الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها
2. 00:12الاخوة والاخوات نواصل مجالسنا في فقه العبادات ونسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. اسأله تعالى ان يزيدنا
3. 00:22ايمانا ويقينا وفقها. وتحدثنا في المجلس الماظي عن بعظ محظورات الاحرام. تقدم معنا ان من
4. 00:32المحظورات الاحرام لبس المخيط وهو المفصل على العضو كذلك ثانيا
5. 00:42تغطية الرأس بملاصق ويقصد بذلك التغطية. وبالنسبة للمرأة قال النبي صلى الله عليه وسلم
6. 00:52لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. ثم ايضا اه ثالثا اه الاخذ من الشعر
7. 01:02شاعر الجسم عموما وتقليم الاظفار والطيب بالنسبة للمحرم
8. 01:12انه يستحب له ان يتطيب قبل ان يلبي بالعمرة او الحج. لكن بعد الدخول في العمرة والحج فلا يجوز
9. 01:22المحرم ان يتطيب لا في بدنه ولا في ثوبه. اما قبل الاحرام فيجوز له ان يتطيب في بدنه دون ثوبه
10. 01:32ثم آآ بعد ذلك آآ نتحدث اليوم عن باقي المحظورات فمن المحظورات آآ عقد النكاح بالنسبة
11. 01:45محرم ثم ايضا الجماع ثم قتل الصيد. هذه الثلاثة بقيت معنا
12. 01:55النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ينكح المحرم
13. 02:00ولا ينكح ولا يخطب متفق عليه
14. 02:07فالمحرم لا يجوز ان يكون زوجا
15. 02:12لان الحج من ابرز مقاصده التجرد لله والانخلاع من الدنيا وشهواتها. فلا
16. 02:22للمحرم ان يعقد على امرأة
17. 02:26لا لا ينكح المحرم. ثم ايضا قال ولا ينكح يعني لا يجوز له ان يكون وليا
18. 02:36يعقد عقد نكاح لابنته او آآ موليته
19. 02:42ثم قال ولا يخطب لان الخطبة وسيلة لهذا. والعقد اذا وقع من المحرم يعني اذا تزوج
20. 02:52جوه محرم فعقد النكاح باطل. ولهذا جيء الى عمر رضي الله عنه بزوجين حصل بينهما عقد وهما محرمان
21. 03:02فابطل عمر رضي الله عنه النكاح. فرق بينهما. وهذا المحظور ليس عليه فدية
22. 03:13يعني لو حصل منه عقد زواج مثلا او آآ زوج غيره فعليه ان يتوب الى الله تعالى لماذا
23. 03:23لا توجد فدية. لان هنا العقد ما ترتب عليه اثره. اصلا عقد باطل. فليس في ذلك اي فدية. هذا بالنسبة لعقد
24. 03:33نكاح. واما بالنسبة الجماع فلا شك ان هذا المحظور هو اشد المحظورات لانه
25. 03:43مقصود الحج الذي هو التجرد لله اه كمال الشوق للقاء الله ومحبة
26. 03:53فكيف بعد ذلك آآ يتعلق قلب الحاج وهو الاشعث الاغبر آآ الذي تجرد
27. 04:03من الدنيا يتعلق بهذه الشهوة حتى يقع في الجماع. ولهذا هذا المحظور هو المحظور الوحيد الذي يبطل
28. 04:13الحج اذا وقع قبل التحلل الاول. وسيأتي تفصيله. فاذا هذا المحظور
29. 04:23اه محظور خطير جدا وينبغي على المحرم ان يبتعد عن هذا. ثم اه الصيد لا يجوز المحرم
30. 04:33ان يصيد صيد البر اه اما صيد البحر فهذا جائز. اه احل لكم صيد البحر اه طعام البحر نعم
31. 04:47لكم الصيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. و
32. 04:57هذه المحظورات التي معنا طبعا بالنسبة للصيد هو لا يليق بالمحرم ان ينشغل بمثل هذه الامور. لان آآ
33. 05:07تتبع الصيد اه يحتاج الى وقت وجهد وهذا يصرف المحرم عما خرج لاجله. فالمحرم حتى في طريقه الى
34. 05:17ابيت الله انما يكون نفسه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك يلبي لله فاذا هذه
35. 05:27ثم ماذا يترتب على المحرم اذا وقع في شيء من هذه المحظورات
36. 05:35بالنسبة نبدأ باشدها وهو الجماع. فالجماع
37. 05:44اه فيه تفصيل. اذا وقع الجماع قبل التحلل الاول. وهذا يجرنا الى معرفة
38. 05:54مسألة التحلل في الحج متى يكون? التحلل في الحج
39. 06:01تحللان تحلل اكبر وتحلل اصغر. تحلل الاول الذي هو الاصغر والتحلل اه التام الثاني الذي هو الاكبر
40. 06:11التحلل الاول يقع عند كثير من العلماء من الشافعي والحنابلة
41. 06:20بعد فعل اثنين من ثلاثة من اعمال الحج يوم العيد. يوم عيد الاضحى. لان
42. 06:30الاعمال التي يقوم بها الحاج يوم العيد
43. 06:34الرمي والنحر والحلق والطواف مع السعي على التفصيل الذي سيأتي معنا. بحسب النسك
44. 06:45بالنسبة النحر هذا لا علاقة له بالتحلل هنا فالمفرد مثلا ليس عليه هدي
45. 06:55فيبقى الرمي والحلق والطواف. اذا فعل المحرم اثنين
46. 07:05من هذه الثلاثة من الرمي والحلق والطواف مع السعي يعتبر عملا واحدا. اذا فعل اثنين من ثلاثة
47. 07:15هنا يتحلل التحلل الاول بمعنى انه يجوز له ان يلبس ثياب لباسه ويخلع لباس الاحرام ويتطيب
48. 07:25ولكن يبقى انه لا يجوز له ان يجامع زوجته او آآ يتمتع بشيء من صور
49. 07:35تمتع هذا يحصل كما عرفنا بفعل اثنين من ثلاثة. ومما يدل على هذا قول عائشة رضي الله عنها كنت
50. 07:45اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وفي الغالب
51. 07:55ان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعل هذا بعد ان رمى ونحر هديه ثم حلق ما يفعل هذا
52. 08:05قبل الحلق لان آآ التطيب يكون بعد ازالة آآ الاذى والتفث فالنبي
53. 08:15الله عليه وسلم هذا هو الظاهر من فعله انه رمى ونحر ثم حلق فتحلل وطيبته عائشة رضي الله
54. 08:25انها ثم طاف بالبيت طواف الافاضة يوم العيد. ثم ايضا يدل على هذا ما ثبت عن عمر وابن عمر انهما قالا
55. 08:35من رمى ثم حلق فقد حل. فقد حل يعني تحل اول الا النساء
56. 08:45فاذا المحرم لو جامع اهله قبل التحلل الاول
57. 08:55يعني قبل ان يرمي مثلا هو بعرفة
58. 08:59مثلا جامع اهله او قبل ان يرمي او رمى وما حلق ما فعل شيء بس فقط رمى ثم
59. 09:09جامع اهله فهذا يبطل حجه. هذا يبطل حجه. طيب الان قال لك انا بطل حجي ماذا افعل? فيجب عليه
60. 09:19اولا ان يتم الحج. نقول وان كان حجك باطلا لابد ان تتم الحج الى النهاية. وهذا فيه عقوبة له
61. 09:29ولان هذه العبادة لابد من اتمامها لمن دخل فيها واتموا الحج والعمرة لله. ثم عليه ان يجدد
62. 09:39طعمه لانه افسد هذا الاحرام بالجماع فعليه ان يجدد احرامه. كيف يجدد احرامه? يخرج الى الحل. يعني عليه ان يخرج الى الحل
63. 09:49يعني التنعيم مثلا مسجد عائشة. ويلبي مرة اخرى لبيك حجا. ثم
64. 09:59يكمل حجه وعليه بدنه. يعني عليه ان يذبح ناقة. ما يذبح شاة بل يذبح ناقة لان
65. 10:09الكفارة هنا مغلظة ثم عليه ايضا ان يقضي هذه الحجة. حتى لو كانت نافلة
66. 10:21يجب عليه ان يقضيها لانها حجة فاسدة. وتكون هذه الحجة او يكون هذا القضاء واجبا عليه
67. 10:30ثم اذا حج مع امرأته في السنة التي بعدها او متى ما يتيسر يستحب لهما ان يتفرقا ما يجلسان في
68. 10:40قيمة واحدة او في مكان واحد ان هذا هو الذي ادى بهما الى ابطال الحج. وهذه الاحكام كلها ثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم. فاذا
69. 10:50بالنسبة اذا جامع اهله قبل التحلل الاول اما اذا جامع بعد التحلل الاول يعني رمى وحلق تحلل لكن بقي
70. 11:00انه لا يجوز ان يجامع اهله فجامع اهله يوم العيد بعد ان رمى وحلق وراح الفندق واغتسل واذا به وقع على امرأة قبل ان يطوف
71. 11:10قبل ان يؤدي العمل الثالث. فهذا
72. 11:15حجه صحيح لكن عليه ان يجدد احرامه لانه افسد هذا الاحرام بقي عليه احرام
73. 11:25حتى يطوف وهو يعني بقي عليه شيء من الاحرام ما كمل اه احرامه فيخرج الى الحل مسجد عائشة
74. 11:35يلبي مرة اخرى اه يتحلل بافعال العمرة. يعني يطوف طواف الافاضة ويسعى سعي الحج
75. 11:45ان لم يسعى آآ ويتحلل بذلك. ويكمل حجه ثم عليه ايضا
76. 11:55لان الجماع كفارته مغلظة وهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما. هذا بالنسبة للجماع وهناك ملاحظة مهمة
77. 12:05وهي ان الحاج اذا طاف طواف الافاضة وسعى سعي الحج
78. 12:14ثم جامع اهله فحجه صحيح لا يبطل حتى لو ما فعل اثنين من ثلاث حتى لو ما تحلل. لانه ادى كل اركان الحج. اذا
79. 12:24كان بعد عرفة سيأتي معنا هذا الحكم لو انه قدم الطواف على الرمي والحلق
80. 12:33ذهب من آآ مزدلفة ليلة العيد ذهب في الليل الى الحارة مطاف وسعى. مثلا طبعا هو الان ما
81. 12:43حتى ما تحللت حل الاول. ثم وقع على اهله
82. 12:49فنقول حجه صحيح لان اركان الحج اكتملت
83. 12:53وهذا باجماع العلماء لكن يجب عليه ان يجدد احرامه وعليه بدنه وعليه ان يعني يكمل حجه. وليس عليه قضاء لان حجه صحيح. هذا بالنسبة لي
84. 13:05اه الجماع وما يتعلق به. طيب بالنسبة اه باقي المحظورات اه
85. 13:15باقي المحظورات تنقسم الى قسمين
86. 13:20محظورات فيها اتلاف. يعني ما يمكن ان تتدارك الامر. يعني مثلا حاج حلقة رأسه
87. 13:31او قلما اظافره فهذه المحظورات ما تتدارك. يعني اذا تذكر مثلا ما يستطيع ان يرجع شعره مرة اخرى خلاص راح
88. 13:44الامر. فهذا بالنسبة لهذه المحظورات اذا اخذ شيء من شعره او قلم اظافره فهنا تجب عليه فدية الاذى
89. 13:58طبعا اذا كان متعمدا بدون عذر هذا يأثم. هذه امور محظورة يجب على الانسان ما يتلاعب باحكام الله
90. 14:08يأثم على ان يتوب الى الله واستغفر الله ويجب عليه كفارة الاذى كما سيأتي معنا. واما اذا كان معذورا او ناسيا
91. 14:18او جاهلا فلا يأثم لكن عليه الكفارة حتى لو كان معذورا
92. 14:29لماذا? لان هذا ما يتدارك صحيح انت وقت الفعل كنت معذورا وحلقت رأسك وانت معذور. لكن بقي هذا المحظور
93. 14:39ما يتدارك فتلزمه كفارة الاذى. ما هي كفارة الاذى? ما جاء في حديث كعب ابن عجرة رضي
94. 14:49الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي. يعني امتلأ رأسه بالقمل
95. 14:59وتعرفون كيف في الماضي يعني مع طول السفر وقلة استخدام الماء الشعث الذي يصيب الرأس
96. 15:09الغبرة فيأتي القمل في آآ الشعر لذلك كانوا يلبدون رؤوسهم بالدهن آآ الزيت الغليظ حتى لا يدخله شيء
97. 15:19المهم فيقول كعب بن عجرة قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يستطيع ان يمشي والقمل يتناثر على وجهه
98. 15:29يعني يريدون رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم. يريدون ان يحلقوا رأسه وهو محرم
99. 15:36فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت ارى يعني ما كنت اظن ان الوجع بلغ بك ما ارى. قال آآ
100. 15:46فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وهو محرم. لكن الزمه بكفارة الاذى. قال اتجد شاة? قال لا
101. 15:56قال اه صم اه ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صالة
102. 16:06ونزلت هذه الاية في كعب بن عجرة وهي لعامة المسلمين. قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه
103. 16:16ولذلك تفهم لماذا قال الله تعالى او به اذى من رأسه موافقة لسبب النزول
104. 16:22يعني فاحتاج ان يفعل محظور من محظورات او ان يحلق رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
105. 16:32وهذه ليست من باب الترتيب. يعني تفعل ما تشاء. طبعا الافضل شاة ان تذبح شاة آآ لكن
106. 16:42ايضا ان اه تطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع يعني كيلو تقريبا او تصوم ثلاثة ايام
107. 16:52وهذا معنى الاية ففدية من صيام يعني ثلاثة ايام او صدقة هي اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او نسك يعني ذبح
108. 17:05هذي تسمى فدية الاذى يعني اذا ارتكب محظور من هذه المحظورات. ايظا النوع الثاني من المحظورات
109. 17:15المحظور الذي يمكن ان يتدارك مثل لبس المخيط مثل الطيب هذا يمكن ان يتدارك مثلا حاج نسي
110. 17:25فغطى رأسه باللحاف. فقيل له انت محرم فيستطيع مباشرة ان ينزع عنه. اه
111. 17:35اه وضع طيبا ثم تذكر فغسله. فهذا بالنسبة للجاهل او الناسي ليس عليه شيء ليس عليه
112. 17:45لماذا? لان هذا يمكن ان يتدارك
113. 17:48فاذا تذكر او علم فازال هذا المحظور ليس عليه شيء. اما اذا تذكر وسوف قال ما عليه. فهنا يكون
114. 17:58وقد فعل المحظور متعمدا فعليه فدية الاذى. طيب انسان احتاج الى ان يفعل محظور. قال انا مريظ
115. 18:08الى ان البس الجورب قدمي تؤلمني تتشقق علي وما استطيع ان اطوف الا بجورب. اسمحوا لي يعني او
116. 18:18ثم نقول له البس نعال لكن اذا قال لا انا اريد مثلا ان يعني مثلا لظرف ما يخاف على قدمه من ان تجرح
117. 18:28في سكري مثلا وقال انا اخاف جدا اذا دخل في شوك ولا كذا يصبح عندي نزيف مثلا فالمهم اضطر الى ان يلبس جورا نقول
118. 18:38البس الجورب لكن عليك فدية الاذى تختار اما ذبح شاة او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نص صاع او صيام ثلاثة ايام
119. 18:48اه مثلا قال انا اشعر بالبرد الشديد فاحتاج ان يلبس مثلا اه لباسا قميصا مثلا
120. 18:58فايضا يفعل فدية الاذى. هذه فدية الاذى. آآ اما اذا فعلها كما قلنا
121. 19:08مثلا او ناسيا فليس عليه شيء كما جاء في حديث يعلى بن امية وهذا كان قبل نزول الحكم كان قد لبس جبة
122. 19:18وعليه اثر الطيب وهو محرم. فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له آآ انزع
123. 19:28عنك الجبة واغسل عنك الطيب. ولم يلزمه النبي صلى الله عليه وسلم كفارة الاذى. اه طيب هذا بالنسبة
124. 19:38لهذه المحظورات آآ بقي لنا ما يتعلق بالصيد والصيد الله تعالى ذكر آآ حكمه في القرآن الكريم
125. 19:48يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا. وطبعا عند عامة العلماء الاخوة ان
126. 19:58اه اه قتل الصيد سواء كان بعمد او بدون عمد عليه الكفارة. لماذا? لانه كما قلنا هذا ما يتدارك
127. 20:08قتلت صيد الان لكن المتعمد لماذا ذكره الله تعالى قال ليذوق وبال امره هذا المتعمد. اما غير المتعمد فعليه
128. 20:18لكن بدون اثم. قال ومن قتلوا منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
129. 20:27يعني هذه الكفارة ايضا على التخيير. طبعا هذا الامر قد يقول قال الان في زماننا بعيد ان يقتل
130. 20:37المحرم صيدا لكن ممكن ان يقتل صيدا لان الحمام موجود في الحرم مثلا يمكن يكون محرما وحمامة فمثلا
131. 20:47يقتلها خطأ او يدوس على عصفور او حمامة مثلا او آآ الجراد كذلك يعتبر من الصيد
132. 20:57لانه كان يؤكل طيب اذا قتل صيدا قال الله تعالى فجزاء
133. 21:07مثل ما قتل من النعم. فالصيد قسمان قسم له مثلي من بهيمة الانعام
134. 21:17يعني يماثله ممكن ان يماثل هذا الصيد المقتول من بهيمة الانعام اما الابل او البقر او الغنم والضأن
135. 21:27وهذا قد حكم فيه كثير في كثير من الصور الصحابة رضي الله عنهم مثلا
136. 21:34قتل حمامة فننظر ما الذي يشبه الحمامة من بهيمة الانعام? هل الابل او البقر او الغنم? اقل شيء الغنم يعني قالوا الغنم اقل
137. 21:47الى الحمام قالوا لان الحمامة تعب الماء عبا وهكذا الغنم. يعني قالوا بعض الامور المتشابهة فقضى الصحابة رضي الله عنهم بان من
138. 21:57قتل الحمام من قتل حمامة فعليه شاة. هذا الخيار الاول قال او
139. 22:07وكفارة طعام مساكين. وكيف تقدر هذي الكفارة? نشوف قيمة الشاة. والله الشاة
140. 22:17كم? ثلاث مئة درهم مثلا. فنشتري بثلاث مئة درهم طعاما ويوزع على الفقراء. هذا معنى قول الله تعالى او كفارة
141. 22:27مساكين وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان لكل مسكين نصف صاع
142. 22:32وجاء في اثر اخر ان لكل مسكين مد. المهم ان تشتري بقيمة الشاة
143. 22:42اطعاما وتطعم به الفقراء. او عدل ذلك صياما. عدل ذلك الطعام صياما. وكيف يحسب
144. 22:52آآ الصيام هذا فيه رواية ابن عباس واقوال لاهل العلم لكن الامر في هذا يعني واسع. فجاء عن ابن عباس انه يصوم عن كل نصف صاع يوما
145. 23:04يصوم عن كل نصف صاع يوما لانه سيطعم مسكين كل مسكين نص ساعة كانه يصوم عن كل مسكين يوما. وفي رواية يصوم عن كل مد يوما
146. 23:15وهذا سيكون كثيرا لنتخيل انت مثلا تشتري بثلاث مئة درهم مثلا بقيمة الشاة ستشتري طعاما كثيرا
147. 23:25افرض اشتريت مثلا ثلاثين صاع من الرز آآ فعليك ان تصوم اذا اذا قلنا
148. 23:35يعني نصف صاع في اليوم يعني ستين يوم. واذا قلنا عن المد يوم سيكون يعني آآ
149. 23:45ظرب اربعة يعني مئة وعشرين يوم فهذا طبعا سيكون كثيرا الصيام سيكون كثيرا
150. 23:52فهذا بالنسبة لقتل الصيد. وهكذا طبعا كذلك صيد الحرم للحلال. يعني حتى لو كنت حلالا
151. 24:02لكن هناك حمامة في الحرم فقتلها. فايضا عليه اه كفارة الصيد. اه لان هذا
152. 24:13من يعني اه كما قال الله تعالى ومن دخله كان امنا. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفر صيده
153. 24:22فلا يجوز لك ان تخيف الصيد حتى الحمامة لا يجوز لك ان تخيفها او ان يعني هكذا تطردها او اذا كانت في الظل وانت في الشمس
154. 24:32تطردها حتى تجلس في الشمس هذا لا يجوز. لا ينفر صيده
155. 24:37فهذا بالنسبة اه ايضا اه يعني قتل اه صيد الحرم
156. 24:44ولو كان الانسان يعني حلالا. فهذا يعني ممكن اهم ما يتعلق بالمحظورات ومن وقع فيها ما الذي عليه. ثم
157. 24:54ان شاء الله من آآ يعني آآ المجالس القادمة نبدأ في يعني آآ صفة الحج والعمرة باذن الله وهذا
158. 25:04والمقصود ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين
159. 25:14الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين