الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله
2. 00:11نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
4. 00:27فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:32وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على
6. 00:42فمنظومتي هي القواعد الفقهية للعلامة
7. 00:47الاهدل وآآ لا زال اه الحديث موصولا عن القواعد المندرجة
8. 01:02قال والشرع تخفيفاته تنقسم ستة انواع كما قد رسموا
9. 01:11تخفيف واسقاط وتنقيص يلي. تخفيف ابدال وتقديم جلي
10. 01:17تخفيف تأخير وترخيص وقد تخفيف تغيير يزاد فليعد
11. 01:24هنا اشار الناظم رحمه الله
12. 01:29الى اقسام التخفيف في الشريعة
13. 01:36وذكر انها تنقسم الى ستة اقسام
14. 01:41النوع الاول هو تخفيف الاسقاط
15. 01:47اي اسقاط العبادة عند وجود
16. 01:53عذرها وسببها ومثال تخفيف الاسقاط
17. 02:00اسقاط الصلاة عن الحائض في حال
18. 02:05العذر والنفساء نفس الحكم النوع الثاني من انواع التخفيف
19. 02:13تخفيف التنقيص من النقص ومعناه انقاص العبادة
20. 02:23لوجود العذر ومثاله القصر في الصلاة
21. 02:35الصلاة الرباعية في حال السفر
22. 02:40تنقص الى ركعتين هذا التخفيف
23. 02:44الانقاص ومنه الايماء بحال المرض
24. 02:50انسان لا يستطيع الركوع او السجود
25. 02:55فانه يومئ فتنقص بذلك سورة
26. 02:59العبادة عن حقيقتها الثالث من التخفيفات تخفيف الابدال
27. 03:08الابدال هو ابدال عبادة بعبادة
28. 03:15عند وجود السبب واشهر مثال ابدال
29. 03:22الوضوء والغسل بالتيمم عند عدم الماء
30. 03:28او عند عدم القدرة على استعمال
31. 03:32الماء ومثله الاطعام عندما لا يقوى الانسان على الصيام
32. 03:41مثل الكبير عاجز والمريض الذي لا يرجى برؤه
33. 03:47فانه يطعم بدل الصيام الرابع من التخفيفات
34. 03:53تخفيف التقديم يعني تقديم العبادة
35. 04:02عن موعدها ومثاله جمع الصلاة جمع تقديم
36. 04:11وايضا ذكر العلماء تقديم اخراج الزكاة
37. 04:15عن وقت الوجوب الزكاة تجب بحولان الحول يعني يمر عليها حول
38. 04:25هجري كامل لكن لو وجدت مصلحة وجد الانسان فقير
39. 04:31قبل نهاية الحول فان له ان يخرج الزكاة وتكن مقدما
40. 04:41والخامس عكس التقديم وهو تخفيف التأخير
41. 04:47ومثله جمع الصلاة جمع تأخير
42. 04:53ومثله تأخير الصوم للمسافر والمريض
43. 04:58فعدة من ايام اخر يفطر للعذر
44. 05:03ثم يصوم السادس من انواع التخفيفات التي ذكرها الناظم
45. 05:13الترخيص والترخيص معناه هنا التخفيف
46. 05:20الذي يكون معك قيام مع وجود الحاضر الذي
47. 05:26اه يمنع من الفعل مثل جواز اكل الميتة
48. 05:31عند الظرورة مع بقاء آآ
49. 05:36الحرمة مثل جواز الصلاة لمن به السلس
50. 05:42سلس البول مثلا او سلس الحدث
51. 05:47هذا من جهة التخفيف فهذه
52. 05:53آآ جملة من آآ التخفيفات
53. 05:57اه ذكرها العلماء واول من اشتهر بذكرها هو العز بن عبد السلام
54. 06:04ذكرها على هذا النسق وزاد بعض العلماء
55. 06:09انواع هي محل نقاش الحافظ العلائي زاد نوعا سابعا
56. 06:16وهو التغيير التخفيف في التغيير
57. 06:21ومثل له التغيير في هيئة العبادة
58. 06:26في للتغيير مثلا في صلاة الخوف
59. 06:31في صلاة الخوف ولكن من اهل العلم من يعني يقول ان
60. 06:38اه هذا التخفيف التغيير بالصورة المذكورة
61. 06:43قد يدخل في التنقيص النقص
62. 06:47لان صلاة الخوف لما تغير تغير على جهة
63. 06:53آآ النقص هناك نوع ثامن رأيته لبعض المعاصرين
64. 07:04وهو ما ذكره الدكتور يعقوب البحسين
65. 07:06من المعاصرين رحمه الله تخفيف التخيير
66. 07:11تخفيف التخيير وذكر التخيير مثلا في كفارة
67. 07:17اليمين بين الاطعام والكسوة والعتق
68. 07:26ايضا في في احكام الجهاد تخيير الامام في حكم الاسرى
69. 07:31بين المنوى الفداء ثم بعد ما ذكر هذه الانواع من التخفيفات
70. 07:39قال ورخص الشرع على اقسام
71. 07:44قد وردت بحسب الاحكام واجبة كالاكل للمضطر
72. 07:50وسنة كالقصر ثم الفطر بشرطه وما يباحك السلام
73. 07:57وما يكون تركه هو الاتم
74. 08:00كالجمع او مكروهة كالقصر فيه
75. 08:04دون ثلاث من مراحل تفيء
76. 08:08هنا ذكر الرخص انواع الرخص
77. 08:14او نقول الاحكام المتعلقة الرخص
78. 08:21والرخصة معنى الرخصة يعني في اصول الفقه يدرسون الرخصة
79. 08:27العزيمة فالرخصة هو ما ثبت على خلاف
80. 08:33دليل شرعي لمعارض راجح هاي مثل
81. 08:40عندك الدليل الشرعي في منع اكل الميتة
82. 08:44الاصل ان الميتة محرمة ما يجوز اكلها
83. 08:47لكن في حالة الاضطرار عارضه
84. 08:51دليل شرعي فينتقل آآ الحكم للابقاء على
85. 08:57النفس وعدم القاء النفس فيه
86. 09:01التهلكة فقدم هذا الدليل في حال الضرورة لانه هو
87. 09:06الاقوى اذا ما ثبت على خلاف
88. 09:09بدليل شرعي لمعارض راجح والرخص هنا المصنف آآ قسمها الى خمسة اقسام
89. 09:21رخصة واجبة رخصة واجبة هذا النوع الاول
90. 09:28ومثل له قال كالاكل للمضطر
91. 09:32والمقصود هو اه الاكل من لحم
92. 09:36الميتة للمضطر ما حكمه واجب
93. 09:41للحفاظ على النفس من الهلاك
94. 09:46ومثله الغصة مثل العلماء بالغصة
95. 09:50اذا غص الانسان واراد ان يهلك
96. 09:54ولم يجد ما يصيغ به هذه الغصة الا الخمر
97. 10:00قالوا فله ان يشرب الخمر
98. 10:03لدفع هذه الغصة ويكون هنا على جهة
99. 10:08الوجوب وايضا من الامثلة التيمم
100. 10:15لمن كان الغسل يؤدي الى هلاكه
101. 10:22الغسل يؤدي الى اه هلاكه
102. 10:25او تلف العضو فهذا يترخص بهذه الرخصة والرخصة هنا تكون
103. 10:34على وجه الوجوه الحكم الثاني الذي يكون للرخص
104. 10:40الرخصة المندوبة او المستحبة او المسنونة
105. 10:48وهذا النوع الثاني الذي ذكره وهي رخص المستحبة
106. 10:53هو الاكثر في جنس الرخص
107. 10:56يعني ما هو الغالب في الرخص الوجوب ام الكراهة
108. 11:00الاباحة الغالب فيها الاستحباب الغالب فيها انها على الاستحباب. آآ مثل الناظم بمثالين
109. 11:10مثل بالقصر قصر الصلاة و
110. 11:17الفطر قال وسنة كالقصر ثم الفطر
111. 11:24قصر الصلاة والفطر في رمضان
112. 11:28قال بشرطه القصر من السنن عند جمهور
113. 11:38العلماء وذهب ابو حنيفة الى الوجوب
114. 11:43وقال بشرطه بشرطه ماذا? مسافة السفر ان يسافر مسافة السفر
115. 11:50الثاني الفطر الفطر في رمضان للمسافر
116. 11:57بشرطه ما هو شرطه? ان يشق عليه
117. 12:00الصوم فهذه هاتان الرخصتان من الرخص المندوبة
118. 12:09بشرطه. طبعا العلماء يفصلون يعني بالنسبة للمسافر
119. 12:18المسافر في رمظان له احوال
120. 12:22آآ من يخشى على نفسه الهلاك
121. 12:27من يخشى على نفسه الهلاك يعني لو صام يهلك
122. 12:30الك فهذا الفطر في حقه ماذا يكون
123. 12:34لانه يخشى على نفسه الهلاك
124. 12:39الثاني وهو المراد في هذا النظم من يشق عليه
125. 12:45بصوا من يشق عليه الصوم. فهذا يستحب له
126. 12:49الفطر طيب اذا كان عنده الامر صيام
127. 12:53يستوي عند الفطر والصوم لا يجد مشقة
128. 13:00باي شيء من هذه فالافضل هنا
129. 13:04ان ينوع بالصوم تارة والفطر تارة لماذا
130. 13:12لاستقراء احوال النبي صلى الله عليه وسلم
131. 13:15انه كان في السفر احيانا
132. 13:17يصوم واحيانا يفطر فيكون هذا هو الاقرب. ثم بعد ذلك الثالث
133. 13:25الرخصة المباحة. يعني اول شيء الرخصة الواجبة ثم المندوبة ثم
134. 13:32المباحة ومثل لها ببيع السلام
135. 13:38بيع والسلام ما هو بيع السلام هو تقديم
136. 13:43الثمن وتأخير المثمن مثلا شخص
137. 13:53يعطي شخص مئة الف يقول هذه مئة الف
138. 13:58على ان تسلمني السيارة بالمواصفات التالية بعد سنة
139. 14:06هذي السنة ماذا? بيع السلام
140. 14:10والسلام مباح مباح عند العلماء من جهة
141. 14:17الرخص من الرخص العامة وهذا مستثنى
142. 14:23الاصل انه لا يجوز بيع المعدوم
143. 14:28ما يجوز بيع المعدوم. لكن هذا مستثنى
144. 14:32فهذا مثال المباحة الرخص المباحة
145. 14:39الرابع رخصة تركها اولى قال وما يكون تركه هو الاتم
146. 14:49يعني ترك هذه الرخصة هو الاكمل
147. 14:52الافضل ومثل اه لها الناظم طبعا بعظ الامثلة تكون اه
148. 15:02محل خلاف قال وما يكون تركه هو الاتم
149. 15:08كالجمع مثل جمع الصلاة للمسافر
150. 15:19المسافر ذكر العلماء له صورتان
151. 15:24الصورة الاولى ان يجد في السير. يكون في الطريق ماشي في الطريق
152. 15:30فاتفق العلماء على ان هذا يستحب له
153. 15:35الجمع يستحب له الجمع الحالة الثانية المسافر النازل
154. 15:42المسافر النازل يعني سافر مثلا الى
155. 15:47اي دولة ونزل يومين في هذا المكان هذا يعتبر نازل
156. 15:53هو الذي يمشي هذا جد فيه
157. 15:57الطريق الذي هو في الطريق قال العلماء هذا يشرع له
158. 16:03الجمع لكن النازل هل يجمع
159. 16:12يجوز له الجمع لكن العلماء يقولون الاولى عدم
160. 16:16الجمع الاولى عدم الجمع من اين اخذنا هذا? قالوا ايضا من استقراء احوال النبي صلى الله عليه وسلم
161. 16:25من استقراء احوال النبي صلى الله عليه وسلم يعني قالوا غالب فعل
162. 16:30آآ النبي صلى الله عليه وسلم
163. 16:33آآ لما كان ينزل انه ما يجمع
164. 16:38صح هناك صور مثلا في
165. 16:41في غزوة تبوك جمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل
166. 16:44لكن الغالب كان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم عدم الجمع. لكن هذا على التفصيل الذي ذكرناه. اذا جد في السير له الجمع
167. 16:54اذا نزل فالافضل ان يصلي كل صلاة
168. 16:59اه في وقتها ايضا يعني مثل العلماء الفطر
169. 17:15بالسفر لمن يشق عليه القضاء
170. 17:20قالوا الفطر خلاف الاولى هنا
171. 17:23خلاف الاولى يعني انسان وجد مشقة
172. 17:29فالصوم في السفر لكن مشقة القضاء بعد ذلك لوحده اشق على نفسه
173. 17:39برمضان توجد خصيصة جماعية الطاعة
174. 17:46وجماعية الطاعة هذي تخفف على النفس هذا معروف
175. 17:50فهذا لما يصوم مع الناس
176. 17:54يجد انه فيه نوع مشقة
177. 17:57لكن ايسر من انه يفطر ثم يقضي بعد ذلك. فقالوا الفطر
178. 18:03لهذا الشخص الذي يشق عليه القضاء بعد ذلك
179. 18:09لانه خلاف الاولى وبعد ذلك ذكر
180. 18:20او مكروهة كالقصر في دون ثلاث من مراحل تفي
181. 18:27هذه رخصة المكروهة ومثل لها بالقصر
182. 18:34دون ثلاث مراحل تعرفون ان مسائل السفر
183. 18:44اه خلافية بين العلماء فمن العلماء
184. 18:49وهم الجمهور يرون ان السفر
185. 18:53يتحدد بالمسافة نتحدث بالمسافة. هذه المذاهب الاربعة
186. 18:59يرون تحديدها المسافة والقول الثاني ان السفر يتحدد بالعرف
187. 19:07وهو قول الظاهرية وقول عند الحنابلة
188. 19:13وقول المحققين المعروفين يعني ابن تيمية وابن القيم
189. 19:18شوكاني شنقيقي الشيخ ابن عثيمين
190. 19:23كل هؤلاء يذهبون الى انه يضبط بي
191. 19:28العرف لكن الجمهور يرون انه يتحدد المسافة
192. 19:34ثم الجمهور انفسهم في تحديد المسافات
193. 19:41آآ اختلفوا في طريقة التحديد
194. 19:46واتفقوا على امر ان السفر على نوعين
195. 19:51يعني المسافة في السفر اه منهما
196. 19:56عدوه سفر بعيد ومنه ما عدوه سفر
197. 20:03قصير السفر البعيد عندهم هو ما تجاوز ثلاثة مراحل
198. 20:12طبعا لما يقولون في كتب الفقه المراحل
199. 20:15يعني السير بالدابة يوم وليلة هذه مرحلة
200. 20:22يوم وليلة باكملها هذه تسمى مرحلة
201. 20:25يومين وليلة مرحلتين. ثلاثة ثلاث مراحل
202. 20:30فثلاثة ايام بلياليها هذه تسمى ثلاثة مراحل. ما زاد عن هذه الثلاث هي
203. 20:38بالاتفاق يجوز فيها عندهم ماذا? القصر. عند الجمهور ليس فيها خلاف. الخلاف في السفر
204. 20:47القصير وهو ما دون ثلاثة مراحل وهو ما يقدر
205. 20:54بمرحلة ونصف يوم ونصف او مرحلتين
206. 21:01وهذي اللي يشير اليها يعني الفقهاء
207. 21:05يقدرونها الكيلو اليوم ثلاثة وثمانين كيلو الى ثمانية وثمانين كيلو تقريبا. على اختلاف بين
208. 21:15الفقهاء اشار هنا السفر اذا كان دون ثلاث مراحل
209. 21:22يعني يوم وليلة مثل هذا
210. 21:27فذكر ان القصر هنا مكروه. هذا مكروه عند من? عند الشافعية
211. 21:32عنده الشافعية طيب ما هو دليل الشافعية? قالوا الخروج من الخلاف
212. 21:39الخروج من الخلاف طبعا هذي احد الادلة المختلف فيها في اصول الفقه. وهي دليل الخروج من الخلاف
213. 21:49يستدلون ببعض المسائل بالخروج من الخلاف
214. 21:53اه لكن اذا وجدت ادلة اقوى فانه لا يلتفت الى هذا يعني خاصة مثلا القصر
215. 22:00في مرحلة ونصف يعني ما يقارب ثلاثة وثمانين كيلو
216. 22:05هذي دلت عليها الاثار دلت عليها
217. 22:08الاثار منها اثر اه عبد الله ابن عباس
218. 22:13في قوله لاهل مكة آآ لا تقصروا
219. 22:18دون اربعة برد واربعة برج تقدر بهذا التقدير
220. 22:24قرابة خمسة وثمانين كيلو يوم وليلة
221. 22:30وذكر عطاء ايضا ان ابن عمر وابن عباس
222. 22:36كانا يقصران في اربعة برد
223. 22:40فهذا فعل وقول الصحابة انهم كانوا يرون القصر في
224. 22:45مرحلة ونصف يوم ونصف يعني حدود الثمانين كيلو
225. 22:50فهذا يقدم على مسألة ماذا? الخروج من الخلاف. الخروج من الخلاف يعتبر اضعف
226. 22:57عند وجود اثار الصحابة لكن هذا تمثيل اه ما يخفاك من الناظم على طريقة الشافعية
227. 23:06والمصنف كذلك يعني صاحب الاشباه
228. 23:12آآ النظائر وهنا يعني يعني بعض اهل العلم
229. 23:24اه مثل الحنابلة قالوا اصلا الرخص لا توصف بالكراهة
230. 23:31الحنابلة يقولون الرخص لا توصف بي
231. 23:35الكراهة هم اهل العلم يقولون
232. 23:41الرخص لا توصف بالتحريم لماذا? لان الله يحب ان تؤتى رخصه فلا تكون محرمة
233. 23:49الكراهة فيها خلاف فالحنابلة يرون انها
234. 23:53اه لا توصف لكن بعض اهل العلم
235. 23:58اه ذكر مثل الشاطبي له التفصيل طيب في الموافقات
236. 24:03فقال هذا الوصف يعني بالوجوب والكراهة والاباحة
237. 24:07هذا ليس وصف للرخصة وانما الدليل
238. 24:12المقارن لي الرخصة ثم قال بعد ذلك
239. 24:21تحتم الامر اذا ضاق اتسع
240. 24:24كما يقول الشافعي المتبع في بعض النسخ تختيم الامر. يعني ختام
241. 24:34المسائل في هذه القاعدة اه هذي قاعدة من القواعد المندرجة تحت قاعدة المشقة تجلب
242. 24:43التيسير وهذه القاعدة قالوا الامر اذا ضاق اتسع
243. 24:50الامر اذا ظاق يتسع وذكر كما يقول الشافعي المتبع. يعني اول من استخدم هذه العبارة هو الامام
244. 25:00الشافعي الامام الشافعي رحمه الله سئل عن الذباب
245. 25:06يقع على الثوب فذكر هذه القاعدة اذا ظاق الامر
246. 25:12اتسع يعني هم نظروا الى الذباب قالوا الذباب يتنقل في كل مكان
247. 25:20وربما يأتي على النجاسات فيحتمل انه جاء على نجاسة ثم جاء على
248. 25:26ثوبك فاجابهم الشافعي بهذه القاعدة اذا ضاق الامر اتسع يعني قال لو قلنا
249. 25:35بالوضوء والاغتسال لاغتسل الناس ليل ونهار
250. 25:40صح? لانه ما ينفع تكون عين الذباب موجود في كل
251. 25:43اه مكان فذكر هذه اه القاعدة يعني اين يذهب الناس من
252. 25:49الذباب ومعنى هذه القاعدة انه اذا
253. 25:53جاءت الشدة والضيق قابلتها الشريعة به
254. 25:58التيسير السعة. وهذا معنى القاعدة العامة المشقة تجلب
255. 26:06آآ التيسير ومن امثلتها المريض
256. 26:11يعني اذا كان الانسان مريظ جاز له ان يصلي
257. 26:16قاعدة وجاز له الفطر اذا كان صائما. لماذا
258. 26:22الامر ظاق عليه بالمرض فاتسع عليه الحكم الشرعي
259. 26:29ضاق عليه الحال بالمرض اتسع عليه الحكم الشرعي
260. 26:35من القطط وطوافها على الناس
261. 26:43انها من الطوافين والطوافات هذا يدخل تحت هذا
262. 26:49الاصل مثل الفقهاء بمثال يذكرونه بعض الكتب
263. 26:54قالوا المرأة اذا كانت في الحج
264. 26:58فمات زوجها يعني مات المحرم
265. 27:03فهل ترجع الى بلادها ام تكمل حجها؟
266. 27:08فقالوا تكمل حجها اذا ضاق الامر
267. 27:12اتسع لانه ما يعرفون هل تدرك الحج بعد ذلك? هل يتيسر لها
268. 27:19القدوم ترى ذلك وفي كل الاحوال هي من غير محرم
269. 27:25وهي في الحج فاستدلوا بهذه
270. 27:29اه القاعدة ثم قال وربما
271. 27:34تعكس هذه القاعدة فيما حكوه فهي ايضا واردة
272. 27:39عكس هذه القاعدة اذا اتسع الامر ضاق
273. 27:45يذكرها العلماء فالقاعدة من جزئين اذا ضاق الامر اتسع
274. 27:50واذا اتسع ذاق ما معنى قولهم اذا اتسع الامر ضاق? قالوا اذا انتفى السبب الشرعي
275. 27:58عاد لاصله انتفى السبب الشرعي عاد لاصله للحكم قبل
276. 28:05اه يعني وجود هذا العارض ودليله
277. 28:10الاية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين
278. 28:17كفروا يعني الله سبحانه وتعالى خفف في حال الخوف. اذا صار الامن رجعت الصلاة على
279. 28:26صورتها المسافر لعارض السفر جاز له
280. 28:31القصر طيب اذا رجع الى بلده يقصر? لا. يرجع الى الصلاة
281. 28:36الرباعية وهكذا فاذا رجع الانسان الى السعة الى الصحة الى الامن الى غيره فان الحكم يرجع الى
282. 28:47اصله المريض الذي مثلنا له
283. 28:51الذي جاز له الفطر لاجل مرضه
284. 28:54اذا زال عنه المرض وجب عليه
285. 28:58الصوم ولم يبح له الفطر
286. 29:02يعني ليس معنى القاعدة آآ ربما الانسان يسمع آآ اذا اتسع الامر ضاق
287. 29:08ان مفهوم التضييق على الناس لا
288. 29:11ونحن قررنا ان الشريعة مبنية على التيسير
289. 29:15على التيسير وانما المراد رجوع الحكم الى اصله الى ما كان قبل وجود العارض والمانع الطارئ الذي طرأ عليه. زال عنه المرض
290. 29:28قال عنه السفر زال عنه الخوف يرجع الى الاحكام
291. 29:32السابقة ثم قال وقد يقال ما طغى عن حده فانه منعكس لضده
292. 29:42قال هنا قال يمكن ان يعبر عن القاعدتين السابقتين انما طغى عن حده فانه منعكس
293. 29:52بظده وهذا التعبير هو تعبير الغزالي
294. 29:57اه يعني ذكرنا كل ما جاوز حده انعكس على
295. 30:01ضده وهو تفسير للقاعدة يعني قالوا ان هذه العبارة
296. 30:07تجمع العبارتين السابقتين اذا ضاق الامر اتسع واذا اتسع ضاق
297. 30:12اه تدخل تحت هذا الامر ان كل ما جاوز حده انعكس ضده. من جهة السعة او
298. 30:21التضييق. يعني اذا كان الامر ضيق ينقلب ضده. الى السعة
299. 30:27واذا كان الامر واسع ينقلب الى ضده وهو
300. 30:31التضييق ثم قال بعد ذلك انتقل بعد ذلك الى القاعدة الكلية الرابعة
301. 30:45وهي قاعدة الظرر اه يزال
302. 30:50ناخذ فكرة عن هذه القاعدة
303. 30:53الظرر هو خلاف النفع والمقصود به في جهة اللغة
304. 31:03الحاق المضرة او المفسدة بالغير
305. 31:09وقولهم الضرر يزال قول الناظم
306. 31:12يزال اي يدفع ويرفع وهذه الصيغة
307. 31:21الظرر يزال هي المعروفة في في كتب القواعد الفقهية
308. 31:27ويوردها اخرون بلفظ لا ظرر ولا ظرار
309. 31:32لا ضرر ولا ضرار والصيغة الثانية هي الاكمل والافضل
310. 31:39هي الاكمل والافضل من من عدة جهات
311. 31:42من جهة انه موافق للسنة
312. 31:46انه موافق للسنة لانه جاء في
313. 31:49احاديث نبوي صحيح لا ضرر ولا
314. 31:53ضرار قالوا ايظا ان لا ظرر ولا ظرار اعم
315. 32:02من الضرر يزان لماذا قال لانه نفي للظرر والاظرار
316. 32:08فهي من جهة اللفظ اعم
317. 32:14فاذا اه استخدام اللفظ النبوي
318. 32:17آآ ادق وآآ ابلغ ثم اختلف العلماء في معنى الظرر والظرار. لا ظرر ولا ظرار
319. 32:29على قولين. القول الاول انهما على جهة التأكيد
320. 32:33لا ظرر ولا ظرار ان الضرار تأكيد لي
321. 32:38الظرر القول الثاني انهما على التأسيس
322. 32:43يعني الظرار له معنى مختلف عن الظرر
323. 32:49وذكروا عدة اقوال لكن من ابرز هذه
324. 32:53الاقوال يعني في الفرق اه القول الاول ان الظرر
325. 32:59ايصال المفسدة الى الغير مطلقا
326. 33:04والضرار ايصال المفسدة الى الغير على سبيل
327. 33:11المجازاة بوجه غير مشروع يعني لو انسان
328. 33:21ظر جاره افسد جداره هذا يسمى ظرر
329. 33:29طيب لو انسان الجار افسد
330. 33:33جزء من جدارة فجاء الجار الثاني كسر جداره كله هذا يسمى ماذا
331. 33:42ضرار لانه على وجه ماذا
332. 33:44المقابلة الظرر ابتداء من غير مقابلة اما الظرار فهي على وجه المقابلة مع
333. 33:54الزيادة يزيد عن آآ الحد
334. 34:00الفرق الثاني طبعا الفرق الاول ذهب اليه الباجي ابو الوليد الباجي والطوفي
335. 34:08الفرق الثاني قال ان يدخل على غيره ظررا بما ينتفع به هو هذا الظرر
336. 34:16والظرار ان يدخل على غيره ظررا بما لا منفعة له به
337. 34:22قالوا الضرر يضر غيره وهو ينتفع
338. 34:26الظرار يظر غيره ولا ينتفع هو
339. 34:31هذا التفريق الثاني وهذا ذهب اليه ابن عبد البر
340. 34:36ابن الصلاح قال واصلها قول النبي لا ظرر
341. 34:47ولا ضرار حسبما قد استقر
342. 34:50يعني اصل هذه القاعدة دليل هذه القاعدة
343. 34:54الاصل هنا بمعنى الدليل دليلها حديث لا ظرر ولا
344. 35:00ضرار هذا الحديث جاء عن عدد من الصحابة
345. 35:05اه عبادة ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما
346. 35:09ورواه الامام مالك آآ بلاغا
347. 35:14وحسنه الشيخ الالباني والادلة على نفي الظرر
348. 35:21عند العلماء تبلغ التواتر والشاطب قال عن هذا الحديث لا ضرر ولا ضرار
349. 35:28انه داخل تحت اصل قطع
350. 35:33قال والجزئيات وقواعد الكلية كلها تقرر هذا الاصل
351. 35:40هذه القاعدة التي ذكرها المصنف لا ضرر ولا ضرار قد دل عليه القرآن
352. 35:49والسنة والاجماع من القرآن قول الله عز وجل ولا يضار كاتب ولا شهيد
353. 35:57وقول الله عز وجل ولا تضاروهن
354. 36:00وقوله من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار
355. 36:06وغيرها من الايات التي جاءت في نفي
356. 36:10الظرر وايضا من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم من ضار اضر الله به
357. 36:19ومن شاق شاق الله عليه
358. 36:24وعموم الادلة ايضا في تحريم
359. 36:27اه اموال المسلمين ودماءهم واعراضهم
360. 36:31تصب في معنى هذه القاعدة حديث ان دمائكم واموالكم
361. 36:36واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا
362. 36:40في بلدكم هذا في شهركم هذا ايضا
363. 36:43انعقد الاجماع ونقله ابن ابن العربي المالكي
364. 36:47على هذه القاعدة قال قالوا ويبنى عليها ما لا
365. 36:53يحصر ابوابا فعلم قال يعني هذه القاعدة من القواعد الشرعية
366. 37:00التي ينبني عليها احكام لا تحصى في ابواب شرعية
367. 37:05كثيرة وهذه القاعدة مثل ما ذكرنا ان اصلها من جوامع كلمة النبي صلى الله عليه
368. 37:13وسلم الذين تكلموا على المذهب الشافعي
369. 37:21رد المذهب الشافعي الى اربعة قواعد. منها هذه القاعدة. قاعدة نفي
370. 37:28الظرر لبيان اهمية هذه القاعدة
371. 37:33قال فعلم قال اي احفظ هذا المقالة
372. 37:38ثم قال ثم بها قواعد تعتلق
373. 37:42كما حكى المؤلف المحقق يعني هذه القاعدة تتعلق بها جملة من القواعد
374. 37:50المتفرعة عنها وكما حكى المؤلف يقصد السيوطي
375. 37:57صاحب الاشباه والنظائر ووصفه بالتحقيق
376. 38:03قال منها الضرورات تبيح المحتضر
377. 38:07ونفي ان ينقص عنه ونفي ان ينقص عنه معتبر
378. 38:12يعني من القواعد التي تندرج تحت قاعدة لا ضرر ولا ضرار
379. 38:17قاعدة الظرورات تبيح المحظورات وهذه القاعدة
380. 38:24اختلف العلماء تدخل تحت اي قاعدة
381. 38:28هل تندرج تحت قاعدة لا ضرر ولا ضرار
382. 38:32ام تدخل تحت قاعدة المشقة تجلب
383. 38:35التيسير فبعض العلماء ادخلها تحت قاعدة الظرر
384. 38:40من جهة المشاكلة قال لا ظرر ولا ظرار
385. 38:44ونفي الظرر والظرورات تبيح المحظورات
386. 38:47فمن جهة المشاكلة اللفظية قالوا هي اقرب لقاعدة
387. 38:51لا ظرر ولا ظرار ومنهم من ادخلها تحت قاعدة
388. 38:58المشقة تجلب التيسير والسبب في ذلك
389. 39:04اه قالوا لانها من باب الرخص
390. 39:08والتخفيفات وقاعدة المشقة والتيسير مبنية على التخفيفات
391. 39:14والرخص بخلاف قاعدة الظرر قالوا متعلقة بالعدوان ودفع
392. 39:21الظرر ولذلك حتى في كتب القواعد الفقهية السبكي مرة ذكرها في
393. 39:29المشقة تجلب التيسير ومرة ذكرها في قاعدة لا ظرر ولا
394. 39:34ضرار ويعني كل واحد من العلماء نظر من جهة في ادخالها تحت اي قاعدة كلية
395. 39:43اه كبرى الظرورات جمع ظرورة
396. 39:48والضرورة في اللغة هي الحاجة
397. 39:53فالاصطلاح هناك تعريفات كثيرة لكن هناك تعريف مختصر جميل
398. 39:59قال العلماء الظرورة هو ما يوقع في الهلاك
399. 40:05او ما يشبه الهلاك هو ما يوقع الهلاك
400. 40:11او يشبه الهلاك ما يوقع في الهلاك
401. 40:19قالوا هو الذي يترتب عليه هلاك
402. 40:22النفس هلاك النفس الانسان في فلاف صحراء
403. 40:27اذا ما اكل مثلا من الميتة سيموت
404. 40:31هذا هلاك ما يشبه الهلاك
405. 40:36ماذا الهلاك ذهاب العقل مثلا انسان آآ
406. 40:44ما استطاع ينام الليل وقالوا له الاطباء اذا استمر الوضع كذلك ربما تصاب في عقلك بالجنون
407. 40:53يذهب عنك العقل ولابد انك تتناول مخدر
408. 40:57حتى يذهب عنك هذا الامر
409. 40:59فله ذلك هذا يشبه الهلاك ذهاب ماذا
410. 41:04العقل كذلك ذهاب المال العرض خاصة اليوم مثلا في بعض البلدان
411. 41:11التي فقدت الامن والاستقرار وكم الامن والاستقرار نعمة عظيمة في حياة الناس
412. 41:19يعني بعض البلدان يقول الرجل
413. 41:23اذا خرجت الى صلاة الجماعة
414. 41:26ربما يدخلون على اهل بيتي
415. 41:29يقعون في عرضي ينتهك عرضه
416. 41:34بعض الناس يقول اذا خرجت من الحانوت المحل
417. 41:39اه يسرق الحانوت كله المحل كله بسبب فقدان الامن
418. 41:44من الضرورات تبيح المحظورات هذا ما يشبه الهلاك
419. 41:49فقاعدة الضرورات هي تتعلق بالضرورات الخمس التي ذكرها
420. 41:56العلماء الدين والعقل والنفس وآآ
421. 42:00العرض فقال تبيح اي تحل والمحتضر اي الممنوع
422. 42:09اه المحرم وهذه القاعدة عموم النصوص
423. 42:14بالاخذ بالظرورات مثل قوله وقد فصل لكم ما اضطررتم اليه
424. 42:20فمن اضطر في مخمصة يدل على هذه القاعدة فمن اضطر غير باغ ولا عاد. كل هذه الايات تدل على هذه القاعدة. لكن هنا ذكر
425. 42:32آآ شرط لهذه القاعدة ان الضرورات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها
426. 42:44عنه ولذلك لا يخلو الامر من صورتين عند العلماء
427. 42:50قالوا ان تكون الظرورة اقل من المحظور
428. 42:55ان تكون الضرورة اقل من المحظور احنا نقارن بين الضرورة والمحظور. فقال قد تكون الظرورة اقل من المحظور. فلا تحل المحظور
429. 43:05ما يجوز فعل المحظور ومثلوا له بمثال ربما هو بعيد يعني لكن يذكرونه في كتب الفقه
430. 43:13قالوا اكل الميتة للمضطر هذا يجوز
431. 43:18ما في شك اذا خشي على نفسه
432. 43:21الهلاك قالوا اذا كانت الميتة
433. 43:26بدن نبي مثلوا بهذا. بدن نبي. فهل يجوز له فعل هذا المحظور? قال ما يجوز
434. 43:34قال ما يجوز لان الضرورة اقل وحفظ مقام النبي
435. 43:40اعظم عند العلماء الصورة الثانية ان تكون الضرورة اعظم
436. 43:46من المحظور فتحل المحظور مثل المثال المعتاد اكل الميتة
437. 43:54المضطر طبعا قضية تساوي الظرورة مع المحظور هذي من ادق المباحث وهي موظع
438. 44:01اجتهاد العلماء اه ذكر بعض العلماء قيود لهذه القاعدة
439. 44:10اه منها ان ان تقدر الضرورة بقدرها وسوف تأتي
440. 44:15قاعدة مستقلة ان تكون الظرورة واقعة
441. 44:21وليست متوهمة يعني حقيقية وان تكون ملجئة
442. 44:27يعني لا يستطيع الانسان ان يجد شيء اخر غيرها
443. 44:33الرابع قالوا الا يتعلق بها حق الغير. ما يتعلق بها حق الغير. لان الضرورة لا تبطل حق
444. 44:42الغير اه هذا ما يتعلق بهذه القاعدة ونقف عند هذا القدر من التعليق على هذه المنظومة
445. 44:49نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد