخذه اخذ بحظ وافر. وقال النبي عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى
259. 43:01لافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وهذه يكون بيانها وتوظيحها
260. 43:11وكشفها على يد العلماء الربانيين. ايضا لزوم الجماعة كما ذكرت. قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالجماعة
261. 43:21واياكم والفرقة فان يد الله مع مع الجماعة. فان يد الله مع الجماعة. اي عليكم بالجماعة
262. 43:31واياكم والفرقة في حديث اخر يد الله مع الجماعة. يد الله مع الجماعة. والمتأمل المستقرب
263. 43:41للتاريخ والمستنطق للواقع. يجد ان كلام العلماء في الفتن واحد سبحان الله العظيم. وهو
264. 43:51على خطى السلف الصالح المستمد من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
265. 44:01المعلم ان كلام العلماء في الفتن ثقيل على عامة الناس. لان الناس يحبون من يطيرهم
266. 44:11ومن يستخفهم فالعقول تطيش والعواطف تجيش ولذلك نجد كلام العلماء
267. 44:21ثقيل على الناس. فاذا وقعت الفتنة ونزلت المصيبة رجع العقل الى عامة الناس
268. 44:31سبب ذلك معصيتهم للنبي صلى الله عليه واله وسلم. الذي امر باحترام العلماء وتقدير العلما وطاعة العلما
269. 44:41في غير معصية الله رب العالمين. كم مضى من الوقت? هم? خمسة واربعين. طيب
270. 44:51في موضوع اخر لكن اخشى اني اطيل في هذا الموضوع انه يحتاج الى بسط لكن اكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل في المجلس القادم بحول الله تعالى
271. 45:01وقوته. طيب عندنا اسئلة بعدها. ما هي القاعدة قبل اخيرة
272. 45:11لا لا لا انت ها
273. 45:20اجتناب الخصومات نعم. تبغى اسألك? ترى ما اعرفه لا
274. 45:30يقولون يعني واسطة ولا شي ما اعرفه بس يقول اسألني طيب عطني دليل على وجوب التمسك بالجماعة
275. 45:38ها عطني دليل واحد على على وجوب التمسك بالجماعة ويجوز تلقينه. هم
276. 45:51يا سلام ما شاء الله عليك بيدك اليمين احسنت طيب آآ ما المقصود
277. 46:01بتحذير السلف من المراء اي مراء هذا اللي حذر منه السلف
278. 46:07بحاول ان انا نوزع ها
279. 46:10انت انت اي انت ها
280. 46:15الذي فيه تلبيس الحق بالباطل. يلا بسم الله عطوه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك