الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
2. 00:21واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب وقت صلاة مغرب قال عن سلمة بن الاكوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب
3. 00:41رواه الجماعة الا النسائي. قال وعن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او وعلى الفطرة ما لم يؤخر المغرب حتى تشتبك النجوم. رواه احمد وابو داوود. قال وعن مروان ابن الحكم قال قال لي زيد ابن
4. 01:01ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطولي الطوليين رواه البخاري واحمد والنسائي وزاد عن عروة طول الطوليين الاعراف. قال وللنسائي رأيت رسول الله صلى الله
5. 01:21عليه وسلم يقرأ فيها بطول الطوليين الف لام ميم صاد. وقد سبق بيان امتداد وقتها الى غروب الشفق في عدة احاديث. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
6. 01:41الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد. اما بعد فما زلنا مع احاديث المواقيت مواقيت الصلوات الخمس المكتوبات. انتهينا من وقت صلاة العصر مع التعليق على
7. 02:01بعض الاحاديث التي تضمن الذكر اه بعض المواقيت. الان المصنف رحمه الله تعالى اه ذكر مسألة وقت صلاة المغرب وقت صلاة المغرب وهي اول صلاة الليل. اول صلاة الليل صلاة المغرب. لان
8. 02:21صلاة الوسطى كما آآ سبق تقريره ان الراجح من اقوال اهل العلم انها صلاة العصر. وان الواقع بين صلاتين نهار وصلاتين ليليتين. قال باب وقت صلاة المغرب ثم ذكر حديث سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان رسول
9. 02:41الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه الجماعة الا النسائي هذا محل اجماع عند اهل العلم ان وقت صلاة المغرب يبدأ بغروب الشمس فاذا سقط قرص الشمس
10. 03:01وتوارت بالحجاب بدأ وقت صلاة المغرب. وسبق اه ذكر الخلاف في مسألة صلاة المغرب هل لها وقت واحد؟ ام لها وقتان؟ من اهل العلم من ذهب الى انه ليس لها الا وقت واحد وهو من غروب الشمس
11. 03:21فاذا غربت الشمس لزم المصلي ان يصلي مباشرة. ومن اهل العلم من ذهب الى ان لها آآ وقت ابتداء وهو من غروب الشمس وانتهاء وهو بغياب الشفق الاحمر. في قول الجمهور وفي قول الحنفية بغياب الشفق الابيظ
12. 03:41الذي يأتي بعده الشفق الاحمر. ولذلك وقت صلاة المغرب من حيث بداية الوقت من اسهل الاوقات لانه يعرف بماذا يا ربي غروب الشمس فالنبي عليه الصلاة والسلام في مسألة الصيام يقول اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس
13. 04:01وقد افطر الصائم فقد افطر الصائم. ثم ذكر مجموعة من الاحاديث المتضمنة لبعض الاحكام لصلاة المغرب فمنها مسألة آآ التأخير تأخير صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم. وهذا هو هذا الحديث
14. 04:21دليل لمن ذهب الى الى المسارعة الى صلاة المغرب. فعن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تزال امتي بخير او على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم حتى تشتبك
15. 04:41النجوم ومن هذا اخذ العلماء مشروعية المبادرة الى آآ صلاة المغرب وعدم تأخيرها وان تأخيرها علامة عدم الخيرية. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تزال امتي بخير. مثل ما يتعلق
16. 05:01ايضا بالصيام ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تزال امتي بخير ما عجلوا الافطار او الفطور الافطار واخروا السحور وكذلك صلاة المغرب فيصليها المسلم ويبادر ويبادر اليها ويبادر اليها. وهذا
17. 05:21كان فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو فعل المسلمين من قديم الزمان. ولذلك الوقت الذي كما سيأتي بعد قليل الذي بين الاذان والاقامة هو مقدار ركعتين. مقدار ركعتين خفيفتين. وهذا يدلنا على مشروعية الاسراع
18. 05:41في صلاة المغرب ثم ذكر حديثا اخر يشكل على ما سبق. وهو قضية الاسراع وعدم التطويل وهو حديث مروان ابن الحكم يقول قال لي زيد ابن ثابت زيد ابن ثابت الصحابي الجليل المعروف الذي
19. 06:01الذي وكلها ابو بكر الصديق بجمع القرآن. وقال نحن انت شاب عاقل لا نتهمك وكان من خيار الصحابة. انكر على مروان ابن الحكم حينما اه كان يواظب على القراءة في قصار السور. ومروان ابن الحكم كان تولى
20. 06:21المدينة فانكر عليه تعليما قال له ما لي اراك تقرأ في قصار السور المفصل اللي تقريبا سطعشر اية من اخر المفصل تعرفون بان المفصل يبدأ من اي سورة؟ من سورة قاف. وينتهي بسورة الناس وهو على ثلاثة اقسام
21. 06:41الطوال المفصل من قاف الى الى عمه هذا هذا الطوال المفصل. ومن عم الى الضحى هذا المتوسط من المفصل ومن الضحى الى الناس هذا اسار اسعار المفصل. طبعا فيه لبعض اهل العلم كلام في مسألة هذا التفصيل الذي ذكرته. يقول قال لي
22. 07:06زيد ابن ثابت ما لك تقرأ في المغرب باقتصار المفصل الذي هو من الضحى الى الناس. وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ فيها بطولي الطولين او الطوليين. رواه البخاري واحمد والنسائي وزاد عن عروة طولي الطولين الاعراف يعني
23. 07:26من قرأ سورة الاعراف فزيد ابن ثابت زيد ابن ثابت يعني ارشد مروان ابن الحكم الى انه ينوع في القراءة ولا يقتصر على قصار السور. وهذا يدلنا على ان صلاة المغرب ينوع فيها المصلي القراءة ما بين التطوير
24. 07:46والتوسط ما بين قصار السور. فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ الطور في صلاة المغرب الطور. وقرأ ايضا الانشقاق في صلاة المغرب. وقرأ ما هو دون ذلك وقرأ سورة الاعراف قسمها على الركعتين. قسمها على الركعتين. لكن هنا هل كان النبي صلى الله
25. 08:13عليه وسلم يواظب على قراءة سورة الاعراف؟ الجواب لا. فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يواظب على قراءة سورة العرش وانما قرأها مرة وهناك روايات آآ تلمح الى انه قرأها احيانا لكن الذي يظهر انه قرأها مرة
26. 08:33ولابن دقيق العيد بحث جميل في مثل هذه المسائل خاصة مسألة القراءة. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ سورة احيانا سورة فان هذا لا يدل على آآ تأكد سنيتها ولا على كراهية تركها
27. 08:53لهذا هي تكون من جملة الاباحة وينظر اه فيها الى ماذا؟ ينظر فيها الى احوال المصلين. ينظر فيها الى احوال المصلي. لهذا اه ترك العلماء القراءة اه قراءة سورة الاعراف في المساجد. وذلك لان
28. 09:13مسألة المساجد ترتبت وتنظمت واصبحت هناك اوقات معينة اوقات محددة للاقامة ولو ان اماما الان اراد ان يصلي اراد ان يصلي بالعرف سيدخل عليه وقت صلاة العشاء. وهذا يشق على الناس. هذا يشق
29. 09:33على الناس. ولهذا مشايخنا كانوا ينبهوني على هذه القضية انه ما ينبغي لامام المسجد انه الان يبدأ يقرأ بسورة الاعراف يقسمها على الركعتين وذلك للمشقة التي تحصل للناس وايضا الحرج. يحصل حرج
30. 09:53يعني بعض ائمة المساجد في وقت من الاوقات علق لوحة على المسجد قال غدا سنقرأ سورة الاعراف في الصلاة آآ المغرب يعني حتى يقول يعني الى اه يدخل احد في حرج اللي ما يحب يصلي عندنا يشوف مسجد اخر لكن هذا حقيقة ما غير مناسب. رأينا مشايخنا الكبار
31. 10:13في هذا احيانا لان الان ترتبت احوال الناس لكن شخص عنده عزبة وحافظ ما شاء الله هو وعياله او اصدقائه طيب انه يأتي بهذه السنة طيب من يأتي باهل السنة شخص طالع للبر مثلا اه حاب انه يقرأها وحافظ لا بأس بهذا يقرأها حذر يعني ما يروح يرتب
32. 10:33يجود لا يقرأها حذر اه ايضا جيد لكن ان ان يقرأها في المساجد لا. وهذا هو الفقه بالمناسبة لانه قد يوجد من طلبة العلم او الشباب الطيبين المحبين للسنة يقرأ حديث فيقف عنده
33. 10:49فيذهب ليطبقه في آآ يعني مكان ما يصلح فيه التطبيق مثل المسجد يعني تخيل الان الناس تقرأ فيهم الشمس وضحاها يقول طولت علينا. ها ويشتكون على الامام طول علينا خير وش قرأ؟ قال قرأ
34. 11:08امس وضحاها اول الليل اذا يمسى لذلك يتنبه الانسان الى هذا وهذا من يعني الحكمة التي ينبغي لطالب العلم ان يسلكها. وللنسائي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطولي الطوليين الف لام ميم صاد. هذه سورة الاعراف ثم قال وقد سبق بيان امتداد وقتها الى غروب الشفق
35. 11:31في عدة احاديث ذكرنا هذا في المجلس السابق قلنا بان صلاة المغرب تنتهي في قول الجمهور الى غياب الشفق الاحمر انما بينما الحنفية يقولون تنتهي بغياب الشفق الابياظ احسنت نعم
36. 11:48قال باب تقديم العشاء اذا حضر على تعجيل صلاة المغرب قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل صلاة المغرب. ولا تعجلوا عن عشائكم
37. 12:04قال وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت
38. 12:24الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا تعجل حتى تفرغ منه متفق عليهن. قال وللبخاري وابي داود وكان ابن عمر رضي الله عنه توضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وانه يسمع قراءة الامام. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له
39. 12:44باب تقديم العشاء يعني الطعام. طعام العشاء هذا المعنى باب تقديم العشاء يعني طعام العشاء. اذا حضر على تعجيل صلاة المغرب على تعجيل صلاة المغرب. وهذا يدلنا على ان الناس قديما كان وقت عشائهم قبل
40. 13:04صلاة المغرب كان وقت عشائهم قبل صلاة المغرب. وانظر الى تحول عادات الناس وتقاليد الناس وامور الناس وانا اذكر ونحن صغار كان الناس يتعشون العصر تقريبا او قبل المغرب وان ابطأوا اكلوا بعد المغرب. الان متى يتعشون الناس؟ ها؟ اي تالي الليل ها؟ خاصة سندوتشات
41. 13:31صحيح يعني اغلب الناس الان يتعشون اخر الليل او وقت متأخر وهذا خطأ. ولذلك تجد الان اغلب الناس ما يقوم على صلاة الصبح ماذا؟ لهذا السب تخمة تصبح عند الناس تخمة. عموما كان الناس قديما في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والى عهد قريب. عشاؤهم
42. 13:51قبل صلاة المغرب او بعد العصر مثلا. هذا هذا عشاؤهم يصلون المغرب والعشاء ثم ينامون. بعد ذلك ليقومون ليقوموا الليل. ليقوموا الليل. عموما عندنا مسألة مهمة وهي في حكم شرع ما يتعلق اذا وظع العشاء الطعام وحضرت الصلاة يقدم ماذا؟ يقدم الطعام
43. 14:16ما هو ظاهر اه النصوص ظاهر الاحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولماذا؟ لان المقصود ان المصلي اذا دخل الصلاة ينبغي له ان يدخل بسكينة وطمأنينة وايضا
44. 14:34الا يكون مشوش الذهن مشوش الذهن. وان مما يجعل الانسان مشوش الذهن اشياء منها الجوع. الجوع والرغبة بالطعام والتوقف اليه مثل الغضب النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقضي القاضي وهو غضبان. لماذا؟ لان عقله تشوش. ولهذا قد
45. 14:59بالباطل يحكم بظلم او لا يستحضر القضية التي بين يديه. لهذا منع القاضي من ان يقضي وهو غضبان ومنع المصلي ان يصلي وهو حاقب او حاقن. يعني يدافع الاخبثين. قال ولا وهو يدافعه الاخبثان
46. 15:19ثم ايضا هنا بالنسبة للمصلي اذا حضر عشاؤه فانه يقدم الطعام على على صلاة الجماعة وليس على وقت الصلاة تنتبهون يعني ليست ليس على اذا اذا اذا تعارض الطعام مع فوات وقت الصلاة يقال يقدم الطعام لا وانما على صلاة الجماعة على
47. 15:47الجماعة من اهل العلم من قيد ذلك بتوقانه للطعام. قال بانه اذا تاق الى الطعام يعني بمعنى كان جاء وله رغبة في الطعام فانه يقدم العشاء على العشاء. اما اذا كان شبعانا او ليس له رغبة
48. 16:07وليس تائقا الى الطعام فيقدم الصلاة على الطعام. وظاهر الاحاديث يفيد ماذا الطعام يفيد الطعام مطلقا وهذا القيد لم يرد في الاحاديث. يعني الاستثناء انه يكون يكون تائقا للطعام. ذكر حديث انس ان النبي
49. 16:27صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم. وهذا فيه رحمة النبي عليه الصلاة والسلام بامته وايضا فيه بيان يعني سعة الشريعة انها ليس فيها شيء من
50. 16:47التشدد والتنطع ولهذا بعض الناس قد يقدم الطعام ثم لديه ضيوف مثلا ثم تقام الصلاة ويفسد على الناس طعامهم بقيام يقول لا نذهب الى الصلاة مثلا. وقد يبرد الطعام او يقوم اثناء الطعام. هذا من التنطع والتشدد
51. 17:07ويكون الدافع محبة الخير والسنة والفضل لكن ليس كل مريد للخير يدرك الاجر والثواب والخير. فيتنبه الانسان لها. انظر الى تاسعة الشريعة وعظمة الشريعة اذا قدم العشاء فابدأوا به يعني بالطعام قبل صلاة المغرب ولا
52. 17:27اتعجل عن عن عشائكم؟ وهذا يدلنا ايضا على ان وقت المغرب متسع ايضا من من غياب الشمس الى من غروب الشمس الى غياب الشفق الاحمر لان الانسان في فترة الاكل سيمضي وقت ليس بالقصير في الطعام ثم يقوم ويصلي المغرب
53. 17:47وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء يعني ابدأوا بالطعام وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت
54. 18:07الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا تعجل حتى تفرغ منه. يعني حتى تأخذ نصيبك منه وحتى تشبع لان من الناس من يقول اريد ان اطبق السنة اخذ لقمة لقمتين وامظي. هذا ليس من السنة. السنة
55. 18:27ستفرغ من الطعام يعني اه تقضي وترك منه وتسد اه جوع آآ من هذا الطعام ثم تقوم الى الصلاة. فان ادركت الجماعة في المسجد فالحمد لله. ان لم تدركها ابحث عن جماعة
56. 18:47والا صلي جماعة في بيتك فان الفظيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة على الفظيلة المتعلقة بمكان العباد تستطيع ان تصلي يا جماعة وتنالت والا صليت لوحدك وانت لديك عذر شرعي نص من النبي صلى الله
57. 19:07وعليه واله وسلم. ولهذا من الخطأ ما ما يقوله بعض الناس خذ يعني ما يسد رمقك او الكفاية ثم اذهب الى الصلاة لا كل براحتك. حتى تشبع ثم ذكر البخاري قال وللبخاري وابي داوود وكان ابن عمر
58. 19:27عبد الله بن عمر وهذا من احرص الصحابة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى سنته حتى انه كان كان يتبع النبي في العادات. مع انه غير مأمور بها. حتى في العادات كان يتبع النبي عليه الصلاة والسلام. قال وكان ابن عمر
59. 19:47يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ. وانه يسمع قراءة الامام. يسمع قراءة الامام وما كان رضي الله عنه يترك الطعام انما كان يأخذ آآ الطعام يأكل الطعام
60. 20:07ثم ثم يقوم يصلي رضي الله عنه. لكن طبعا هذا ليس يعني هكذا مرسلا. انما ينبغي للانسان ان يرتب اموره يعني من الناس الان من يعني يستثمر مثل هذه الاحاديث ويجعل توقيت وضع مائدة الطعام عند الصلاة وهذا غلط
61. 20:27هذا غلط لكن احيانا قد يوضع نسيانا خطأ استعجالا رغبة ايضا جائع نعم اما ان يخطط الانسان وقته وبرنامجه على انه يكون وقت الغداء ووقت العشا على موعد الصلاة هذا خطأ لكن اذا احتاج الى الطعام اكل
62. 20:47حتى لو فاتته الجماعة. نعم ايه. في رمضان لا. في رمضان الان الناس يحرصون على الصلوات وجرت عادة الناس ان هم يفطرون على التمر والماء او اللبن او شيء ثم يصلون ويعودون. وهذا نافع للجانب الصحي والبدني والجانب الديني ايضا. لكن لو وضع
63. 21:12يعني بعض الناس الان قد يكون عنده وليمة يحصل في بعض الناس اذا دعا وظع وليمة كاملة ها ويعلم او اخبرهم انه لن يعودوا مرة ثانية يأكلون حتى يشبعون ثم يصلون يصلون في المسجد او في بيوت الجماعة
64. 21:30قال باب جواز الركعتين قبل المغرب. قال عن انس رضي الله عنه قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري. حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب
65. 21:50ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. وفي رواية الا قليل. رواه احمد والبخاري. نعم هذا من احكام صلاة المغرب. قال رحمه الله تعالى باب جواز الركعتين قبل المغرب. ما المقصود قبل المغرب؟ قبلية الاذان ام قبلية الصلاة؟ قبلية الصلاة
66. 22:10قبل صلاة المغرب يعني بعد الوقت لان قبل اذان المغرب هذا من اوقات النهي والنهي يشتد عند تضيف الشمس للغروب فانها تغرب آآ بين قرني شيطان كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
67. 22:30لاحكام صلاة المغرب هو صلاة ركعتين بين الاذان والاقامة. بين الاذان والاقامة. ركعتين خفيفتين. فيقول انس ابن مالك رضي الله عنه كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون
68. 22:50السواري جمع سارية. ما هي السارية؟ هذا هذا الاعمدة هذي سواري. اعمدة. وطبعا لكل اه تسمية لها لكن هي المقصود هذه السواري ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام كانت السواري من اي شيء
69. 23:10الجذع جذع النخيل من جذع النخيل كانت يعتمد سقف المسجد عليه يبتدرون السواري يعني تدرون من الابتدار وهو الاسراع اليها والصلاة خلفها جعلها اجعلونا سترة خلف هذه السواري. حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين
70. 23:35قبل المغرب قبل المغرب وهذا يدلنا ايضا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبكر في صلاة المغرب لانهم وهم يصلون هاتين الركعتين يخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. يعني
71. 23:55من الوقت شيء طويل يعني وقت طويل وانما كان الوقت بمقدار هاتين الركعتين. كم مقدارها بالدقائق ها؟ خمسة واجد ابو بسام. كثير هذا بالنسبة لركعتين خفيفتين يوجز فيهما الانسان في دقيقتين
72. 24:18ثلاثة ما شاء الله. بعض الناس ها؟ دقيقتين يا شيخ. دقيقتين انت عجل انت؟ ايه. انزين. طيب. الحديث الثاني قال وفي لفظ كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب
73. 24:38فقيل له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهانا. رواه مسلم وابو داوود. نعم هنا هي ثبوت سنية هاتين الركعتين بين الاذان والاقامة. وهذا الحديث فيه زيادة
74. 24:58وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينكر عليه. فهل هاتين الركعتين كانتا باجتهاد الصحابة؟ ام انها بامر النبي عليه الصلاة والسلام امر ارشاد لا بامر النبي عليه الصلاة والسلام. فقد دل الحديث الاول على هذا وستأتي الاحاديث التي تشير الى ان هذا ليس اجتهاد من الصحابة
75. 25:21رضي الله عنه. انما هذا كان بارشاد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال فقيل له اكان رسول الله صلاهما؟ قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا. لان هذا يدل على
76. 25:36سنيتها وانها مستحبة وعادة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه انه كان يصلي السنن في بيته صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. فهذا هديه
77. 25:52الدائم صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي السنة في بيته. يظهر والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاهما في بيته وخرج الى اصحابه ليصلي بهم الفريق قال وعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا
78. 26:17حول المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة لمن شاء. كراهية ان يتخذها الناس سنة. رواه احمد والبخاري وابو داود قال وفي رواية بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء. رواه الجماعة. نعم. قال وعن عبد الله
79. 26:37المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ركعتين. صلوا فعل فعل ايش؟ امر. امر. والامر يفيد بالوجوب. طيب قل قبل قليل بان صلاة ركعتين بين
80. 26:50قبل صلاة المغرب سنة. ما الصارف؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام. لمن شاء. لمن شاء. هذا صارف للامر. هذا صارف الامر لان القاعدة الشرعية ان الامر اذا تجرد عن القرائن افاد الوجوب هذي قاعدة اصولية مهمة فاذا وجدت قرينة
81. 27:10وهذي مهمة طالب العلم ان يبحث عن القرائن سواء المنصوصة او المستنبطة من مجموعة نصوص عامة يستقرئها فيخرج الى ما هذا يخرج الى نتيجة وهي الاستحباب اه في الامر. الذي اه جاء في النص بقرينة
82. 27:30الكراهة اذا كان بنص جاء بالتحريم. لكن هناك قرين تصرفه الى الى الكراهة. قال لمن شاء آآ ثم قال الكراهية ان يتخذها الناس سنة. هذا كلام عبد الله ابن مغفل. وهذا يدلنا على انها ليست من السنن المؤكدة. وانما من
83. 27:50المستحبة احسنت من السنن المستحبة وليست من السنن المؤكدة مثل الرواتب مثل سنة المغرب البعدية في هذه السنة مؤكدة. سنة العشاء البعدية سنة الظهر البعدية سنة الظهر القبلية سنة الفجر القبلية. اما هذه قال لمن شاء فهي
84. 28:10من السنن المستحبة التي لم يكن يواظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا طبعا شامل للرجال والنساء وليس مقيدا بالمسجد. والمرأة ايضا في بيتها لها ان تصلي ركعتين بعد الاذان قبل صلاة قبل صلاة المغرب. كذلك المعذور آآ بترك الجماعة ايضا له ذلك. نعم
85. 28:38هذا وعن ابي الخير قال اتيت عقبة ابن عامر رضي الله عنه فقلت له الا الا اعد؟ نعجبك؟ الا احسن الله اليكم فقلت له الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة انا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه
86. 28:58سلم قلت فما يمنعك الان؟ قال الشغل رواه احمد والبخاري. نعم. وهذا الحديث يؤكد ما ذكرناه من استحباب هاتين الركعتين انهما سنة مستحبة وليست من السنن المؤكدة. ولهذا تجد اه بعض الناس الان يأتي مباشرة الى صلاة المغرب
87. 29:18ولا يصلي قبل المغرب شيء. وهكذا كان الصحابة. ولهذا اعتذر عقبة ابن نافع لابي الخير بقوله يعني انا اه الذي منعني الشغل يأتي من مزرعته او من متجره او من عمله فلا يصلي هاتين لكنهم كانوا يواظبون
88. 29:38على صلاة السنة البعدية. سنة المغرب البعدية ما كانوا يتركونه. كانوا يحرصون عليها وفي هذا الحديث بيان ان من استشكل عليه شيء فليسأل اهل العلم وقد ظهر فيما يظهر والله اعلم ان الناس لم يكونوا يواظبون على هاتين الركعتين
89. 30:03مع توافر الصحابة رضي الله عنهم. فابو الخير يعني انكر قال الا اعجبك من ابي تميم؟ يقول لعقبة بن عامر الا اخبرك بشيء من العجب؟ فقال وما ذا؟ قال يركع ركعتين قبل صلاة المغرب. وهذا يشير الى ان الناس لم يكونوا يحرصون
90. 30:23على هاتين الركعتين. وقد يكون لمصالح اخرى عليا يرون ان هناك مصالح عليا آآ في عدم صلاتها مثلا. وايضا قد يعني قد آآ يسلك المقتدى به عدم صلاتها حتى يعني حتى لا يفهم العامة بانها واجبة. لان العوام يقلدون العلماء بالافعال
91. 30:50في الغالب انهم يشوفون العلماء فقد يكون العالم يترك الشيء الفاضل آآ الفاضل في حقه هو لغرض ماذا؟ لغرض تعليم الناس. حتى لا يكون الناس يفهمون بان هذا هذا آآ
92. 31:06اه واجب. ولذلك كما جاء في الحديث قال عمدا تركته حتى يفهم الناس. وهذه مسلك الامام مالك رحمة الله عليه كان كثيرا ما يأمر باشياء هي هي الاقتصار على الامر الواحد هو الواجب لكن يأمر بالزيادة
93. 31:26اه احتياطا للعامة. وقد ينهى عن شيء احتياطا للعم مثل قضية اه صوم ستة من شوال لا يراها الامام مالك لا يراها. قالوا قال من الاعتذار له. قالوا بانه حتى لا يفهم العوام بانها واجب
94. 31:44حتى لا يفهم العوام بانه واجب. قد حصل في السنوات الاخيرة وانا لاحظت هذا بسبب الحمد لله والفضل لله وسائل التواصل وتعليم الناس بعضهم بعضا واذا يذكرون بعضهم بعضا اصبح بعض الناس ينكر على الاخرين عدم صيام ستة من شوال
95. 32:03انكار حتى يغلظون في هذا. هذا يدل على ماذا؟ على ان العامة بدأت تفهم بان ستة من شوال. وصلت الى الوجوب. ولذلك هنا انتبه طالب العلم يصير ذكي وحكيم ايضا في التعامل مع هذه القضايا. ومن المهم مثلا اذا كان خطيبا او واعظا او معلما
96. 32:24ان ان لا ينسى بان يخلط كلامه بمثل هذه القيود. مثل هذه القيود اذا تكلم على ستة من شوال يبين بان ماذا تبين بانها سنة ولا بأس بتركها احيانا. مثل ما حصل لابي بكر وعمر حينما تركوا الاضحية سنوات. كان يضحون سنة يتركون سنة. لماذا؟ لان الناس
97. 32:46اصبحوا يعتقدون بانها سنة بانا واجب وفريضة وينكر بعضهم على بعض اذا لم اذا لم يضحوا فكان ابو بكر وعمر يتركون هذا لهذا الغرض والا هم احرص الناس على على آآ فعل الخير نعم
98. 33:04قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرح الاكل من طعامه في مهل. ويقضي المتوضئ حاجته في مهل. رواه عبدالله بن احمد في المسند. قال وكل هذه الاخبار
99. 33:26تدل على ان للمغرب وقتين وان السنة ان يفصل بين اذانها واقامتها بقدر ركعتين. نعم حديث ابي بن كعب حديث ضعيف وذلك للانقطاع بين ابي الجوزاء وبين وبين ابن كعب. بين ابي الجوزاء وبين ابي ابن كعب. ولذلك قال الهيثمي رحم
100. 33:46الله تعالى وابو الجوزاء لم يسمع من ابي ابن كعب. ولهذا الحديث ضعيف لكن معناه صحيح. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا بلال اجعل بين اذان واقامتك نفسا. ما معنى النفس هنا؟ الوقت وقت يعني قصير
101. 34:04يفرغ الاكل من طعامه في مهل. ويقضي المتوضئ حاجته في محل. والان الحمد لله بالنسبة لمساجدنا الان اصبح جميع الناس تعرفون موعد الصلاة. موعد اقامة الصلاة. الان خمس دقائق ثمان دقائق في بعض الدول عشر دقائق. في بعض الدول يعني مباشرة
102. 34:24فاصبح الناس يعرفون هذا ولذلك يكون يكون الامر يعني الموكول اليهم يعني بالنسبة لقضية التأخر وعدم يعني بالنسبة لعامة الناس. المجد رحمة الله عليه قال وكل هذه الاخبار يعني السابقة تدل على ان للمغرب وقتين
103. 34:45وهذا اللي ذكرناه وهو هذا مذهب الحنابلة والحنفي. لان للمغرب وقتين. وبالنسبة الشافعية والمالكية قالوا وقت واحد وهو بداية من يدخل وقت المغرب يبدأ. قال لان للمغرب وقتين وقتين وقال
104. 35:05وان سنة ان يفصل بين اذانها واقامتها بقدر ركعتين. وهذا النفس الوقت القصير مقدار ركعتين قبل قليل استنطقناكم من قائل خمس دقائق من قائل ثلاث دقائق من قائل دقيقتين يعني متوسط ثلاث دقائق الى خمس دقائق
105. 35:25مناسب هذا بالنسبة لي اه من يتجهز للصلاة. نعم قال باب في باب في ان تسميتها بالمغرب اولى من تسميتها بالعشاء. قال عن عبد الله ابن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه
106. 35:41ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول هي العشاء متفق عليه نعم. قال باب في ان تسميتها بالمغرب اولى من تسميتها بالعشاء
107. 35:57يعني لا يدخل فيها كراهة. لان سيأتي معنا ايضا تسمية العشاء بالعتمة. آآ ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كما انه نهى عن تسميتها بالعتمة سماها بالعتمة. سماها النبي عليه الصلاة والسلام بالعتم. والعشاء اشد من المغرب في هذه المسألة. ولذلك
108. 36:17كره العلماء تسميتها بالعتمة ومن اهل العلم من قالوا بانها فقط من باب ترك الاولى. قال لا تغلبنكم حرام. فالاعراب كانوا يسمون المغرب العشاء. يسمون المغرب العشاء. وهي المغرب. وهي المغرب اخذت من غروب الشمس. والعشاء غير المغرب
109. 36:37العشا غير المغرب. فاذا غلبت اه غلب اسم الاعراب ربما اختلط على الناس يعني هذه الصلوات. ولذلك الافضل تسمى كما سماها الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. وهي صلاة المغرب
110. 36:53مثل صلاة العشاء وصلاة الفجر والظهر. وكذلك صلاة العصر. نعم قال باب وقت صلاة العشاء وفضل تأخيرها مع مراعاة حال الجماعة وبقاء وقتها المختار الى نصف الليل قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة رواه
111. 37:19قطني وهو يدل على وجوب الصلاة باول الوقت. نعم قال باب وقت صلاة العشاء وفضل تأخيرها. الان نحن في الصلاة الرابعة في وقت صلاة الصلاة الرابعة. لاننا بدأنا بالظهر اما بالعصر
112. 37:36ثم بالمغرب الان دخلنا في وقت صلاة العشاء سيذكر وقت صلاة الصبح. قال باب وقت صلاة العشاء وتأخيرها مع مراعاة حال الجماعة وبقاء وقتها المختار الى نصف الليل. وتبويب المصنف رحمة الله عليه يدل على على سعة علمه
113. 37:58واطلاعه وعلى فقهه رحمه الله تعالى وهو كذلك. ولهذا هو جمع الاحاديث كلها فبوب هذا الباب ليدل على ان الافضل في صلاة العشاء التأخير بشرط مراعاة احوال الناس مراعاة احوال الناس لا بد من مراعاة احوال المأمومين كما سيأتي
114. 38:18اه ذكره. ذكر حديث ابن عمر وهو حديث في واقع الامر ضعيف من جهة الاسناد فيه رجل ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت
115. 38:31الصلاة. قال وهو يدل على وجوب الصلاة باول الوقت. يعني يقول بان هذا الحديث يدل على ان الصلاة تجب باول الوقت ووقت صلاة العشاء اظن بحثنا في المجلس السابق ها ذكرنا وقت صلاة العشاء وقلنا بان جمهور العلماء يذهبون بان وقت صلاة العشاء يبدأ من غياب
116. 38:54بالشفق الاحمر على خلاف مذهب الحنفية ورواية عن الامام احمد. والامام احمد رحمة الله عليه يفرق بين الحظر والسفر يقول في الحضر في رواية عن الامام احمد انها عند غياب الشفق الابيظ. احتياطا للصلاة لان في الحاضرة والمدن والبنايات وكذا
117. 39:16الاحتياط وفي وفي السفر اذا كان مسافر او في الصحراء عند غياب الشفق الاحمر لماذا؟ لانه يتبين ليس هناك ما يحول بين المسافر وبين رؤية غياب الشفق الاحمر لكن عموما الراجح هو قول الجمهور بانها تبدأ من غياب الشفق الاحمر وهو انتهاء وقت صلاة المغرب
118. 39:36يبدأ وقت الصلاة العشاء. نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعتمة فنادى عمر نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها غيركم ولم تصلى يومئذ الا بالمدينة
119. 40:01ثم قال صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل. رواه مسلم والنسائي. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعتم يعني دخل بالعتمة اعتمة دخل بالعتمة التي هي ظلمة
120. 40:20وقال ليلة بالعتمة يعني صلاة العشاء لاحظ اشتراك اللفظين ويختلف المعنيان اعتما دخل في العتمة وبالعتمة هي صلاة العشاء التي سيأتي ايضا التنبيه على كراهية تسميتها بالعتمة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخر صلاة العشاء ليلة من الليالي اخرها
121. 40:44اخرها الى قريب منتصف الليل كما سيأتي طبعا في الحديث الاخر الحديث الاخر فنادى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرظي الله عنهم من الصحابة الاجلاء الذين كان لديه جرأة
122. 40:59فاحيانا يعني يقول بعض الكلام للمصلحة العليا ومصلحة المسلمين فعمر رضي الله عنه نادى يا رسول الله نام النساء والصبيان. فيحتمل بانه نادى قريب من حجرات النبي عليه الصلاة والسلام فسمعه النبي عليه الصلاة والسلام. ويحتمل بانه
123. 41:18نادى حتى يبلغ المؤذن النبي عليه الصلاة والسلام. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها غيركم. يعني هذه الصلاة ما ينتظرها احد على وجه الارض غيركم انتم ايها الصحابة الذين كانوا في تلك الليلة. ولم تصلى يومئذ الا بالمدينة
124. 41:38يعني ما صليت في هذا الوقت الا بالمدينة. ثم قال صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل. رواه مسلم هذا الحديث يعني اشتمل على مجموعة فوائد منها اولا سنية تأخير صلاة العشاء. سنية تأخير صلاة
125. 41:58افاد ايضا الحديث الى ان وقت العشاء ينتهي بثلث الليل هذا ظاهر الحديث وهذا ليس هو الراجح كما سابين ظاهر الحديث يبين بان العشاء ينتهي الى ثلث الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم
126. 42:18مد صلاة العشاء الى ثلث الليل. قال صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل. فجعل نهاية صلاة العشاء هو ثلث الليل. ثلث الليل الاول وبالنسبة لصلاة العشاء مثل صلاة العصر. لها وقت اختياري ووقت
127. 42:38ظرورة لها وقت اختيار وقت ظرورة. وقت الظرورة يمتد الى طلوع الفجر. هذا وقت الظرورة. لماذا سمي وقت ظرورة ذكرناه في المجلس السابق من يجيب لماذا سمي وقت ظرورة؟ ها؟ للمضطر
128. 43:01طيب نجي عادة نفصل من هو المضطر؟ اذا طهرت الحائض في هذا الوقت اذا استيقظ النائم اذا تذكر الناس اذا اقام مسافر اذا اذا هذا المعنى واضح؟ واختلف العلماء في نهاية وقت الاختيار
129. 43:19فالقول الاول قالوا بان وقت الاختيار ينتهي بثلث الليل الاول الثلث. هذا القول الاول. والقول الثاني قالوا ينتهي بمنتصف الليل كما دلت على ذلك بقية الاحاديث. طيب اه هنا في هذا الحديث
130. 43:36يشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام مد الصلاة من غياب الشفق الاحمر مد وقت صلاة العشاء من غياب الشفق الاحمر الى ثلث الليل فظاهر الحديث يدل على ماذا؟ على ان ثلث الليل هو نهاية وقت الاختيار. طيب ما ما الجواب؟ الجواب الاحاديث التي تأتي
131. 43:59اه بعد قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام جعلها الى منتصف الليل. وايضا ان هذا كان على سبيل الاستعجال لمن لم يتحمل ان يصلي في هذا الوقت ثلث الليل قبل منتصف الليل. ولذلك قال صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الى
132. 44:19ثلث الليل. طبعا هذا ليس في الوضع الحالي اللي عليه الان مساجدنا لا هذا كان في الزمان السابق. لكن لو ان شخص مثلا في او شخص طالع للبر وللبحر او مجتمع هو واصحابه مثلا او اهله واقاربه في مكان بعيد عن المساجد نقول من السنة
133. 44:39ان تؤخرها الى ثلث الليل او الى منتصف الليل. هذا افضل وقت لصلاة العشاء. نعم. قال وعن بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الاخرة. رواه احمد ومسلم والنسائي. ما هي
134. 44:59العشاء الاولى المغرب صلاة المغرب اللي اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تغلبكم الاعراب عليه سموها صلاة المغرب فهنا جابر اراد ان يبين بان التأخير انما هو لصلاة العشاء الاخيرة. وليست لصلاة المغرب
135. 45:17وهذا مهم جدا في مسألة التعليم ان العالم يبين ويوضح ويقيد ما ما يحتاج الى تقييد حتى لا يفهم الاخرون بان النبي عليه الصلاة والسلام اخر المغرب الى ولهذا ذهب بعض العلماء من السلف الى ان وقت صلاة
136. 45:37المغرب ينتهي بطلوع الفجر. وهذه اشكالات حقيقة عند بعض العلماء بسبب فهم بعض ظواهر النصوص. نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول اخرجه البخاري
137. 45:57نعم المقصود بالعتم العشاء نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الى ثلث الليل او نصفه. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه. نعم. قول النبي عليه
138. 46:17الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي ولولا هنا تفيد امتناع الوجود للوجود المشقة فامتنع التأخير. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب ان يؤخر الصلاة الى هذا الوقت. وقال الى ثلث الليل او
139. 46:35وهذا دليل على ان نهاية صلاة العشاء تكون بمنتصف الليل. منتصف الليل اذا انتصف الليل انتهى وقت العشاء الاختياري الاختيار عليه من اخرها متعمدا الى ما بعد منتصف الليل فانه اثم
140. 46:54اثم ومن قال بانها الى ثلث الليل من اخرها الى ما بعد ثلث الليل يكون اثما ايضا. نعم قال وعن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. والعصر والشمس والشمس نقية
141. 47:13المغرب اذا وجبت والعشاء احيانا يؤخرها واحيانا يعجل. اذا رآه مجتمع وعجل واذا رآهم ابطأوا اخر الصبح كانوا كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس متفق عليه. نعم. الشاهد من
142. 47:33ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في صلاة العشاء يقدمها احيانا ويؤخرها احيانا اخرى وسبب التأخير والتعجيل ما هو الحضور الحضور فاذا اجتمعوا بكر بهم عجل الصلاة. واذا لم يجتمعوا تفرقوا يعني آآ تأخروا في الحضور
143. 47:59اخرها صلى الله عليه واله وسلم وهذا يدلنا على مسألة مهمة وهي التعاون على البر والتقوى وان الامام ايضا لابد ان يكون له ملاحظة وانتباه الى ما فيه نفع الجماعة. سيأتي معنا باذن الله تعالى لما ندخل في ابواب صفة
144. 48:19بالنسبة للامامة ان الامام احيانا آآ يشرع له ان يطيل الركوع لمصلحة من؟ المسبوق حتى يدرك وقد انكر هذا بعض العلماء وجعلوه من الشرك وهذا غلط. يقول لان الان العمل صار لهذا الداخل. وهذا حقيقة غلط
145. 48:39عكس هذا مما آآ يكون من باب التعاون على البر والخير وجعل المسبوق يحصل مصلحة آآ اه مصلحة اه اه اجر الجماعة او مصلحة ادراك الركعة الاولى مثلا. واشياء كثيرة من هذا القبيل. لكن ارجع واكد
146. 48:59بان الان المساجد اه تنظمت ترتبت الاوقات يلتزم الامام فيها لكن احيانا اذا كان الانسان خارج مثلا المسجد او كذا يصلي برا مثلا له ان يأتي يعني مثل هذه السنن يؤخر صلاة العشاء الى منتصف الليل
147. 49:19قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل حتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي رواه مسلم والنسائي. هذا مضى معنا ذكر مسألة آآ النوم
148. 49:39في ابواب نواقض الوضوء. وذكرنا مسألة انهم تذكرون؟ ها؟ بقاء الادراك. ايه ذكرنا مسألة النوم هل هو ام لا؟ وهذي بحثناها في بابها وفي محلها جاءت رواية بان الصحابة اضطجعوا
149. 49:57رجعوا يعني بعضهم اضطجع ونام. ورواية اخرى ولهم غطيط يعني شخير. وهذا يدل على ان الوضوء لم ينتهي على ان النوم هذا لم يكن ناقضا. وفصلنا في هذا. الشاهد هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اخر صلاة العشاء حتى
150. 50:17هذا عامة يعني اغلب الليل اغلب الليل واغلب الليل ان يذهب الثلث او النصف. او النصف حتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى يعني لما نبه نبهه عمر كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب تأخير صلاة العشاء لكن الى منتصف الليل كما دلت على ذلك بقية الاحاديث
151. 50:41قال وعن انس رضي الله عنه قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى نصف الليل ثم صلى. ثم قال صلى الناس وناموا اما انكم في صلاة ما ما انتظرتموها؟ قال انس كأني انظر الى وبيس خاتمه ليلة
152. 51:01فاذا متفق عليه. نعم. هذا كله المعنى واحد. المعنى كله واحد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب تأخير صلاة العشاء وتأخيرها لا شك بانه افضل وسنة قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال انتظرنا رسول الله صلى الله انتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بصلاة العشاء
153. 51:24حتى ذهب نحو من شطر الليل. قال فجاء فصلى بنا ثم قال خذوا مقاعدكم فان الناس قد اخذوا مضاجعهم وانكم لم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجته ذي الحاجة لاخرها
154. 51:44هذه الصلاة الى شطر الليل رواه احمد وابو داوود. قال قلت قد ثبت تأخيرها الى شطر الليل عنه عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا وهو مثبت زيادة على اخذ وهو مثبت زيادة على اخبار ثلث الليل والاخذ بالزيادة اولى. نعم يقول
155. 52:04الله تعالى وقد ثبت تأخيرها الى شطر الليل. الشطر هنا يأتي على معاني منها النصف. منها النصف. اخرها الى نصف في الليل وبالنسبة للاحاديث التي فيها الى ثلث الليل احاديث النصف آآ زائدة فيها زيادة والاخذ بالزيادة او لا
156. 52:24هي قاعدة شرعية في التعامل مع النصوص التي جاءت بشيء ثم زيد فيها يؤخذ بالزيادة. هذه هي القاعدة. نعم قال باب كراهية النوم قبلها والسبب بعدها الا في مصلحة. قال عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى
157. 52:44صلى الله عليه وسلم كان يستحث ان يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة. وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها رواه الجماعة. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال جذب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء
158. 53:04رواه ابن ماجة وقال جدب يعني زجرنا عنه نهانا عنه. قال وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر رضي الله عنه الليلة كذلك في الامر من امر المسلمين. وانا معه. رواه احمد
159. 53:24والترمذي. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رقدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قال فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم
160. 53:44فرقت وساق الحديث رواه مسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كراهية النوم قبلها يعني قبل صلاة العشاء والسمر بعدها يعني السهر. بعدها الا في مصلح الا في مصلحة. يعني اما مصلحة دينية
161. 54:04او مصلحة دنيوية. وهذا الباب فيه بيان بان المسلم يكره له ان ينام قبل صلاة العشاء خشية فوات وقت صلاة العشاء وكذلك يكره له آآ الحديث بعد صلاة العشا يعني السمر والسهر بعد صلاة العشاء خشية فوات صلاة الصبح
162. 54:28خشية فوات صلاة الصبح بل بعض العلماء قالوا خشية فوات قيام الليل. الله المستعان. قالوا خشية فوات قيام الليل لانه ما يقوم الليل لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان الانسان اذا نام عقد الشيطان على قافيته بثلاث عقد ويقول له نم
163. 54:48امامك ليل طويل. امامك ليل طويل. لكن هذه الكراهة اه تزول اذا كان الانسان قد وكل من يوقظه مع حاجته الى النوم. وذلك لفعل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت عن عبد
164. 55:08ابن عمر وهو من هو في الاتباع انه نام قبل صلاة العشاء لكنه وكل من يوقظه وفي هذا الوقت لا يحتاج الناس الى وكيل ادمي بشري وانما الوكيل ما هو؟ ها التلفون الجوال عندك او المحمول تحط
165. 55:28الساعة او المنبأ اذا احتجت الى النوم. والا الاصل انك ما تنام لكن بعض الناس قد يأتي مرهقا مجهدا بسبب عمل او ارهاق او اجهاد ويحتاج الى النوم ولو انه صلى سيصلي بغير خشوع يعني مثل بعض الناس الان يصلي العشاء
166. 55:48وهو في عالم اخر مثل ما يقولون. ولو انه نام اخذ قسطا من الراحة ثم يعني صلى لوحده او مع جماعة البيت لكان اخشع واحفظ لصلاته من كونه يذهب بهذا اذا لا بد من هذا القيد
167. 56:08فاذا وجد من يوقظه آآ فلا حرج في ذلك ان احتاج وليس قظية هكذا عادة او عبث لا قال رحمه الله تعالى عن ابي برزة الاسلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب ان يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة
168. 56:28وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. رواه الجماعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب ان ينام على على طاعة وعبادة منها الطهارة ومنها ان يكون قد صلى العشاء ومعلوم بان الانسان اذا سهر
169. 56:48فلا بد من ان يقع في محظور من حصائد الالسن او من اه من اه من اه معاصي الجوارح من النظر او السماع او يعني الكلام مثلا الغيبة والنميمة وفضول الكلام او النظر او شيء من هذا القبيل. فالنبي عليه
170. 57:08الصلاة والسلام اراد من المسلم ان ينام على طاعة ان يختم يومه بطاعة صلى العشاء ثم يصلي ما آآ يقدر الله عز وجل له ثم ثم ينام هذا هو الاصل. لكن هناك مستثنيات كما سيأتي. وعن ابن مسعود قال جذب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر
171. 57:28بعد العشاء جذب يعني زجرنا ونهانا وتغيظ علينا ان نسهر بعده العشاء وهذا يدلنا على ان الناس منذ قديم الزمان يسهرون بعد العشاء وهذا معروف في الجنس البشري آآ انهم يسهرون لكن النبي عليه الصلاة والسلام ارشد اصحابه
172. 57:48لترك السهر بعد العشاء اه مفاسد الا ان يكون في مصلحة دينية او في مصلحة دنيوية. قال وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر رضي الله عنه الليلة كذلك في الامر من امر المسلمين وانا معه
173. 58:08وهذا يدلنا على ان ثمر النبي عليه الصلاة والسلام مع ابي بكر وعمر انما كان لمصلحة المسلمين. ولهذا يلقب اه ابو بكر وعمر يلقبان بالوزيرين كان النبي عليه الصلاة والسلام يستشيرهما في كثير من الامور. ولذلك كان كالظل للنبي عليه الصلاة
174. 58:33والسلام. يستشيرهما النبي ويسهر معهما لمصلحة المسلمين. في كل ما هو من شؤون المسلمين ومصلحة المسلمين. فدل هذا على ان السهر لمصلحة عامة تخص الناس هذا مما لا بأس مما لا بأس به
175. 58:53اه اما حديث ابن عباس فيدل على اه جواز السهر والسمر مع الاهل. يعني مع الرجل مع زوجته او مع اولاده او مع والديه مثلا يقول ابن عباس رقدت في بيتي ميمونة. ميمونة من هي؟ ماذا تقول لابن عباس
176. 59:13خالته اخت ام الفضل اه والدة ابن عباس ليلة وهي ام المؤمنين يقول ليلى لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال فتحدث النبي
177. 59:33صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة يعني وقت يتحدث معهم ويؤانسهم ويتكلم معهم ويتجاذب اطراف الحديث مع زوجته ثم رقد. والحديث طبعا مر معنا آآ في ابواب الطهارة لكن هنا الشاهد اتى به المصنف رحمه الله تعالى
178. 59:53الى ماذا؟ الى اه جواز السمر والسهر مع الاهل مع الاهل. وهناك اه العلماء ذكروا ايضا استثناء منها ما يتعلق بمؤانسة الضيف. فاذا كان عند الانسان اه ظيف فانه يعني من الادب والمروءة
179. 1:00:13مؤانسته وذلك بالجلوس معه كما هي عادة الناس الان اذا اتاهم ضيف يجلسون معه بعد العشاء يقدمون من الطعام يعني يحصل حديث فيه انس ملاطفة ايضا الضيف وهذا من اداب الاسلام
180. 1:00:33كذلك ما يتعلق بطلب العلم. فكان العلماء يسحرون في طلب العلم. وربما اجتمع اه الاثنان من اهل العلم اه فما ينتهون من المسألة الا وقد صاح الصائح يعني الديك واذن المؤذن وهذا معروف عن
181. 1:00:53جمع من ائمة الاسلام. ولهذا اثر عن احمد والشافعي انهم كانوا يقولون لان افقه بابا من ابواب العلم خير من قيام ليلة. لهذا هناك مستثنيات هناك مستثنيات. اما السهر هكذا في الطرقات او
182. 1:01:13التسكع في الاسواق هذا مما لا يليق بالمسلم لان اغلب الناس الان الذين تفوتهم صلاة الفجر وتخلو من من هم المساجد؟ هذا السبب السهر مع الاكل المتأخر مثلا. كذلك المعاصي التي كما ان الاكل يصيب البدن
183. 1:01:33بالتخمة المعاصي ايضا تصيب الدماغ بالتخمة وتجعل كثافة على الدماغ. ما يستيقظ الانسان. يعني في الغالب بسبب المعاصي التي يقترفها كاد الانسان ينبغي ان يختم يومه على طاعة. ينام على طاعة وعبادة. لانه ما يدري هل يستيقظ ام لا؟ اذا هذه هي المستثنيات. نعم
184. 1:01:53قال باب تسمية بالعشاء والعتمة. قال عن ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
185. 1:02:14ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. متفق عليه لزاد احمد في روايته عن عبد الرزاق فقلت لمالك اما تكره ان تقول العتمة؟ قال هكذا قال الذي حدثني
186. 1:02:34قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل. رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. وفي رواية لمسلم لا تغلبنكم
187. 1:02:54على اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل. نعم قال رحمه الله وغفر له رحمه الله وغفر له باب تسميتها بالعشاء والعتم. يشير في تبويبه رحمة الله عليه ان يعني تسميتها بالعشاء والعشاء
188. 1:03:14على الجواز لانه ورد فيها احاديث احاديث فيها نهي واحاديث فيها ذكرها ذكرها ذكرها بهذا الاسم العتمة العتمة. ولهذا قال الامر واسع في هذا. يعني هو يرى بان الامر واسع. حديث ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
189. 1:03:34ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهذا سيأتي معنا ان شاء الله يعني في ابواب الصلاة سيأتي معنا هذا الحديث. الشاهد قال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. هذا الحديث الذي في الصحيحين يشير الى ان النبي صلى الله
190. 1:03:54عليه وسلم سماها بالعتمة. فدل على جواز تسميتها بالعتمة. ولهذا زاد الامام احمد في روايته عن عبد الرزاق انه قال لمالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة العالم المعروف اذا ذكر
191. 1:04:14العلماء في النجم مالك النجم مالك. فقال لمالك اما تكره ان تقول العتمة؟ قال هكذا قال الذي حدثني يقول هكذا قال الذي حدثني وهذا يدل على امانة العلماء وصدق لهجتهم وامانة نقلهم. ولذلك قد آآ قد احسن من انتهى الى ما سمع. فالامام مالك يقول هكذا
192. 1:04:39الذي حدثني فالذي حدثه نقله عن عن الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام. فدل على انه لا بأس بان اه يقال العتمة. واما حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال سمعته يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها
193. 1:04:59وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان الاعراب كانوا يعتمون بالابل ويعتمون بالابل يعني يحلبونها في وقت الظلمة الشديدة. ولذلك كانوا يسمون هذا الوقت بالعتمة. ولما جاء الله بالاسلام بعض الاعراب لما
194. 1:05:19عرف وقت صلاة العشاء كان يسميها بالعتمة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يغلبنكم الاعراب على هذا الاسم وعلى هذا اه نقول بان تسميتها بالعتمة وارد وتسميتها ايضا بالعشاء وارد. لكن ممكن ان يقال اذا
195. 1:05:37قلب الاسم آآ الذي هو من مسميات الاعراب على الاسم الشرعي فانه لا بد من تركها هذا الاسم وعدم استعماله لان الله تعالى سمى العشاء في القرآن. قال من بعد صلاة العشاء ولذلك يكره ان
196. 1:05:57اه يبدل هذا الاسم باسم اخر. يكره ان يبدل هذا الاسم باسم اخر وبهذا تجتمع اه الادلة. في هذه المسألة تجتمع الادلة في هذه المسألة نعم. قال باب وقت صلاة الفجر وما جاء في التغريس بها والاسفار قد تقدم بيان وقتها في غير حديث. قال وعن عائشة رضي الله
197. 1:06:23الله عنها قالت كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس. رواه الجماعة. قال وللبخاري ولا يعرف
198. 1:06:43وبعضهن بعضا. قال وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح مرة بغد ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها. ثم كانت صلاته بعد ذلك بعد ذلك التغليس. حتى مات لم يعد الى ان يسفر
199. 1:07:03رواه ابو داوود قال وعن انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان قدر ما بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه. قال عن رافع ابن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر
200. 1:07:24فانه اعظم للاجر. رواه الخمسة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين. جمع بين المغرب والعشاء بجمع
201. 1:07:44صلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها متفق عليه. قال ولمسلم قبل وقتها بغلس. قال ولاحمد والبخاري عن واحمد ابن يزيد قال خرجت مع عبد الله فقدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة
202. 1:08:04خشى بينهما ثم صلى حين طلع قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر. وقائل يقول لم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان
203. 1:08:24المغرب والعشاء ولا يقدم الناس ولا يقدم الناس جميعا جمعا. احسنت. جمعا مزدلفة طبعا. نعم قال ولا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة. قال وعن ابي الربيع قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما فقلت له
204. 1:08:44اني اصلي معك ثم التفت فلا ارى وجه جليسي. ثم احيانا تسفر. فقال كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي واحببت ان اصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها. رواه احمد. قال وعن معاذ ابن جبل قال
205. 1:09:04بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما ايطيق الناس ولا تملهم. واذا كان الصيف فاسر بالفجر فان الليل قصير. والناس ينامون فامهلهم حتى يدركوا
206. 1:09:24رواه الحسين ابن مسعود البغوي في شرح السنة. واخرجه بقي ابن مخلد في مسند مصنف. في مسنده المصنف. ها خلاص طيب نخلي المجلس القادم ان شاء الله. ان شاء الله. نشرح هذه الاحاديث في وقت صلاة الفجر. وصلى الله وسلم وبارك على
207. 1:09:44الله ورسوله محمد