الدرس 32

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
2. 00:10انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
3. 00:20لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
4. 00:26فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
5. 00:36وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ارحب بكم في هذا اللقاء. ومرحبا بكم مع الدورة
6. 00:46السابعة من سلسلة دورات الفوائد العلمية
7. 00:52واليوم ان شاء الله اه نكون مع حلقة جديدة في الدورة السابعة وهي الحلقة الثالثة او المجلس الثالث
8. 01:05هو يعني تقريبا الحلقة الثانية والثلاثون هي الحلقة الثانية والثلاثون من اه سلسلة حلقات
9. 01:16دورات الفوايد العلمية اليوم احدثكم عن اه صيغ السماع
10. 01:25اه التي تنقسم الى قسمين ومراتب هذه الصيغ
11. 01:31الصيغ طبعا صيغ السماع مهمة جدا لنا لخصناها في
12. 01:38دروس ماظية لكن اليوم نريد ان شاء الله
13. 01:43ان يعني اه نفصل فيها ببيان المراتب
14. 01:48طبعا المراتب مهمة جدا لماذا? لان
15. 01:52هذه المراتب تعطينا نظرة عن السند
16. 02:00وبعد ذلك لما ننظر في السند
17. 02:05وننظر في الصيغ صيغ السماع
18. 02:10فالمراتب هذه تعطي سنة قوة
19. 02:14فالصيغ الصريحة ليست كالصيغ التي ليست صريحة او المتضمنة للسمع
20. 02:23او الصيغ التي مندرجة في حكم السماع
21. 02:28والصيغ السماع ايضا مراتب فمثلا
22. 02:34سمعت افضل من اخبرنا ما في شك
23. 02:41واخبرنا افضل من عن العنعنة
24. 02:47او المؤنن او المؤن ان
25. 02:53فهذه تحتاج الى فهم لكي نعرف مرتبة السند
26. 03:02الذي امامنا ففي اي مرتبة نضعه والحديث
27. 03:06باي درجة من الصحة وايضا يعين الباحث على الوصول في النهاية
28. 03:13الى درجة الحديث صحيح هو
29. 03:17ظعيف منقطع موظوع او اه يعني متصل غير متصل مرسل
30. 03:24اه معضل منقطع في النهاية يعرف درجة
31. 03:31السند ودرجة الحديث. فنبدأ بعون الله
32. 03:35صيغ السماع تنقسم الى قسمين
33. 03:40اللي نتحدث عنه اليوم قسمين
34. 03:44نتحدث عن صيغ السماع الصريحة
35. 03:47صيغ السماع الصريحة ولها مراتب
36. 03:53القسم الثاني الصيغ المندرجة تحت
37. 03:58اه صيغ السماع الصريحة يعني التي في حكم
38. 04:05السمع التي في حكم الصيام السمع
39. 04:11نبدأ بالقسم الاول صيغ السماع
40. 04:16قلنا ان لماذا الاهتمام بصيغ السماع
41. 04:24ولماذا الاهتمام بالمراتب مراتب السماع
42. 04:29لاجل الوصول الى معرفة درجة السند
43. 04:35لذلك كانوا يهتمون السند في الاول ما كانوا يهتمون لما بدأ الوضع في الحديث
44. 04:42بدأ الكزب فبدوا يقولون سموا لنا رجالكم. سموا لنا
45. 04:49رجالكم. ولذلك قال شعبة كل حديث
46. 04:54ليس فيه حدثنا او اخبرنا
47. 04:57فهو خل وبقل كل حديث ليس فيه حدثنا واخبرنا كل حديث ليس في حدثنا او اخبرنا فهو خل وبقل
48. 05:09وقال ايضا كل حديث ليس فيه حدثنا او اخبرنا
49. 05:14فهو مثل الرجل بالفلات معه البعير وليس له خطام
50. 05:22يعني لو معاك دابة بعير حصان بالفلا في الصحراء
51. 05:28وعليها زادك وطعامك ليس لك خطام تمسك به هذه الدابة
52. 05:35اي لحظة ممكن تنفلت عنك
53. 05:38وتجري وتذهب يعني لا قيمة لها. يعني انت مهدد باي لحظة بالهلاك
54. 05:48او مهدد باي لحظة تفلس او مهدد باي لحظة
55. 05:52هذه الدابة تنفلت منك فكأنه يقول السند الحديث الذي ليس له سند
56. 06:00وليس له حدثا او اخبرنا
57. 06:02كالدابة التي لا خطام ولا زمام لها
58. 06:07يعني لا قيمة لها فالحديث يكون لا قيمة له. لانهم كانوا يهتمون
59. 06:12اه بالاسانيد وقال بهز ابن اسد لا تأخذوا الحديث
60. 06:18عن من لا يقول حدثنا لا تأخذوا الحديث عن من لا يقول حدثنا
61. 06:26طيب هذا كان الاهتمام آآ هذا كان جانب الاهتمام آآ بالاسانيد
62. 06:38الاسد وايضا الاشياء الاسانيد هذه
63. 06:47التي فيها صيغ السماع لها مراتب
64. 06:52وعرفنا في اللقاء الماظي ان عندنا طرق الاداء
65. 06:58وطرق الاداء قلنا منها ما هو
66. 07:02صريح في السماع دال على الاتصال
67. 07:07من هو ما هو محتمل للسماع وعدم السماع
68. 07:10يعني الاتصال والانقطاع ومنها ما يدل عدم على عدم السماع صراحة
69. 07:16يعني مراتب مراتب اه واذا صيغ الاداء تتفاوت
70. 07:23من حيث دلالتها تتفاوت من
71. 07:28صيغة الى صيغة فهناك صيغة في المرتبة العليا
72. 07:33وتريح الباحث تريح الباحث. اذا
73. 07:38صيغ الاداء الدالة على الاتصال
74. 07:42اه الدالة على الاتصال ممكن نقسمها ثلاثة اقسام
75. 07:51تمام يعني عرفنا في اللقاءات الماضية
76. 07:55قسم او نوع ممكن ينقسمه على انواع
77. 07:59الصيغ صريحة في السمع بمعنى ان السامع
78. 08:04لا ينصرف بذهنه الا الى سمعت
79. 08:11و حدثنا ينصرف بذهنه لما يسمع هذه الالفاظ
80. 08:20ينصرف بذهنه الى ماذا الى ان السند متصل
81. 08:27الى ان السند متصل. يعني يفهم ان السند متصل
82. 08:32لانه عندما يسمع هذه الصيغ
83. 08:37آآ ينصرف بذهنه الى ان السند متصل يعني الاتصال يعني الان هو يقول سمعت الراوي يقول سمعت
84. 08:47الراوي يقول حدثنا الراوي يقول اخبرنا
85. 08:52المحدث او السامع يفهم ان هذه الصيغة فيها سماع
86. 08:58ان الراوي قد سمع الراوي قد سمع سمعت حدثني اخبرني انبئني
87. 09:06قال لي هذه الصيغ الصريحة في السماع هي التي ينصرف ذهن السامع فورا الى ان الراوي سمع عن من فوقه
88. 09:18او سمع عن شيخه او سمع عن من حدثه. هناك صيغ تحتمل
89. 09:26او او مندرجة في السمع او تنزل منزلة
90. 09:30السمع تنزل من السماء يعني لا تدل على السماع
91. 09:37اه فور السماع الصيغة على كل حال
92. 09:43لا لكن تدل على انه يحكم عليها اه بالسماء
93. 09:51يحكم عليها بالسماع او يحكم عليها انها مندرجة تحت السماء ومثل السماء
94. 09:56يعني مثل ما قلنا سابقا
95. 10:00متظمنة لمعنى المشافهة. معنى اه المشافهة
96. 10:07مثل قرئ على فلان وانا اسمع
97. 10:10قري على فلان وانا اسمع
98. 10:14وهناك صيام ايظا كما ذكرنا من اللقاءات الماظية
99. 10:22يحكم من خلالها بالاتصال لكنها
100. 10:25لا تدل على السمع لكن يحكم على السند بالاتصال
101. 10:29وهي الصيغ اه لا لا تدل على
102. 10:34السماع الصريح من الراوي يعني الراوي لا يصرح بالسماع من الشيخ لا يقول سمعت حدثني واخبرني
103. 10:43لكن ولا يقول قرأت على فلان او
104. 10:47قرأنا عليه يدل على وجود واسطة
105. 10:51بين الراوي وبين من فوقه
106. 10:54لكن يحكم عليها بالاتصال او تنفع في الحكم على السند بالصحة مثل المناولة
107. 11:05مثل المناولة والاجازة المناولة ان يناول الشيخ تلميذه كتابه فيقول
108. 11:13هذا كتابي مروياتي اما ان يجيز له صريحا قل له هذا كتابي ترويه
109. 11:19مناولة مقترنة بالاجازة اي درجة عالية
110. 11:22واما ان يناوله ويسكت وهي المناولة الخالية من الاجازة. هاي درجة اقل وقلنا للصحيح رواية الجواز
111. 11:31فيقول ناولني او المكاتبة يكتب احاديثه لطلابه
112. 11:37او يرسلها لطلابه اما ان يجيز يقول اجزت لك ما كتبت او لا يجيز فيسكت
113. 11:45المناولة والاجازة والمكاتبة فيقول مثلا حدثنا مناولة او حدثني مكاتبة او اجاز لي كتابة او كتب لي فلان
114. 12:00مجيزا لرواية احاديثه. هاي الصيغ
115. 12:05وان ليس وان لم يكن فيها سماع او تصريح بالسماع
116. 12:11لكن تنفع في صحة السند
117. 12:14لماذا? لان هذه الطرق طرق التحمل
118. 12:19المناولة والاجازة والمكاتبة اه حملها اهل العلم على
119. 12:28اه قبول السند قبول السند
120. 12:32لانها تدل على الاتصال لكن ليس بالظرورة ان تدل على السمع
121. 12:39الصيغ التي تدل على الاتصال والسماع هي الارقى
122. 12:44وهي صيغ السماع الصريحة. سمعت حدثني
123. 12:48الصيغ التي تحتمل مثل عن وقال وان
124. 12:54الصيغ التي تتضمن يعني تأخذ حكم السماع حكم
125. 13:01السمع تنزل منزلة السمع مثل قرئ على فلان وانا اسمع
126. 13:07او قري على الشيخ وانا اسمع
127. 13:10وقسم اخر صيغ يحكم عليها بالاتصال
128. 13:15لا تدل على السمع من الشيخ لكنها تنفع
129. 13:18في صحة السند المناولة خاصة لا سيما المناولة المقرونة بالاجازة
130. 13:25او الاجازة بالرواية او المكاتبة
131. 13:31المقرونة بالاجازة فهذه او الاجازة الصريحة بالرواية
132. 13:38اذا اه لما نبحث عن
133. 13:43نبحث عن السند هل هو خالي من العلة
134. 13:49او فيه علة لابد من التدقيق في صيغ السماع
135. 13:55لتنتفي علة الانقطاع او الارسال
136. 14:00بالعوال هذا لابد منه فعندنا السند قد يكون معظلا ما سقط منه راويان على التوالي
137. 14:11قد يكون السند منقطعا ما سقط منه راو او اكثر ليس على التوالي
138. 14:18وقد يكون علينا عندنا السند مرسلا
139. 14:22مرسل وهو ما رواه التابعي وتابع التابعي عن النبي
140. 14:27صلى الله عليه وسلم فلابد هنا ننتبه
141. 14:34والصيغة تدلك على وجود علة في السند او لا توجد علة
142. 14:40واضح ان شاء الله اذا
143. 14:44بحثنا اليوم في صيغ السماع
144. 14:47والصيغ الدالة على السماع صراحة
145. 14:51الصيغ الدالة على السماع الدالة على حكم السماء يعني مندرجة
146. 14:58بحكم السماء والمبحث اه الاخر
147. 15:05الذي نريد ان نبحث فيه
148. 15:08هو يعني اه نريد ان نبحث ايضا في المراتب. مراتب هذه الصيغ. ما ما هي هذه المراتب? وما مدى تأثيرها
149. 15:21على اه السند من حيث الحكم وعدم الحكم بالصحة او الضعف
150. 15:29صيغ السماع الصريحة ما هي
151. 15:34صيغ السماع الصريحة كل صيغة
152. 15:39جرى عرف المحدثين على استعمالها
153. 15:45للدلالة على السماع صراحة كل صيغة جرى عرف المحدثين
154. 15:54على استعمالها للدلالة على السماع صراحة. بمعنى
155. 16:00لا ينصرف الذهن عند سماع هذه الصيغة
156. 16:06آآ الا الى السماع لا ينصرف الذهن الى غير السماع الا بقرينه
157. 16:15قرينة قوية لفظية واصطلاحية تدل على عدم السماع. والا
158. 16:23اه بالاصل ان تحمل على السماع القرينة
159. 16:28لفظية او قرينة اصطلاحية بمعنى يوجد في السند قرينة يدل على ان الراوي
160. 16:38لم يسمع صراحة وان كان السند متصلا
161. 16:45ممكن هذا? ايوة ممكن ممكن
162. 16:49مسلا يقول الراوي حدثنا فلان اجازة
163. 16:57حدثني فلان مناولة اخبرني فلان مكاتبة
164. 17:04ايوه هاي قرينة مناولة اجازة مكاتبتنا هاي قرينة تسمى قرينة لفظية
165. 17:13اه حدثنا صيغة سمع وصراحة حدثني وحدثنا
166. 17:21وكذلك من حمل اخبارنا على السماء
167. 17:25مع ان المصطلح عليه مثل ما ذكرنا انه اخبرني واخبرنا
168. 17:29في النهاية اصطلح على العرظ
169. 17:33من يقرأ على الشيخ او يقرأ على الشيخ وهو حاضر لكن من اهل العلم من حمل اخبرني على السمع
170. 17:41اذا صيغ السماع الصريخة الصريحة حدثني
171. 17:46سمعت فلانا اخبرني فلان هذه المصطلحات
172. 17:56الصيغ حملها اهل العلم على السماع. ينصرف الذهن للسماع. لا ينصرف الى عدم السماع
173. 18:03الا اذا وجدت قرينة اما لفظية او قرينة اصطلاحية. قرينة لفظية كما ذكرت لكم لو قال التلميذ او الراوي حدثني
174. 18:13في اجازة او حدثني مناولة او حدثني بان كتب الي
175. 18:25بان كتب الي حينئذ ينصرف
176. 18:31اه او تنصرف دلالة هذه الصيغة الصريحة في السماع الى عدم السماع
177. 18:39القرينة الاصطلاحية والمراد بها القرينة الاصطلاحية
178. 18:45يعني تكون هذه الصيغة مصطلح معين
179. 18:52بمعنى انها اصطلاح للراوي اصطلاح
180. 18:57للراوي او اصطلاح لاهل بلد معين
181. 19:01ان هذا اصطلاحهم كان يكون اصطلاح بلد معين ان اخبرنا التي هي صيغة عرظ
182. 19:11اصطلح عليها في عند اهل المغرب مثلا انها صيغة سماع
183. 19:19وعند اهل المشرق معروفة انها صيغة عرظ
184. 19:23مثلا صيغة عرض هذا اصطلاح لا اشكال فيه
185. 19:28هذا اصطلاح لا اشكال في لا اشكال فيها. شوفوا الان
186. 19:34اعطيكم مثال اه عافي القرينة
187. 19:39اه الاصطلاحية حتى في الجرح والتعديل
188. 19:43حتى في الجرح والتعديل لا بأس به
189. 19:47لا بأس به مصطلح الراوي روايته في درجة الحسن
190. 19:56الصدوق عند بعض المحدثين اه ابي حاتم الرازي
191. 20:03لا بأس به يعني حملها بعضهم انه ثقة
192. 20:07عنده يعني بمعنى ثقة قالوا بالاستقراء
193. 20:11وجدنا ان ابن ابي ان ابا حاتم اذا قال
194. 20:15لا بأس به يعني ثقة
195. 20:17يعني مثلا مثال هذا اصطلاح
196. 20:21يقولون مثلا خاص به خاص به يكون اصطلاح خاص
197. 20:27اه المحدث هنا يقول اه يحيى بن سعيد
198. 20:40القطان له كلمة جميلة يحيى بن سعيد القطان
199. 20:48اه له كلمة جميلة حقيقة في هذا
200. 20:53اه في هذه من بهذا الصدد
201. 21:02طيب قال يحيى بن سعيد
202. 21:21يقول الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية
203. 21:25يروي باسناده الى يحيى بن سعيد يعني هو القطان
204. 21:30يقول اذا كان اصل الحديث على السماع
205. 21:34فلا بأس ان يقول حدثني وحدثنا. وسمعت واخبرني واخبرنا
206. 21:42وقال ايضا يحيى بن سعيد
207. 21:45من سمع من الشيخ الحديث
208. 21:48فلا يبالي ان يقول حدثنا وحدثني واخبرنا واخبرني
209. 21:55هذا كلام الخطيب طبعا ينقله
210. 22:02عن يحيى بن سعيد القطان باسناده عن يحيى بن سعيد القطان. يعني تلاحظون هنا
211. 22:10كان يقول اذا كان سمع صراحة
212. 22:15فلا بأس ان يقول حدثني وحدثنا وسمعت اخبرني واخبرنا
213. 22:20ايضا يقول حدثني وحدثنا يعني
214. 22:23تلاحظون هنا يحيى بن سعيد
215. 22:26القطان اه كمصطلح له يجعل حدثني واخبرني
216. 22:33في مرتبة السمع خلاص اذا اذا وجدت في السند
217. 22:39قال يحيى بن سعيد اخبرني فلان او حدثني اخبرني فلان انت تفهم ان يحيى بن سعيد عنده حدثني واخبرني
218. 22:49محمولة على السمع وان كان عند المتأخرين اخبرني واخبرنا
219. 22:56تستخدم غالبا في العرض. طرق تحمل اي طريقة طريقة العرظ. يعني القراءة على الشيخ
220. 23:05القراءة على الشيخ هذا معنى العرظ القراءة على الشيخ عند يحيى بن سعيد
221. 23:12شوفوا هذا اصطلاح اصطلاح اه نفهمه
222. 23:16نفهم ان هكذا يساوي او يسوي بين حدثنا واخبرنا وسمعت حدثني
223. 23:27واخبرني هذا طبعا ممكن نقول كاصطلاح
224. 23:32قاس ان يحيى ابن سعيد او من اصطلاحاته يعني انه يسوي بين هاي الالفاظ. يسوي بين هذه
225. 23:41الالفاظ طيب ويقول القاضي عياض له جملة جميلة
226. 23:49ماذا يقول القاضي عياض يقول القاظي عياظ
227. 23:54في هذا الصدد الذي نحن فيه وهي صيغ السماع صيغ السماع الصريحة
228. 24:01اه يقول هنا له كلمة جميلة
229. 24:05كتابه الاجماع قال رحمه الله
230. 24:09لا خلاف بين احد من الفقهاء والمحدثين والاصوليين بجواز اطلاق حدثنا واخبرنا وانبأنا
231. 24:19ونبأنا وخبرنا فيما سمع من قول المحدث
232. 24:23ولفظه وقراءته واملائه وكذلك سمعته يقول او قال لنا وذكر لنا وحكى لنا
233. 24:32وغير ذلك من العبارة عن التبليغ الا شيء
234. 24:38اه حكي عن اسحاق بنيرة هويه
235. 24:42انه اختار اخبرنا في السماع
236. 24:45والقراءة على حدثنا وانها اعم من حدثنا
237. 24:50يعني بعض اهل العلم يقول
238. 24:52اخبرنا افضل من حدثنا وهذا سيأتي لكن الصحيح ان حدثنا افضل. حدثنا افضل
239. 25:00وتابعه على ذلك طائفة من اصحاب الحديث الخرسانيين
240. 25:06ومذهب مالك رحمه الله ومعظم علماء الحجازيين والكوفيين ان حدثنا واخبرنا واحد
241. 25:15وان ذلك يستعمل فيما سمع من لفظ الشيخ فيما قرأ عليه وهو يسمع. اذا ننتبه
242. 25:25مذهب مالك ومعظم الحجازيين والكوفيين
243. 25:28ان حدثنا واخبرنا واحد يعني يستعمل في السماع المباشر من الشيخ
244. 25:36ومن اهل العلم من فرق
245. 25:38حدثنا ما سمع من الشيخ مباشرة بالتحديث
246. 25:43في مجلس التحديث ان يروي الشيخ
247. 25:46ويوم او يمليه والطلبة يسمعون
248. 25:50واخبرنا فيما قرأ للشيخ من اصله او كتبه
249. 25:55هذا قول هو اللي يفرق
250. 25:58ومن اهل العلم من قال حدثنا واخبرنا واحد بالسماع من الشيخ هذا معنى كلامه
251. 26:03ثم قال وهو مذهب الحسن والزهري
252. 26:12بجماعة واختيار البخاري واختلف في ذلك عن ابي حنيفة
253. 26:17وابن جريج والثوري وهو مذهب متقدمي اهل المدينة. وهو مذهب الفقهاء المدنيين واصحاب مالك
254. 26:27بجملتهم وذكر ما لك انه مذهب متقدمي ائمة اهل المدينة. انتهى
255. 26:37اه انتهى كلامه رحمه الله
256. 26:42ثم ساق باسناده الى ابن وهب
257. 26:47قال ابن وهب يقول قلت لمالك اذا سمعت الاحاديث منك تقل
258. 26:53تقرأ اه علي واقرأ عليك كيف اقول
259. 27:02قال ان شئت فقل حدثنا
260. 27:05وان شئت فقل اخبرنا يعني هنا ابن وهب يسأل الامام مالك. يعني انت تقرأ علينا يعني تحدثنا ونحن نسمع
261. 27:14او نحن نقرأ اليك ماذا نقول
262. 27:18هل نفرق بين العرض والسمع? قال الامام مالك ان شئت فقل حدثنا
263. 27:23وان شئت فقل اخبرنا. وفي رواية ابن بكير
264. 27:27وان شئت فقل حدثني او اخبرني
265. 27:31قال واراه قال وان شئت فقل سمعت
266. 27:35هذا يعني اصطلاح عند البعض انه لا يفرق بين سمعت بين حدثني واخبرني حدثنا واخبرنا
267. 27:47المهم هنا صيغ السماع الصريحة
268. 27:51صيغ السماع الصريحة اه هذا الذي
269. 27:56اه يعني ذكره البعض وبعضهم قال لا فرق ابن الصلاح اعترض على هذا
270. 28:04بالاجماع الذي ذكره القاضي عياض
271. 28:07قال ابن الصلاح وفي هذا نظر
272. 28:10يعني يم بالاجماع وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ
273. 28:18مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ
274. 28:21لا ينبغي ان يطلق اه فيما سمع من لفظ الشيخ
275. 28:27لانه قد يفضي الى الايه الايهام والالباس
276. 28:32طبعا هذا هذا الاعتراض من ابن الصلاح
277. 28:36بناه على ما اصطلح عليه اخيرا او مؤخرا في التفريق
278. 28:45بين صيام السمع بين صيغ
279. 28:49آآ السماع وما تقرر لاحقا للتمييز بين طرق التحمل بمعنى ما سمع الراوي من الشيخ يقول سمعت
280. 28:59او حدثنا حدثني وما قرأه على الشيخ او قرأ عليه ويسمع يقول اخبرني واخبرنا. طبعا هذا افضل
281. 29:09هذا افظل لماذا افظل? لانه اذا ميزنا بين هذه المصطلحات نستطيع ان نميز
282. 29:19طريقة التحمل كيف سمع الراوي
283. 29:23من شيخه كيف سمع الراوي
284. 29:25من شيخية هذا طبعا هذا افضل
285. 29:28واحسن بلا شك وبلا وبدارين
286. 29:42يقول العراقي معلقا على ما وصفه
287. 29:52وما ذكره القاضي عياض من الاجماع
288. 29:55يقول وهو متجه ولا شك انه يجب على السامع ان يبين هل كان السماع من لفظ الشيخ او عرظا
289. 30:05هذا يوافق من الصلاح يعني احسن
290. 30:09انه لو بين افظل ان ما سمعه يقول سمعت او حدثني
291. 30:14وما قرأ للشيخ يقول اخبرني اخبرنا او قرئ علي عليه او قرأت عليه او اخبرني قراءة
292. 30:22او اخبرني قراءة عليه يعني هذا هذا افضل لو تم
293. 30:29اللي هو تم هذا افضل
294. 30:34اذا هنا ننتبه الى امور عندما
295. 30:39ننظر في الصيغ الواردة في الاسناد
296. 30:44لابد ان ننتبه الى امور
297. 30:47الصيغة هذه لما يقول الراوي حدثنا او اخبرنا
298. 30:52انظر في الراوي هل له مصطلح خاص
299. 30:56في منهج الراوي قد يكون له اصطلاح خاص
300. 31:01مثل الامام مالك لا يميز بين من قرأ على الشيخ وما حدث به الشيخ طلابه
301. 31:07حدثني واخبرني عنده سواء. ويحيى بن سعيد القطان كذلك
302. 31:12حدثني وسمعت واخبرني سواء اذا
303. 31:17الملاحظة الاولى عند النظر في صيغ السماع ان ننظر الى منهج الراوي
304. 31:24منهج الراوي فهناك من الرواة
305. 31:30من كان لديه التوسع سعة في استعمال المصطلحات
306. 31:36لا ينظر الى طريقة التحمل
307. 31:39قراءة على الشيخ ولا سماع? يطلق اخبرني وحدثني
308. 31:44على هذا وعلى هذا او العكس
309. 31:48قال قال سفيان الثوري وقد اجاز
310. 31:52اه سفيان الثوري عفوا مثلا ممن اجازوا استعمال صيغة سمعت في القراءة والعرظ
311. 31:59اي مشكلة كبيرة ان السماع صيغة سمعت وصيغة قوية في السماع
312. 32:05والراوي اذا لم يقرأ على الشيخ اه لم يسمع من الشيخ
313. 32:11السماع صريح بالتحديث انما حضر مجلس القراءة
314. 32:16هو عنده يجوز سمعته هذا مثلا عند سفيان الثوري
315. 32:23يقول زيد بن ابي الزرقاء
316. 32:25سمعت سفيان الثوري يقول في الرجل يقرأ للمحدث عشر احاديث او اكثر
317. 32:30يقرأ على المحدث او اقل
318. 32:34فيقول سمعت فلانا? قال نعم
319. 32:38والامام مالك كذلك كما قرأت لكم قبل قليل
320. 32:43لما قرأ عليه بن وهب قال تقرأ علي او اقرأ عليك
321. 32:47قال الامام مالك ان شئت
322. 32:51اجاز نعم الامام مالك قال ان شئت فقل حدثني وان شئت فقل اخبرني او اخبرنا
323. 33:00وقال في رواية يقول ابن وهب
324. 33:03قلت لمالك يا ابا عبد الله كيف نقول فيما سمعناه يقرأ عليك من هذه العلوم
325. 33:10اخبرنا او حدثنا قال قولوا ما قالوا قولوا ان شئتم حدثنا وان شئتم اخبرنا
326. 33:20طيب وهذه اصطلاحات مثلا لاحظوا عند سفيان الثوري
327. 33:28عند الامام مالك عند يحيى بن سعيد القطان وعند غيرهم
328. 33:33الراوي انظر في منهجه انظر في منهجه. في الحقيقة
329. 33:38اذا دار الموضوع بين العرض والسماع
330. 33:45الباحث لا يواجه مشكلة كبيرة
331. 33:49لماذا لانها من صيغ المشافهة
332. 33:55ليس فيه اشكال الان الراوي
333. 34:00قرأ على الشيخ وبدل ان يقول اخبرنا او اخبرني قال حدثني
334. 34:08وليس فيه اشكال لماذا? لان في النهاية
335. 34:11الذي يريد ان يصل له الباحث الاتصال الاتصال موجود
336. 34:16الطالب موجود في مجلس الشيخ
337. 34:19حصل اللقاء وثبت اللقاء وثبت السماع
338. 34:25والراوي مثلا حافظ ظابط والشيخ حافظ لاصوله
339. 34:30انت الان حدثني او اخبرني ليس فيه اشكال
340. 34:37او الراوي حضر مجلس الشيخ
341. 34:41والشيخ ام لا وسمعوا فقال سمعت او حدثني
342. 34:46ليس هناك كبير اشكال في مسألة السماع
343. 34:52والعرض يعني السماع من فم الشيخ
344. 34:56او العرض عليه في النهاية هذه من صيغ
345. 35:01آآ المشافهة وتدل على الاتصال
346. 35:06لان شروط الاتصال تحققت من المعاصرة
347. 35:10وثبت اللقاء والسماع ليس فيه اشكال
348. 35:14الاشكال اذا توسعوا اكثر بان
349. 35:19قالوا اخبرنا او حدثنا بما ليس هو مشافهة
350. 35:24هذا فيه اشكال انا نعم في اشكال
351. 35:28حينئذ يحتاج الراوي الباحث ان ينظر في منهج الراوي ان ينفث ان ينظر
352. 35:37بمنهج الراوي يقول شعبة كتب الي منصور
353. 35:45المنصور هو ابن المعتمر باحاديث فقلت يعني يقول شعبة اقول حدثني يعني اقول حدثني منصور ابن المعتمر
354. 35:57قال نعم اذا كتبت اليك فقل حدثتك. شف كيف
355. 36:03المكاتبة يطلق عليها التحديث مع ان التحديث في السماء
356. 36:10هذا اشكال فعلا يعني هنا الافضل ان يقول حدثني مكاتبة. هذا لفظ هذا ادق
357. 36:21قال شعبة فسألت ايوب ايوب هو السختياني
358. 36:26عن ذلك يعني نفس الشيء اذا كتبت لك
359. 36:30اه ازا اذا كتب لي المحدث
360. 36:34وقلت له وحدثني يصح سألت ايوب عن ذلك يعني عن صنيع منصور ابن المعتمر
361. 36:43فسألت ايوب عن ذلك فقال صدق
362. 36:46يعني صدق منصور اذا اذا كتب اليك فقل حدثك
363. 36:52بل اه فقل حدثك هذا يعني اصطلاح
364. 37:00لكن هاي المصطلحات لاحظوها مم عند المتقدمين لا سيما
365. 37:07قبل ان يتم الاصطلاح على هذه المصطلحات اخيرا وقبل ان
366. 37:14اه تطبخ وتمنهج خاصة عند المتأخرين
367. 37:21في زمن ابن حجر والسيوطي
368. 37:26من قبلهم من الحافظ الذهبي
369. 37:31عندما اصطلحا على انه حدثني وحدثنا في السماع
370. 37:39والعرظ نبهني اخبرني واخبرنا هذا بالنسبة لي
371. 37:47اه التدقيق الذي ينبغي ان يكون
372. 37:52في المنهج منهج الراوي وفي المصطلح
373. 38:03لكن بعد ان اصطلح المحدثون
374. 38:08على هذه الاصطلاحات ينبغي مراعاتها ينبغي مراعاة لذلك
375. 38:15يقول عوف الاعرابي اذا قرأت على العالم فقلت حدثني فهي كزيبة
376. 38:22كتيبة تصوير كذب وقال عبدالله بن احمد بن حنبل
377. 38:29سمعت ابي يقول اذا سمعت من المحدث فقل حدثنا
378. 38:35واذا قرأت عليه فقل قرأت. واذا قري عليه فقل قرئ عليه
379. 38:41هذا ورع الامام احمد وهذا الصح
380. 38:45الادق وقال عبد الله وسمعت ابي يقول واحب الي
381. 38:51ان تبين كما كان. يعني كما تحملت
382. 38:55واحب الي ان تبين كما كان. اذا سمعت فقل حدثنا
383. 39:01قال ابي وكنت اقرأ على يحيى
384. 39:04يعني القطان وعبدالرحمن يعني بن مهدي
385. 39:07قال وقلت لعبدالرحمن حدثني بحديث مالك? قال احدثك بما سمعت وقرأت على مالك او قرئ عليه قال ابي فقلت
386. 39:17رضيت فحدثني بما سمع من مالك
387. 39:21وآآ فحدثني بما سمع من مالك او فحدثني بما سمعت من مالك وقرأت وعليه فحدثني بما سمع من مالك
388. 39:34وقرأت عليه ما قرأ وما قرأ له على مالك
389. 39:39وقال عمرو بن سلمة قلت للاوزاعي في المناولة اقول فيها حدثنا
390. 39:49قال ان كنت حدثتك فقل
391. 39:52فقلت اقول فيه اخبرنا? قال لا
392. 39:55قلت فكيف اقول قال قل قال ابو عمر وعن ابي عمرو
393. 40:02شوف لا تقول اخبرني ولا حدث
394. 40:05انها مناولة. قال ابو عمر وعن ابي عمرو
395. 40:09لماذا? لان عن وقال صيغة محتملة
396. 40:13صيغة محتملة ثانيا عندما ننظر في صيغ السماع ايضا
397. 40:21ننظر الى مناهج مناهج اهل البلدان
398. 40:27اهل البلدان والمدن والامصار فيما وقع بينهم
399. 40:32من تباين بهذه الصيغ كما ذكرت لكم قبل قليل
400. 40:41في كلام القاضي عياض تذكرونه؟
401. 40:44قبل شوي قرأت لكم كلام القاضي عياض
402. 40:48واعود لاقرأ عليكم الان اه القاضي عياض
403. 40:55في التسوية القاضي عياض ذكر عن علماء الحجاز
404. 41:00والكوفة ايضا يرون التسوية بين صيغة حدثنا واخبرنا
405. 41:07اذا هذا اصطلاح اصطلاح خاص
406. 41:15بهذه الامصار لذلك يقول القاضي عياض ومذهب مالك رحمه الله ومعظم علماء الحجازيين والكوفيين
407. 41:26ان حدثنا واخبرنا واحد وان ذلك يستعمل فيما سمع من لفظ الشيخ فيما قرأ عليه
408. 41:34وهو يسمع يعني في السماع والعرظ
409. 41:39قال وهو مذهب الحسن والزهري
410. 41:42في جماعة واختيار البخاري اذا لاحظوا
411. 41:47مذهب اهل الحجاز والكوفة انهم عندهم حدثنا واخبرنا واحد
412. 41:54فلذلك عندما تنظر في السند انظر الى الراوي هل هو من اهل الكوفة
413. 41:59هل هو من اهل الحجاز عنده حدثنا واخبرنا بمعنى واحد ام لا? هذه مهمة جدا
414. 42:07ثالثا عندما تنظر في الصيغ هذه صيغ السماع
415. 42:12انظر ايضا الى طبقات الرواة
416. 42:17هل هو متقدم ام متأخر
417. 42:21آآ فكلما تقدم الزمان كلما تأخرنا ظاق الاستعمال. يعني
418. 42:31منهجة المصطلحات بشكل ادق عند المتقدمين يمكن شوي في توسع
419. 42:39اخبرنا وحدثنا وانبأنا لكن في العصور المتأخرة
420. 42:46بدوا يفصلون بين ما سمع من الشيخ من فمه
421. 42:51وفيه فيقال سمعت او حدثني وبين ما قرئ عليه فيقول اخبرنا
422. 42:59او انبأنا وبين ما كتب لهم فيقول حدثنا مكاتبة وبين ما ناولهم فيقول
423. 43:07آآ ناولني او اخبرني مناولة
424. 43:11يعني هنا الراوي اه هنا الراوي لا شك ان الراوي هنا آآ يعني
425. 43:21منهجه منهجي يختلف بحسب بحسب اه
426. 43:28طبقتي هل هو اه متقدم او متأخر? هو متقدم او
427. 43:35متأخر شوفوا هنا عندي يعني جملة
428. 43:39ان شاء الله للقاضي بعبدالله الحاكم
429. 43:49يقول ابو عبد الله الحاكم
430. 43:53والذي يختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي وائمة عصري ان يقول في الذي يأخذه من المحدث لفظا
431. 44:07وليس معه احد حدثني فلان
432. 44:09وما يأخذه عن المحدث ومعه غيره حدثنا فلان
433. 44:15وما قرأ على المحدث بنفسه اخبرني فلان. وما قرئ على المحدث
434. 44:22وهو حاضر اخبرنا فلان وما عرظ على المحدث
435. 44:26فاجاز له روايته اه شفاها يقول فيه انبأني فلان
436. 44:33وما عرظ فاجاز له رواية
437. 44:36ام بالف وما كتب لي المحدث من مدينة ولم يشافه في الاجازة فيقول كتب الي فلان
438. 44:45طيب وهذي ان شاء الله واظح اه ثم قال القاظي عياظ
439. 44:52بعد ان ساق جملة من اراء المحققين من اهل الحديث حول صيغ السماع
440. 44:58قد اصطلح مشايخ المحدثين على تفريق في هذا. يعني في النهاية
441. 45:04اصطلحوا على اه التفريق وابن حجر
442. 45:09رحمه الله بين استعمال لفظ انبأنا
443. 45:15بين المتقدمين وبين المتأخرين وضرورة عدم حمل الاصطلاح
444. 45:22اصطلاح المتأخرين على الفاظ المتقدمين يقول يحتاج المتأخرون الى مراعاة اصطلاح المذكور لئلا يختلط
445. 45:32لانه صار حقيقة عرفية عندهم
446. 45:36يعني فمن تجوز عنها احتاج الى الاتيان بقرينه تدل على مراده والا فلا يؤمن اختلاط المسموع
447. 45:44بالمجاز بعد تقرير الاصطلاح فيحمل فيحمل ما يرد من الفاظ المتقدمين على محمل واحد بخلاف المتأخرين. يعني قد يكون
448. 45:57في شوي فرق فقد آآ العالم يكون متقدما عنده توسع كان عندهم توسع شوي في الاصطلاح
449. 46:07بينما في العصور المتأخرة نضجت هذه العلوم اكثر
450. 46:11يعني رتبت اكثر نظمت اكثر. وتم وضع يعني كل مصطلح في مكانه الدقيق
451. 46:20نأتي الى مراتب اخر شيء في درس اليوم مراتب
452. 46:26صيغ السماع الصريحة انه عندنا القسم الاول نحن لا زلنا في القسم الاول وهو صيغ السماع الصريحة. المرتبة الاولى سمعت
453. 46:36سمعنا حدثنا اخبرنا اخبرني انبأنا هذه المرتبة الاولى. هاي مرتبة عالية. مرتبة عالية جدا
454. 46:48وصيغة سمعته هي الاعلى في هذه الصيغ. هي الاعلى مرتبة
455. 46:55لماذا لانه آآ هذه الصيغة
456. 47:01لا تحتمل غير السمع لا تحتمل غير السماء
457. 47:06والرواء والراوي ان كانت ثقة صادقا صدوقا
458. 47:10لم يقل سمعت الا فيما سمع
459. 47:13لذلك يقول الخطيب وليس يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة
460. 47:20ولا في تدليس ما لم يسمعه
461. 47:23اذا هذه الصيغة سمعت اعلى مرتبة
462. 47:29في صيغ السماع لماذا? لسببين. السبب الاول
463. 47:35انها ارفع صيغة والصق صيغة
464. 47:41وابرز صيغة في صيغ السماع
465. 47:44لدى الجمهور اهل الحديث لانك عندما تسمع الراوي يقول سمعت
466. 47:51يقول ابو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
467. 47:55لما يقول مالك سمعت نافعا يقول اذا لا ينصر في الذهن الا الى السماع المباشر من الفم والفيه
468. 48:05فاذا سمعه منه سماعا. لا يحتمل الاجازة او المناولة
469. 48:11يحتمل السمع السبب الثاني ان الصيغة سمعت
470. 48:18الصيغة في مرتبة عالية نفي التدليس
471. 48:22المدلس لا يمكن يقول سمعت ما لم يسمعه
472. 48:27انما يروي بصيغة عن فيما لم يسمع بالعنعنة
473. 48:30لان المدلس لو قال سمعت
474. 48:33وهو لم يسمع واكتشف علماء الحديث انه قال سمعت فيما لم يسمع
475. 48:39معناه وقع في الكدر يعني خرج من التدليس
476. 48:45وقح في الكذب هذه هذه مشكلة كبيرة
477. 48:49قح في الكذب خلاص واضح الان
478. 48:54اه هذا بالنسبة الجمهور او الاغلب ان سمعته هي الاعلى. هناك رأي اخر
479. 49:08يفصل بين حدثنا واخبرنا. يقول ابن الصلاح حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت
480. 49:14من جهة اخرى وهي انه ليس في سمعت دلالة على ان الشيخ رواه
481. 49:19الحديث وخاطبه به. وفي حدثنا واخبرنا دلالة انه خاطبه به ورواه
482. 49:26ورواه له انتهى كلامنا الصلح. طبعا هذا احتمال
483. 49:31يعني احتمال وارد انا سمعت اه
484. 49:36ليس فيها انه سمع من الشيخ او رواه الشيخ
485. 49:41يمكن سمعت وسمع من احد
486. 49:43لكن هذا بعيد هذا بعيد. سمعته واضح التاء هذه تدل على السماع من الشيخ. سمعت الفاعل سمعت يعني انا سمعت
487. 49:54سمع فعل ماضي اتأتى الفاعل سمعت
488. 49:57سمعت منه فهي في الحقيقة اعلى سمعت اعلى رتبة
489. 50:04وهي الافضل هل هناك فرق بين سمعت وسمعنا
490. 50:12اه سمعت يقول العلماء لمن سمع من الشيخ خاصة هو سمع من الشيخ
491. 50:23وسمعنا لمن سمع من الشيخ ومعه غيره. مثل يكون في مجلس الحديث
492. 50:31يقول سمعنا وان سمع هو فقط من الشيخ
493. 50:35يقول سمعت وهاي دقة المحدثين
494. 50:39والامانة التي حملوها ويدلك على انها الاحاديث وصلت لنا
495. 50:44بجهود جبارة وبامانة وبامانها رد على من يطعن
496. 50:49بالحديث في هذا الزمن يقول كيف انتم تاخذون هاي الاحاديث
497. 50:54يقول شوف الدقة حتى انهم فرقوا بين سمعنا وسمعت
498. 51:00وهذا لا يوجد الا آآ في دين الاسلام واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
499. 51:07طيب ولا شك ان سمعت
500. 51:17اعلى مرتبة من سمعنا لانها فيه دلالة على سماع خاص من الشيخ. وسمعنا معنى ان معاه
501. 51:24غيره ولكن في النهاية سمعنا وسمعت
502. 51:28اه اعلى المراتب في السماء
503. 51:30المرتبة الثانية من صيغ السماع
504. 51:34الصريحة حدثنا وحدثني يقول الخطيب البغدادي ثم يتلوها يعني يتلو مرتبة سمعت ثم يتلوها قول حدثنا وحدثني. طبعا هاي مرتبة ايضا
505. 51:48عالية اه يقول الخطيب وانما كان قول حدثنا اخفض في الرتبة من قول سمعت لان بعض اهل العلم كان يقول فيما اجيز له حدث
506. 52:01ولم يستعمل قول سمعت في شيء من ذلك
507. 52:05يعني مثل ما ذكرت قبل قليل ان بعض اهل العلم توسع في هذه الالفاظ حتى الاجازة يقول فيها حدثني
508. 52:15وليس في اشكال اذا عرف ان هذا منهجه ليس فيه اشكال. لكن كان عندهم امانة يعني يقول حدثني اجازة. لكن يقول الخطيب سمعت لم
509. 52:25استعمل في الاجازة لم تستعمل الا فيما سمع من الشيخ
510. 52:30فلذلك كانت سمعت اعلى رتبة من حدثني صح ممكن الراوي يقول حدثني اجازة حدثني مكاتبة حدثني
511. 52:40مناولة لكن يقول سمعت لاحظ هو
512. 52:46بالاستقراء والخطيب حافظ حافظ المشرق الخطيب البغدادي وعلامة ومن اهل الاستقراء التام هو لاحظ اني سمعت لم تستعمل الا فيما سمع
513. 52:59الراوي من شيخه بينما حدثني ممكن كان بعظهم كاصطلاح خاص وقلنا هاي قرينة لفظية كان
514. 53:09قل حدثني اجازة او حدثني مناولة هو يقول لكن ما وجد احدا في المناولة او بالاجازة يقول سمعت انما في السماء
515. 53:19فقط فلذلك كانت صيغة سمعت
516. 53:25اه يعني هي اعلى اعلى
517. 53:33ولذلك يعني لعل السبب بكونها قد تستعمل في الاجازة
518. 53:42يعني لما كان حدثنا قد تستعمل عند البعض كمصطلح خاص في الاجازة
519. 53:48هذا دفع العلماء ان يجعلوا سمعت اعلى رتبة من حدثني. او حدثنا. طيب
520. 53:58لكن حقيقة اه هذا خلاف الاصل كما قلنا. حدثني وحدثنا في السماء
521. 54:05هذا الاصل يريد عالم له مصطلح خاص سيبين
522. 54:11لانهم عندهم امانة. سيقول حدثني مناولة او حدثني مكاتبة او حدثني اجازة
523. 54:17يبين هذا ولو لم يبين يعرف
524. 54:22ليس هو معنى ان نخدع الامة او كذب لا
525. 54:25لما قال حدثني مثلا وهو يروي بالاجازة لانه يدري ان من حوله يعرفون انه يروي بالاجازة
526. 54:32ولا لا يخدع احد يعرفون وغالبا ما يقول حدثني اجازة
527. 54:39فاهل الحديث اهل ورع وهل تقوى? وهل خوف من الله سبحانه وتعالى
528. 54:50قال ابن حجر واللفظان الاولاني من صيغ الاداء وهما سمعته حدثني صالحاني لمن سمع وحده من لفظ الشيخ
529. 54:59يعني كان يقول سمعت وحدثني
530. 55:02مرتبة عالية وهما في مرتبة السماع الصريح او من مراتب السماع الصريح. هذا واضح كلامنا
531. 55:13طيب هل هناك فرق بين حدثني وحدثنا
532. 55:17كذلك يقال حدثني ما سمع من الشيخ وحده
533. 55:21وحدثنا ما سمع ما سمع ومعه غيره
534. 55:26لان الراوي قد يذهب للعالم يقول يحدثني فيحدثه
535. 55:30وقد يذهب الى مجلس الشيخ والطلبة حضور والشيخ يقرأ او يملي
536. 55:36فيقول حدثنا هذا قلت لكم
537. 55:40هذا معنى الامانة العلمية التي كان يحملها اهل الحديث
538. 55:48كيف كانوا يخافون الله في نقل الحديث
539. 55:54ما سمعه الواحد لوحده يقول حدثني
540. 55:57ما سمعه مع جمع حدثنا
541. 56:00طيب ممكن يقول حدثنا وهو سمع لوحده
542. 56:04من الشيخ ممكن من بعد
543. 56:08جواز الرواية بالجمع ولو سمع بلفظ او من باب التعظيم حدثنا لكن قليل
544. 56:14ان شاء الله يعني ولذلك
545. 56:20يعني كما قال الاوزاعي قبل قليل
546. 56:22من قرأت عليك وحدك فقل
547. 56:25حدثني وقرأته على جماعة انت فيهم فقل حدثنا فقل حدثنا
548. 56:32طيب قال ابو داوود سائلا الامام احمد
549. 56:37اذا سمع الرجل وحده يقول حدثنا فلان
550. 56:41اذا سمع الرجل وحده يقول حدثنا فلان قال الامام احمد لا بأس به
551. 56:46لا بأس لا بأس به
552. 56:51وقال ابن رشدين سمعت احمد بن صالح وسئل عن الرجل يحدث عن الرجل وحده يقول حدثنا? قال نعم
553. 57:01جائز هذا في كلام العرب
554. 57:06وانما هو الرجل وحده جائز هذا في
555. 57:13كلامي العربي وانما هو الرجل وحده قيل لاحمد
556. 57:20فسأله عن شيء وهو في جماعة
557. 57:23فحدثه به يقول حدثني قال نعم جائز
558. 57:28طيب طيب من حيث المنزلة
559. 57:33من حيث المنزلة بعضهم جعل
560. 57:37يعني من من انه من فرق بين حدثني وحدثنا
561. 57:41فجعل حدثنا حدثني مرتبة اعلى وحدثني مرتبة
562. 57:47اه اقل يعني حدثني اعلى ثم حدثنا
563. 57:53لماذا لان حدثني لا تستعمل في الاجازة خلاص حدثني
564. 58:08لان اذا قال حدثني يعني سمع من الشيخ
565. 58:14طيب ربما هو سمع بالاجازة. نقول هذا خلاف الاصل. لان الاصل ان يبين. يقول حدثني اجازة
566. 58:23حدثني اجازة لكن حدثنا ممكن
567. 58:28يتطرق اليه يعني حدثنا اجازة
568. 58:32لكن بعيد لان الاصل الورع فيهم
569. 58:37فحدثنا معناه سمع من الشيخ
570. 58:40لو كان اجازه سيقول حدثنا اجازة او مناولة
571. 58:45المرتبة الثالثة اخبرني واخبرنا قال الخطيب ثم ثم قول اخبرنا وهو كثير في الاستعمال. قال ابن رشدين سمعت احمد بن صالح يقول اخبرنا دون حدثنا
572. 58:59الا لاخبرنا في الصيغة اه
573. 59:05في صيغة العرظ غالبا عند المتأخرين خلاص اصطلح اخبرنا خبرنا واخبرنا هذه لمن لمن قرأ على الشيخ
574. 59:15او سمع وهو يقرأ على الشيخ
575. 59:20او سمع والشيخ يقرأ عليه
576. 59:23ولماذا اخبرنا اقل منزلة من حدثنا? اذا سمعت حدثنا اخبرنا. لماذا آآ اخبرنا اقل من
577. 59:33اخبرنا اقل منزلا. قالوا اه لان حدثنا ابلغ دلالة في السمع
578. 59:44ابلغ دلالة في السماع من
579. 59:48حدثنا ابلغ في الدلالة في السماع والمشافهة
580. 59:56يعني لما الراوي يقول حدثنا
581. 1:00:00معناه فعلا سمع من الشيخ
582. 1:00:04مشافهة اخبرنا تحتمل تحتمل السماع بالمشافهة
583. 1:00:12لانها صيغة اخبار الاخبار تحتمل السماع بالمشافهة
584. 1:00:18تحتمل السماع بالاشارة تحتل السماع بالمكاتبة
585. 1:00:25يعني احتمال احتمال انه كتب الشيخ كتب الشيخ للطالب
586. 1:00:31فيقول اخبرني صح ولم يكذب اخبره
587. 1:00:36لان المكاتبة اخبار لما كتب له احاديثه
588. 1:00:42يقول اخبرنا اخبرني لماذا? لانه فعلا لما كتب له اخبره باحاديثه
589. 1:00:50لكن حدثني قالوا معناها المشافهة الصريحة
590. 1:00:57هذا الاصل اخبرني من الاخبار يحتمل مكاتبة يحتمل السماع. المشافهة
591. 1:01:04لكن يعني شو يقصدون بهذا الكلام? كانوا يقصدون ان اخبرنا اعم
592. 1:01:12من حدثني? حدثني اخص حدثني اخص باعتبار
593. 1:01:17يقولها الراوي في السماع لكن
594. 1:01:20اخبرني احتمال في السماع والمشافهة احتمال في كما خبرتكم
595. 1:01:26مصطلح عليه المحدثون فيما بعد خلاص اخبرني في العرض والقراءة يعني في النهاية السميع من الشيخ يعني في مشافهة يعني
596. 1:01:36هناك مشافهة قال ابن دقيق العيد لفظ الاخبار اعم من لفظ التحديث. فكل تحديث الاخبار
597. 1:01:45ولا ينعكس وهناك من اهل العلم من سوى بين حدثنا واخبرنا يعني قال هما في مرتبة واحدة
598. 1:01:57حدثنا واخبرنا في مرتبة واحدة
599. 1:02:01كمن قرأت عليكم كلام القاضي عياض
600. 1:02:08قبل قليل تذكرون قرأت عليكم كلام القاضي عياض
601. 1:02:12اه في حدثنا واخبرنا لما قال ومذهب مالك ومعظم علماء الحجازيين والكوفيين ان حدثنا واخبرنا واحد
602. 1:02:22وان ذلك يستعمل فيما سمع من لفظ الشيخ فيما قرأ عليه وهو يسمع
603. 1:02:28وهو مذهب الحسن الحسن والزهري الحسن عن البصري. والزهري يعني ابن شهاب في جماعة واختيار البخاري. لاحظوا كيف
604. 1:02:39هم قالوا مرتبة واحدة مرتبة
605. 1:02:42واحدة ولكن والصحيح اه ان فيما بعد
606. 1:02:54اخبرنا غير حدثنا حدثنا فيما سمع
607. 1:02:58من صوت الشيخ مشافهة اخبرنا فيما قرئ على الشيخ
608. 1:03:05وهو حاظر قرأ من اصله او من كتابه
609. 1:03:13البخاء ابن حجر علق على النصوص التي ساقها البخاري
610. 1:03:20قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا التي تفيد التسوية بين هذه الصيغ
611. 1:03:26قال ابن حجر فدل ذلك على ان التحديث والاخبار والانباء عندهم سواء. وهذا لا خلاف فيه عند اهل العلم. بالنسبة الى اللغة
612. 1:03:35ومن اصرح الدلالة في قول الله تعالى يومئذ تحدث اخباره
613. 1:03:41وقوله تعالى ولا ينبئك مثل خبير
614. 1:03:46طيب هذا يعني مذهب من يرى انهما واحد
615. 1:03:55لكن فيما بعد صار التفريق بين حدثنا واخبرنا هو الشائع الذي اصطلح عليه. يقول ابن الصلاح
616. 1:04:03الفرق بينهما يعني حدثنا واخبرنا صار هو الشائع الغالب على اهل الحديث
617. 1:04:09والاحتجاج لذلك من حيث اللغة
618. 1:04:13عناء وتكلف وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقوله حدثنا لقوة اشعاره بالنطق
619. 1:04:25والمشافهة والله اعلم انتهى كلام
620. 1:04:29اه ابن حجر يقول ابن انتهى كلام ابن الصلاح يقول ابن حجر وتخصيص الحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين اهل الحديث اصطلاحا ولا فرق بين
621. 1:04:42التحديث والاخبار من حيث اللغة
622. 1:04:45وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد. لكن لما تقرر
623. 1:04:51الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية فتقدم على الحقيقة اللغوية مع ان هذا الاصطلاح انما شاء عند المشارقة ومن تبعهم
624. 1:05:01اما غالب المغاربة فلم يستعملوا هذا الاصطلاح. بل الاخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد
625. 1:05:09وقال السخاوي وشاع من جهة الاصطلاح حيث جعلوا اخبرنا
626. 1:05:14على من يقوم مقام قوله
627. 1:05:18انا قرأته لان لا انه لفظ
628. 1:05:23لي به والاصطلاح لا مشاحة فيه. اذا
629. 1:05:33وابن حجر فرق بين اخبرني
630. 1:05:36واخبرنا فلم يرجع منهما في مرتبة واحدة
631. 1:05:39طيب وهذا على اعتبار الاخبار تعبير عن القراءة والعرض
632. 1:05:45جعل اخبرني بمنزلة قرأت عليه واخبرنا بمنزلة قري عليه وانا
633. 1:05:53يعني اخبرني وقرأت عليه عند ابن حجر واحد
634. 1:05:58وقرأ عليه وانا اسمع واخبرنا بمنزلة واحدة. هذه الدقة طبعا عند ابن حجر رحمة الله عليه وهو دقيق
635. 1:06:06اخبرنا معنى انه جالس يسمع واحد الطلبة يقرأ
636. 1:06:13كما لو قال قرئ على الشيخ وانا اسمع. لكن اخبرني كأنه هو الذي قرأ على الشيخ
637. 1:06:20او او يعني بمنزلة قرأت على الشيخ
638. 1:06:24قرأت وعشر. المرتبة الرابعة نبأنا وانبأنا
639. 1:06:29والانباء في اللغة الاخبار يقول الخطيب ثم نبأنا وانبأنا وهي قليلة في الاستعمال. يقول احمد بن صالح انبأنا مثل اخبرنا. قال الخطيب وقد قال بعض
640. 1:06:41اهل العلم بالعربية هذه الالفاظ الثلاثة حدثنا واخبرنا وانبأنا بمنزلة واحدة في المعنى. صحيح من حيث اللغة
641. 1:06:49الحقيقة اللغوية لكن من حيث الحقيقة الاصطلاحية الشرعية الحديثية تم التفريق بين هذه الالفاظ
642. 1:06:58ولماذا كانت انبأنا اقل من حدثنا واخبرنا ما السبب
643. 1:07:05لانها كانت قليلة الاستعمال في في الماظي لا تورد كفيلة. ثم عبر المتأخرون عن الاجازة اللفظية
644. 1:07:15يعني لما يجيز الشيخ تلاميذ طلابه
645. 1:07:22او احد طلابه يجيزه يقول له اجازة صريحة يقول اجزت لك مروياتي
646. 1:07:31فهنا الراوي يقول انبأني او انبأنا
647. 1:07:35لنميز بين الاجازة وما قرئ عن الشيخ وما سمع منه ما سمع منه سمعت حدثني حدثنا. ما قرأ على الشيخ اخبرني اخبرنا قرأت عليه قرئ عليه
648. 1:07:48ما اجازه الشيخ انبأني ونبأني يعني هذا اصطلح عند المتأخرين
649. 1:07:55تبلور ونضج بهذه الصورة بهذه
650. 1:08:00الصورة قال ابن دقيق العيد واما انبأنا فالمتقدمون يطلقونها بمعنى اخبرنا او حدثنا والمتأخرون يطلقونها على الاجازة وهو
651. 1:08:11بعيد من الوضع اللغوي الا ان يوضع اصطلاحا
652. 1:08:15وقال العلائي بعد ان ذكر بعض الالفاظ الفاظ الدالة على السماع قال ويلتحق بها انبأنا ونبأنا وان كان غلب
653. 1:08:27اعماله عند المتأخرين في الاجازة. قال السخاوي ايضا حصلت التفرقة بين بين الصيغ بحسب افتراق التحمل وخص
654. 1:08:37ما يلفظ به الشيخ بالتحديث. وما سمع في العرض بالاخبار. وما كان اجازة مشافهة بالانباء
655. 1:08:48اذا انبأنا يعني اجاز لي الرواية
656. 1:08:54قال العراقي اطلاق انباءنا بعد اشتهارها في الاجازة قد يسقط الاحتجاج بها
657. 1:09:02من لا يحتج بالاجازة فيفضي الى الالباس فينبغي الا يستعمل في المتصل بالسماع لما حدث في الاصطلاح. المرتبة الخامسة صيغة اشهد
658. 1:09:16صيغة اشهد اشهد او شهدت
659. 1:09:20على فلان انه سمع كذا او اشهد على فلان انه سمع كذا او اشهد على فلان انه قال كذا يقول العلائي
660. 1:09:29وكذلك اشهد على فلان انه قال كذا وهي منحطة عن رتبة ما تقدم لاحتمال الواسطة
661. 1:09:38اقل من حدثنا واخبرنا ليش الاحتمال
662. 1:09:42اه انه هناك واسطة اشهد على فلان انه قال
663. 1:09:47يعني يمكن اشهد على فلان انه قال وانا موجود
664. 1:09:50او اشهد على فلان انه قال بناء على ان احدا نقل له ويثق فيه
665. 1:09:55احتمال وجود واسطة ومثال يقول الراوي دلني فلان على ما دل عليه فلان. سألت فلانا فالجأ الحديث الى فلان
666. 1:10:05خذ عني فاني اخذت عن فلان. لكنها نادرة الاستعمال. يعني هذه الالفاظ نادرة
667. 1:10:16قال الخطيب البغدادي في كتابه
668. 1:10:23الكفاية طيب ينقل الحافظ الخطيب البغدادي
669. 1:11:04في اسناده قال الى قوله الى قول
670. 1:11:10قال كتب الي ابو ذر عبده ابن احمد الهروي من مكة يخبرني ان ابا العباس الوليد ابن بكر الاندلسي حدثهم لفظا
671. 1:11:20قال سمعت عمر ابن المؤمل الحافظ بمصر يقول سمعت بعض الحفاظ
672. 1:11:27قال الوليد انا نسيت اسمه
673. 1:11:31يقول لا يختلف اصحاب الحديث
674. 1:11:35ان اصح مراتب السماع ان اصح مراتب السماع قول الراوي
675. 1:11:41سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول املاء كان من لفظ الراوي او قراءة او مذاكرة
676. 1:11:51اذا كان الناقل ثقة متقنا لانها كلها سماعات من لفظه
677. 1:11:59قال وكذلك حق حق هزا في لسان العرب ومثله. في لسانها ايضا قول الراوي حدثنا فلان. قال حدثنا فلان
678. 1:12:13ومثله في لسانها ايضا قوله اخبرنا فلان قال اخبرنا
679. 1:12:18فلان قال وكذلك حق هذا في لسان العرب
680. 1:12:26ومثله وكذلك حق هذا في لسان العرب
681. 1:12:35ومثله في لسانها ايضا او ومثله في لسانها ايضا
682. 1:12:45قول الراوي حدثنا فلان. قال حدثنا فلان
683. 1:12:52وكذلك حق هذا في لسان العرب
684. 1:12:57ومثله في لسانه ايضا يعني وفي مثله في لسانه ايضا قول الراوي حدثنا فلان قال حدثنا فلان ومثله في لسانها
685. 1:13:07ايضا قوله اخبرنا فلان قال اخبرنا فلان
686. 1:13:12وكذلك قوله انبأنا فلان. قال انبأنا فلان. وكذلك قوله خبرنا فلان ونبأنا فلان. كذلك قال لنا فلان. وكذلك قوله
687. 1:13:22ذكر لنا فلان. قال ذكر لنا فلان. كل هذه الالفاظ عند علماء اللسان عبارة عن التحديث. مثل سمعت
688. 1:13:32فلانا قال سمعت فلانا وانما الخلاف فيها بين علماء الشريعة في استعمالها من جهة العرف والعادة لا من جهة
689. 1:13:42الحكم انتهى ما نقله الخطيب عن احد الحفاظ
690. 1:13:49القسم الثاني والاخير الصيغ المندرجة
691. 1:13:53بحكم السمع يعني في طرق التحمل بينا ان هناك صيغ تفيد الاتصال
692. 1:14:04بين الراوي والشيخ و تنفي الواسطة
693. 1:14:09والا وان لم تتضمن تصريحا بالسماع من الشيخ. لماذا? لان الطرق تتفاوت. طرق التحمل هناك طرق
694. 1:14:19والمشافهة المتضمنا المشافهة هناك الطرق
695. 1:14:23الخالية من المشافهة المقترنة بالاجازة تصريحا او
696. 1:14:28كتابة والطرق الخالية والطرق الخالية من المشافهة هي طرق تحمل اما طرق المشافهة او الخالية من المشافهة لكن تتضمن
697. 1:14:38مكاتبة ومناولة او الطرق الخالية من المشابهة والاجازة والمناولة
698. 1:14:44والمكاتبة من خلال هذا اه هناك صيغ مندرجة في صيغ
699. 1:14:51السمع في حكم السمع هذه الصيغ نوعين
700. 1:14:56اللي هي المندرجة في حكم السمع. النوع الاول صيغة تتضمن ثبوت اللقاء. وحصول المشافهة النوع الثاني صيغ تتضمن
701. 1:15:06ما يقوم مقام النوع الاول الصيغ التي تتضمن ثبوت
702. 1:15:12اللقاء وحصول المشافعة المشافهة وهي جميع الصيغ المعبر عنها بالعرظ
703. 1:15:21هذه الصيغ تتضمن ثبوت اللقاء وحصول المشافهة
704. 1:15:27قرأت على فلان او قرأنا على فلان
705. 1:15:31او قري على فلان وانا اسمع او قراءة عليه حدثنا اخبرنا فلان قراءة عليه وانا اسمع
706. 1:15:39او يقول سمعنا فلانا قراءة عليه
707. 1:15:43قرأت على فلان قرأنا على فلان قرأ على فلان وانا اسمع
708. 1:15:49هكذا هذه الصيغ تندرج في حكم السماء لانها
709. 1:15:55لماذا تشاطر صيغ التصريح بالسماع
710. 1:15:58في دلالتها القطعية على ثبوت اللقاء بين الراوي وشيخه
711. 1:16:06بمدة تسمح اه يعني انه جلس عند الشيخ
712. 1:16:12بين يديه وروى عنه وسمع منه
713. 1:16:17وعليه فهي تنزل منزلة اه السماع من حيث قوة
714. 1:16:22الصيغة قوة الصيغة وبعض اهل العلم
715. 1:16:27اه ادعى ان السمع والعرض
716. 1:16:33في مرتبة واحدة لا فرق بينهما لماذا? اشتركا في الخصائص الدالة على السماع
717. 1:16:44وبعض اهل العلم يرى ان العرض اقوى من السماء
718. 1:16:48العرض اقوام من السماء لماذا
719. 1:16:52لان الشيخ ينصت للتلميذ والتلميذ يقرأ
720. 1:16:57والشيخ ينصت ومعه اصله وقد ظبطه
721. 1:17:01ليس كالذي يحدث من حفظه
722. 1:17:03وانما او يملي من فؤاده
723. 1:17:08انما هنا يقرأ من اصل الشيخ والشيخ ينصت فيصحح فقالوا هاي رتبة العرظ اقوى منه التحديث لكن حقيقة التحديث والاملاء
724. 1:17:18والسماع هي الرتبة الاعلى ورتبة العرظ كذلك رتبة قوية. وقلت لكم من اهل العلم من قدمها. في النهاية قلنا ان العرظ في منزلة
725. 1:17:31تمام او في حكم السماع
726. 1:17:37او متظمن السماعة ليس فيه اشكال كبير
727. 1:17:40لان هناك السماع الصريح وهناك ما هو في منزلة السمع. في النهاية هناك قراءة
728. 1:17:47هناك حضور هناك ثبوت لقاء هناك ظبط للاصل
729. 1:17:52وهناك قراءة على الشيخ والشيخ يسمع
730. 1:17:58الذي عليه جمهور اهل العلم
731. 1:18:01انهم قدموا السماع الصريح من شفاه الشيخ
732. 1:18:06اه على اه العرظ على الشيخ
733. 1:18:11وبعضهم قدم العرظ على السماع
734. 1:18:15لكن حقيقة السماع هو اعلى درجة
735. 1:18:19اعلى درجة لكن بعض الحالات ممكن يكون العرظ اقوى من السمع في حالات مخصوصة ممكن
736. 1:18:27ممكن العرظ يكون افظل لماذا
737. 1:18:31لو كان الراوي ظبطه خفيف
738. 1:18:34او يهم نعرف انه يهم وضبطه خفيف. وانا لما يقرأ على الشيخ من اصل الشيخ افضل من ان يقرأ من حفظه
739. 1:18:43لان حفظه فيه خفة ظبط
740. 1:18:47فعرظ على الشيخ افظل لماذا? لانه يقرأ من اصل الشيخ
741. 1:18:52فلن يخطئ بخلاف ما لو قرأ من حفظه
742. 1:18:56او سمع ولم يحفظ جيدا قد يخطئ
743. 1:19:00لكن لما يقرأ على الشيخ لن يخطئ ان شاء الله لانه يقرأ من اصل الشيخ
744. 1:19:05هاي الحالات ممكن ان نقدم العرظ على السمع. والا فان الاصل
745. 1:19:11السماع مباشرة من فم الشيخ
746. 1:19:14اعلى رتبة من مم بس اعلى رتبة من
747. 1:19:20بالعرض. النوع الثاني صيغ تتضمن ما يقوم مقام اللقاء. وهي الصيغ التي
748. 1:19:27آآ لا تفيد ثبوت اللقاء بنفسها
749. 1:19:30يعني مباشرة لكنها اذا ثبتت بين راويين في احاديث معلومة تنزل منزلة
750. 1:19:38صيغ السماع في القوة من حيث الاتصال بين آآ الرواة فيما وقع بينهم
751. 1:19:48وهذه الصيغ المعتبر بها مثل المكاتبة
752. 1:19:56مثلا كتب الي فلان حدثنا فلان اخبرنا فلان
753. 1:20:01او كتب الي فلان او اخبرنا فلان مكاتبة
754. 1:20:06او حدثنا فلان كتابا او كتابة. حدثنا فلان كتابة. اخبرنا فلان مكاتبة
755. 1:20:15حدثني فلان كتابة حدثنا فلان مكاتبة
756. 1:20:20وهذه الصيغة تتضمن ما يقوم مقام
757. 1:20:25اللقاء يعني تنزل منزلة الصيام السماع
758. 1:20:32وتدل على وجود السمع وان كانت لا لا تدل على الاتصال
759. 1:20:38يعني الاتصال المباشر المشافهة لكن
760. 1:20:44لكنها في منزلة في منزلة صيغ السماء يعني ليس هناك
761. 1:20:50ثبوت لقاء لا تدل على ثبوت اللقاء
762. 1:20:53في معاصرة مثلا او في سماع
763. 1:20:57لكن بالمكاتبة لي المهام. ثبوت لكنها
764. 1:21:03هذه الصيغ تتضمن ما يقوم مقام اللقاء
765. 1:21:08لا تدل على ثبوت اللقاء
766. 1:21:10لكن اذا ثبت ان الراوي فعلا
767. 1:21:16اه ارسلت اليه احاديث شيخ معين مكاتبة
768. 1:21:22واجيز له قامت مقام صيغ
769. 1:21:25السمع دلت على الاتصال من حيث
770. 1:21:28بالمعنى يعني هو وصلته احاديث الشيخ
771. 1:21:33فسمعها او قرأها هي لا يحتج بها على ثبوت اللقاء
772. 1:21:43لكنها تقوم مقام اثبات الاتصال
773. 1:21:50و وصول الاحاديث للراوي وهي الصيغ المعبر بها في المكاتبة
774. 1:21:58والاجازة بالرواية كتب الي فلان حدثنا فلان اخبرنا فلان حدثنا فلان مكاتبة اخبرنا فلان مكاتبته
775. 1:22:11والذي يدل على ان المكاتبة تقوم مقام المشافهة او تنزل منزلة صيغ السماع
776. 1:22:17في قوة الدلالة والاتصال عمل النبي صلى الله عليه وسلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم العملية
777. 1:22:25فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب للسرايا
778. 1:22:29والامراء مم وكان يكتب للسرايا لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا
779. 1:22:37وكتب كذلك للملوك يدعوهم للدعوة ملوك العالم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي
780. 1:22:47والى غيرهم مكاتبة وقد احتج البخاري ومسلم بالمكاتبة والرواية بالمكاتبة
781. 1:22:55وخرجا احاديث وبعض الاحاديث في الصحيحين او في صحيحيهما
782. 1:23:02وكانت الصيغة هي صيام اه اه المنزلة منزلة السماع او ما يقوم مقام السماع صيغ السماع وهي اه المكاتبة
783. 1:23:13مما يدل على قوة الاحتجاج للمكاتبة
784. 1:23:17وانها يعني في هذه المنزلة في منزلة صيغ السماء. في منزلة صيغ
785. 1:23:25السماء الى هنا ايها الاحبة نأتي الى الختام ختام صيام
786. 1:23:33دي اه الاداء بعدين انتهينا من صيغ او طرق التحمل
787. 1:23:39تحدثنا عن الصيام الاداء او طرق الاداء
788. 1:23:45بهذا نكون انتهينا من هذا ان شاء الله الى مجلس اخر
789. 1:23:49ونوع اخر من انواع علوم الحديث الى لقاء اخر ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته