الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02شرح العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:20واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:26فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
4. 00:30وان يوفقنا واياكم لكل خير. وان يجعل هذا المجلس حجة لنا يوم القيامة لا حجة علينا
5. 00:39اليوم ان شاء الله نبتدي قراءة العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
6. 00:45والعقيدة الواسطية سميت العقيدة الواسطية لان رجلا من واسط يقال له رضي الدين الواسطي
7. 00:52سأل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان يؤلف له رسالة في الاعتقاد
8. 00:58قال فاعتذرت له بكثرة العقائد المكتوبة يعني قد كتب العلماء
9. 01:03قبل رسائله في الاعتقاد وبها غنية وكفاية. قال فالح علي
10. 01:08فقال لا ارضى الا بعقيدة تكتبها انت
11. 01:12فكتب شيخ الاسلام رحمه الله سنة ثمان وتسعين وست مئة من الهجرة
12. 01:18وكان عمره حينها تقريبا سبعا وثلاثين سنة
13. 01:22فلما كتبها كتبها في قاعدة بعد صلاة العصر
14. 01:26جلس فكتب هذه العقيدة التي نتدارسها نحن واياكم
15. 01:31ثم انتشرت هذه الرسالة في بقاع الارض ونسخها طلاب العلم حتى انتشرت في الشام والعراق والجزيرة والمغرب وغيرها من بلدان المسلمين
16. 01:41ثم انه حصلت له محنة فيها فامتحنه بعض المخالفين لاعتقاد اهل السنة والجماعة
17. 01:47فاظهره الله عز وجل عليهم ونصره بما اعطاه الله عز وجل من الحجة والبيان
18. 01:53ومن العلم بمذاهب السلف رحمهم الله وذلك في سنة خمس وسبعمئة لما قامت محنة العقيدة الواسطية
19. 02:03ثم حصلت فيها مناظرة كتبها شيخ الاسلام رحمه الله وهي مطبوعة ضمن مجموع الفتاوى ثم طبعت في جامع الرسائل تامة كاملة
20. 02:12ثم قرأت على شيخ الاسلام رحمه الله في سنة خمسة عشر اه وسبعمائة من الهجرة قرأت عليه في مجلسه بمحظر العلماء وبعض
21. 02:22اهل الجاه والمنزلة فقرأت على شيخ الاسلام رحمه الله آآ وانتشرت عنه كذلك وهذه النسخة المقروءة على شيخ الاسلام
22. 02:32تمتع في تحقيق هذه الرسالة وهي في عالم المخطوطات هي اعلى درجة مما سواها لانها مقروءة على المؤلف ومنسوخة في
23. 02:42اه حياته وذلك في سنة خمسة عشر كما ذكرنا
24. 02:47وان شاء الله نسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على اتمامها فانها من الرسائل النافعة جدا وقد اثنى عليها العلماء ففيها بيان اعتقادي اهل السنة والجماعة
25. 02:57بالحجة والدليل وفيها مختصر وزبدة لما بثه السلف في كتبهم المسندة المطولة
26. 03:05وايضا هذه رسالة اعتنى بها العلماء في شرحها وحفظها ونظمها وغير ذلك مما هو معلوم آآ لديكم
27. 03:15والشرح ان شاء الله سيكون شرحا غير موسع مختصر. لكنه ان شاء الله سنسعى ان يكون مختصرا مفيدا. يعني نجمع فيه زبدة كلام اهل العلم في آآ
28. 03:25اه المسألة فنبتدء ان شاء الله القراءة
29. 03:29وآآ على الله آآ اتكالنا واعتمادنا. نعم
30. 03:36بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا دغش العجمي حفظه الله
31. 03:46على رحلته هذه لافادة اخوانه وطلابه
32. 03:50خير الجزاء وبارك له في علمه وعمله
33. 03:54وتقبل منه يا رب العالمين
34. 03:57هذا المجلس الاول في هذا اليوم الجمعة
35. 04:00الثامن عشر من الشهر السادس سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف
36. 04:07قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
37. 04:12المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة من الهجرة
38. 04:17في العقيدة الواسطية الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
39. 04:25ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
40. 04:31واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
41. 04:35اقرارا به وتوحيده واشهد ان محمدا عبده ورسوله
42. 04:42صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا. نعم ابتدأ شيخ الاسلام رحمه الله ورسالته بقوله بسم الله الرحمن الرحيم
43. 04:51الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
44. 04:56ودائما العلماء يفتتحون الرسائل بذكر البسملة اقتداء بالكتاب العزيز وباقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
45. 05:05في القرآن في اول كل سورة منه
46. 05:07اه عدا سورة البراءة بسم الله الرحمن الرحيم
47. 05:11والنبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل كتبه الى آآ بعظ الامم يدعوهم ابتدأ الرسائل ببسم الله الرحمن آآ الرحيم
48. 05:20ثم قال الحمد لله والحمد هو الثناء على المحمود بصفات آآ بالصفات الجميلة. فيثني على الله عز وجل المحمود بكل لسان على صفاته
49. 05:30جل وعلا ثم شهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة لان اصل الاسلام هو الشهادة بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلا بد ان
50. 05:41كذا المسلم بهذه الشهادة بل لا يدخل الانسان الاسلام الا بهاتين آآ الشهادتين ومعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله
51. 05:51محمد رسول الله طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع صلوات ربي وسلامه آآ
52. 06:01عليه نعم قال اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة
53. 06:12الاعتقاد هو ما يتأذى بفعل القلب
54. 06:15كاصل الايمان فهذا اعتقاد يعني عقد عليه القلب ما يفعله القلب من اعتقاد في امر من الامور كاعتقاد ان الله موجود ان الله مستحق للعبادة ان الله موصوف بالصفات الحسنى والاسماء
55. 06:26العلا ويقول العلماء الاعتقاد من اعمال القلب
56. 06:31وهو صفة زائدة للقلب بعد العلم بالشيء
57. 06:34القلب مثلا يعلم ان الله موجود ثم يعقد القلب على وجود الله عز وجل من غير تردد ولا شك
58. 06:41يعتقد ان الله مستحق للعبادة يعلم ثم يعتقد في قلبه ان الله عز وجل مستحق للعبادة. قال اعتقاد الفرقة الناجية الفرقة الجماعة والطائفة
59. 06:53فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني مجموعة من الناس وفرقة من الناس
60. 06:58الفرقة الناجية سميت ناجية لنجاتها في الدنيا من البدع والخرافات والاعتقاد واعتقادات المخالفة
61. 07:05للكتاب والسنة ولنجاتها يوم القيامة من عذاب الله عز وجل
62. 07:11وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة
63. 07:16وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
64. 07:23كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله? قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
65. 07:30فمن كان على اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم الثابت في الكتاب والسنة
66. 07:35واعتقاد الصحابة رضي الله عنهم فهذا من الفرقة الناجية باذن الله عز وجل
67. 07:40فالاعتقاد الصحيح هو ما جاءك بحدثنا واخبرنا
68. 07:44ما تراه في كتب الاعتقاد المسندة. قال صلى الله عليه وسلم حدثنا واخبرنا الى رسول الله او قال فلان من الصحابة باسناد صحيح اليه فهذا ما
69. 07:54اهل السنة والجماعة. وبهذا ينجون اه في الدنيا وينجون في الاخرة. قال الى قيام الساعة يعني الى قيام
70. 08:04ولان الساعة تقوم على شرار الخلق. والمقصود به الى قيام الساعة اما الى قيام ساعة الشخص بوفاته. وكل من مات قد قامت قيامته
71. 08:15او اه بالقيامة المقصود بها القيامة العظمى. ولانه تأتي في اخر الزمان ريح طيبة فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. فلا يبقى في الارض الا شرار
72. 08:26الخلق فالمراد الى قيام الساعة الى قرب قيام آآ الساعة
73. 08:31ثم بين هذا الاعتقاد ما هو هذا الاعتقاد الذي يعتقده اهل السنة والجماعة? وتعتقده الفرقة الناجية والطائفة المنصورة
74. 08:38ولذلك تجد في العنوان العقيدة الواسطية وايضا في العنوان اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة
75. 08:44ان الشيخ الاسلام رحمه الله سماها بالواسطية وكذلك سماها باعتقاد الفرقة الناجية المنصورة
76. 08:52نعم فقال هو هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت
77. 09:00والايمان بالقدر خيره وشره. وهذا كما جاء في حديث آآ عمر رضي الله عنه مسمى بحديث جبريل الطويل لما سأله ما الايمان? ذكر هذه الاركان الايمان
78. 09:10اه الستة وسيأتي تفصيل هذه الاركان في هذه الرسالة لان الشيخ رحمه الله فصل هذا المجمل في رسالته. هنا لطيفة
79. 09:21ذكر ابن الملقن اه رحمه الله في كتابه المعين على تفهم الاربعين ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل في اخر الزمان في اخر حياته صلى الله عليه
80. 09:31وسلم فسأله حديث جبريل الطويل
81. 09:34قالوا لان هذا الحديث يسمونه حديث ام السنة
82. 09:37كما ان الفاتحة ام الكتاب. قالوا لان السنة كلها مجموعة تحت هذا الحديث. كل الاعتقاد تحت هذا الحديث
83. 09:46وما تفرع عن هذا الحديث راجع اليه
84. 09:48قال فاحتاج النبي صلى الله عليه وسلم كما ان الفاتحة تعاد وتقرأ حتى يحفظها الناس ويعرف معانيها فكذلك احتاج الناس في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم
85. 09:58الى اعادة قضية الاعتقاد فبين له اصول الايمان
86. 10:02وبين له اصول الاسلام اركان الاسلام وبين له الاحسان
87. 10:06فكأنه يريد ان ان يعيد عليهم هذه القضية التي دعاكم اليها النبي صلى الله عليه وسلم خلال ثلاثة وعشرين سنة اراد ان ان يختم بها حياته
88. 10:16صلاة ربي وسلامه عليه فينبئهم الى اصول الايمان والى اصول اه الاسلام
89. 10:23قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه
90. 10:30وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه واله وسلم
91. 10:36من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. من الايمان بالله عز وجل الايمان بالله عز وجل يشمل ثلاثة امور
92. 10:46الايمان بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته
93. 10:50وبعض العلماء يقول الايمان بالله يشمل اربعة امور. هذه الثلاثة ويذكر الايمان بوجود الله عز وجل
94. 10:56فمن الايمان بالله سبحانه وتعالى الايمان بما وصف الله عز وجل به في به نفسه في كتابه
95. 11:03او وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته
96. 11:06فان هذا من الايمان بالله عز وجل وهذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة. ان باب الاسماء والصفات باب توقيفي
97. 11:14نقف فيه فيما ورد في الكتاب وبما ورد في السنة. لانه لا مجال للعقول في باب الاسماء والصفات. لماذا? لان هذا عالم
98. 11:24نحن لا نعرف صفات الله عز وجل الا بواسطة ما ورد في الكتاب والسنة
99. 11:30لانك لن ترى الله ولن ترى نظيره فلم يبقى لك الا الا الطريق الثالث اللي هو الخبر الصادق عنه
100. 11:39الان اي شيء تريد وصفه اما ان تراه
101. 11:42واما ان ترى نظيره واما ان يأتيك الخبر الصادق عنه. مثلا اريد ان اصف مسجد كيف لي ان اصف المسجد? اذا عرفت ان مسجد اخر بني على هذا البنيان تماما
102. 11:55فاستطيع اني اصفه واذا رأيته استطيع اني اصفه فانا الان اصفه لاني رأيته فاستطيع ان اصفه اقول المسجد فيه كذا وكذا وابوابه وشبابيك الى اخره
103. 12:06او اني رأيت نظيره اقول للمسجد مثل هذا المسجد اذا فالمسجد فيه كذا وكذا وكذا
104. 12:14او الحالة الثالثة يأتيني الخبر الصادق عنه يحدثني شخص انا ما رأيت المسجد يقول ذاك المسجد فيه كذا وكذا من الصفات
105. 12:22واضح? هل هناك طريق ثالث يمكن ان تصف بها
106. 12:25لا توجد هل رأينا الله عز وجل
107. 12:29لا لم نر الله عز وجل. هل رأينا نظير الله عز وجل? ليس له نظير ولا شبيه. اذا يبقى لنا الطريق الثالث وهو
108. 12:38الخبر الصادق عنه الخبر الصادق هذا عنه من اين نأخذه? من الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
109. 12:46اذا لا مجال للعقل في هذا الباب. وهذه قاعدة ينبغي ان تحفظها ان باب الاسماء والصفات توقيفي. عندنا قواعد في باب الاسماء والصفات
110. 12:55قواعد مهمة جدا لابد الانسان ان يتعامل يعني من خلالها في باب الاسماء والصفات
111. 13:01اولى هذه القواعد كما ذكرنا ان باب الاسماء والصفات توقيفي
112. 13:05يأتيك بعض الناس يقول لك طيب اذا ثبت عن الصحابة انهم وصفوا الله عز وجل بصفة من الصفات هل نقبله ولا نرده
113. 13:13نقول الاصل ان اذا وصف الصحابي الله عز وجل بصفة من الصفات ان هذا مبني على الرفع
114. 13:21لانه لا يتصور في الصحابة انهم يصفون الله من عندي انفسهم لا بد يكون فيه شيء سمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام
115. 13:28ولذلك يقال ان هذا له حكم
116. 13:31الرفع فلا يقول من عند انفسهم
117. 13:33القاعدة الثانية ان مذهب السلف الاثبات
118. 13:38اللي هو اثبات ما اثبته الله عز وجل لنفسه. فهذا مذهبهم ليس مذهبهم النفي. انما مذهبهم اثبات الاسماء والصفات
119. 13:47القاعدة آآ الثالثة قلنا القاعدة الاولى ان باب الاسماء والصفات توقيفي والقاعدة الثانية ان مذهب السلف هو الاثبات. القاعدة الثالثة ان المعنى معلوم
120. 14:01مجهول كما جاء رجل الى الامام مالك ابن انس رحمه الله فقال له يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى
121. 14:11فاطرق مالك حتى علته الرحظاء
122. 14:14فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج
123. 14:23وهذا الاثر ثبت عن ربيعة شيخ مالك
124. 14:27وجاء ايضا عن ام سلمة كما رواها اللالكاعي باسناد فيه كلام. وصح ايضا عن ابي جعفر الترمذي
125. 14:33لكن في صفة النزول ابو جعفر الترمذي احد علماء الشافعية في القرن الثالث هجري آآ ذكر خطيب بغدادي في تاريخ بغداد عنه انه سئل عن النزول فقال
126. 14:43النزول معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
127. 14:49وهذه القاعدة قاعدة الامام مالك رحمه الله الاثرية تطبق على جميع الصفات
128. 14:55نقول السمع معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. معنى الصفة معلوم لدينا
129. 15:03لان الله عز وجل خاطبنا بلسان عربي
130. 15:06مبين والله عز وجل جعل كتابه هدى ونور ورحمة وشفاء
131. 15:11وتبيانا لكل شيء فلا يمكن ولا يتصور ان الله يخاطبنا بشيء ما نفهم معناه
132. 15:18لان القرآن مليء بذكر الاسماء والصفات اكثر من ذكر
133. 15:22اه الصلاة والصوم صح كثير فلا يمكن اننا نفهم معنى الصلاة بل نفهم معنى آآ الصيام اللي ذكر في القرآن مرة واحدة او نعرف ما احكام الحيض او
134. 15:35والمواريث وهي لم تذكر الا مرة واحدة ثم لا نعرف معنى صفات الله عز وجل المذكورة في عشرات المرات
135. 15:43هذا لا يمكن ان يتصور
136. 15:45ولان الله عز وجل قال يتدبروا
137. 15:47اياته كيف تتدبر تتدبر شيء ما تفهم معناه
138. 15:52يعني هل يعقل اعطيك كتاب اعجمي ما تعرف لغته واقول لك هذا الكتاب ارجو منك. بل اطلب منك واوجب عليك ان تتدبره وان تنظر فيه وان تتأمل فيه. ففيه هداية
139. 16:02ورحمة لك ثم لا تفهم منه شيء
140. 16:05ما اقمت عليك الحجة صح
141. 16:07لا يمكن يقيم عليك الحجة وانت ما تفهمه. تقول يا اخي انا ما افهم اللغة هذي. كيف هدى ونور ورحمة وانا ما افهم منه شيء
142. 16:14لكن لو اعطيتك كتاب واظح وبين وعربي يخاطبك بلغتك وبما تفهمه هذا الكتاب تأمله ستتأمل فيه وتنظر فيه مرة بعد مرة
143. 16:24الاسرار الموجودة فيه وهنا قاعدة الامام مالك ان المعنى معلوم
144. 16:30واما الكيف مجهول ما نعرف كيفية صفات الله عز وجل. لان الله لم يخبرنا بكيفية هذه الصفات
145. 16:37واضح? والايمان به واجب لان ما اخبرنا الله به في كتابه يجب علينا ان نؤمن به
146. 16:44والسؤال عنه عن ايش? عن الكيفية
147. 16:47لان الرجل قال الرحمن على العرش استوى
148. 16:50كيف استوى? فقال الامام مالك رحمه الله والسؤال عنه بدعة
149. 16:56وما اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج لانه يسأل عن كيفية صفات الله الغائبة عنا التي لا نعرفها
150. 17:02فالانسان يسأل عما ينتفع به ولا يسأل تعنتا وتشددا
151. 17:08القاعدة الرابعة قطع الطمع عن ادراك الكيفية
152. 17:12والكنه ان الانسان يقطع طمعه عن ادراك كيفية صفات الله عز وجل
153. 17:18لان هذا لا يمكن ان تحيط به
154. 17:23لان الله عز وجل لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى
155. 17:27انظر الجنة فيها فاكهة ونخل ونخل
156. 17:31رمان صح فيها ما لا عين رأت والاذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. عندنا حنا رمان ولا ما عندنا? في الدنيا? عندنا. لكن هل الرمان هذا نفس رمان الجنة
157. 17:43والدليل قوله صلى الله عليه وسلم ولا خطر بقلبه
158. 17:46بشر حتى ما يخطر ببالك لا يوجد
159. 17:50في اخر الزمان حينما يكثر المطر وتكون استظلوا الفئام ومن الناس في قحفة الرمانة صح? في اخر الزمان
160. 17:57في الدنيا. من يتصور ان قحمة الرمانة يستظل بها ثلاثة اربعة خمسة من الناس
161. 18:03شكبر هالرمانة هذي صح? يعني شي خيالي
162. 18:06هذا ما يمكن ان ان تتصوره
163. 18:08تتغير مع حجمها وطعمها وغير ذلك. طيب ورمان الجنة
164. 18:13نستطيع ان ندركه? لا لقوله صلى الله عليه وسلم ولا خطر بقلب بشر. اذا ما ادركت مخلوق
165. 18:20من مخلوقات الله عز وجل مخلوق صغير تمسكه بيدك. كيف ستدرك
166. 18:26كيفية صفات الله عز وجل? هذا لا يمكن ان يكون
167. 18:29ولذلك اقطع الطمع عن ادراك هذه الكيفية وانما انت اشتغل بماذا? بمعرفة معاني صفات الله وتعبد الله عز وجل بمعاني هذه الصفات
168. 18:39القاعدة الخامسة امرار النصوص كما جاءت على ظواهرها
169. 18:47امرار النصوص كما جاءت على ظواهرها
170. 18:49اي نص يأتيك من صفات الله عز وجل تجريه على ظاهره
171. 18:53مع اعتقاد ان الله عز وجل لا يشابه احد من المخلوقين في هذه الصفة
172. 18:59والدليل على امرارها على ظاهرها قول وليد مسلم رحمه الله سألت مالكا والثوري والاوزاعي والليث ابن سعد عن هذه الصفات فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف
173. 19:10امروها كما جاءت بلا كيف من سأل
174. 19:15السائل من هو الوليد بن موسى من سألت
175. 19:19مالك والثوري والاوزاعي والليث ابن سعد
176. 19:24مالك امام الهجرة والثوري امام
177. 19:28اهل الكوف والعراق والاوزاعي امام? الشام. الشام والليث امام اهل مصر
178. 19:35هؤلاء الائمة الاربعة في زمانهم
179. 19:38غير الائمة الاربعة الفقهاء لكن هو سأل هؤلاء الائمة الاربعة الذين كانوا ائمة زمانهم
180. 19:44والاوزاعي له مذهب مشهور لكنه اندرس
181. 19:47فسأل هؤلاء الائمة كلهم يقول امروها كما جاءت
182. 19:51وفي رواية عن بعض السلف قالوا بلا كيف حتى يفهم ان امرارها بما جاءت على ظاهرها لكن مع اعتقاد اننا
183. 20:01لا نعلم كيفية هذه الصفة
184. 20:04فهذه قاعدة مهمة القاعدة السادسة
185. 20:07القول في بعض الصفات القول في الصفات فرع عن القول في الذات
186. 20:15القول في الصفات فرع عن القول في الذات
187. 20:19ما معنى هذه القاعدة لو اتاك رجل قال لك ما يثبت شيء من الصفات
188. 20:24تقول له لماذا? يقول لك انا اذا اثبتت الصفات معناه هذا تشبه صفات المخلوقين وانا لا اريد ان اثبت شيء منها
189. 20:32تقول له الله عز وجل له ذات الاولى ليست له ذات. سيقول لك له ذات
190. 20:36هل الله موجود او او غير موجود? سيقول لك موجود
191. 20:39طيب القول في الصفات فرع معنى القول في الذات وجود الله هل هو كوجود المخلوقين
192. 20:45وجود المخلوق يسبقه عدم ويلحقه عدم. وفناءه كان ثم يلحقه العدم. اما وجود الله عز وجل فهو الاول والاخر جل وعلا
193. 20:54اذا فوجود الله غير وجود المخلوقين. هل ذات الله كذوات المخلوقين
194. 20:59يقول لك لا ذات الله ليست كذوات المخلوقين. اذا فصفات الله ليست كصفات المخلوقين. سمع الله ليس كسمع المخلوقين. بصر الله ليس كبصر المخلوقين
195. 21:09فالقول في الصفات فرع عن القول في في الذات. كما انك تثبت ذات لا تشبه ذوات المخلوقين. فايضا اثبت صفات لا تشبه صفات
196. 21:19المخلوقين القاعدة السابعة القول في بعض الصفات او القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الاخر
197. 21:30قد يأتيك رجل فيثبت بعض الصفات ويتأول بعض الصفات
198. 21:33يعطل بعض الصفات يقول هذه الصفة لا اثبتها ولا اجريها على ظاهرها. طيب الصفة الفلانية يقول لك انا اثبتها على ظاهرها
199. 21:41لماذا يقول لك هذه الصفة
200. 21:44يلزم منها التشبيه طيب وهذه الصفة لماذا لا يلزم منها التشبيه? كما اعتقدت ان هذه الصفة لا تشبه صفات المخلوقين فاعتقد ان هذه الصفة لا تشبه صفات المخلوقين
201. 21:54اذ ذات واحدة والصفات والصفات وصف بها موصوف واحد لان الله عز وجل الذي قال ليس كمثله شيء وهو
202. 22:04السميع البصير هو الذي قال يد الله فوق ايديهم. وهو الذي قال الرحمن على العرش استوى. فكما انه قال هذا هو الذي قال هذا
203. 22:13فهذه ايضا قاعدة مهمة في من يرد بعض الصفات ويتأول بعض آآ الصفات
204. 22:19القاعدة الثامنة والاخيرة ان الاثبات عند اهل السنة والجماعة ان الاثبات مفصل والنفي مجمل
205. 22:28تجد ان مذهب ان طريقة القرآن وطريقة السنة الاثبات مفصل
206. 22:35يحبهم ويحبونه كره الله انبعاثهم سخط الله عليهم يخادعون الله وهو خادعهم اثبات مفصل سميع بصير واضح وهكذا
207. 22:45لكن لما يجي عند النفي ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا? ولم يكن له
208. 22:51كفوا احد وهكذا ولا يرد النفي المفصل الا لسبب
209. 22:57يعني او في حالات ثلاث كما يذكر اهل العلم
210. 23:00الاولى انكار دعوى الكفار كقوله وما مسنا آآ كما قوله عز وجل ما اتخذ الله من ولد
211. 23:08بدعواهم ان الله اتخذ ولدا او صاحبة. فقال اللهم اتخذ الله من ولد فهذا فيه انكار دعوة الكفار
212. 23:15الثانية دفع توهم كقوله عز وجل وما مسنا من لغوب. ان خلق السماوات والارض فاتاهم منهم يقولون ان الله عز وجل يعني امسه الاعياء والتعب كما يزعم اليهود
213. 23:28استراحة في اليوم آآ السابع
214. 23:30الثالث ان يكون فيه آآ تهديد
215. 23:34وما الله بغافل عما تعملون. ليس في ذلك يقول ليس بغافل وليس بكذا لا. انما اتت على سبيل التهديد
216. 23:43ودائما اذا جات الصفة صفة النفي مثلا ولا يظلم ربك احدا. ليس المراد بها النفي انما المراد الاصلي هو اثباتك
217. 23:53ضدها لماذا ولا يظلم ربك احدا
218. 23:57لكمال عدله جل وعلا لكمال عدله فانه قد لا يظلم الشخص لعجزه وظعفه
219. 24:05او لجهله صح قد تأتيك شخص ما يظلم
220. 24:08لماذا? لانه ضعيف قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. لماذا يظلمون الناس حبة خردل? لانهم ظعفاء
221. 24:17لانهم ضعفاء لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الظلم في شيء
222. 24:23وان هانا ما يمدحهم يذمهم
223. 24:26لان العرب عندها ومن لا يظلم الناس
224. 24:29يظلمي فهذا يقول لكن قومي وان كانوا ذوي عدد عدد كبير ليسوا من الظلم في شيء وانهانا ما يظلمون يقول لانهم ضعفاء عن هذا
225. 24:39فالشاهد ان اذا اتتك الصفة فالمراد بها اثبات كمالي ضدها. هذي القواعد الثمانية
226. 24:45مهمة لانها سيأتينا في باب الصفات اننا سنقرأها ونسير بعد ذلك يعني نذكر الصفة ونكمل بعد ذلك لانها تعامل على وفق هذه
227. 24:55القواعد التي ذكرها السلف يقول شيخ الاسلام رحمه الله من غير تحريف ولا تعطيل. التحريف معناه التغيير والتبديل
228. 25:06واصطلاحا هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لاحتمال مرجوح
229. 25:12فهذا معنى التحريف يصرف اللفظ
230. 25:14عن ظاهره يأتي الى لفظ ظاهره اه يدل على شيء معين في صرفه عن ظاهره الى معنى اخر
231. 25:21لماذا الاحتمال المرجوح? ليس الاحتمال راجح الاحتمال مرجوح
232. 25:26فهنا يأتي مثلا في قوله عز وهو السميع البصير يقول ان الله لا يصب بصفة السمع لماذا? يقول لك لك لان هذه صفة السمع قد يفهم منها التشبيه انها تشبه
233. 25:36صفات المخلوقين فهذا احتمال مرجوح صح? فهذا يسمى تحريف هذا تحريف والمعنى
234. 25:43لان هذا احتمال مرجوح لان عندنا القاعدة ان صفات الله لا تشبه صفات المخلوقين بوجه من الوجوه
235. 25:50والتحريف هذا قد يكون لفظي وقد يكون معنى
236. 25:57وهو على نوعين لفظ ومعنى التحريف اللفظي كقوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. ينصب لفظ الجلالة ان المتكلم من هو? موسى
237. 26:07والاية وكلم الله موسى تكليما. ومن اللطائف ما ذكره ابن كثير في البداية النهاية ان رجلا من المعتزلة اتى الى آآ شيخ من
238. 26:17آآ اهل السنة يقرأ عليه القرآن. فلما قرأ هذه الاية قال وكلم الله موسى تكليما. قال ويحك
239. 26:24اين تذهب من قوله وكلمه ربه
240. 26:27يعني هذي تنصبها فطب هذي ماذا تصنع بها
241. 26:30واضح والثاني من التحريف تحريف المعنى
242. 26:34فيأتي الى قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى فيقول استوى بمعنى استولى فحرف المعنى الى زيادة غير المعنى
243. 26:45فكما قال ابن القيم لا نون اليهود ولام جهمي هما في شرع في في وحي الله زائدتان
244. 26:52اليهود قيل لهم حطة فقالوا حنطة زاد النون. وهذا الله عز وجل يقول الرحمن على العرش استوى وهو يقول لا استوى ما استوى
245. 27:03واضح قال من غير تحريف ولا تعطيل. والتعطيل
246. 27:08آآ العطل اصله من الخلو والفراغ
247. 27:11وبئر معطلة يعني خالية تركها اهلها
248. 27:16والمراد بالتعطيل هنا هو نفي الصفات الالهية
249. 27:20ينفي الصفات عن الله عز وجل. يقول لك هذا مذهب التعطيل
250. 27:24والجهمية معطلة يعني لا يثبتون شيء من صفات الله
251. 27:28فالله لا يوصف بشيء ابدا عندهم
252. 27:32لا يوصف بشيء انما هو كالعدم نسأل الله العافية والسلامة
253. 27:38قال من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ان تجعل لها كيفية. فيقال كيفية صفة الله كذا وكذا وكذا
254. 27:47ولا تمثيل ان يجعل لها مماثل. فيقال يد الله كيد كذا
255. 27:51هذا مماثل ومشبه هذا مماثل مثل ويشبه. كما قال الترمذي رحمه الله في كتابه الجامع اللي هو السنن الترمذي
256. 28:02آآ ذكر عن بعض السلف قال والتشبيه هو كقولك يد كيدي وسمع كسمعي وبصر كبصري
257. 28:10هذا التشبيه وليس التشبيه اثبات الصفة لا
258. 28:14لان اثبات الصفة واجب كما قلنا ان الاثبات اصل
259. 28:17لكن التشبيه ان تجعل صفة الله عز وجل كصفات المخلوقين. يقال شبهها كذا وكذا
260. 28:25قال ثم قال رحمه الله
261. 28:28بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى
262. 28:32ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه قاعدة هذه الاية قاعدة عند اهل السنة والجماعة. كما قال المؤلف في مواضع قال ليس كمثله شيء رد على
263. 28:42المشبهة والممثلة وهو السميع البصير. رد على المعطل. فعندنا معطلة وعندنا مشبهة
264. 28:52فاليس كمثله شيء ردا على المشبه لان الله لا يشبه شيء عز وجل
265. 28:58لا في ذاته ولا في صفاته سبحانه وتعالى. وهو السميع البصير لان الله عز وجل له الاسماء الحسنى والصفات
266. 29:04اه العلا قال فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. لا ينهون عنه ما وصف به نفسه. لماذا
267. 29:17لان الله اعلم بنفسه من غيره ولانه ليس لك حق
268. 29:21ان تنفي صفات الله عز وجل فتقول الله لا يوصف في كذا ولا يوصف بكذا
269. 29:25ولذلك كما قلنا في القاعدة ان باب الاسماء والصفات
270. 29:28توقيفي ما اثبته الله ان نثبته وما نفاه الله
271. 29:33طيب وما لم يثبته الله او ينفيه ماذا نصنع
272. 29:36نتوقف عنه لان باب توقيفي اذا قال لك واحد الله ما يوصف بكذا
273. 29:41ولم يرد لا في الكتاب ولا في السنة ماذا تقول له
274. 29:44نقول من اين اتيت بهذا النفي? قالت ما في دليل بس انا رأيت ان هذا مناسب. نقول له لا يجوز لك هذا
275. 29:51لا يجوز لك ان تنفي او ان تثبت الا بدليل شرعي
276. 29:54العقل لا مدخل له في باب الاسماء والصفات
277. 29:58لا مدخل له في باب الاسماء والصفات. فاذا كان العقل لا يدرك الفاكهة الموجودة في الجنة كما ذكرنا. كيف يدرك صفة الله عز وجل? فينفي ما شاء ويثبت ما يشاء
278. 30:07كما يفعلها بعض الناس يقول لك هذه الصفات الله لا يوصف بها. لماذا? قال لان التشبيه. وهذه الصفات نثبتها لانها لا تقتضي كذا. هذا ليس من عند نفسك وليس من كيسك
279. 30:17هذا موقف على آآ الشرع ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه لان الكلم خطبنا به بظواهره
280. 30:26لانه امرها كما جاءت بلا كيف الله خاطبنا بظواهر النصوص ما خاطبنا ببواطن النصوص يأتيك شخص ويقول لك لا النصوص ما ناخذها على ظاهرها
281. 30:36الله عز وجل خاطبنا وامرنا اصلا في الخطاب ان يخاطب بعضنا بعضا بظاهر الكلام صح
282. 30:43البيع والشراء نتخاطب بماذا? بظاهر اللفظ ولا بشيء باطن? ظاهره. بعتك واشتريت. انتهى الامر. يقول لا انا ما بعتك انا قصدي في بعتك
283. 30:53يعني اشتريت لانها تأتي متظادة لا هذا غير صحيح. رجل قال لامرأتي انت طالق
284. 31:00يحكم القاضي بماذا بطلاقة يقول لا انا قصدي انها طالق من اي حبل اربطها به غدا او بعد غد. لانها طالق من العقال انفكت من العقال. نقول له
285. 31:12رجل سب شخصا او قذفه القاضي يستدعيه فيقيم عليه حد القذف صح? يقول لا انا قصدي كذا ما ما يحاسبه على قصده يحاسبه على
286. 31:22لفظة متى نحاسبه على قصده? اذا كان اللفظ غير ظاهر غير مفهوم فهنا نقول ماذا تريد
287. 31:30اما اذا اتاك اللفظ فظاهره الان يأتينا لفظ في الكتاب وفي السنة في اثبات صفة من الصفات
288. 31:36فنأخذها على ظاهرها ماذا نقول لا يريد كذا ويريد كذا ويعني كذا ويعني كذا انما نجريها على ظاهرها
289. 31:45نعم ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته. ايضا من اعتقادها للسنة والجماعة انهم لا يلحدون في اسماء الله وصفاته. ومعنى الالحاد
290. 31:56الالحاد آآ من اللحد وهو الميد
291. 32:00الميل والانحراف سمي اللحد لحد لماذا
292. 32:04لانه مائل في القبر عندنا لحد وعندنا
293. 32:07الشق يجي في وسط القبر صح? اما اللحد يجي اللحد يجي مائل. فيقال هذا ملحد يعني مائل عن الحق
294. 32:15والالحاد في اسماء الله عز وجل وفي اياته سبحانه وتعالى آآ خمسة انواع
295. 32:22الالحاد في اسماء الله عز وجل في خمسة انواع
296. 32:26ان يسمي الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه
297. 32:30يأتي فيقول ان الله اسمه كذا مثل العلة الفاعلة
298. 32:35او العقل المدبر او نحو ذلك
299. 32:38هذا سمى الله بشيء لم يسمه بنفسه فهذا الحاد في اسماء الله عز وجل
300. 32:44النوع الثاني ان ينكر اسماء الله عز وجل فهذا الحاد لانه مال بها عن معانيها الحقيقية فانكرها
301. 32:53الثالث ان ينكر ما دلت عليه من الصفات
302. 32:59لان كل اسم دال دال على
303. 33:02صفة يقول السميع دال على صفة السمع البصير دال على صفة البصر الحي دال على صفة الحياة وهكذا
304. 33:11الحي سبحانه وتعالى دال على صفة اه الحياة والمحيي وهكذا
305. 33:18الامر الرابع ان يثبتها لكن يجعلها دالة على التمثيل
306. 33:24يقول اسم الله كذا لكنه يشبه اسم يمثله بصفات او اسماء المخلوقين وهذا لا يجوز
307. 33:33كما تقدم الحالة الخامسة او النوع الخامس ان يشتق منها اسماء للاصنام والالهة
308. 33:42مثل اللات والعزى ان لا قيل انهم اخذوها من الاله والعزى من العزيز. وقيل اللات من رجل كان يلت السويق
309. 33:51كما جاء عن مجاهد ابن عباس وغيرهما
310. 33:55فهذه خمسة انواع من انواع الالحاد
311. 33:58وفي الحاد في اسماء الله وفي اياته اياته الشرعية او
312. 34:02الكونية الشرعية مثل كلام الله عز وجل وكتابه
313. 34:06والكونية السماوات والارض ان ينسبها ان ينسبها لغير الله او ان يجعل آآ لله فيها مشارك
314. 34:14فهذا من الالحاد في اسماء الله الحاد في ايات الله سبحانه وتعالى الشرعية والكونية
315. 34:21ثم قال ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه
316. 34:28لانه سبحانه وتعالى لا سمي له
317. 34:32ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. يقول ولا يكيفون ولا يمثلون. لماذا لا
318. 34:42ولا يمثلون صفات الله عز وجل بصفات خلقه
319. 34:46قال لانه سبحانه وتعالى لا سمي له
320. 34:50ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه
321. 34:54لانك تستطيع ان تكيف او تماثل الصفات متى? حينما يكون له ند فتكيف صفاته كما تقدم. من صفات تقول له يد مثل يد فلان
322. 35:04لان له نظير وله مشابه وله نت اما الله عز وجل فاننا لا نكيف صفات الله بصفات المخلوقين لانه سبحانه وتعالى لا سمي له لا سمي له يعني لا نظير له
323. 35:14فهو يستحق مثل اسمه عز وجل
324. 35:17قال ولا كفؤ له المكافئ هو المماثل
325. 35:21فلا مثيل لله سبحانه وتعالى
326. 35:24قال ولا ند له يعني لا ند له لا شبيه ولا نظير لله سبحانه وتعالى
327. 35:31قال ولا يقاس بخلقه لان القياس المقصود به هنا التمثيل
328. 35:36ان لا لا يشبه الله عز وجل ولا يمثل بالمخلوقين
329. 35:41سبحانه وتعالى. واضح? قال فانه فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا
330. 35:51احسن حديثا من خلقه لماذا
331. 35:55قال لانه سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره
332. 35:59جل وعلا فاذا كان اعلم بنفسه فاننا نقف عندما يذكره سبحانه وتعالى لنا في كتابه
333. 36:06قال واصدق قيلا واحسن حديثا
334. 36:10يقول العلماء انه يجب قبول اه ما دل عليه الخبر اذا اجتمع الخبر في ثلاثة امور
335. 36:18هنا يجب قبول ما دل عليه هذا الخبر. الامر الاول
336. 36:22العلم بما يتكلم به المتكلم في علم ماذا يقول
337. 36:29ما تك صبي صغير يتكلم بكلام لا يدرك معناه فتعرف ان هذا الكلام لا قيمة له عندك
338. 36:35لكن لما يجيك رجل عاقل فيقول مثلا آآ خارج المسجد يوجد كذا وكذا تعرف ان الرجل يعرف معنى هذه الكلمة
339. 36:42فهنا تقبل منه القول صح
340. 36:44الثانية الصدق ان يكون صادقا
341. 36:48ما يكون كذاب لان الكذاب لن تقبل قوله
342. 36:52والثالثة ان يكون ذا فصاحة وبيان
343. 36:56فيبين لك المراد لانه قد يأتيك شخص فما يحسن بيان ما يريد او ما يحصل
344. 37:02فيتكلم بعبارات غير مفهومة النبي عليه الصلاة والسلام
345. 37:07اه صلاة ربي وسلامه عليه يعلم ماذا يقول صح
346. 37:12وهو اصدق الناس قيلا وافصحهم وابينهم. فقال عليه الصلاة والسلام عجب ربنا من قنوط عباده
347. 37:21وقال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر وهو يعرف معنى كلمة يظحك وعجب صح
348. 37:28هو عليه الصلاة والسلام اصدق قيلا
349. 37:31وهو اعطي الفصاحة والبيان لو كان لا يريد هذا المعنى ما تكلم به. ولا لبس على الناس الذين يسمعونه
350. 37:38ولذلك قال الاعرابي آآ ايظحك ربنا? قال نعم ماذا قال? لن نعدم خيرا من رب يظحك فهم هذا المعنى هذه الصفة
351. 37:49واضح? فقال لن نعدم خيرا من رب يضحك. ما قالها الرسول لا لا تفهم هكذا. انت الان شبهت انت كذا وكذا لا. لان عليه الصلاة والسلام يفهم انهم لا يشبهون الله بخلقه
352. 37:59مع اثبات الصفة اه على اه ظاهرها
353. 38:03ثم قال ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. صادقون في قولهم صلوات
354. 38:13وسلامه عليهم فاذا اخبروك بشيء فهم صادقون فيجب عليك الاقرار به
355. 38:18مصدقون يعني يجب علينا ان نصدقهم كما انهم مصدقون من الله عز وجل
356. 38:24فلا يكذبون من الله عز وجل ولا يجوز لنا ان نكذبهم في اي خبر
357. 38:30بل نصدقهم صلوات ربي وسلامه عليهم. ولذا هذا قال سبحانه وتعالى ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما
358. 38:40يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
359. 38:48فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعين
360. 38:58قال ولهذا قال الله عز وجل سبحان ربك
361. 39:02اضافة هذا من اضافة المخلوق الى خالقه
362. 39:06ثم قال سبحان ربك يعني نزه الله عز وجل رب العزة والعزة هنا صفة من صفات الله عز وجل وهذا من باب اضافة الصفة الى
363. 39:15الموصوف الاظافة عندنا على نوعين يا اخوان
364. 39:18وهذه مهمة اضافة صفة الى موصوف
365. 39:24واضافة مخلوق الى خالقه واظافة المخلوق الى خالقه كيف نعرفها? اذا كانت عينا قائمة بنفسها فهذا من باب اظافة المخلوق الى خالقه
366. 39:36لما يقول الله عز وجل ناقة الله
367. 39:39بيت الله هذا هنا عندنا عين قائمة بنفسها اللي هي الناقة صح
368. 39:44وعندنا بيت قائم بنفسه اللي هو بيت الله الحرام صح
369. 39:48فهنا نقول هذا من باب اضافة المخلوق الى خالقه مثل الناقة
370. 39:53وبيت الله عز وجل من باب اضافة المخلوق الى خالقه من باب ان الله عز وجل امر بهذا البيت فاظافه اظافة تشريف
371. 40:02لان اظافة المخلوق او العين القائمة نفسها اما تكون اظافة تشريف او اظافة خلق
372. 40:09ولما يقول الله عز وجل ناقة الله كل الابل
373. 40:12خلقها الله عز وجل لكن هذه الناقة شرفها الله عز وجل
374. 40:16والاول قلنا اذا قلنا اذا كانت عينا قائمة بنفسها. والثاني اظافة الصفة الى الموصوف اذا لم تكن عينا
375. 40:24فهذه تكون من باب اضافة الصفة الى الموصوف. مثل عزة الله رحمة الله سمع الله
376. 40:31فهذا نقول هذا من باب اظافة الصفة الى من
377. 40:34الى الموصوفة يوصف الله عز وجل آآ بها. قال وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون
378. 40:44للرسل حينما قالوا ان وصفوا الله الملائكة بنات الله او قالوا اتخذ الله عيسى ولدا او قالوا غير ذلك فهذا نزه الله عز وجل نفسه عن هذه
379. 40:54الامور او قالوا ان الله عز وجل مسه التعب فارتاح في اليوم السابع. او اللات والعزى اشتقوها من اسماء الله عز وجل. نزه الله نفسه عن ما وصف به مخالفون للرسل. ثم
380. 41:05سلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب
381. 41:10لانهم يصفون الله بما جاء عن عن الله عز وجل من الوحي. فلذلك لا يكون في قولهم نقص ولا عيب صلوات ربي وسلامه عليهم
382. 41:20وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات
383. 41:26فلا عدول لاهل السنة والجماعة
384. 41:30عما جاءت به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
385. 41:42هذا كما ذكر المؤلف ان الله جمع بين النفي والاثبات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال آآ سبحان ربك رب العزة عما يصفون فنفى
386. 41:52الصفات التي يصف بها المخالفون للرسل واثبت الصفات التي اثبتها الرسل عليهم الصلاة والسلام
387. 41:59وفي قوله رحمه الله فانه الصراط المستقيم
388. 42:02اه صراط الذين انعم الله عليهم الى اخرهم. الصراط يضاف الى الله عز وجل باعتبارين
389. 42:09الاعتبار الاول ان الله عز وجل هو الذي وضع هذا الصراط. فيقول هذا صراط الله المستقيم
390. 42:15لان الله هو الذي وضع هذه الاوامر
391. 42:18والشرائع التي تدلنا على الله عز وجل
392. 42:23والاعتبار الثاني ان الله هو الموصل اليه سبحانه وتعالى. فلا يمكن ان نعرف الصراط المستقيم الا عن طريق الوحي
393. 42:30الذي هو كلام الله عز وجل
394. 42:33وقد يظاف الصراط الى المؤمنين
395. 42:36صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء باعتبار
396. 42:41انهم سائرون عليه عليهم الصلاة والسلام يسير عليه الصالحون والمتقون فيقال هذا صراط آآ رسول الله هذا الصراط الذي
397. 42:51اهل الحق والصدق وهكذا نعم ففي قوله صراط آآ صراط الذين انعم الله عليهم لان كل نعمة واحسان يكون فيها العبد هي من الله سبحانه وتعالى
398. 43:07فصل في ادلة اثبات الصفات من كتاب الله عز وجل
399. 43:12قال وقد دخل في هذه الجملة
400. 43:15ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن
401. 43:21حيث يقول قل هو الله احد
402. 43:25الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذا في قوله دخل في هذه الجملة يعني
403. 43:35الايمان بالله سبحانه وتعالى ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص
404. 43:40وهي سورة التوحيد التي تعدل ثلث القرآن لان فيها ذكر صفات الله عز وجل آآ الحسنى. وبقوله قل هو الله احد الواحد
405. 43:50سبحانه وتعالى الله الصمد والصمد هو السيد الذي كمل في سؤدده
406. 43:55والكريم الذي كمل في كرمه سبحانه وتعالى كما يقول ابن القيم رحمه الله
407. 44:00كما يقول آآ ابن عباس رضي الله عنه ويقول ابن القيم رحمه الله في آآ الكافية الشافية قال وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت
408. 44:10الخلق بالاذعان قال الكامل الاوصاف من كل الوجوه كماله ما فيه من نقصان فهذا معنى آآ الصمد. وقد اطال شيخ الاسلام رحمه الله في معنى الصمد في كتابه بيان تلبيس
409. 44:23الجهمية يعني اطال في ذلك وذكر معاني الصمد وكلام السلف رحمهم الله
410. 44:30وآآ نعم قالوا لم يلد ولم يولد ولم يكن له آآ كفوا احد والكفء تقدم الكلام عليه. تنقسم الصفات
411. 44:39صفات الله عز وجل من حيث اثباتها ونفيها الى قسمين
412. 44:44هذان قسمان وردا في سورة الاخلاص واية الكرسي التي سيذكرها المؤلف
413. 44:50اه القسم الاول صفات ثبوتية
414. 44:54وهي ما اثبته الله لنفسه عز وجل وما اثبته له الرسول عليه الصلاة والسلام
415. 44:59مثل استواء السمع البصر القدرة الى غير ذلك. النوع الثاني الصفات السلبية
416. 45:06وهي ما نفاه الله عز وجل عن نفسه في كتابه او نفاه عنه رسوله عليه الصلاة والسلام
417. 45:13لم يكن له كفوا احد
418. 45:15لم يلد ولم يولد فهذه ينفه الله ينفيه الله عز وجل عن نفسه سبحانه وتعالى. وسيأتي في اية الكرسي آآ كذلك
419. 45:23قال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول
420. 45:30الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في
421. 45:40من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء
422. 45:50من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العليم
423. 46:00العظيم اي لا يكرثه ولا يثقله
424. 46:05ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة
425. 46:09لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح
426. 46:15هنا تلاحظ ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن
427. 46:19وتلاحظ ان اية الكرسي هي اعظم اية في القرآن
428. 46:23وان من قرأها في ليلته لم يزل عليه من الله حافظ حتى يصبح
429. 46:28ومن قرأها حين يصبح لم ينزل عليه من الله حافظ حتى يمسي
430. 46:32لانها هذه السورة وهذه الاية كلها مشتملة على توحيد الاسماء والصفات
431. 46:38ولذلك قالوا لان اه تعدد ثلث القرآن لان القرآن وعد ووعيد. ولان القرآن احكام وتوحيد
432. 46:47فهنا التوحيد اللي هو الاسماء والصفات. توحيد الاسماء والصفات
433. 46:51هنا في قوله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم فبذكر اسم الله الاعظم
434. 46:56سبحانه وتعالى الله لفظ الجلالة. الحي القيوم الحي
435. 47:00اه القيوم اه له صفات اه صفة الحياة والقيومية والحي يقول العلماء الحي راجع اليه صفات
436. 47:10الذاتية كلها كل الصفات الذاتية راجعة الى الحي. وكل الصفات الفعلية راجعة الى القيوم
437. 47:17كما سيأتي اه الكلام على الصفات الذاتية والفعلية ومعنى اه كل هذه
438. 47:24قال لا تأخذه سنة ولا نوم
439. 47:27النعاس اللي قبل النوم ولا تأخذه سنة ولا نوم. لماذا? لكمال قيوميته جل وعلا لا تأخذه سنة ولا نوم
440. 47:38ثم بقية الاية في قوله لا يحيطون بشيء من علم اثبات صفة العلم والمشيئة
441. 47:43ووسع كرسيه السماوات والارض والكرسي هو موضع آآ القدمين. الموضع القدمين. قال ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
442. 47:53العظيم يعني موصوف بالعظمة سبحانه وتعالى لا شيء ولا اعظم منه ولا اجل ولا اكبر منه سبحانه وتعالى
443. 48:02نعم. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. هنا في هذا الفصل سيأتيك ايراد الاسماء والصفات
444. 48:13والعلماء يقولون كل اسم يشتق منه صفة لا العكس
445. 48:18الصفات ما نشتق منها اسماء مثل صفة اه اليد لله عز وجل او النزول لا نأخذ او المجيء ما نأخذ منها اسم نقول الجائي لا لكن العكس
446. 48:28اذا وجد عندنا اسم فانا نأخذ منه صفة مثل اسم السميع صفة السمع آآ الرحمن صفة الرحمة وهكذا فهنا زين
447. 48:38ايات فيها اسماء تشتاق منها الصفات
448. 48:42هنا المؤلف ايضا في صفة في اسم الحي الذي لا يموت ومنه صفة الحياة لله عز اه وجل. وقوله وتوكل على الحي الذي
449. 48:52لا يموت التوكل صدق الاعتماد على الله عز وجل
450. 48:55ان يعتمد الانسان بقلبه على الله سبحانه وتعالى فهذا هو معنى التوكل. يعتقد ان الله هو الذي يجلب الخير ويدفع الشر
451. 49:03فهذا هو التوكل على الله سبحانه وتعالى
452. 49:06وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن
453. 49:12وهو بكل شيء عليم. الاول لانه سبحانه وتعالى لا آآ ليس قبله احد. فدال على على يعني آآ
454. 49:22آآ قدمه عز وجل وعلى ازليته سبحانه وتعالى
455. 49:26الاول والاخر الدال على بقاء الله سبحانه وتعالى ودوامه جل وعلا
456. 49:32والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطل الذي ليس دونه شيء كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام. فالظاهر دال على عظمة الله سبحانه وتعالى وعلى علوه جل وعلا. فليس
457. 49:44فوقه شيء سبحانه وتعالى والباطن دال كذلك على قربه ومعيته سبحانه وتعالى
458. 49:51فكل اسم من هذه الاسماء يدل على معنى
459. 49:54فمثلا الباطن يدل على معية الله وعلى قرب الله عز وجل من عباده
460. 50:00نعم وقوله وهو العليم الحكيم
461. 50:04وهو العليم الخبير العليم اسم الله عز وجل والحكيم كذلك ويشتق منه صفة العلم وصفة الحكمة
462. 50:11وكذلك الخبير الخبير والخبير هو العليم بمواطن الامور
463. 50:18وللمحيط بكل شيء سبحانه وتعالى فهذا معنى آآ الخبير. فهذا على معنى التفصيل فلا يخفى عليه شيء جل
464. 50:26وعلى العلماء العلماء يقولون ان الخبير
465. 50:31آآ فيه معنى زائد الخبير فيه معنى زائد على العليم
466. 50:36فهو غير العلم ليس كالعليم وانما خبير زائد على العليم
467. 50:41ثم قال وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها
468. 50:47وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
469. 50:51وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
470. 50:56ويعلم ما في البر والبحر
471. 50:58وما تسقط من ورقة الا يعلمها
472. 51:02ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
473. 51:10وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه
474. 51:15وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
475. 51:21وان الله قد احاط بكل شيء علما. في هذه الايات يثبت شيخ الاسلام رحمه الله اثبات اسم الاعليم واثبات صفة العلم
476. 51:31ولعل في ايرادها في اول الصفات
477. 51:35اه توطئة كيف الان لله الاسم العليم وله صفة
478. 51:42العلم هل علم الله كعلم المخلوقين? هل يستطيع احد يقول لا الله لا يوصف بالعلم? ما يستطيع احد ان يقول هذا. الا من ظل ضلالا بعيدا
479. 51:51وهذا تقبله النفوس تقبله النفوس لانها من الصفات الخبرية كما انه من الصفات العقلية
480. 51:58لان العقل يدل على ان الله عالم جل وعلا يمكن ان يتصرف في هذا الكون ويدبر على هذا التدبير ويخلق اناس علماء وعقلاء يفهمون ثم لا يكونوا عالما
481. 52:08فلا يمكن واضح لان بعض الصفات عقلية يدل عليها العقل لكن ما نثبتها الا بالشرع لكن العقل دل عليها وفي صفات ليست عقلية انما نثبتها آآ بما ورد في الشرع
482. 52:21فقط فهنا كما انك تثبت العلم من غير ان تقول علم الله كعلم المخلوقين فكذلك ما سيأتي من الصفات التي قد يتأولها بعض الناس كذلك لا تشبه صفات المخلوقين
483. 52:32فعلم الله عز وجل لا لا يسبقه جهل ولا يلحقه نسيان ولا شيء من صفات المخلوقين. اما المخلوق فيصف بالعلم
484. 52:40لكن علم هذا قد سبقه جهل
485. 52:43وقد يلحقه جهل ايضا او نسيان وقد يفوته شيء كثير
486. 52:48اذا ان فوق كل ذي علم عليم. في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى لان من علم الله انه ما ينسى ابدا جل وعلا. اما الانسان
487. 52:57احصاه الله ونسوه يحصل له من النسيان الشيء الكثير
488. 53:02وبقوله عنده مفاتيح الغيب يعني خزائن الغيب عند الله سبحانه وتعالى وكذلك يقول بعض العلماء طرق واسباب الغيب عند الله سبحانه
489. 53:12وتعالى نعم وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وهذا فيه اثبات اسم الرزاق وصفة الرزق لله سبحانه وتعالى. فهو عز وجل الرزاق الذي
490. 53:27ارزق عباده رزقا بعد رزق
491. 53:30فدائم دائم الرزق سبحانه وتعالى ولا يرزقهم مرة واحدة. وان ترى نعم الله عز وجل علينا وعليك تترى. كل يوم يرزقك ويعطيك ويتفضل عليك
492. 53:40ويرزق عباده سواء من الانس او الجن او الطير او غير ذلك من المخلوقات
493. 53:47وكذلك قوله ذو القوة المتين المتين الشديد
494. 53:51المتين معناه الشديد في كل شيء. فهو سبحانه وتعالى شديد في كل شيء في قوته سبحانه وتعالى وعزته وجبروته
495. 53:59اه جل وعلا ثم قال
496. 54:03وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
497. 54:08ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. وهذا كذلك السميع البصير من صفة السمع
498. 54:18خذ منها وصفة البصر لله عز وجل. وكما انه لا يلزم اثبات سمة صفة السمع ان الله له كذا وكذا مثل انسان. كذلك لا يلزم اثبات بقية الصفات
499. 54:28ان الله يشبه آآ خلقه
500. 54:32نعم. وقوله ولولا احيانا اه من لطافة التأليف ان يأتي بالمتفق عليه ثم يرد المشكل
501. 54:41يأتيهم بشيء متفق ما احد ينكره
502. 54:44حتى ليتأول بعض الصفات وينكرها ما يستطيع ان يتأول هذه الصفات. كما انك تأولت فالقول في بعضها الاخر كالقول في بعضها
503. 54:52وهذا من حسن التأليف ودائما اذا اردت مثلا ان تحاجج شخص
504. 54:57تأتي باظعف الادلة ثم اقوى الادلة ولا تأتي باقوى الادلة ثم اظعف الادلة
505. 55:02اقوى اقوى الادلة لانه يقع في نفسه الموافقة
506. 55:05لما تأتيه مثلا تقول له الحديث هذا في الصحيحين يقول كذا وكذا وكذا
507. 55:09غير لما تقول له والله في الطبراني فيه كذا الطبراني احتمال انه ضعيف
508. 55:14لكن لما تقولها في الصحيحين خلاص قطعت
509. 55:17ان احتمال ظعف الحديث فهنا حديث صحيح اذا ليس لك الا التسليم بهذا المعنى
510. 55:22وهذي من حسن المناظرة والمجادلة مع الخصم
511. 55:29وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
512. 55:38وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا
513. 55:48فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد
514. 55:58احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله
515. 56:08يحكم ما يريد فمن يرد الله ان يهديه
516. 56:13يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كأنما يصعد في السماء
517. 56:25نعم هذه الايات التي اوردها المؤلف في اثبات ارادة الله عز وجل ومشيئته
518. 56:31ونختم بها قبل صلاة المغرب وقبل ان ترتاح ونختم بمسألة الارادة لله عز وجل. الارادة ارادة الله على نوعين
519. 56:40ومهم انك تفهمها ومهم كذلك انك تعرف التفريق بينها
520. 56:45ارادة كونية وارادة شرعية اما الارادة الكونية فهي المرادفة للمشيئة
521. 56:52اذا قال شاء الله يعني اراد كونا. معنى اراد الكونية مرادفة للمشيئة
522. 56:57وهي تتعلق بكل ما يشاء الله عز وجل فعله واحداثه
523. 57:02كل ما يريد الله ان يحدثه او يفعله فهي تتعلق بالارادة
524. 57:06بقول انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهذا راجع للارادة الكونية
525. 57:13الارادة الكونية هي مرادفة للمشيئة
526. 57:16الارادة الشرعية هي تتعلق بما يأمر الله عز وجل به
527. 57:21عباده مما يحبه الله عز وجل ويرضاه
528. 57:26فكل امر يعني آآ يأمر الله عز وجل به عباده يريد الله عز وجل منا كذا وكذا فهذا معناه ارادة شرعية
529. 57:36يقول العلماء اراد لنا ارادة
530. 57:40كونية اراد منا ارادة شرعية اراد منك اراد آآ لنا اراد لنا مثلا ان واحد مثلا يكون آآ
531. 57:50طوله كذا وقصره كذا وبشرته كذا وكذا هذي ارادة كونية
532. 57:56اما يراد منا اراد منا ان نصلي فهذه ارادة
533. 58:00شرعية اراد منا ان نصوم وهذه ارادة شرعية
534. 58:04الفرق بين الارادة الشرعية والكونية ما هو? اولا
535. 58:08ان الارادة الكونية قد يحبها الله وقد لا يحبها الله عز وجل
536. 58:15اما الارادة الشرعية فيحبه الله عز وجل فقط
537. 58:21ارادة كونية اذا كان الامر
538. 58:23لا يحبه الله عز وجل معناته انه اراده
539. 58:27كونا لكن اذا كان الله عز وجل يحبه
540. 58:30فانه اراده شرعا واظحة هذي النقطة? طيب
541. 58:36هل الله عز وجل يقع في ملكه ما يريد? او يقع في ملكه ما لا يريد
542. 58:42ما يجيز. ما يريد طيب يقع في ملكه ما يريد الله عز وجل القتل السفك الدماء والزنا وغير ذلك من المحرمات
543. 58:51ارادة كونية. لكن العبارة تكون صحيحة
544. 58:56لا يقع في ملك الله الا ما يريد ارادة
545. 59:01كونية والعبارة الاخرى لا يقع في ملك يقع في ملك الله ما لا يريد
546. 59:09ارادة شرعية. شرعية لان الله لا يريد المنكرات والمحرمات وغير ذلك. واضح
547. 59:15هذا الفرق الاول الفرق الثاني
548. 59:19اه ان الكونية مقصودة لغيرها
549. 59:22اما الشرعية فانها مقصودة لذاتها
550. 59:27فمثلا خلق الله عز وجل لابليس
551. 59:30وسائر الشرور هذه ما هي مقصودة لذاتها انما مقصودة لغيرها فهذا اراد ارادة كونية
552. 59:40آآ اما بالنسبة المصلحة في ذلك مثل مجاهدة النفس ورفعة درجة العبد عند الله عز وجل وغير ذلك من المصالح الشرعية
553. 59:50الامر الثالث ان الكونية لا بد من وقوعها
554. 59:55اما الشرعية فانها قد تقع وقد
555. 59:58لا تقع واضح? الكونية لا بد من وقوعها لا بد تقع
556. 1:00:03اما الشرعية فقد تقع وقد لا تقع اراد الله عز وجل من الناس ان يؤمنوا لكن ما امن الناس
557. 1:00:09امن طائفة وكفرت طائفة وهذه حكمة الله عز وجل
558. 1:00:14الامر الرابع الفرق الرابع ان الكونية يريدها الله عز وجل
559. 1:00:19من قوم خاصة اما الشرعية فانه فان الله عز وجل يريدها من كل الناس
560. 1:00:29الكونية يريدها الله عز وجل من قوم خاصة يعني اراد من ابليس ان يكفر
561. 1:00:34اراد من الكفار ان يفعلوا كذا من قوم خاصين. اما الشرعية فان الله يريد من جميع الخلق فيدعوهم ويأمرهم ان يؤمنوا به سبحانه وتعالى
562. 1:00:43لان قلنا الارادة الشرعية ان الله امر بها صح امرنا بكذا اراد منا كذا. فهل الله عز وجل يريد فقط من بعظ الناس يصلون وبعظ الناس ما يريدهم يصلون
563. 1:00:53لا هل يريد الله عز وجل من الناس ان يعبدوه
564. 1:00:57كلهم او يريد من بعض الناس ان يعبدوه فقط لا يا ايها الناس اعبدوه ربكم فدعى كل الناس الى عبادته وحده لا شريك له
565. 1:01:06الفرق الخامس الكونية ليس لنا فيها اختيار
566. 1:01:14اما الشرعية فلنا فيها اختيار
567. 1:01:17ما تراه من تصرف الله في الكون هذا ما ما ليس ما فيه اختيار وقع زلزال
568. 1:01:21وقع كذا وكذا هذا ما يستطيع الانسان ان يتصرف فيه
569. 1:01:26اما ما اراده الله عز وجل منا شرعا فهل لنا فيه اختيار
570. 1:01:29نعم امرك الله عز وجل بعبادته هل تعجز عن عبادته? ابدا ما تعجز. امرك الله بالصلاة هل ما تستطيع ان تصلي? ابدا واضح معناته يأمرك بشيء تستطيع
571. 1:01:41ولك فيه اختيار السادس والاخير
572. 1:01:45ان الكونية لا نعرفها الا بعد وقوعها
573. 1:01:51اما الشرعية نعرفها قبل وقوعها ولا بعد وقوعها كذلك
574. 1:01:58ها? مطلوبة من العبد اكيد
575. 1:02:01قبل لان مثلا اراد منك ان تصلي كيف بعد ما ينتهي الامر تموت يأمرك بالصلاة? لا قبل ان تصلي اراد منك ان تصلي فامرك بالصلاة ثم انت ماذا صنعت
576. 1:02:11صليت. اما الارادة الكونية فانك يعني الانسان يعرفها بعد وقوعها مثل قدر الله مثلا زلازل او غير ذلك. بعد ما يقع يعرف الانسان هذا الامر. بعد ما يحصل هذا
577. 1:02:21اه الامر هاي مسألة اخيرة في مسألة الارادة
578. 1:02:28تجتمع الارادتان الكونية والشرعية في ايمان المؤمن
579. 1:02:32لان الله اراد منه كونا واراد منه شرعا ان يؤمن فامن
580. 1:02:36فصدق الارادتين وتنفرد الكونية في مثل كفر الكافر
581. 1:02:43وتنفرد الشرعية في مثل ايش
582. 1:02:46ايمان الكافر وطاعة العاصي فهذه تنفرد بها الشرعية
583. 1:02:50فتجتمع الارادتان في ايمان المؤمن
584. 1:02:53تنفرد الكونية بكفر الكافر وتنفرد الشرعية بايش? بايمان الكافر وطاعة
585. 1:03:00آآ العاصي وفي قوله عز وجل آآ ولكن الله يفعل ما يريد في آآ اية البقرة هذي ارادة
586. 1:03:10قولية لانها يعني شيء ما يحبه الله من اقتتالهم. وكذلك اية المائدة ان الله يحكم ما يريد. هذي ارادة
587. 1:03:18شرعية لان الله سبحانه وتعالى يحكم ما يريد من شرعه فيأمر وينهى. وكذلك اية الانعام فمن يريد الله ان يهديها ويشرح صدره للاسلام. هذي في ايش
588. 1:03:29شرعية كونية لانها يحصل فيه ايمان المؤمن. قال ومن يريد ان يضله اجعل صدره ضيقا حرجا هذه ارادة
589. 1:03:38كونية ونسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد ونختم بهذا وان شاء الله بعد المغرب نكمل نترككم
590. 1:03:46في الساعة الاخيرة من يوم الجمعة وتعرفون انها قد تكون ساعة الاجابة. فنسأل الله عز وجل الواحد الاحد الفرد الصمد ان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح
591. 1:03:56وان يصلح احوالنا واحوالكم وان يلبسنا واياكم الصحة والعافية وان يبارك لنا في ازواجنا وذرياتنا وان يجعل هذا البلد امنا مطمئنا سخاء رخاء
592. 1:04:06وسائر بلدان المسلمين وان اه يعيننا على طاعته وان يختم لنا واياكم بالحسنى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير