الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله
2. 00:13نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
3. 00:19ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:25واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله
5. 00:34وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها
6. 00:40وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
7. 00:43وكل ظلالة في النار ثم اما بعده
8. 00:48اه نستأنف التعليق على منظومة القواعد
9. 00:53الفقهية والعلامة الاهدل قال الناظم
10. 00:59رحمه الله والاصل في الاشياء
11. 01:03الاباحة والا ان دل للحظر دليل قبل
12. 01:10هذه تتمة للقواعد السابقة قواعد اليقين لا يزول بي
13. 01:23الشك تعرظ الناظم لجملة من القواعد
14. 01:29فرعية المندرجة تحت هذه القاعدة
15. 01:34منها هذه القاعدة وهو قوله ان الاصل في الاشياء
16. 01:40الاباحة والسيوطي في الاشباه والنظائر
17. 01:49وهو الكتاب الذي نظمه الناظم
18. 01:52قال الاصل في الاشياء الاباحة
19. 01:56حتى ليدل الدليل على التحريم
20. 02:01يعني حتى يأتي دليل التحريم
21. 02:06والاصل كما سبق ان ذكرنا
22. 02:10اي القاعدة المستمرة وقوله الاصل في الاشياء الاشياء
23. 02:19تفيد دخول كل الاشياء لانها كلمة عامة
24. 02:25ولكن من جهة التأصيل هذا العموم غير مراد
25. 02:32على العموم غير مراد يعني لما نقول الاصل في الاشياء
26. 02:40هل يدخل العبادات هل يدخل المنصوص فيه
27. 02:44ان يدخل كل شيء ام هو مقيد
28. 02:48هناك امور اه تخرج مقيدة
29. 02:53من هذه القاعدة فلا تدخل في عموم
30. 02:58الاصل في الاشياء الامر الاول ذكر العلماء قيد انتفاء الظرر
31. 03:13انتفاء الظرر ولذلك بعض العلماء
32. 03:18قيد هذه القاعدة قال الاصل في الاشياء المنتفع فيها الاباحة
33. 03:26طيب لو لو شي فيه ضرر
34. 03:29هل يدخل في هذا العموم? ما يدخل
35. 03:31هذا القيد الاول الذي اخرجه
36. 03:34العلماء وهو انتفاء الظرر. يعني كل ما فيه ظرر الاصل فيه ماذا? التحريم فلا يدخل في هذه
37. 03:46ايه ده القيد الثاني الذي ذكره العلماء
38. 03:53لتقييد هذا العموم انتفاء ملكية الغير
39. 03:59انتفاء ملكية الغير يعني ما يأتي شخص
40. 04:04ويأخذ سيارة شخص اخر ويقول الاصل في الاشياء الاباحة لا
41. 04:10هنا مانع وهي الملكية ان هذه السيارة ملك لشخص اخر فهذا قيد ثاني لعموم
42. 04:20هالاشياء القيد الثالث ان لا يرد بخصوصه نص
43. 04:28فما ورد بخصوصه نص فلا يلتفت الى هذه القاعدة
44. 04:36يعني نقف عند النص مثلا عندك الخمر
45. 04:43الخمر ورد فيه ماذا? نص. ما يأتي واحد يقول الاصل في العشاء الاباحة
46. 04:48النص حاكم ومقيد لهذه القاعدة
47. 04:56التقييد الرابع الا يكون من العبادات
48. 05:04ان لا يكون من العبادات
49. 05:07ولذلك ذكرنا سابقا في المنظومات السابقة
50. 05:13ان الاصل في المعاملات الحل
51. 05:16والاصل في العبادات الحظر والمنع. فاذا هذي اربع قيود
52. 05:23ليه لفظة الاشياء. ما عدا ذلك يدخل في هذا
53. 05:30العموم والاباحة الاصل في الاشياء الاباحة
54. 05:38المراد به مطلق الاذن والجواز. مطلق الاذن والجواز. يعني حل التملك. حل الانتفاع كله
55. 05:48في لفظ الاباحة وبعض العلماء عبر بالتعبير الجميل في هذه القاعدة
56. 06:04فقال الاصل في الاشياء العادية
57. 06:12المنتفع بها الاباحة الاصل الاشياء
58. 06:21العادية المنتفع بها الاباحة وهذا اذا استخدمنا مثل هذا اللفظ ما نحتاج ان نأتي الى الاحترازات لان العادية
59. 06:35اخرج لنا العبادات فيكون في باب العادات ولا تدخل في العبادات. والمنتفع به يخرج لنا
60. 06:46اه الظار فهذه القاعدة التي ذكرها
61. 06:52الناظم اه دلت عليها ادلة كثيرة
62. 06:58وهي عمومات في هذا الباب
63. 07:02ومن ابرز الادلة على هذه القاعدة قول الله عز وجل
64. 07:07هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
65. 07:12وآآ هذه الاية آآ جاءت في سياق الامتنان. جاءت في سياق الامتنان
66. 07:22يعني الله سبحانه وتعالى يمتن على عباده بان سخر لهم ما في
67. 07:30الارض ل الانتفاع وآآ بين
68. 07:39انه لهم اظافة لهم وهذا تأكيد على هذا الامر
69. 07:44يعني هذه الاية فيها اه عمومات
70. 07:51يعني خلق لكم لكم هذه فيها نوع عموم وما موصولة فيها عموم وجميعا فيها عموم
71. 08:01الايات كلها تدل يعني كل هذه القرائن في هذه الاية تدل على عموم الانتفاع بما فيه الارض
72. 08:13وايضا ذكروا من الادلة دلالة مفهومية
73. 08:19في قول الله عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم
74. 08:24استفاد العلماء منها من جهة
75. 08:27المفهوم قالوا ما لم يفصل تحريمه فالاصل فيه الاباحة
76. 08:34الاصل فيه الاباحة وايضا جاء في الحديث من الادلة في السنة على هذه القاعدة ان الاصل في الاشياء الاباحة
77. 08:46قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما
78. 08:52من سأل عن شيء لم يحرم
79. 08:56فحرم من اجل مسألته هذا دليل ان الاصل في الاشياء الاباحة
80. 09:04يعني لو سكت هذا السائل
81. 09:07لكان الانتفاع به مباحا وايضا قام الاجماع على هذا الاصل. فهذه القاعدة دلالتها من القرآن والسنة
82. 09:19الاجماع وهذه القاعدة تدل على شمولية الدين
83. 09:29والفروع التي تندرج تحت هذه القاعدة
84. 09:33لا حصر لها كل مأكول لم يرد فيه نص
85. 09:39فهو داخل في هذا العموم
86. 09:42وكل مشروب لم يرد فيه نص
87. 09:45فهو داخل في هذا العموم الاصل فيه
88. 09:48الاباحة الاصل في الالبسة الاباحة
89. 09:55الاصل في المراكب الاباحة سيارات يعني
90. 10:00الاصل في الاثاث الاباحة. كل هذا داخل في
91. 10:04هذه القاعدة الاصل في العقود الاصل في المعاملات
92. 10:12وذكر الناظم هنا الا ان دل للحظر دليل قبل. اي اذا وجد دليل على المنع
93. 10:19والحظر فانه حينئذ يقدم على هذا
94. 10:26الاصل يعني مثل الميتة الخمر وغيره ما دل عليه
95. 10:33اه الدليل ثم بعد هذه القاعدة انتقل الى القاعدة
96. 10:42الثامنة قال كذا يقال الاصل في الاضلاع
97. 10:48الحظر مطلقا بلا دفاع هذه ايضا من القواعد المندرجة تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك
98. 11:01وعبارة هذه القاعدة ان الاصل في الاضلاع
99. 11:06التحريم قال مطلقا اي في جميع الاحوال بلا دفاع
100. 11:16اي من غير وجود اصل يدفع
101. 11:20هذا الاصل وهذه القاعدة الاوضاع
102. 11:25جمع بضع وهو فرج المرأة
103. 11:31ويطلق على الجماع النكاح والمقصود منه الاستمتاع
104. 11:39بالمرأة الاستمتاع بالمرأة يعني الاصل
105. 11:46تحريم الاستمتاع بالمرأة الا بحقه
106. 11:54الا ما دل الدليل على حله واباحته
107. 12:00فالاصل في الاستمتاع بالنساء التحريم الا ما دل الدليل على
108. 12:07اباحتهم ودليل هذه القاعدة العمومات والذين هم لفروجهم
109. 12:13حافظ وهي مسألة يعني مسائل الاتفاق
110. 12:22والاجماع والعلماء لما يتكلمون على هذه المسألة
111. 12:27لما يقولون الاصل في الاوضاع التحريم
112. 12:31يدخلون تحت آآ هذه القاعدة ثلاث سور
113. 12:35اساسية قالوا السورة الاولى ان يثبت
114. 12:41انها تحل له يعني يريد يتزوج امرأة
115. 12:48قبل كل شيء لابد انه يتأكد انها ليست من المحرمات
116. 12:55هذا الامر الاول في في تأصيل هذه القاعدة
117. 13:01الامر الثاني ان يأخذها بالعقد عليها
118. 13:08ان يأخذها بالعقد عليها فتظل المرأة اجنبية عنه حتى العقد
119. 13:19ولذلك من الاخطاء الشائعة اليوم
120. 13:21توسع الناس في الكلام معه
121. 13:24الخطيبة كلام غرامي وحب وغير ذلك. هي اجنبية عنهم
122. 13:32ما ما يحق له مثل هذا
123. 13:36الانتفاع التوسع الثالث ان تكون هي بعينها
124. 13:44ان تكون هي بعينها وهذه دائما هي التي يعني يذكرها الفقهاء في مسألة
125. 13:52الاشتباه يعني اذا اشتبهت زوجته غيرها. اذا
126. 14:00اشتبهت احدى محارمه باجنبية يحرم عليه
127. 14:10النكاح لابد ان يتحرى. لماذا
128. 14:14لانها فروج واوضاع لابد فيها من
129. 14:19التحري وحتى في باب الطلاق مضى معنا
130. 14:27اه يعني لو رجل عنده ثلاث زوجات
131. 14:33وطلق احداهن فنسيها نسي المطلقة
132. 14:42فتحرم عليه الزوجات الثلاث ما يجوز ان يقربهن
133. 14:48لانه يحتمل ان اي واحدة تكون هي
134. 14:52المعينة الطلاق حتى يتبين او ان يقرئ كما ذكرنا في باب
135. 15:03اه القرعة اذا هذي من القواعد ان الاصل في الاوضاع
136. 15:09التحريم الاصل بلند في الاستمتاع بالنساء التحريم
137. 15:14اه حتى يثبت دليل الحلم
138. 15:21ثم قال بعد ذلك من القواعد المندرجة
139. 15:25القاعدة التاسعة قال وفي الكلام
140. 15:31اصل الحقيقة ورزقك الله جل توفيقه
141. 15:40وفي بعض النسخ على توفيقه
142. 15:45هنا هذي من القواعد بعض العلماء يقول الاصل في الكلام الحقيقة
143. 15:55وبعض العلماء يقول الاصل في الكلام الظاهر
144. 16:00اه عبارتين لهذه اه القاعدة
145. 16:05والكلام هنا مطلق يراد به
146. 16:11اه كلام الله عز وجل
147. 16:13هو كلام الناس داخل في هذا العموم
148. 16:23فالاصل قوله الاصل اي القاعدة
149. 16:30اي الاصل ان يحمل الكلام ابتداء
150. 16:35على الحقيقة وعلى الظاهر وآآ
151. 16:43الحقيقة عند العلماء على ثلاثة اقسام
152. 16:49الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية
153. 16:57هذه ثلاثة حقائق ويعرف ذلك
154. 17:06السياق يعرف ذلك بالسياق مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
155. 17:20بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة
156. 17:28اي بين الاقامة والاذان فاطلق على الاقامة اذان
157. 17:38الاذان الاول لدخول الوقت هذه
158. 17:44حقيقة شرعية حقيقة شرعية الاذان الثاني في الحديث حقيقة لغوية
159. 17:54حقيقة لغوية يعني الاقامة يطلق عليها اذان
160. 18:00لكن هذا الاطلاق من باب الحقيقة اللغوية
161. 18:08يعني لو كان لو كانت الاقامة من قبيل الحقيقة الشرعية
162. 18:16يلزمك انك تقول مثلما يقول المقيم
163. 18:21مثل الاذان ياخذ احكامه ولكن هذه الحقيقة حقيقة لغوية
164. 18:28فبالسياق آآ تعرف الحقيقة ماذا يراد مثلا الدعاء
165. 18:39آآ الصيام الصلاة فليصلي اه الصلاة
166. 18:46لقد ترد بمعنى الدعاء على حسب
167. 18:51السياق فمعنى هذه القاعدة ان اللفظ اذا تردد
168. 18:59بين حمله على المجاز وحمله على الحقيقة
169. 19:04فالراجح حمله على الحقيقة. لماذا
170. 19:09لان الحقيقة هي الاصل الحقيقة هي اليقين
171. 19:14ونحن نتكلم على قاعدة اليقين لا يزول بي
172. 19:18الشك واما المعنى المجازي او المعاني اللغوية المرسلة
173. 19:24فمشكوك فيه. يعني هي زائد
174. 19:28عن الاصل اه تكلم الرازي عن هذه القاعدة وقال
175. 19:36اجمع الكل على ان الاصل في الكلام
176. 19:42الحقيقة اه هناك تطبيقات لهذه القاعدة
177. 19:50منها لو اوصى شخص بوقف بيت له على اولاده
178. 20:00بوقف بيت له على اولاده
179. 20:06فهنا اولاده يدخل فيه الذكور والاناث
180. 20:16الذكور والاناث يدخلون. لماذا لان الاولاد في الحقيقة اللغوية تشمل
181. 20:24الذكور الاناث وقصره على الذكور مجاز
182. 20:32من الاستخدام المجازي فيقدم الحمل على
183. 20:37الحقيقة مثال اخر لو شخص وقف ارض
184. 20:51على الفقهاء على الفقهاء الفقهاء في الحقيقة يطلق على العالم
185. 21:02المجتهد العارف بي الفقه سواء الاكبر وسواء الاصغر
186. 21:15فعموم العالم يطلق عليه فقيه
187. 21:21عموم العالم يطلق عليه فقيه
188. 21:25ومجازا المعنى المجازي ان يحمل على المشتغل بالفقه على وجه الخصوص
189. 21:34يعني يبدأ يفرق بين المحدثين والفقهاء والمفسرين واللغويين. لكن هنا الاطلاق
190. 21:42يحمل على العموم فيدخل في هذا الوقف
191. 21:47العلماء العارفين الدين. ولذلك لما يطلق الفقه قالوا يدخل الفقه
192. 21:55معرفة العقيدة ومعرفة الفروع آآ هناك قيد ذكره العلماء
193. 22:12لهذه القاعدة قالوا الا يكون هناك قرينة
194. 22:21او دليل يدل على غير الحقيقة. يعني اذا جاء في السياق في الالفاظ قرينة
195. 22:32تصرف عن الحقيقة فانه يسار الى هذه القرينة ويحمل الكلام
196. 22:41على غير ظاهره على غير الحقيقة. مثال
197. 22:46لو قال رجل وهبتك هذه السيارة
198. 22:52بمائة الف وهبتك هذه السيارة بمئة الف
199. 23:00الهبة من عقود التبرعات لما تهب شخص ما تاخذ منه مقابل. طيب هنا قال وهبتك هذه السيارة بمئة الف بمقابل. تدفع
200. 23:14فهنا اطلاق الهبة يراد به البيع صرفناه عن الحقيقة
201. 23:24الاصل في الكلام الحقيقة يعني لو جاء شخص
202. 23:31عند ساعة اعطاك هذه الساعة قال وهبتك هذه الساعة. من غير اي قيد خلاص
203. 23:38هذي تاخذها من غير مقابل من جنس التبرعات
204. 23:44يحمل على المعنى الحقيقي للهبة. ان من غير مقابل. تبرعات وليست معاوظات. لكن لو قال في مثل هذه الصورة
205. 23:54وهبتك السيارة بمئة الف يتحول الى ماذا? بيع. كيف تحول? صرفناه من الحقيقة الى
206. 24:04غير الحقيقة بهذه القرينة ان هناك عوظ مالي. والعوظ يكون في البيع اه
207. 24:14الشراء ثم دعا الناظم رزقك الله على توفيقه
208. 24:26يعني وهذا من باب الادب وحسن الارشاد
209. 24:32والدعاء للمتعلم بالتوفيق في العلم. ثم قال والاصل والظاهر في الحكم متى
210. 24:42تعارضا ففيه تفصيل اتى. هنا دخل في مسائل تعارض الاصل
211. 24:52والظاهر وهذه لها تفاصيل كثيرة في كتب القواعد وفي كتب
212. 25:00الفقه فيقول اذا حصل تعارض بين الظاهر والاصل
213. 25:06ففيه تفصيل يعني له صور
214. 25:14والاصل هو الحكم الثابت للشيء
215. 25:20البراءة الاصلية الحكم المستصحب مثل الطهارة
216. 25:25هذا هو الاصل مثلا على سبيل المثال وهو الذي الصلاة في قاعدة الاصل بقاء ما كان على ماء كان
217. 25:35واما الظاهر فهو الحكم الذي يخالف
218. 25:45الاصل يعني دليل معارض دليل معارض لي
219. 25:51الاصل قرينة تعارض الاصل ظن يقابل الاصل
220. 26:02وتعارض الاصل والظاهر لا يخلو من اقسام. ذكر هنا تقسيمات. قال
221. 26:10الصورة الاولى هذا القسم الاول
222. 26:13قال والاصل ان مجرد احتمال عارضه رجح بجزم القال. هذا القسم الاول
223. 26:25وهو ما يقدم فيه الاصل
224. 26:29على الظاهر ما يقدم فيه الاصل على الظاهر
225. 26:34جزما بلا خلاف لماذا لان ما عارضه احتمال
226. 26:44بلا دليل سيذكر صورتين هذا الاصل قد يعارضه احتمال من غير دليل
227. 26:54وقد يعارضه احتمال ضعيف. وفي كلا الحالتين نقدم الاصل. فاذا
228. 27:04اهو احتمال مجرد اه لا دليل عليه
229. 27:09قدمنا الاصل يعني مثلا لو شك في طلاق زوجته
230. 27:20بلا بينة ولا قرينة فالاصل بقاء
231. 27:25الزوجية لانه لا يوجد اي دليل ولا يبنى على
232. 27:33الشك لو استأجر مكانا تشك في النجاسة
233. 27:40عندنا الاصل الاصل في الاشياء طهارة. الاصل في الارض الطهارة الشك هذا الشك
234. 27:50لا يلتفت اليه. لعدم قيام الدليل عليه. ولذلك قال العلماء
235. 27:57القاعدة لا عبرة بالتوهم لا عبرة بالتوهم. يعني مجرد الوهم والشك
236. 28:05آآ لا يلتفت اليه ثم قال
237. 28:19ورجح الظاهر جزما ان غدا
238. 28:22لسبب نصب شرعا مسندا او سبب او سبب عرف وعادة
239. 28:32او يكون معه عاضد به قوي
240. 28:38هنا ذكر الاصل ذكرنا الاصل ان نقدم الاصل على الظاهر
241. 28:48هنا الاحوال التي نقدم فيها الظاهر على
242. 28:53الاصل ذكر احوال ثلاثة احوال
243. 29:04الحالة الاولى بتقديم الظاهر على الاصل
244. 29:09قال لسبب نصب شرعا مسندا. يعني
245. 29:14اذا كان الظاهر لديه مستند في اثباته
246. 29:20منصوب من الشرع يعني تأيد بي
247. 29:25شيء يدعمه بالشرع وهذا يدخل في باب الشهادات
248. 29:37والبينات واخبار الثقات. مثاله لو ادعى شخص على اخر
249. 29:44انه سرق ماله سرق ماله
250. 29:49ما هو الاصل الاصل براءة الذمة
251. 29:53الاصل براءة الذمة لكن لو شهد عليه شاهدان
252. 30:03هل الشريعة تعتبر بالشهود ولا ما تعتبر
253. 30:06تعتبر من الادلة القوية في
254. 30:11الشريعة والشهادة بينة فهنا نقدم الشهادة
255. 30:19على براءة الذمة مع ان الشهادة هنا ماذا
256. 30:26ظاهر مرتبط بيه ظاهر يعني
257. 30:31عدم سرقة الشخص هذا اصل
258. 30:34وهو اصل براءة الذمة في احتمال ظاهر انه سرق
259. 30:41هذا الاحتمال وهو ان سرق تأيد بمستند
260. 30:47بمستند معتبر في الشرع. ما هو وجود الشهود? شهد شاهدين ان هذا الرجل سرق. فهنا نقدم ماذا? الظاهر
261. 30:57الاصل الحالة الثانية ان يستند الظاهر في ثبوته الى دليل
262. 31:15دليل من العرف او العادة
263. 31:23الان الماء للانسان لو انسان عنده مائة في البيت خزان
264. 31:35هل يجوز لك انك تشرب منه
265. 31:39خزان داخل بيته تشرب منه تدخل
266. 31:42ما تشرب منه صحيح? لماذا? لانه الاصل
267. 31:48عدم جواز استخدام ملك الغير
268. 31:52طيب لو واحد وظع براد امام البيت
269. 31:57وحنفية وتبريد هل تشرب منه؟
270. 32:01تشرب ولا ما تشرب تشرب. طيب هذا ملك في الغير
271. 32:07عندنا ماذا عرف ان الذي يظع البرادات في الخارج هذي يكون ماء ماذا
272. 32:15سبيل فتأيد بماذا? بعرف فنقدم هذا الظاهر
273. 32:22جواز الشرب من ماء الغير وهو ملك للغير. لوجود ماذا? عرف وعادة
274. 32:30قوى هذا الظاهر الحالة الثالثة
275. 32:43ان يكون معه عاضد به
276. 32:47قوي يعني قوي بعاضد يعني الظاهر
277. 32:54قوي بدليل بقرينة العاظم هي قرينة الحال
278. 33:01لو هرب شخص من صاحب محل. صاحب محل يركض ورا شخص
279. 33:07وهذا الشخص يحمل متاع يحمل متاع
280. 33:14الاصل اللي يهرب هذا الاصل في الشخص براءة الذمة انه غير سارق
281. 33:21لكن طريقة هروبه من الشخص وحمل المتاع قرينا انه ماذا? سارق
282. 33:30عندنا اصل براءة الذمة وعندنا ظاهر ان
283. 33:35يفر من شيء واحد يركض وراه ويحمل متاع فيقدم هذا الظاهر. اذا هذه ثلاثة اشياء
284. 33:45نقدم فيها الظاهر على الاصل
285. 33:49الاصل عندنا براءة الذمة لكن اذا وجد
286. 33:53قرينا او وجد عرف او وجد مستند له اصل في الشرع فاننا نقدم الظاهر في ثلاثة سور
287. 34:08قال والاصل رجحه على الاصح ان سبب الاحتمال ظعفه زكن
288. 34:15وهذي ذكرتها في البداية اذا كان عندنا تعارض اصل وظاهر
289. 34:22الظاهر له احتمال لكن هذا الاحتمال ماذا? ضعيف
290. 34:29احنا قلنا في الصورة الاولى
291. 34:32ظاهر ليس عنده اي دليل
292. 34:36نقدم الاصل هنا عندنا ظاهر عند دليل لكن دليل ماذا
293. 34:42ضعيف فنقدم ماذا الاصل لو استأجر رجل غرفة
294. 34:54ووجد في ارضية الغرفة بقع
295. 34:58وشم رائحة كريهة هنا عندنا امرين
296. 35:05عندنا الاصل في الارض ماذا
297. 35:08طهارة وجود البقع والرائحة الكريهة
298. 35:14هذا ظاهر في النجاسة ظاهر في النجاسة. لكن لم يصل الى الاصول. والى اليقين. هنا ماذا نقدم
299. 35:26قدم الاصل الاصل لا زال هو الاقوى. في هذه
300. 35:33الصورة فلا يلتفت اليه قال ورجح الظاهر في الاصح ما
301. 35:51كان قويا بانضباط وسما. هذا يعني تأصيل
302. 35:58الصورة السابقة اه من الضوابط يعني ان الظاهر
303. 36:06اذا كان معه دليل قوي
304. 36:09ووصف قوي فانه يقدم على
305. 36:15الاصل ثم قال بعد ذلك
306. 36:32وحيثما تعارض الاصلان فرجح الاقوى على بيان
307. 36:37وقوة الاصل بعاضد حصل من ظاهر او غيره كما وصل
308. 36:43بعد ما انتهى من مسألة تعارض الاصل والظاهر
309. 36:48انتقل الى تعارض الاصل مع الاصل
310. 36:51تعارظ عندنا اصلين اذا تعارض اصلان فيرجح
311. 36:58الاصل الاقوى منهما على الاخر
312. 37:04وقوله على بيان اي على اتظاح وظهور
313. 37:08اذا بعد ما انتهى المصنف من ذكر تعارض الاصل والظاهر
314. 37:16وذكر متى نقدم الاصل ومتى نقدم الظاهر
315. 37:20انتقل الى تعارض الاصول. اذا اصل تعارض مع اصل. فالترجيح ذكر له طريقتان. الطريقة الاولى ان
316. 37:30يكون احدهما اقوى من الاخر. يعني اصل اقوى من الاخر في نفسه فيقدم
317. 37:40الثاني ان يكون احد الاصلين مدعوم دليل احد الاصلين يكون مدعوم
318. 37:50ليل اه من الامثلة لو
319. 37:59رجل نوى صيام رمضان لكن شك هل نوى قبل الفجر او بعده
320. 38:05فيتعارض فيه اصلا. الاصل الاول
321. 38:09اه عدم الفعل وعدم النية. لانه عارض
322. 38:16والاصل في الاشياء العارضة العدم
323. 38:21والاصل الثاني ان الاصل بقاء الليل. وان النية تكون اصلا في الواقع في الليل
324. 38:31جرى هذا الاصل عند الناس فتعارض آآ
325. 38:37اصلا وطبعا هذه المسألة وغيرها اذا تعارض اصلا هو محل اجتهاد العلماء
326. 38:49محل اجتهاد العلماء يختلف فيه اهل العلم
327. 38:52فيقدم بعضهم اصل على اخر. يعني عالم من العلماء يقول هذا الاصل اقوى. الثاني يقول هذا اقوى. البعض يعتبر القرين
328. 39:02بعض ما يعتبر القرينة. تعارض الاصول من المسائل الاجتهادية عند العلماء
329. 39:10قال وهذا الكلام الان يؤكده قال وجزموا باحد الاصلين في حين ويجري الخلف حينا فاعرفي. يعني
330. 39:20احيانا بعض العلماء يجزمون احد الاصلين في موضع وفي موضع اخر لا يعملون
331. 39:30لهذا الاصل يعني يختلف النظر عند العلماء بحسب قوة الاصلين. كل عالم يرى ان هذا له قوة
332. 39:40آآ او ليس له قوة في مسألة آآ التقديم
333. 39:55قال بعد ذلك تتمة والظاهران ربما تعارظا وهو قليل فاعلما. يعني الان انتقل الى صورة
334. 40:05الثالثة وهي تعارض الظاهرين. ذكر في البداية تعارض الاصل والظاهر. بعدين تعارض الاصول. بعدين تعارض
335. 40:15الظاهر مع الظاهر قال تتمة والظاهران ربما تعارظا وهو قليل فاعلما. اي ان الظواهر قد تتعارض. لكن
336. 40:30هذا قليل وهذا يعني غالبا مثلا يكون في مسألة
337. 40:37البينات يعني مثلا لو شخص يمشي في مكان فانسكب عليهما من الميزاب ان سكب
338. 40:51عليه ماء من الميزان. احنا عندنا الاصل الاصل في المياه ماذا? طهارة. طيب الان نأتي الى مسألة
339. 41:01لو جاءه رجل ثقة وقال هذا الماء طاهر. الذي انسكب عليك
340. 41:08وجاءه رجل اخر وهو ثقة ايضا وقال هذا الماء نجس. صار تعارض ماذا? ظاهر مع ظاهر. الاصل
341. 41:18بالاشياء الطهارة هذا الاصل احنا ما نتكلم عن الاصل. نتكلم عن الظاهر وهو تعارض مثلا اخبار اه الثقات
342. 41:28او اختلاف البينات مثل له لو اختلفا في حيوان احدهما راكب عليه والاخر يقوده. كل واحد يقول هذا لي
343. 41:53يعني شخص راكب على الحيوان والشخص الثاني يقود الحيوان. عندنا تعارض ظاهرين. وركوبه يدل على الملكية. وامساك
344. 42:04بالحيوان امساك الرجل الاخر ايضا يدل على ماذا? الملكية ففيه تعارض ظاهرين مع انهم يرون ان ظاهر الركوب والانتفاع
345. 42:14اقوى ثم قال فوائد وربما اليقين
346. 42:19زواله بالشك يستبين. وذاك في مسائل منحصرة تحكى عن ابن القاص فيما ذكر. وزاد فيها النووي
347. 42:29عدة كذاك السبكي زاد بعده
348. 42:33نحن سبق ان اصلنا في بداية هذه القاعدة ان الاصل ان اليقين لا يزول بالشك
349. 42:40لكن قالوا هناك صور نوادر اليقين يزول بالشك
350. 42:46صور نادرة اليقين يزول بالشك. الاصل ان اليقين لا يزول بالشك لكن هناك صور آآ مستثناء. وذكر
351. 42:56المصنف ان اول من ذكرها هو ابن القاص
352. 43:00ابو العباس احمد الطبري الشافعي يقول اول من اشار
353. 43:06اليها وزاد النووي والسبكي بعض المسائل التي تدخل ان الشك يزيل اليقين على خلاف القاعدة
354. 43:17المعتادة. مثال مثال واحد على هذا
355. 43:22فاذا علم ان نجاسة ما اصابت بدنه وثوبه
356. 43:28الا في موضع قليل وشكل في ذلك
357. 43:34الموضع قال كان عليه غسله كله
358. 43:41يعني النجاسة جاءت على الثوب
359. 43:48لكن في موضع من الثوب
360. 43:52ما اصابته هذه النجاسة لكنه شك في هذا الموضع
361. 43:58شك في هذا الموضع الاصل هو الطهارة
362. 44:04لكن هنا ما يعمل بماذا? بهذا الاصل
363. 44:08يغلب جانب ماذا? الشك فيغسل الثوب كله
364. 44:14يغسل الثوب كله فيقدم الشك على اليقين
365. 44:23ثم قال والشكوى اظرب ثلاثة
366. 44:27اخرى شك على اصل محرم طرأ
367. 44:32وما على اصل مباح يطرأ وما يكون اصله لا يدرى. هذه انواع الشك
368. 44:39الشك النوع الاول الذي يطرأ على اصل محرم
369. 44:43مثلا اذا شك هل هذه زوجته او ليست زوجته
370. 44:47هذا على اصل محرم الاصل في الاوضاع
371. 44:51تحريم مثل ما ذكرنا الثاني الشك
372. 44:56الذي يطرأ على اصل مباح
373. 45:01يعني ان يشك مثلا في ماء هل هو طاهر
374. 45:05او نجس فالاصل في الاشياء
375. 45:09الطهارة والثالث الشك الذي يطرأ على شيء
376. 45:15لا يدري اصله اهو مباح او محرم يعني لو استضافه شخص مثلا
377. 45:21يتاجر بالربا وعزمه على طعام. فهنا
378. 45:27يدور بين امرين هل هذا المال من ماله الحلال ام ماله
379. 45:33المحرم. يعني هل يجوز له الاكل او لا يجوز
380. 45:42ثم قال والشك والظن بمعنى فرد في كتب الفقه بغير جحد
381. 45:49وهذا ذكرناه في بداية التأصيل ان الفقهاء
382. 45:53يطلقون الشك على الظن. لا يفرقون بين الشكوى
383. 45:57الظن والصحيح التفريق ان غالب الظن يختلف عن
384. 46:02الشك يعني الاصوليين يفرقون والفقهاء لا يفرقون. هذا يعني من قبيل الاصطلاح
385. 46:09اخر بيت قال خاتمة والاصل
386. 46:12قد يعبر عنه بالاستصحاب فيما يحضرون. يعني هذه القاعدة احنا نقول
387. 46:19الاصل براءة الذمة الاصوليين ماذا يقولون
388. 46:27الاصل استصحاب براءة الذمة او استصحاب براءة الذمة بدل الاصل. يعني
389. 46:36هناك اطلاق للاصوليين على القاعدة يطلقون الاستصحاب بدل كلمة الاصل وكلها تدل على نفس آآ المعنى. نكتفي بهذا
390. 46:46بدر من التعليق ونسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد