الدرس 8 - (قصة شعيب عليه السلام)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله
2. 00:11وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال
3. 00:21انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
4. 00:31اما بعد ما زلنا مع قصص القرآن وانتهينا في المجلس السابق من قصة لوط عليه السلام
5. 00:41وما جرى لقومه من المثلات. وفي هذا اليوم سنتحدث عن قصة نبي اخر من
6. 00:51انبياء الله سبحانه وتعالى الا وهو خطيب الانبياء. شعيب عليه السلام. ولم يثبت
7. 01:01في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يشير الى ان شعيبا هو خطيب الانبياء وان كان قد
8. 01:11عند الحاكم ما يعبر عن ذلك لكنه حديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه
9. 01:21واله وسلم ولكن العلماء اصطلحوا على ان شعيبا هو خطيب الانبياء وذلك لحسن جوابه
10. 01:31ولحسن منطقه ولحسن مجادلته عليه الصلاة والسلام. وشعيب هو ان
11. 01:41نبي العربي الثالث سبق انني ذكرت لكم حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
12. 01:51وسلم انه ذكر الانبياء من العرب وهم اربعة هود وصالح وشعيب ومحمد صلى الله عليه
13. 02:01واله وسلم. ولذلك شعيب هو من سلالة سام ابن نوح عليهم الصلاة والسلام
14. 02:11شعيب عليه الصلاة والسلام جاء بعد آآ نبي الله لوط جاء بعد نبي
15. 02:21لوط. ولذلك بعث في قوم آآ بعث في قرية كانت
16. 02:31قريبة من قوم لوط زمانا ومكانا. زمانا ومكانا. اما من حيث الزمان فهي
17. 02:41قبيلة مدين او شعيب عليه السلام ودعوته انما جاء بعد قوم لوط. والدليل على ذلك
18. 02:51كقول الله عز وجل قال ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم
19. 03:01مهود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد. فدلت هذه الاية على ان
20. 03:11شعيب بعث بعد لوط عليه السلام مباشرة. هذا من حيث الزمان. اما من حيث المكان فان مدين
21. 03:21آآ هي في اطراف بلاد الشام على تخوم منطقة الحجاز. وذكرنا فيما سبق بالنسبة
22. 03:31لقرى قوم لوط قلنا اين تقع? في سدوم وهي ايضا من بلاد الشام او الاردن
23. 03:41لان بلاد الشام تطلق على جميع هذه المناطق. فلذلك ايضا هم بالنسبة لقوم شعيب
24. 03:51هم ايضا مجاورين لقرى قوم لوط حتى قيل بان قوم شعيب او مدين هي مدينة
25. 04:01سمعان او منطقة معان في الاردن الان. قالوا هذه هي منطقة شعيب اه او مدينة مدين او قرى مدين
26. 04:11عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام على شعيب. ولذلك شعيب عليه السلام بعث في
27. 04:21وما حوله وقد آآ اختلف العلماء هل شعيب هو صاحب موسى عليه الصلاة والسلام
28. 04:31الذي جاء ذكره في سورة القصص ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونه
29. 04:41امرأتين تذودان قال ما خطبكما? قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. والقصة كما
30. 04:51آآ لا تخفى فمن اهل العلم من ذهب الى ان آآ هذا الرجل الصالح في آآ مدين
31. 05:01انما هو شعيب عليه السلام. وهذا قول ضعيف. ذلك ان ما بين شعيب وما بين موسى عليه الصلاة والسلام
32. 05:11عشرات القرون عشرات القرون. وانما كانوا يسمون باسماء انبيائهم. كانوا يسمون باسماء
33. 05:21انبيائهم فيما لو اذا ثبت ان هذا الرجل الصالح في مدينة على عهد موسى عليه الصلاة والسلام
34. 05:31اسمه شعيب ولم يثبت اه لدينا من خلال المصادر التي بين ايدينا على ان هذا الرجل
35. 05:41سمو شعيب وانما الله جل وعلا ذكر قصة هذا الشيخ الكبير مع موسى وزوجه ابنته وزوجه
36. 05:51ابنته وشعيب عليه السلام بعث الى قوم مدين او قرى مدين وقال بعض العلماء بان
37. 06:01عيبا بعث الى امتين. الامة الاولى هم قوم مدين والثانية اصحاب الايكة. والثاني
38. 06:11اصحاب الايكة وهذا من خلال النظر والتحقيق ظعيف. والذي جعل بعظ اهل
39. 06:21للعلم يقولون هذا الكلام لاسباب منها اولا السياق القرآني قالوا لما ذكر الله جل وعلا
40. 06:31مدينة ماذا قال? قال والى مدين اخاهم شعيبا. قال والى مدين اخاهم شعيبا. ولما ذكر الايكة
41. 06:41ماذا قال? قال كذب اصحاب الايكة المرسلين. ولم يقل كذب آآ اصحاب آآ
42. 06:51لم يذكر شعيبا على انه آآ اخ لهم. ولذلك قالوا بان هؤلاء امة مستقلة
43. 07:01اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقوا ما قال اذ قال لهم اخوهم شعيب الا تتقون
44. 07:11قالوا هذا دليل على انهما امتان مدين واصحاب الايد. وايضا مما جعلهم يقولون هذا
45. 07:21العذاب تنوع العذاب الذي نزل في نهاية القصة فبالنسبة لاهل مدين عذبهم الله عز وجل بالرجفة
46. 07:31والصيحة. واما بالنسبة لاصحاب الايكة فعذبهم الله تعالى بيوم الظلة. بيوم الظلة. فقالوا
47. 07:41هذا دليل على انهما امتان. والصحيح بانهما امة واحدة. هذا هو الصيد بانهما امة واحدة
48. 07:51طيب ما الجواب على ما ذكره? الجواب يسير. وذلك ان الله تعالى حينما ذكر آآ شعيبا
49. 08:01وذكر مدين نسبهم اليه لمناسبة الحال. فهو منهم فهو منهم نسبا. فهو منهم نسب
50. 08:11ولذلك قال اه والى مدينة اخاهم شعيبا. فلما كان السياق سياق بيان النسب نسبه
51. 08:21اليه. واما اصحاب الايكة لما كان السياق سياق ذكر الشرك فانه ما يناسب ان يذكر شعيب
52. 08:31على انه اخ لاصحاب الايك لان الله تعالى ذكرهم على سبيل الذم ولا يليق بان
53. 08:41يقال يقال عن شعيب بانه اخ لهم. ولذلك قال كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب
54. 08:51لانهم كذبوا وايضا نسبهم الله تعالى الى الايكة التي هي الشجرة التي يعبدونها من دون الله سبحانه وتعالى
55. 09:01اما قضية تنوع العذاب فهذا لا دليل فيه على تنوع الامتين. بدليل ما سبق من ذكر قوم لوط
56. 09:11كيف ان الله تعالى نوع لهم اصناف العذاب? وقوم صالح كذلك وقوم هود كذلك
57. 09:21وقوم هود كذلك. فدل هذا على ان المقصود باصحاب الايكة هم اهل مدين. الذين كانوا يشركون بالله
58. 09:31سبحانه وتعالى والمسألة اجتهادية. المسألة اجتهادية لكن الذي يظهر بانهما امة واحدة. بالنسبة
59. 09:41قوم شعيب بعث الله عز وجل شعيبا الى هذه الامة المسرفة في الضلال والممعنة
60. 09:51في الغي نسأل الله العافية والسلامة. وقد كانوا قبل ان يأتي شعيب كانوا اه في شر
61. 10:01في شر حاله فكانت الارض قد بارت وفسدت ثم اصلحها الله عز وجل
62. 10:11ببعثة هذا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال تعالى ولا تفسدوا في الارض بعده بعد اصلاحها
63. 10:21كانت ارضهم بور وكانت حياتهم عسرة. وكان كانت امورهم سيئة. فاصلح الله جل وعلا من حاله
64. 10:31لكن هؤلاء القوم كانوا على مجموعة من الذنوب والاثام والخطايا. اشدها واخطرها
65. 10:41الشرك بالله عز وجل. فلقد اتخذوا شجرة في غيظه. حولها اشجار ملتفة يدعونها
66. 10:51من دون الله سبحانه وتعالى. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على سيطرة الشيطان على هؤلاء القوم
67. 11:01وعلى ان الشيطان آآ وعلى ان الشيطان قادهم الى ان يعبدوا شجرة من دون الله عز
68. 11:11اجل في صورة تدل على تدل على ذهاب عقولهم. وعلى عدم انعتاق عقولهم من هذه
69. 11:21الخرافات ومن هذه الضلالات. ولذلك اشركوا بالله عز وجل بعبادة هذه الشجرة. وتقديم
70. 11:31اليها من دون الله رب العالمين. وقد قام شعيب عليه السلام بدعوتهم الى توحيد الله عز وجل. وقد
71. 11:41ذكر بداية الشرك وكيف بدأ في هذه الامة في هذه البشرية وبعث الله تعالى نوحا اول ما بعثه
72. 11:51لدعوة الناس الى توحيد الله عز وجل والى نبذ الشرك. المعصية الثانية وهي الظاهرة على قصة
73. 12:01قوم شعيب اهل مدين اكل المال بالباطل. فلقد كانوا يمارسون اكل المال بالباطل من
74. 12:11لمجموعة من الصور ومجموعة من ومجموعة من الوسائل من ذلك
75. 12:21في المكيال والميزان. فهم يطففون في المكيال والميزان. كانت قرى قوم آآ شعيب وهم وهم
76. 12:31مدين كانوا اهل تجارة واهل دنيا واغناهم الله عز وجل بعد العيلة. اغناهم الله عز وجل بعد
77. 12:41لكنهم لجأوا الى اكل الحرام اكلوا الحرام بصورة فاضحة واضحة حتى انهم كانوا يطففون في
78. 12:51والميزان. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون
79. 13:01الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. ولذلك كانوا يأكلون الحرام بمثل
80. 13:11هذه الطريق وجاءت الايات تنادي عليهم بترك مثل هذا الذنب العظيم والاثم الخطير. ايضا
81. 13:21من ذنوبهم العظيمة التي ذكرها كتاب ربنا عز وجل قطعهم السبيل. فكانوا يقطعون السبيل قطعا حسيا
82. 13:31وقطعا معنويا. اما القطع الحسي فكانوا يقطعون على القوافل والتجار الطريقة حتى يدفعون الاتاوة
83. 13:41او يدفعون المبالغ حتى يمروا من هذا الطريق او ان يدخلوا قريتهم. ولذلك كانوا
84. 13:51يضربون الاتاوات على كل من مر في طريقهم. واما واما القطع الحس المعنوي فهو قطعهما الطريق امام من
85. 14:01يريد الهداية. وذلك بالتهديد وبالوعيد وبالاغراء احيانا وبالمساواة وبالمساومة كما سيأتي
86. 14:11ايضا من ذنوبهم العظيمة الصد عن سبيل الله في رب العالمين. ولذلك قال جل وعلا وتصدون عن
87. 14:21سبيل الله من امن وتبغونها عوجا. ولقد كانوا يمارسون اه الصد عن سبيل الله عيانا بيانا
88. 14:31جهارا نهارا لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. وانما كانوا يقطعون الطريق ويصدون عن
89. 14:41سبيل الله عز وجل كل من امن. فمن اسلم اتوه من طريقين. اما بالاغراء والمساومة للرجوع عن عن الهداية
90. 14:51واما بالتهديد والوعيد وذلك باخراجه من ارضه ووطنه. كذلك من ذنوبهم العظيمة التي
91. 15:01ربنا جل وعلا في كتابه تكذيب المرسلين. فلقد كذبوا شعيبا عليه السلام وهو الصادق الامين. وهو الناصح
92. 15:11لهم وهو المعروف عندهم بصدقه وامانته وعلمه وتضحياته عليه الصلاة والسلام. ولذلك
93. 15:21قال جل وعلا كذب اصحاب الايكة المرسلين. مع ان المرسل اليهم واحد وهو شعيب لكن على القاعدة التي دائما
94. 15:31بان من كذب نبيا فقد كذب جميع الانبياء. ومن امن بنبي يلزمه ان يؤمن بجميع الانبياء
95. 15:41ايضا بخس الناس فكانوا يبخسون الناس حقهم ويفسدون في الارض بعد اصلاحها. فالله
96. 15:51جل وعلا من عليهم بالمال الوفير واعطاهم التجارة وهيأهم لذلك ومع هذا يبخسون
97. 16:01الناس اشياءهم سواء في الطعام او في الشراب او في التجارات او في غيرها من الامور. ويفسدون في الارض بعد اصلاحهم
98. 16:11وهنا جاءت الاية عامة والافساد في الارض بعد اصلاحها يشمل يعني نواحي متعددة من الافساد
99. 16:21نواحي متعددة من الافساد. ولذلك اصلح الله لهم الارض لكنهم عادوا يفسدون فيها بعد ان اصلحها الله
100. 16:31سبحانه وتعالى. امام هذا الجو الموبوء بمرض الشرك وبمرض اكل الحرام وبمرض
101. 16:41السبيل والصد عن سبيل الله وتكذيب المرسلين والعناد الكبار الذي كانوا يمارسونه مع شعيب عليه
102. 16:51وهذا التعنت وهذا الصدود وهذه القسوة التي لديهم قام شعيب عليه السلام كما قام اخوانه من
103. 17:01الانبياء من قبله بالدعوة الى الله عز وجل. لا يصدهم عن الدعوة الى الله صاد ولا يردهم عن
104. 17:11تبليغ دين الله راد. لماذا? لانهم يحملون امانة من الله عز وجل وهي تبليغ رسالته. فقام نوح عليه فقام
105. 17:21شعيب عليه السلام يدعو قومه اول ما دعاهم الى توحيد الله عز وجل. قال الله جل وعلا على لسان شعيب يا
106. 17:31قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. يا قومي اعبدوا الله يعني وحدوا الله. اجعلوه واحدا في ذاته واحدا في
107. 17:41واحدا في صفاته واحدا في افعاله. ولذلك المقصود باعبدوا يعني وحدوا الله ولا تصرفوا اي نوع من انواع
108. 17:51العبادة الا لله سبحانه وتعالى. وقد سفه احلامهم ونعى واسفه احلامهم ونادى
109. 18:01على هذه الالهة التي اتخذوها من دون الله عز وجل وسطاء. وبين لهم بان هذه الاشجار
110. 18:11لا تغني عنكم من الله شيئا. فهي لا تملك نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. شجرة لو
111. 18:21عنها الماء يبست وماتت. فكيف تتخذونها من دون الله عز وجل? دعاهم الى الله عز وجل واكد على هذا
112. 18:31امر لكنه وجد صدودا كما هي الامم الهالكة السابقة وكانت شبههم ان انت الا بشر
113. 18:41مثلنا انت من المسحرين انت كاذب انت لست من الملأ الذين
114. 18:51يصلح ان تكون لهما النبوة وشيء من هذه الشبهات الباردة الباهتة التي تدل على افلاسهم. تدل على
115. 19:01افلاسي وانما يسعون بمثل هذه المصادرة لانه لا جواب عندهم. وهذي حيلة الضعفاء دائما. هذي حيلة
116. 19:11دائما يلجأ الى المصادرة وسحق المقابل حتى لانه ما ليس لديه الحجة. وايضا اه شعيب
117. 19:21عليه السلام نهاهم ايضا عن هذه الذنوب الكبيرة وعن هذه الممارسات الخطيرة من اكل الحرام نهاهم
118. 19:31انت عاطي التطفيف في المكيال والميزان. قال جل وعلا اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. وزنوا
119. 19:41بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثروا في الارض مفسدين. وقال جل وعلا فاوفوا الكيل والميزان
120. 19:51ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ويقول جل وعلا ولا تنقصوا المكيال والميزان
121. 20:01اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط. ناداهم ووعظهم وذكرهم ونصحهم
122. 20:11لكن لا يحبون الناصحين ولا يريدون الواعظين. ولذلك كلما دعاهم الى ترك الحرام ازدادوا
123. 20:21وتيها وغرورا وامعنوا في تعاطي الحرام نسأل الله العافية والسلامة. كذلك دعاهم الى
124. 20:31الله تعالى وحده وايضا الاستعداد لليوم الاخر. مع امرهم بتوحيد الله امرهم بعبادته بمعنى
125. 20:41ان ان يقوموا بما امر الله عز وجل به. وان يستعدوا لليوم الاخر. يوم الجزاء. قال الله جل
126. 20:51على على لسان شعيب يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر. اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر. كذلك
127. 21:01الى تقوى الله عز وجل. تقوى الله المانعة من الافساد في الارض. تقوى الله التي تجعلهم اه
128. 21:11عن الحرام ويجعلون بينهم وبينه سدا. ولذلك قال الله جل وعلا اذ قال لهم شعيب الا تتقون
129. 21:21اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوه. اتقوا الله واطيعوه. ثم ايضا دعاهم الى طاعته
130. 21:31لانهم يعرفونه يعرفون اسمه ونسبه ويعرفون دينه واخلاقه وانه
131. 21:41يعرفون امانته وصدقه ولذلك قال فاتقوا الله واطيعوه. وقد سبق انني ذكرت بان انبياء الله ورسل الله
132. 21:51عز وجل من مهام رسالتهم كما انهم يدعون الى توحيد الله والايمان به وحده سبحانه وتعالى وهذا في
133. 22:01دلالة الخلق على الله كذلك يدعون الخلق الى كيفية عبادة الله. لان الناس لو تركوا اه احرار
134. 22:11في كيفية عبادة الله لضلوا ضلالا مبينا. ولن انحرفوا انحرافا شديدا. ولذلك احتاجوا الى انبياء الله والى
135. 22:21رسول الله يعرفونهم كيف يعبدون الله? كيف يعبدون الله? نحن الان يعني في شريعتنا لا يجوز
136. 22:31الانسان ان يأتي بعبادة من عند من عند نفسه او على حسب ذوقه ورأيه وانما يقف على قنطرة التسليم
137. 22:41رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقاعدة ان كل عبادة لا تقبل الا بشرطين. الاخلاص لله عز وجل والمتابعة
138. 22:51لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اخلص لله ولم يتابع رسول الله فعبادته مردودة عليه
139. 23:01ومن تابع رسول الله ولم يخلص العبادة لله فعبادته مردودة عليه. حتى تقوم على هذين الساقين والركن
140. 23:11الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كذلك قام شعيب علي
141. 23:21السلام بتذكيرهم بنعم الله عز وجل عليه. ونلحظ عليه السلام ما ترك حيلة
142. 23:31ولا وسيلة الا بذلها. ما ترك حيلة شرعية ولا وسيلة عادية الا وبذلها في نصحهم وارشادهم
143. 23:41وتوجيههم ودعوتهم الى الله. دعاهم الى توحيد الله والى عبادة الله. والى تقوى الله والى ترك الحرام
144. 23:51والى طاعته واتباعه. وايضا زاد ذكرهم بعظيم نعم الله عز وجل عليه. ذكرهم بهذا
145. 24:01صلاة لارضهم بعد ان كانت ارضا ليس فيها شيء مما يدعو الى الحياة. قال
146. 24:11ذكرهم بالصلاة ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحه. نبههم الى ما كانوا عليه من البؤس والضراء
147. 24:21هواء وكيف ان الله جل وعلا رزقهم هذا الصلاة صلاح في الانفس وصلاح في الاولاد وصلاح
148. 24:31هي الاشجار والزروع وصلاح في الارض وغير ذلك. لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحهم. ثم ذكرهم ايضا بنعمة
149. 24:41الحلال وان الحلال القليل اعظم واكبر بركة من الحرام الكثير. قال جل وعلا
150. 24:51بقية الله خير لكم ما اعطاكم الله عز وجل من هذا الرزق الحلال خير من ان تتكاثروا بالحرام
151. 25:01من الحرام فاتقوا الله واحرصوا على الحلال. لكنه وجد اذانا صما. وقلوبا غلفا
152. 25:11عمياء نسأل الله العافية والسلامة. ثم بعد ذلك ظرب على وتر العاطفة حينما ذكرهم بنعمة الكثرة
153. 25:21بعد القلة فلقد كانوا كانت امة قليلة من حيث العدد مرزولة ضعيفة من حيث العدة
154. 25:31قال الله جل وعلا وشعيب يذكرهم واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم. وهذا يدلنا على ان
155. 25:41كثرة الامة علامة خير علامة خير. النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال تزوجوا الولود
156. 25:51الودود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. وفي لفظ فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. فانظر الى
157. 26:01هذه النعمة التي ربما غابت عنهم ايقظها شعيب بهذه الموعظة. ايقظ هذا الاحساس وجعل
158. 26:11هذا العرق ينبض لكن الذي يظهر ان عروق احساسهم قد ماتت. يقول لهم واذكروا اذ كنتم قليلا
159. 26:21كثركم ثم ان نوح ثمان شعيبا عليه السلام يعني بدأ يذكرهم بنصحه لهم وانه ناصح امين
160. 26:31وانه لا يريد منهم جزاء ولا شكورا. وانه لا يريد منهم الدعوته اجرا. من اجري الا على رب العالمين. ان اجري الا
161. 26:41على رب العالمين. قال جل وعلا على لسان شعيب ونصحت لكم ونصحت لكم. وقال جل وعلا اني لكم رسول
162. 26:51امين. فانظر الى الجمع بين النصح والامانة. النصح والامان. وهذا مطرد في جميع انبياء الله
163. 27:01ورسله. حينما يأتي ذكر دعوتهم انها قائمة على الامانة والنصح على النصح وعلى الامانة. كذلك
164. 27:11ذكرهم بعفو الله لانه احيانا بعض الناس الذي عاش دهرا على الذنوب والاثام والمعاصي قد يصيبه نوع من اليأس
165. 27:21والاحباط وقد اه يستولي عليه الشيطان ويحتوشه ابليس. فربما اوقعه في اليأس
166. 27:31والقنوط من رحمة الله عز وجل. فذكرهم شعيب بعظيم عفو الله. وبكبير رحمة الله سبحانه وتعالى. قال
167. 27:41الله عز وجل على لسان شعيب واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود. ان ربي رحيم
168. 27:51ودود يعني ما ابقى لهم عذرا اقام عليهم الحجة واوضح لهم المحجة وبين لهم ما لهم
169. 28:01عليهم قال ان ربي رحيم ودود. استغفروا ربكم ثم توبوا اليه مهما ارتكبتم من الخطايا واقترفتم من
170. 28:11اذا استغفرتم الله اذا استغفرتم الله عز وجل غفر الله لكم. واذا تبتم اليه تاب عليكم. واذا لجأتم اليه
171. 28:21فان ربي رحيم ودود. كذلك شعيب عليه السلام بين لهم انه
172. 28:31يريد الاصلاح لا سيما وقد كانوا يساومونه مساومة رخيصة مساومة تذل تدل على
173. 28:41على سقوط سقوطهم وعلى انهم اصبحوا لا يمتلكون شيئا من المروءة ولا
174. 28:51شيء من الانسانية وهذا سبحان الله مع الشرك بالله قد يكون سببه اكل الحرام. وهذا يلاحظ في من
175. 29:01يأكل الحرام تموت فيه كثير من القيم والمبادئ. وقد صدق وقد جاء على لسان الصادق المصدوق صلى الله
176. 29:11عليه وسلم حينما ذكر رجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام
177. 29:21ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له? يدعو فلا يستجيب الله عز وجل له
178. 29:31ولذلك هؤلاء الذين الملأ من قوم من من من قوم مدين من اهل مدين
179. 29:41يساومون شعيبا مساومة رخيصة على انه يترك ما هم ما هو عليه. فما كان من شعيب عليه السلام
180. 29:51الا ان قال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله
181. 30:01عليه توكلت واليه انيب. اظهر صفاء معدنه واظهر عظمة جوهره. واظهر واظهر
182. 30:11وتوكله على الله عز وجل وانه قد فوض الامر الى الله وانما هو رسول من رب العالمين يبلغ
183. 30:21رسالات ربه وهو بكل اه خطوات دعوته ناصح امين لم يحمل غشا ولا كذبا ولا
184. 30:31ديانة وانما قدم تضحيات في سبيل هداية هؤلاء القوم. ماذا كان من هؤلاء القوم من قوم
185. 30:41هل استجابوا? استجاب قسم منهم ولذلك امن عدد قليل من قوم شعيب من اهل مدين
186. 30:51لكن كفر البقية وهم الكثرة الكافرة. فمارسوا سدودا عجيبا مع شعيب عليه السلام
187. 31:01وكان اول هذا الصدود ان قاموا بتكذيب شعيب عليه السلام وهذا من اشد ما
188. 31:11يتألم منه الصادق الصادق الذي اعتاد الصدق واشرب الصدق واصبح الصدق له علامة
189. 31:21حينما يقول له وضيع انت كاذب فان وقع هذه الكلمة اشد عليه من وقع
190. 31:31الحسامي المهند فقالوا له انت كاذب. قال الله جل وعلا عن هؤلاء القول وما انت الا بشر مثلنا
191. 31:41وان نظنك لمن الكاذبين. نظنك من الكاذبين. انت من الكاذبين. وقد جربوا عليه الصدق والامانة
192. 31:51لكن هذا هو الاعراض والصدود وهذا هو الكفر بالله رب العالمين قاد الى ان
193. 32:01هذا الصادق الناصح الامين. ايضا لم يكتفوا بهذا وانما مارسوا السخرية والاستهزاء
194. 32:11فهم لم يكتفوا بتكذيبه بل استمروا في مثل هذا الطريق السيء وذلك بالاستهزاء به
195. 32:21وبالسخرية به. قال الله جل وعلا قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا
196. 32:31او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد. انك لانت الحليم الرشيد. يقولون له اصلاتك
197. 32:41تأمرك وهذا يدلنا على على ان للصلاة اثرا عظيما في حياة الانسان. ولذلك قال الله جل وعلا ان الصلاة
198. 32:51باتت تنهى عن الفحشاء والمنكر. الصلاة لها اثر في حياة المسلم. تبعده عن الفحشاء وتبعده عن المنكر
199. 33:01وتبعده عن الحرام هكذا هي الصلاة التي هي عمود الاسلام. ما التزمها انسان الا وفق توفيقا عجيبا
200. 33:11لذلك يقولون له هذه الصلاة وهذا هذه الطقوس التي تؤديها هي التي تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا
201. 33:21او ان نفعل في اموالنا ما نشاء تأمرك ان نتصرف بشيء في اموالنا لنا الحرية
202. 33:31الكاملة في ذلك. ثم قالوا انك لانت الحليم الرشيد. وقولهم انك لانت الحليم الرشيد. هذا على سبيل ماذا? السخرية
203. 33:41وليس على سبيل الامتداح. هم لا يمتدحون شعيبا وانما يسخرون منه. وهذا يجري على قاعدة العرب انهم
204. 33:51الشيء بظده مثل ما جاء في قول الله تعالى ذق انك انت العزيز. العزيز. ها
205. 34:01الكريم هذه فيمن نزلت في ابي جهل يقال له يوم القيامة ذق انك انت العزيز الكريم. هذا ليس آآ
206. 34:11اه امتداح له وانما يقال له ذق ذق من من طعام اهل النار. وكما هي العرب تسمي مثلا السليم تسمي المريض سليما
207. 34:21وتسمي يسمونه مثلا الحبشي يسمونه الابيض ويسمونه الابيض
208. 34:31يطلقون عليه بابي الجفن ولهم يعني عبارات في هذا. وهذه قاعدة قرآنية تنتبهون لها اه
209. 34:41آآ وهي مهمة جدا آآ تأتي ضمن السياق التدبر وهي ان بعض الايات ظاهرها المدح لكن المقصود فيها
210. 34:51ولذلك هم ارادوا ان يذموا شعيبا فقالوا اه فقالوا انك لانت الحليم الرشيد. مثل ما يقول بعض الناس اذا اراد
211. 35:01ان يسب شخصا يقول له مطوع مثلا انت مطوع والمطوع من الطاعة من الطاعة وهو لا يريد هذا وانما
212. 35:11يريد ان يسبه. كذلك اتهام شعيب بانه ساحر والعياذ بالله. او بانه مسحور
213. 35:21ايضا وقعه على النفس شديد. ولذلك قالوا قالوا انما انت من المسحرين. انما انت من المسحرين. وانظر
214. 35:31والى جميع الانبياء او غالب الانبياء الصقت بهم هذه التهمة انك ساحر لماذا? لان الانبياء بعثهم الله
215. 35:41عز وجل بالفرقان فهم يفرقون بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين الظلام والنور ولذلك
216. 35:51يقولون انتم سحرة لان السحرة يفرقون لكن شتان شتان بين فرقان انبياء الله ورسله الذين
217. 36:01اتوا بهذا الفرقان من الرحمن وبين فرقان السحرة والدجالين اتباع الشيطان. الامر
218. 36:11الاخر ايضا قاوموا شعيبا عليه السلام وذلك تهديده. التهديد الصريح لا التهديد المبطن
219. 36:21كانت هناك مساومات رخيصة ما نفعت. ثم جاء التهديد الواضح الصريح وهو الاخراج من الوطن
220. 36:31ولا يخفاكم بان الاخراج من الوطن يعدل سفك الدماء كما جاءت بذلك النصوص. قالوا لشعيب عليه
221. 36:41سلام قال الملأ الذين استكبروا الملأ هم علية القوم هم الاشراف سموا ملأ لانهم ممتلئون منتفخون
222. 36:51او قيل هم اصحاب الاموال وارباب الغنى وهم السادة الاشراف. قال الملأ الذين استكبروا من قومه يعني هم اصحاب
223. 37:01هم الذين لهم التحكم في المجتمع مجتمع اهل مدين. هم الذين بايديهم الامر والنهي. قالوا قال
224. 37:11الملأ الذين استكبروا من قومه من قومه من قوم شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من
225. 37:21او لتعودن في ملتنا. اما ان تعودوا الى الكفر والضلال والاشراك او نخرجكم من قريتنا. فكان جواب
226. 37:31شعيبا عليه السلام واضحا فكان ثباته كثبات احد وكثبات الجبال الراسيات
227. 37:41قد فوض امره الى الله سبحانه وتعالى. ثم استمروا في ممارسة التظليل وقطع الطريق
228. 37:51على المؤمنين ولذلك يأتون الناس فرادى وجماعات يحاولون اغراءهم بترك دعوة
229. 38:01عليه السلام ويأتون ويقولون لهم بان النهاية هي الخسارة الحتمية. فلذلك من الان ان
230. 38:11انفسكم قال الله جل وعلا عن هؤلاء القوم الضالين يقولون للمؤمنين ولغير المؤمنين لان اتبعتم
231. 38:21شعيبا انكم اذا لخاسرون. فكانت النهايات ان الخسارة على من? على اهل مدينة اصحاب الايكة
232. 38:31هؤلاء الذين مارسوا اجراما وتضليلا خطيرا. هذه الاحوال التي كان عليها قوم
233. 38:41شعيب اه هذه الحالة التي كان عليها قوم شعيب ما جعلت شعيبا
234. 38:51يضعف او يستكين ولكنه مضى في طريقه ثم انه لما رأى هذا الصلف وهذه القسوة
235. 39:01هذه الغلظة وهذا الصدود وهذا الاستكبار الذي غلوا فيه قال شعيب وقد دعا
236. 39:11ربه سبحانه وتعالى وهو يهددهم اه بسوء المنقلب ويذكرهم باقرب الامم اليهم. وما قوم لوط منكم
237. 39:21ببعيد يعني ما زال حديث قوم لوط تسير به الركبان وما زال حديث قوم لوط حديث السمار وما
238. 39:31يعني بقايا اثار قوم لوط من حيث الخبر آآ يتناقلها الناس لكن قسوة القلب آآ
239. 39:41اه منعت من تأثرهم. قال الله جل وعلا على لسان شعيب عليه السلام وان كان طائفة منكم
240. 39:51بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين. ثم
241. 40:01فقال شعيب عليه السلام ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. وانظر الى رحمة شعيب عليه السلام
242. 40:11دعا عليهم ما قال اللهم اهلكهم ما قال اللهم ارسل عليهم صاعقة من السماء او اخسف بهم الارض
243. 40:21قال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. وهذا من رحمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. قد مر معنا
244. 40:31كيف ان ابراهيم يجادل حينما جاءت الملائكة في تعذيب قوم لوط يجادل الملائكة ويطلب منهم
245. 40:41ويطلب منهم التأخير ولكن امام هذا الاصرار على الكفر وامام هذا العناد على
246. 40:51بشعيب عليه السلام جاء امر الله الذي لا يرد عن القوم المجرمين. جاء عذاب الله سبحانه وتعالى
247. 41:01الذي سلطه على اصحاب الايكة على اهل مدين بعد ان نجى الله جل وعلا شعيبا والذين امنوا
248. 41:11معه حينما قال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. قال الله جل وعلا
249. 41:21ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة
250. 41:31اصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها. الا بعدا لمدينة كما بعد الثمود. وقال جل وعلا فكذبوه
251. 41:41فاخذهم عذاب يوم ظلة انه كان عذابا يوم عظيم. وقال جل وعلا فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في ديارهم
252. 41:51جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين. والمعنى بان جاء في
253. 42:01سورة الاعراف ذكر الرجفة وفي سورة هود ذكر الصيحة وفي سورة الشعراء ذكر يوم الظلة
254. 42:11الذي استمر سبعة ايام سلط الله عليهم الحر الشديد الذي احرق اكبادهم وقلوبهم
255. 42:21ولذلك ارسل الله عز وجل عليهم سحابة اضلتهم فيها شرر وصواعق ونار
256. 42:31وامور عظيمة ثم جاءتهم صيحة من السماء شديدة ثم رجفت بهم
257. 42:41ارض رجفة شديدة فحصل عذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم فاهلكهم الله عز وجل
258. 42:51جزاء ما اه قاموا به من الشرك به سبحانه ومن معاندة رسله وانبيائه وقد اقام الله عز وجل عليهم الحجة
259. 43:01لبعثة هذا النبي لكن لا تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. قد بعثه الله عز وجل ببينة
260. 43:11من ربه واختلف العلماء ما هذه البينة? ما هذه البينة? قيل بان شعيبا بذاته بينة
261. 43:21وقيل بان الله تعالى آآ اجرى على يد شعيب معجزات وهذه قاعدة بان الله تعالى ما بعث نبيا الا
262. 43:31واتاه الله عز وجل كما في الحديث على مثله ما امن الناس. يؤمن الناس لكن الله تعالى ما ذكر جميعا
263. 43:41المعجزات في القرآن. نبينا عليه الصلاة والسلام هل ذكر الله جميع معجزاته في القرآن? ما ذكر جميع معجزاته. انما
264. 43:51ذكر انشقاق القمر ولكن انظر الى معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الكثيرة. انتهى فصل
265. 44:01هذه الامة الاخير والتفت اليهم شعيب عليه السلام غير متأسف على ما صاروا اليه
266. 44:11اليه. قال الله جل وعلا فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم
267. 44:21فكيف اسى على قوم كافرين? كيف احزن على هؤلاء القوم المعاندين? مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لقتلى
268. 44:31ببدر لما رموا في القليب سادت وصناديد قريش ناداهم باسمائهم يا فلان يا فلان يا فلان هل
269. 44:41ثم وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حق. ولذلك شعيب قال كيف اسى على مثل هؤلاء القول
270. 44:51الذي مارسوا كل انواع الصدود عن دين الله سبحانه وتعالى نكتفي بهذا القدر ونلتقيكم بعد صلاة المغرب في درس
271. 45:01في شرح الادب المفرد صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد