الدرس الرابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02شرح العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:20واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:26فهذا المجلس الرابع من مجالس شرح العقيدة الواسطية
4. 00:30لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغفر له
5. 00:33قد وقفنا عند آآ افعال العباد تكلمنا في الدرس الماضي على قضايا القدر
6. 00:41واركان القدر وانها ركن من اركان الايمان بالله سبحانه وتعالى
7. 00:46ثم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
8. 00:55هذا اليوم السبت التاسع عشر من الشهر السادس
9. 01:00سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف من الهجرة
10. 01:04اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
11. 01:08قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة
12. 01:16بالعقيدة الواسطية والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم
13. 01:24والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر
14. 01:29والمصلي والصائم هذه مسألة خلق افعال العباد
15. 01:34والعباد افعالهم مخلوقة لقوله عز وجل والله خلقكم وما تعملون
16. 01:40افعاله مخلوقة خلقها الله عز وجل. وهذا اعتقاد اهل السنة والجماعة. ولذلك البخاري رحمه الله
17. 01:47فالف كتاب خلق افعال العباد
18. 01:49وهو من الكتب النافعة التي ينبغي لطالب العلم ان ينظر فيها وان يقرأها
19. 01:54اه ففيها بيان اه ان افعال العباد مخلوقة والرد على اه الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور وليس له فعل او
20. 02:04والقدرية الذين يدعون ان آآ العبد هو خالق فعله وانه يتصرف كما شاء. وانما عقيدة اهل السنة والجماعة ان العباد افعالهم
21. 02:14وان الله عز وجل جعلهم ارادة وقدرة بها يعملون
22. 02:19ولذلك الله عز وجل امرهم بالصلاة والصوم والزكاة والحج وغير ذلك
23. 02:23ولو كانوا لا يستطيعون الفعل لما امرهم الله عز وجل
24. 02:27لانه اذا يأمر من لا يستطيع الفعل وانما هو مجبور يكون هذا عبث. والله منزه عن العبث سبحانه وتعالى. لا يمكن ان ان يكون القاه في اليم مكتوفا
25. 02:37قال له اياك اياك ان تبتل بالماء كيف
26. 02:41يلقيه في اليم قد كتفه وربطه يقول لا تبتل بالماء كيف
27. 02:48يكون هذا طلب مستحيل صح
28. 02:50اه ينزه الله عز وجل انه يجبر العباد على فعل ثم يأمرهم ان يفعلوا بخلافه
29. 02:56او ان يأمرهم بان يفعلوا اي فعل من الافعال وهم مجبورون وانما العبد الله خالق افعالهم ثم الله عز وجل جعل لهم ارادة آآ وقدرة
30. 03:06استدل المؤلف رحمه الله في قوله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم فجعل العبد
31. 03:12مشيئة وارادة ثم قالوا ما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالم لانه تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. ولذلك الله عز وجل مدح
32. 03:22مؤمنين بافعالهم الذين يقيمون الصلاة
33. 03:25يؤتون الزكاة وهكذا من الافعال التي مدحها الله عز وجل. المتقين المتطهرين الصائمين الصابرين. كيف يمدح شخص وهو
34. 03:35ما يفعل شيء ولا يستطيع ان يفعل شيء مجبور
35. 03:38هذا آآ يعني القول قول باطل والجبرية عقيدتهم ان الانسان مجبور على كل شيء الانسان
36. 03:45مثل الريشة في مهب الريح
37. 03:47كيف الريشة تتحرك في مهب الريح? لا تستطيع ان تفعل شيء هم يعتقدون هذا
38. 03:53وفي مقابلهم آآ القدرية الذين يعتقدون ان الانسان هو خالق فعله
39. 04:00فلذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث
40. 04:04اه القدرية ومجلس هذه الامة وقد حسنها الشيخ الالباني
41. 04:08وبعض اهل العلم يضعفه مقولة السلف رحمه الله قالوا القدرية مجوس هذه الامة. لماذا? لان المجوس يثبتون
42. 04:16الى اين? اله الظلم واله النور. وهؤلاء القدرين يثبتون الهين. العبد
43. 04:22والله العبد هو يخلق ما يشاء ويفعل ما يشاء يعني هو خالق فعله
44. 04:28هو خالق لهذا والله خالق فيثبتون خالقين ولذلك سماهم السلف آآ مجوس هذه الامة
45. 04:36قال الشيخ وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم
46. 04:45كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
47. 04:54وهذه المسألة يعني مهمة ان ان ترحم
48. 04:57ان الله خالق فعل العبد وان الله جعل العبد
49. 05:00ارادة لكن هذي ارادة تحت ارادة
50. 05:03الله عز وجل لا يقع في ملكه الا ما يريد سبحانه وتعالى
51. 05:07نعم. وهذه الدرجة من القدر انا بضرب لكم مثال
52. 05:12يعني حتى يتضح به تتضح به الصورة والمقال
53. 05:16مثلا طفلك عمره خمس سنوات ست سنوات
54. 05:18فتقول له العب افعل ما تشاء لكنه تحته
55. 05:22امرك اردت ان تمنع مناعته ان اردت ان تتركه تركته لكنك جعلت له حرية الاختيار. واضح? فهو يفعل ما يشاء لكن تحت ارادتك انت. انت الذي تستطيع
56. 05:32ان تمنعه ولله المثل الاعلى الله خالق افعال العباد لكن جعل لهم ارادة واختيار فهم الذين يختارون هذيناه السبيل اما شاكا واما كفورا واضح
57. 05:43اه هديناه النجدين هو الذي يختار طريق الخير او طريق اه الشر
58. 05:50وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية
59. 05:55الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة كما قلنا ان هذه الدرجة من القدر ينكرها هؤلاء القدرية
60. 06:05والمؤلف كان رحمه الله في النسخ القديمة عموما نسخ الواسطية الذين سماهم النبي عليه الصلاة والسلام مجلس هذه الامة
61. 06:12ثم في اخر النسخة التي قرأت عليه قال الذين سماهم السلف
62. 06:17فلعل الشيخ رحمه الله رأى ضعف الحديث الوارد في هذه القضية
63. 06:21اه فان بعض اهل العلم يظعفه وبعظ اهل العلم اه يصححه. وهذا فيه ان الانسان قد يرجع عن تصحيح او تظعيف الحديث وليس في ذلك تناقظ ولا اظطراب
64. 06:32انما ان تبين له ضعف الحديث رجع عنه وان تبين له صحة الحديث رجع اليه كما كان بعض السلف يقول انا نقول القول اليوم ولعلنا
65. 06:42عنه غدا لان هذه اجتهادات
66. 06:44والاجتهادات قابلة ان الشخص يعني يتراجع عن هذا الاجتهاد وعن هذا
67. 06:49اه القول ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات
68. 06:54حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره. يعني اهل الاثبات يثبتون اه افعال العباد
69. 07:01فيغلون في قضية اثبات افعال العباد حتى يسلبوا يثبتون يعني افعال الله عز وجل حتى يسلبوا العبد قدرته فيقول ان الله
70. 07:11القف على العبد لكن هو خلقه وجبره. فيجعله مجبور حتى يسلب قدرة العبد على فعل اي شيء. كما قلنا لكم اجعلونه في مثل الريشة في مهب الريح
71. 07:21ومثل تحرك الرجفان ومثل رمش العين من غير من غير يعني ارادة هكذا يفعل من غير ارادة
72. 07:29نعم. يخرجون عن افعال الله واحكامه
73. 07:32حكمها ومصالحها. فهم بهذا القول يخرجون افعال الله عز وجل عن تكون فيها حكمة او فيها مصالح او غير ذلك. لان العبد مجبور ليس لله بذلك
74. 07:42يجبر هذا عليه الكفر ويجبر هذا على الايمان
75. 07:46فاذا قيل لماذا جبر هذا على الايمان على الكفر? ثم جبر هذا على الايمان وهذا يدخل الجنة وهذا يدخله النار
76. 07:53وهو ما عنده قدرة ولا عنده استطاعة فهم فيها بهذا القول يخرجون افعال الله عز وجل عن الحكمة
77. 08:00لان حكمة الله عز وجل تقتضي العدل وعدل الله عز وجل يقتضي ان الانسان له قدرة يفعل ما يشاء
78. 08:06جعل لك طريق جنة وطعن طريق نار انت تفعل ما تشاء ولذلك يعاقبك على ما تفعل. لانه يجبرك ثم يعاقبك على شيء جبرك
79. 08:16اه عليه قال ومن اصول الفرقة الناجية
80. 08:22ان الدين والايمان قول وعمل
81. 08:26قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
82. 08:31وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ايضا من اصول اهل السنة والجماعة انهم يقولون ان الدين
83. 08:40والايمان قول وعمل. قول باللسان وعمل بالجوارح
84. 08:44قال قول القلب فالقول يشمل قول اللسان ويشمل قول القلب وقول القلب ما هو تصديقه واعترافه
85. 08:52هذا قول القلب واللسان اللي هو سبحان الله استغفر الله لا اله الا الله هذا قول اللسان
86. 08:58وعمل القلب عمل القلب تحركه وارادته هذا يسمى عمل آآ قلب مثل الاخلاص هذا عمل قلبي عمل قلبي قال واللسان
87. 09:08عمل اللسان اللي هو استغفر الله لا اله الا الله هذا عمل اللسان. والجوارح اللي هو الصلاة والصوم والزكاة وغير ذلك
88. 09:16الايمان عند اهل السنة والجماعة كما ذكر المؤلف هنا يشمل ثلاثة امور
89. 09:20اعتقاد وقول وعمل والفرق الإسلامية اختلفت في هذه المسألة اختلافا عظيما
90. 09:28وآآ الايمان عند اهل السنة والجماعة كما قلنا هو اصلح في اللغة التصديق مع الانقياد
91. 09:35ويقول المؤلف رحمه الله في موضع اخر ان اصل الايمان تصديق القلب واقراره ومعرفته
92. 09:42هذا اصل الايمان القلبي اللي هو تعريفه لغة
93. 09:46اللي هو تصديق القلب واقراره ومعرفته
94. 09:51وشرعا شرعا هو قول اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان
95. 10:03هذه خمسة امور في الايمان عند اهل السنة والجماعة
96. 10:06المخالفين اختلفوا في الايمان خلافا عظيما
97. 10:09فالجهمية يرون ان الايمان هو المعرفة. من عرف ربه فهو مؤمن كامل الايمان
98. 10:16هذا عند الجهمية تكفي المعرفة
99. 10:19وعلى قولهم هذا يقول ابليس
100. 10:23مؤمن كامل الايمان ويكون فرعون مؤمن ويكون ابو جهل مؤمن. وقارون مؤمن
101. 10:31كما قال ابن القيم فليبشروا ما فيه هموم الكافرين هم عند جهم كامل الايمان
102. 10:37يقول هؤلاء يعني فرعون وقارون وهامان والنصارى واليهود وغيرهم كل هؤلاء على مذهب جهمة بن صفوان مؤمنون
103. 10:47الايمان نسأل الله العافية والسلامة ولا شك ان هذا من من انكر الاقواف لانه اذا كانت الامام معرفة هؤلاء يعرفون الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها
104. 10:59انفسهم ظلما وعلوا فهم يعرفون في انفسهم ان الله عز وجل موجود ويقرون بهذا آآ القول
105. 11:07قالوا واقرار العباد بانه خلاقهم هو منتهى الايمان
106. 11:11هذا قولهم قالوا واقرار العباد بانه خلاقهم هو منتهى الايمان هذا كمال الايمان
107. 11:20والناس في الايمان شيء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان
108. 11:24كل الناس آآ قال والناس في الايمان شيئا واحد كالمشط عند تماثل الاسنان
109. 11:32آآ فانظر الى آآ ثم ذكر قال آآ فرعون او قارون او هامان وذكر آآ وابو جهل كذلك وامم الكفر
110. 11:42اه اعداء نوح امة الطغيان الى ان قال قال فليبشروا ما فيهم ومن كافر هم عند جهم كامل الايمان
111. 11:50فهؤلاء عند جهل بن صفوان كامل الايمان
112. 11:53آآ الكرامية يقولون الايمان هو قول اللسان فقط
113. 11:57هذا المذهب الثاني مذهب الكرامية
114. 12:00يقول ان الايمان هو قول اللسان
115. 12:04فقط وهذا لا شك انه ايظا باطل. لان هذا يلزم عليه ان يكون
116. 12:10المنافقون مؤمنون كامل الايمان لانهم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. ولا شك ان هذا ايضا قول باطل
117. 12:20القول الثالث ايضا قول المرجئة ان الايمان تصديق بالقلب
118. 12:26الايمان تصديق بالقلب فقط وان القول الظاهر
119. 12:30شرط لثبوت احكام الدنيا فقط
120. 12:33ويخرجون العمل عن مسمى الايمان
121. 12:37ومرجئة الفقهاء يقولون الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالجنان فقط
122. 12:43يعني عمل القلب وعمل اللسان اما الجوارح فهي خارجة عن مسمى الايمان
123. 12:49والخوارج والمعتزلة يقولون ان الايمان قول وعمل واعتقاد
124. 12:55لكنهم يرون ان ترك شيء من الاعمال كفر
125. 12:59فمن ترك الصلاة كفر من فعل شيء من الكبائر كفر
126. 13:02واهل السنة الجماعة يرون ان الايمان قول ان عمل اعتقاد لكن ان تخلف آآ العمل يعني كثير من العمل تخلف عن الانسان فانه لا يزال في دائرة الاسلام
127. 13:12ما لم يرتكب ناقض من نواقض الايمان
128. 13:15فلو حصل منه ترك الصوم والزكاة والحج وغير ذلك من الاعمال فانه لا يكفر
129. 13:21فانه لا يكفر على خلاف بينهم في مسألة ترك الصلاة هل يكفر او لا يكفر على خلاف عند اهل السنة والجماعة
130. 13:28وتلاحظ هنا ان الخوارج شابهوا اهل السنة في التعريف
131. 13:32لكنه في الحقيقة يخالفون اهل السنة والجماعة. وما عاب اهل السنة والجماعة ان الخوارج وافقوهم في التعريف لان حقيقة تعريفهم يخالف تعريف اهل السنة والجماعة. فاهل السنة يرون ان
132. 13:42المرتكب الكبيرة في دائرة الاسلام لا يخرج من دائرة الاسلام. ويجعلون ثلاث دوائر الاحسان
133. 13:50واكبر منها الايمان واكبر منها الاسلام. فان خرج من دائرة الاحسان خرج الى دائرة
134. 13:57الايمان. فان وقعت منه الكبائر وترك الواجبات فانه يخرج من دائرة الايمان الى دائرة الاسلام حتى يأتي بناقض من نواقض الاسلام
135. 14:07يفعل فعل من افعال الكفر فهذا يخرج من دائرة الاسلام. الخوارج لا
136. 14:12عندهم على طول من الدائرة الاولى الى الاخيرة خارج من الدوائر كلها يكفر بمجرد يعني فعل شيء آآ من هذه الاركان او فعل كبيرة
137. 14:22من كبائر اه الذنوب واهل السنة والجماعة حكى الامام الشافعي والامام احمد ومالك وغيرهم الاجماع على ان الايمان قول وعمل واعتقاد
138. 14:34المسألة الثانية المسألة المهمة عفوا قبل ان ندخل المسألة الثانية
139. 14:40العمل عند اهل السنة الجماعة داخل في مسمى الايمان والدليل
140. 14:47الذين امنوا عملي الصالحات وفي قوله عز وجل
141. 14:51اه وما كان الله ليضيعه
142. 14:54ايمانكم. اجمع المفسرون على انها نزلت في الصلاة
143. 14:59اجمع المفسرون على انها نزلت في الصلاة
144. 15:01ومعنى ذلك ان الله سمى الصلاة
145. 15:05ايمان فدل على ان والصلاة عمل ولا ما هي عمل? عمل
146. 15:09عمل فدل على ان العمل داخل في مسمى
147. 15:11الايمان. وفي قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الجماعة قوله آآ الايمان بضع وستون او سبعون شعبة
148. 15:21قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. الشاهد
149. 15:27انه قال عليه الصلاة والسلام الايمان بظع وسبعون شعبة. فجعل هناك شعب واجزاء للايمان
150. 15:33فقال اعلاها قول لا اله الا الله فدل على ان القول داخل في مسمى
151. 15:38الايمان وادناها اماطة الاذى عن الطريق واماطة الاذى عمل ولا ما هو عمل? عمل فدل على ان العمل داخل في مسمى الايمان وقال
152. 15:49حياء شعبة من الايمان فدل على ان الحياة عمل
153. 15:52قلبي ودل على ان الاعمال القلبية داخلة في مسمى الايمان الايمان. فهذه هذا الحديث دل على الاركان الثلاثة للايمان عند اهل السنة والجماعة
154. 16:03المسألة الثانية هل الايمان يزيد او ينقص
155. 16:05نعم اجمع اهل السنة والجماعة على ان الايمان يزيد وينقص. وهذا حكاه الشافعي وحكاه الامام احمد وحكاه جماعة من السلف رحمهم الله. الاجماع على ان الايمان يزيد وينقص
156. 16:15والدليل ها الذين اهتدوا بينا نسمع صوت واحد تفضل يا شيخ
157. 16:25نعم ايمانا مع امام فدل على ان الايمان يزيد
158. 16:29زادهم هدى. ايكم زادته هذه? ايمانه فمعناته ان الايمان يزيد
159. 16:35طيب وآآ ايضا يستدل بعض اهل العلم في قوله عز وجل وقل رب زدني علما والعلم من الايمان
160. 16:42واضح فهذا دليل على ازدياد الايمان بالعلم والنقصان
161. 16:52نعم حديثه صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين. فدل على ان الدين ينقص الدين ينقص. ويقول العلماء ايضا لم يرد نقص الايمان في القرآن
162. 17:02لكنه ورد باللزوم لان ما زاد ينقص. ينقص هذا شيء طبيعي ما زاد ينقص هذا معروف. فهذه هذه الايات وهذا
163. 17:12دلت على ان الايمان يزيد وينقص. وجاء عن الصحابة شيء كثير
164. 17:16من قول معاذ ابن جبل رضي الله عنه تعال نجدد ايمانه
165. 17:21فكانوا يرون انهم جاء عن آآ عن آآ علي وغيره انه قال اذا ذكرنا الله ازددنا ايمانا
166. 17:30فيدل على انهم يزدادون امامته حينما يذكر الله. وهذا يراه الانسان من نفسه اذا عمل الطاعات وفعل الخيرات وسارع الى مرضاة الله عز وجل يرى ان الايمان
167. 17:40عنده فتجده يحرص على غير ذلك من الطاعات. ويرى من نفسه انه فعل المنكرات وارتكب المحرمات يرى ان ايمانه ينقص وانه يتكاسل عن الطاعة
168. 17:50يرى من نفسه ان ايمانه يزيد ان ايمانه آآ ينقص. المسألة الثالثة من مسائل الايمان المهمة قضية الاستثناء في الايمان
169. 18:00الاستثناء في الايمان عند العلماء اختلفوا فيه على ثلاثة اقوال
170. 18:05اختلفت فيه الفرق الاسلامية الى ثلاثة اقوال. القول الاول وجوب الاستثناء
171. 18:11وهذا قول لكل وقول المعتزلة ومن تبعهم من اه فروعهم
172. 18:19يرون وجوب الاستثناء ايش معنى الاستثناء? يقول يعني ان شاء الله
173. 18:23يقال امؤمن انت? فيقول ان شاء الله. او يقول انا مؤمن
174. 18:27فالاستثناء ان يقول ان شاء الله انا مؤمن. فهم يرون وجوب الاستثناء
175. 18:31يرون وجوب اه الاستثناء واه لماذا يرون وجوب الاستثناء
176. 18:38لان الايمان هو عندهم قول
177. 18:40واعتقاد زين? فهذا ما ينبغي ان يستثني فيه الشخص والعمل ليس داخلا في مسمى الايمان عندهم
178. 18:46والمعتزلة عندهم العمل كامل ولا ينبغي ان يستثني فيه. فيرون عفوا يرون ان ان وجوب الاستثناء
179. 18:54آآ يرون وجوب الاستثناء لان العمل عندهم كامل فلا ينبغي ان الانسان ينقص يعني آآ يدعي انه قد عمل العمل كاملا لانهم يرون ان
180. 19:04العمل ما مات يسمونه الموافاة ما مات عليه الانسان. والانسان ما يدري يموت على ماذا? فيقول لابد من الاستثناء
181. 19:11لابد من الاستثناء. والقول الثاني حرمة الاستثناء يرون ان الاستثناء محرم
182. 19:20وهذا قول الجهمية وعموم المرجئة
183. 19:25قال لانه الاستثناء شك والشك كفر
184. 19:29لان الايمان عندهم قول واعتقاد او قول فقط او معرفة فقط وهذي لا يجوز لاحد ان يشك فيها يعني هل يشك احد في وجود الله عز وجل
185. 19:39يقولون لا خلاص ما ما يجوز انك تستثني يحرم الاستثناء
186. 19:43واهل السنة والجماعة يقولون ان الاستثناء جائز باعتبار ويترك باعتبار
187. 19:51فاذا قيل لك امؤمن انت بالله وملائكته وكتبه ورسله تقول ان شاء الله ولا تقول نعم انا مؤمن
188. 19:58ها? نعم. نعم انا مؤمن بالذات ما في استثناء
189. 20:01لكن لو قيل انت مؤمن بمعنى انت عملت جميع اعمال البر
190. 20:05والخير وتركت المحرمات هل تقول نعم
191. 20:08تقول ان شاء الله ارجو ان اكون مؤمنا. واضح? فانت تستثني لانك ما تعلم من نفسك. هل عملت جميع الواجبات? هل تركت جميع المحرمات? هل اذا عملت الواجب
192. 20:18قبله الله منك فلذلك تقل مؤمن ارجو
193. 20:22ان شاء الله اني مؤمن يعني ونحو ذلك. ولان العبد لا يدري يتقبل الله منه او لا يتقبل الله منه. فهذا يعني اهل السنة والجماعة يوجبونه باعتبار
194. 20:32واه يعني يتركونه باعتبار ويفعلونه باعتبار
195. 20:37نعم هذي يعني ابرز المسائل آآ في مسألة آآ الايمان
196. 20:43نعم قال وهم بعد ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر
197. 20:52كما يفعله الخوارج. وان كان العمل داخل في مسمى الايمان لكن لا يكفرون من ترك العمل
198. 20:58يعني من ترك بعض العمل لا يكفرونه
199. 21:01من ترك الصوم لا يقولون كافر من ترك الواجبات لا يقولون كافر كما تفعله الخوارج
200. 21:06لان الخوارج يرون ان الايمان جزء لا يتجزأ. هو شي واحد العمل
201. 21:11اذا تركت بعظه تركته كله
202. 21:14واهل السنة الجماعة? لا ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان مشكلة الخوارج انهم جعلوا الايمان جزء واحد وهذي ايظا مشكلة المرجئة
203. 21:24يجعلون الايمان جزء واحد المرجئة اذا قلت انه ترك بعظ العمل معناته انه صار كافرا قالوا لا هذا مؤمن كامل ايمان ترك بعظ العمل او ترك كل العمل
204. 21:34والخوارج يرون ان ترك بعظ العمل معناته ترك الايمان فقالوا اذا ترك بعظ العمل كفر
205. 21:40واهل السنة والجماعة يقولون لا
206. 21:42ليس كل الاعمال تركها كفر. فمن الاعمال تركه معصية ومن الاعمال تركه يعني جائز لانه سنة. ومن الاعمال قد يكون تركه كفر
207. 21:52مثل الصلاح اختلف اهل العلم في تركه هل هي كفر او ليست بكفر
208. 21:57اه ويضرب شيخ الاسلام تيمية مثال على ذلك انه مثل الشجرة
209. 22:01شجرة اذا تحات ورقها هل تسمى شجرة? نعم تسمى شجرة تبقى شجرة
210. 22:05اذا سقط بعض اغصانها تسمى شجرة لكن متى لا تسمى شجرة? حينما تقتلع من اصلها. فهنا لا تسمى شجرة
211. 22:13واضح? والخوارج لم يفهموا هذا انما فهموا ان الشجرة باوراقها وسيقانها وكل شيء
212. 22:20فاذا قطع منها شيء قالوا هذا ذهب منها الايمان آآ كله
213. 22:26قال بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص
214. 22:35فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف. نعم هذه في اية القصاص رد على الخوارج
215. 22:43الشاهد منها ان الله سمى القاتل
216. 22:46اخلي ولي المقتول. فمن عفي له من اخيه شيء فهذا دل على انه اخوة الايمان والاسلام. مع ان القتل كبيرة من كبائر وقد
217. 22:56توعد الله عز وجل قاتل بالنار ومع ذلك سماه اخا له. وفي الاية الاخرى قال
218. 23:02وقال وان طائفتان من المؤمنين اختتموا فاصلحوا بينهما
219. 23:10فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فهنا طائفتان
220. 23:20ممن? من المؤمن. فكلاهما سماه الله مؤمن
221. 23:24وحصل بينهم القتال فاصلحوا بينهما ثم قال الله عز وجل
222. 23:29فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسقوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة
223. 23:39اما المؤمنون اخوة هذا الشاهد. الشاهد انهم مع قتالهم واقتتالهم وردعهم بالقتال ايضا سماهم الله
224. 23:47اخوة فلا يزالون في دائرة الاسلام فدل على اه انهم مسلمون وهذا فيه رد على الخوارج الذين يكفرونهم بمطلق
225. 23:57قال ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية
226. 24:04ويخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة. لان الخوارج عندهم ان من فعل الكبيرة كافر
227. 24:12ويسمى كافرا اما المعتزلة فيقولون منزلة بين منزلتين لكنه في الاخرة
228. 24:17في النار وهو مع الكفار لكنهم يقولون في منزلة بين اه منزلتين فهم لا يسلبون الفاسق الملي اسم الامام بالكلية
229. 24:26الفاسق الملي الذي يرتكب بعض المعاصي والكبائر لا يسلبون منها اسم الايمان. والدليل الايتين
230. 24:33اه الماضيتين ان الله سماه سماهم مؤمنين. سماهم اخوة وشهد لهم باخوة الايمان
231. 24:41بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله فتحرير رقبة مؤمنة
232. 24:48اذا عليه كفارة واراد ان يحرر رقبة مؤمنة فله ان يحرر الفاسق
233. 24:53لو كان مثلا عنده فسق وهو مملوك واراد ان يعتقه
234. 24:57فهل يجوز? نعم يجوز سماه الله عز وجل فهنا يدخل في مسمى الايمان اللي هو آآ ادنى الايمان الايمان الناقص
235. 25:06وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق الايمان المطلق ما هو
236. 25:10هي مطلق الايمان والايمان المطلق. الايمان المطلق الكامل
237. 25:14قد لا يدخل في اسم الايمان المطلق. الفاسق هذا قد لا يدخل في اسم الامام المطلق لانه ايمان كامل
238. 25:20في قوله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هذا لا يدخل فيه
239. 25:30هذا قد لا يدخل فيه كما يقول المؤلف. قد لا يدخل فيه لانه مرتكب للمعاصي فقد لا يوجل قلبه. ولا يتأثر ولا يحصل له مثل ما يحصل للمؤمنين الذين ذكرهم الله عز وجل
240. 25:40في هذه اه الاية. فعندنا هنا يدخل في اسم الايمان العام
241. 25:45لكنه قد لا يدخل في الاسم الايمان المطلق الكامل
242. 25:50واضح كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
243. 25:58وقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
244. 26:05ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات
245. 26:15شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. فهنا لا يدخل في مسمى الايمان الكامل الشامل انه رجل مؤمن
246. 26:26الايمان لانه لا يزني حين يزني وهو مؤمن فهو ناقص الايمان. هذا حال ليس كحال الذي لا يفعل هذا الامر. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
247. 26:36مؤمن فهو ناقص الايمان ولا يعني اه يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن فهنا ينقص ايمانه لكنه داخل في مسمى الاسلام
248. 26:46او في مسمى الايمان العام. اما الايمان الخاص اللي هو كمال الايمان والذي يسميه الشيخ رحمه الله الاسم المطلق. فهذا لا يدخل فيه الا من كان كامل
249. 26:56الايمان ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته
250. 27:06فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. ماذا نسمي هذا? نقول مؤمن ناقص الايمان
251. 27:13مرتكب الكبائر مؤمن ناقص الايمان لكنه
252. 27:17اه مسلم لكن في الايمان نقول مؤمن ناقص ايمان او مؤمن بايمانه فاسق لكبيرته
253. 27:23بكبيرته. ثم يقول فلا يعطى الاسم المطلق اللي هو الاسم
254. 27:28بالكامل ما يعطى لانه فاسق وارتكب الكبائر
255. 27:32كما انه لا يسلب مطلق الاسم لا نسلب منه الايمان كله. نقول هذا ليس بمؤمن نخرجه من الايمان والاسلام. لا
256. 27:40وانما هو آآ مسلم وآآ يقال فاسق بكبيرته ومؤمن بايمانه
257. 27:49نعم الشيخ اللي يذكرونه كون العمل شرط او ركن
258. 27:55كونه كذا والله اما بالنسبة للخوف في مسائل جنس العمل وغيرها فالانسان يقول ما قاله السلف الامام قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقصه المعصية
259. 28:05والتشويش على الناس في بعض العبارات المجملة
260. 28:08التي يعني يفهم منها كل شخص ما يريد او يفسرها على تفسيره فاننا نقول كما قال السلف الايمان قول وعمل اعتقاد يزيد في الطاعة وينقص معصية هذا قول
261. 28:18رحمهم الله ولا انصح اخواني انهم يخوضون في امور يعني آآ يشوشوا بها بعض آآ المغرظين وبعض المرضى او بعض الجهلة الذين
262. 28:28على الناس خلاص هذا قول السلف يزيد وينقص
263. 28:31هل هل احد من هؤلاء اهل العلم يقول ان الفاسق مثل المؤمن كامل ايمان لا هل يقول كما الان يدعون على بعض العلماء ويطعنون فيهم مثل الشيخ الالباني
264. 28:41انه مرجئ وانه تجاوز وقال انه جحمي في الايمان وغير ذلك من الطعن فيه والشيخ الالباني طيلة عمره يدعو للسنة ويحذر من آآ البدعة
265. 28:51وينهى عن المنكر ويأمر بالمعروف
266. 28:54المرجئ الذي يخرج عن العمل عن مسمى الايمان يرى افسق الناس مثل اتقى الناس
267. 28:58هل الشيخ الالباني يقول بهذا القول? او يرظى يقول انه افسق الناس مثل اتقى الناس? لا بالعكس ينكر على من جلسائه ينكر عليهم بعظ السنن على تركها
268. 29:09هل هذا يفعله هل المرجي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
269. 29:13ما يأمر لانها سمارة من الايمان
270. 29:16يعني شي ما تراه انه اه يظر. يعني انا مثلا حملت هذا المنديل
271. 29:21هل هذا منكر هل في عاقل منكم سينكر عليه لماذا حملت المنديل
272. 29:26لكن لو اني فعلت منكر الان ستنكرون علي صح
273. 29:30ما دام انك ما تنكر لان هذا ما تراه حرام. المرجئ ما ينكر المنكر. ولا يرى ان من الاعمال شيء داخل في مسمى الامام فلو واحد فعل الفاحشة او فعل المنكر
274. 29:40والبدع ما ينكر عليه لانها اصلا ليست داخلة في الايمان ما تظره اصلا
275. 29:45مثل هذا المنديل هل يظرني في ايماني
276. 29:48ما يظر صح ولا لا? فكيف يتهم الشيخ وهو طيلة عمره يدعو للسنة ويحذر من البدعة? وينهى عن المنكر
277. 29:56هذا ما يتصور في المرجئة صح
278. 29:59قد تفهم منه عبارة خطأ. قد يتكلم الشيخ بعبارة خطأ. هذا يحصل من الناس
279. 30:04اخطأ من شدة الفرح قال انت اللهم انت عبدي وانا ربك. يحصل هذا ولا ما يحصل? يحصل
280. 30:11لكن لا تجد له عبارة حررها في كتبه يقرر هذا الامر
281. 30:16اما الاشرطة امس انا بقول لكم شي وقلت شي ثاني يحسن الخطأ مني ولا ما يحصل? اريد ان اقول هذا من الايمان اقول هذا من الكفر. يحصل ان الانسان يغلط هذا ما
282. 30:26من احد والله اني اذكر اقرأ على احد شيوخي رحمه الله توفي قديما كان يقول من نواقض الاسلام اكل لحم الجزور
283. 30:34قلت يا شيخ من نواقض الوضوء? قال نعم نعم من نواقض الوضوء. اخطأ هو والشيخ. هو اراد ان يقول من نواقض الوضوء? قال من نواقض الاسلام? هل هو يعتقد هذا
284. 30:44قال له واحد اخذ التسجيل وقال شوف هذا الشيخ فلان يرى ان من نواقض الاسلام عبارته صريحة ولا ما هي صريحة
285. 30:51طريحة ما فيها لا دبلجة ولا تركيب لكنه اخطأ في العبارة ما ما هو ما هو قصده ولا مراده
286. 30:57والدليل على انه اخطأ ان كتب الفقه التي الفها وشرحها كلها يقول ان اكل لحم الجزور من نواقض الوضوء
287. 31:04لكن هذا موضع اخطأ فيه
288. 31:06فالشيخ الالباني رحمه الله له عبارات اه اخطأ فيها لكن ما يريد هذه العبارة قطعا لان كتبه يقول فيها مثل اه ذبح مسند الامام احمد
289. 31:16ابن حجر حققه قريبا وتوفي طبع بعد وفاة الشيخ
290. 31:21قرر فيها ان الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص في المعصية
291. 31:26ماذا تريدون اكثر من هذا
292. 31:28يريدون ان لا يكفر كما نكفر
293. 31:32او هو مرجئ وهو ظال وكذا وكذا
294. 31:35ثم يجعلون الحرب على بعض العلماء يتركون اهل البدع الذين اصلا مرجئة حقا
295. 31:40ابذكر لكم لطيفة يعني مظحكة هي مظحكات اه مثل ما يقال اه يعني مظحكات المبكيات
296. 31:48واحد آآ يعتقد عقيدة المرجئة له مذهب ما ابي اسمي مذهبه
297. 31:53يعتقد عقيدة مذهبه اصلا ان العمل خارج عن مسمى الايمان
298. 31:58هذا اصل عقيدة مذهبه وائمة مذهبه كلهم على هذا
299. 32:02زين? يتكلم على بعض المشايخ السلفيين يقول هؤلاء مرجئة
300. 32:07يعني مرجئة مع الحكام زين ولا لا? يا رجل انت مذهبك اصلا تخرج العمل عن مسمى الايمان. تعير الناس بشيء ما هو ما هو من مذهبهم. عير نفسك لانك انت مذهب
301. 32:17يخرج العمل هم يرون ان العمل داخل في زمن الايمان
302. 32:20الى ماذا يريد? يريد اما تفعل مثل فعله تستحل قتالهم وتكفيرهم واما إنك انت مرجئ وذلك كما جاء عن بعض السلف قالوا آآ خوارج
303. 32:30اختلفت في المسمى واجتمعت في السيف
304. 32:33وذكر بعض السلف يقول المرجئة خوارج كما قال الامام احمد قال والخوارج هم المرجئة
305. 32:39وبعض السلف كان يقول المرجئة هم الخوارج. كيف الخوارج هم المرجئة? يقول احمد لان الخوارج تزعم انها على ايمان وحق وصدق. وان الناس ليسوا على ذلك
306. 32:48لان الذي يدعي انه كامل الايمان وان هو على الايمان الصحيح ان هذا هو عقيدة المرجية لان المرجية يعتقدون انهم كمل الايمان
307. 32:56كما ان المرجئة خوارج لماذا? كما جاء عن ابي قلابة وغيره ما ابتدع رجل بدعة الا استحل السيف
308. 33:02لانهم المرجئة يقاتلون على السيف تجده مثلا يدور على الحكام لاجل الدنيا
309. 33:07ويكفرهم. طيب يا اخي انت ترى ان الاعمال غير داخلة في مسمى الايمان تكفرهم لماذا
310. 33:14كيف هذا? من يفهمني? كيف على مذهبه? ما يرى ان الاعمال داخلة في كيف تكفرهم? فقط لانه يريد الدنيا
311. 33:21هل تتصورون الجهمية حنا قلنا ان الجهمية يرون ان ان الامام ما هو
312. 33:27هل تتصورون ان الجهل بن صفوان خرج على الدولة
313. 33:32يا اخي انت ترى ان الامام معرفة يعني ما تراهم الا مؤمنين كامل تراهم مؤمنون كامل الايمان ما تراهم اصلا كفار كيف تخرج عليهم
314. 33:41لانهم ناس يريدون الدنيا فقط يريدون اما ان تكفر كما يريدون واما ان يتقلبوا لذلك رأيتوا انتم كيف
315. 33:48مرة يرون العام الكفر واذا فعله صاحبهم رأوه من كمل اهل الايمان ولا تتكلم عليه وكذا وكذا لان هذا هوى نسأل الله العافية والسلامة الشاهد
316. 33:57ان علماء اهل السنة الجماعة قالوا ان الايمان عمل
317. 34:01ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان واضح? اما شرط كمال وشرط صحة هذا ما يخوض فيه اهل العلم لان الشرط خارج عن المسمى المشروط
318. 34:10يحتمل انه يريد ان العمل شرط كمال انه يخرجه او شرط صحة انه يخرجه وهكذا فهذا ما ما نعبر به انما يقول العمل جزء من الايمان
319. 34:21قال رجل لابن مبارك لما تكلم عن الامام قال مرجئي انت
320. 34:26يعني على كبر صرت مرجئ
321. 34:28قال يا هذا ان المرجئة لا تقبلني
322. 34:30يعني حتى المرجان ما يقبلوني
323. 34:32لكن هذا لان فكره فاسد ورؤية خارجي او تكفيري زين يريد ان يصبح الناس كلهم على مذهب والا كانوا مرجئة كما قال الامام احمد والخوارج تقول
324. 34:42اهل السنة مرجئة وكذبت الخوارج الخوارج كذابين اهل السنة ليسوا مرجح وذكر ابن بطة رحمه الله ان الخوارج يسمونها سنة مرجئة والمرجئة يسمونها اهل السنة خوارج
325. 34:54والناصبة يسمون اهل السنة كذا والرافض يسمونه اهل السنة نواصب والجهمية يسمون اهل السنة مشبهة والمشبه يسمون اهل السنة الجهمية
326. 35:04وهكذا من الاسماء التي لا تنتهي. والانسان بدأ منه على مذهب اهل السنة والجماعة يقرره اي اسم يسمونك فيه لا تلتفت عليه. لان هذا حق ان تدعو الناس اليه
327. 35:14هؤلاء يريدون تشويش عقيدة الناس ويريدون تحذير الناس وابعاد الناس من اهل الحق فتراهم يسمونهم باسماء آآ يعني لا نهاية لها ولا آآ حد لها حتى
328. 35:24بعضهم انكر بعض احاديث السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. مثل احاديث الشفاعة لم يعملوا خيرا قط. يخرجهم في قلب مثقال ذرة من ايمان
329. 35:34ماذا يصنع بها هذا فنسأل الله عز وجل لنا ولكم يعني العصمة من مثل هذه اه الامور
330. 35:42نعم. قال ومن اصول وتجاوزوا الى مسألة الذي لا يكفر تارك الصلاة انه مرجئ
331. 35:49الذي لا يكفر تارك الصلاة طيب هذي هذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن الامام احمد
332. 35:57وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر في كتابه شرح العمدة في الجزء الثاني
333. 36:01في كتاب الصلاة قال وهذه الرواية انتصر لها ابن بطة. وقال الرواية الصحيحة عن احمد عدم تكفير تارك الصلاة
334. 36:10وهذه الرواية الصحيحة عن احمد. يعني احمد على رواية عندهم مرجئ
335. 36:14ومالك الشافعي وجماعة والفقهاء عموما عندهم مرجئة
336. 36:19واضح? وقد يستدلون ببعض العبارات التي يعني يفهمونها خطأ
337. 36:24يعني مثلا انا اقول لكم عبارة لابن عبد البر
338. 36:28يقول ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد ما اذكر الجزء الرابع او السادس في كلام على حكم تارك الصلاة
339. 36:34يقول ابن عبد الله رحمه الله وذهبت المرجئة
340. 36:37وابو حنيفة ومالك والشافعي الى عدم كفر تارك الصلاة
341. 36:42وذهبت الخوارج واحمد واهل الحديث الى كفر تارك الصلاة
342. 36:49شوف المرجئة هم الذين يرون عدم كفر تارك الصلاة. طيب الخوارج يرون ان تارك الصلاة كافر
343. 36:58هل هذا قول الخوارج يصبح
344. 37:00ها يا اخوان طبعا لا ما يسمح قول الخوارج اذا الخوارج وافقونا في حق هل نترك هذا الحق
345. 37:07يا اخوان جيران كفر تارك الصلاة بناء على مذهبهم ان ان ترك العمل كفر
346. 37:12والمرجئة لا يرى الكفر تارك الصلاة بناء على ان الاعمال ليست في مسمى الايمان
347. 37:17لكن اهل السنة لما رأوا كفره او عدم كفره بناء على الادلة الشرعية
348. 37:21واضح فلو قال قائل ان المرجئة تقول بعدم كفر تارك الصلاة صحيح
349. 37:26هذا صحيح لكن ليس من قال بعدم ترك كفر تارك الصلاة مرجئ
350. 37:30ومن قال ان الخوارج يرى الكفر تارك الصلاة صحيح. وكذلك المعتزلة لكن ليس من قال بكفر تارك الصلاة انه خارجي. معاذ الله لان هذا
351. 37:40عند اهل السنة والجماعة معتبر
352. 37:43معتبر وهذا يدندنون فيه احد مدندن فيه يقول ان هذا قول قول اهل الارجاء هذا باطل. وهذا تبديع للعلماء الفقهاء عموما
353. 37:54هذا يعني آآ ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية فيه خلاف وما ذكر ابدا ان هذا قول المرجية ذكر قول اهل السنة
354. 38:01كما قلت لكم قال هذا قول ابن بطة وابن بطة امام من ائمة اهل السنة والجماعة وكتابه الايمان يشهد له في الايبان رحمه الله. فهم يعني يريدون تشويش اه عقائد الناس
355. 38:11ويعني اشغالهم في مثل هذه الامور والطعن في ائمة اهل السنة. واختيار اقوال يعني ينزعونها من سياقها. يعني يطعنون في
356. 38:21يعني بذلوا اعمارهم واعمالهم في سبيل نصرة السنة ونشرها وتعليم الناس هذه السنة. كم من رجل احياء الله عز وجل احياه
357. 38:31اه بدعوة اه الشيخ الالباني. كم من رجل بصره الله عز وجل بالشيخ الالباني? كم من شخص عرف الصلاة اه بكتاب الشيخ الالباني? وكم من رجل عرف الدين
358. 38:41كتاب الشيخ الالباني يقول الالباني اه مات وما عرف الاسلام
359. 38:45اعوذ بالله الالباني مات وما عرف الاسلام اذا من يعرف الاسلام. يقول اكثر علماء الاسلام ماتوا ما عرفوا الاسلام
360. 38:53هذا لا شك ان السلامة هذا غلو بلغ درجة الضلال. ويقول ان الالباني مثل علماء المشركين. ابن جرجيس وغيره من هؤلاء شمساء وغيرهم من
361. 39:03اذ ماتوا على الشرك طيب وين كتابه التوسل
362. 39:08الذي يعني هدم مسألة التوسل وليست الاستغاثة
363. 39:13لانه اذا هدم الادنى فانه ينكر الاعلى من باب اولى. اذا مسألة التوسل انكرها واثبت الادلة. ما استطعت لا انت ولا غيرك ان يفعل مثله. هو
364. 39:23وانكرها تأتي انت ثم يقول ان والله مثل علماء المشركين نسأل الله العافية والسلامة
365. 39:29لكن بفضل الله عز وجل ما يظرهم هل يظر الصحابة طعن الرافظة بهم? ابدا ما يظر الصحابة بل هذه رفعة كما قالت عائشة الا تعجبون انقطع عنهم العمل انقطع
366. 39:39عنهم الحياة فاراد الله ان لا يقطع عنهم العمل يعني اصحاب محمد ماتوا رضي الله عنهم لكن اراد الله بحكمته ان اجرهم يمشي
367. 39:49كل يوم يسبهم واحد ويلعنهم ويكفرهم ياخذون حسناته
368. 39:52كل يوم فيأخذون حسنات كم
369. 39:56ملايين الناس اللي يطعنون فيهم صح? وهذا نفس الامر. نفع الله بعلمه وكتبه والان يطعنون فيه فهذه من من حكمة الله عز وجل ورفعة درجة العبد انه
370. 40:06يتسلط عليه امثال هؤلاء السفهاء
371. 40:11نعم قال ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه واله
372. 40:21وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا
373. 40:33الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
374. 40:43هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم
375. 40:48اه والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
376. 40:51لان الله عز وجل اثنى عليهم في كتابه
377. 40:54رضي الله عنهم ورضوا عنه محمدا رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
378. 41:00وايات القرآن العظيم كثيرة جدا في الثناء على الصحن
379. 41:05كثيرة جدا وكل مدح لهذه الامة فان اول من يدخل فيه الصحابة رضي الله عنهم
380. 41:10كنتم خير امة اخرجت للناس اول من يدخل فيه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
381. 41:16والاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تحصى كثرة في ذكر فضله ومناقبهم ومنزلتهم
382. 41:24يعني في قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بائعه تحت الشجرة
383. 41:27وجاء وهذا في الصحيح وفي البخاري عن البراء بن عازم انه كانوا الفا وخمس مئة او اربع مئة. كلهم في الجنة
384. 41:35وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي اللي هم الخلفاء الاربعة. وقال صلى الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر
385. 41:45رضي الله عنهما ولكني اؤمن بهذا وابو بكر وعمر وما ثم ابو بكر وعمر فشهد لهم بالايمان رضي الله عنهم
386. 41:53والاحاديث كثيرة جدا. وقال في الانصار اللهم اني احبهم فاحبهم
387. 41:58واحب من يحبهم فدعا لهم وشهد لهم بالايمان رضي الله عنهم وكم من الاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام زارهم وشهد موتاهم
388. 42:08مريضهم ولاعب صبيانهم ويعني يكفي انه اكل معهم وخرج معهم وسافر معهم ودخل معهم هذا يكفي شرف والله يكفي
389. 42:18شرف لا يعدله شرف ابدا
390. 42:20يقول الخطيب البغدادي رحمه الله في الكفاية في علم الرواية قال ولو لم يكن لهم
391. 42:25الا انهم تركوا الاباء والابناء والديار وهاجروا في سبيل الله عز وجل لكان لكان بذلك شرفا
392. 42:33يكفي رجل ترك دياره مكة بلاده وبلاد ابائه واجداده وترك امواله خلفه هجرة طاعة لله عز وجل وطاعة لرسوله عليه الصلاة
393. 42:43ترك كل شيء من الدنيا. من منا يترك الدنيا كلها لاجل نصرة دين الله عز وجل? هؤلاء تركوا كل شيء نصرة لدين الله عز وجل. فكيف اذا انظاف الى ذلك
394. 42:53ما جاء في السنة من فضائلهم ومناقبهم
395. 42:57اشك ان هذا يعني آآ من توفيق الله عز وجل لهم وان الله نظر في قلوب العباد آآ فمقتهم عربهم
396. 43:07وثم نظر في قلوب يرى قلبا انقى واطهر من قلب محمد فاختاره الله آآ لنبوته ورسالته. ثم نظر في قلوب
397. 43:17فاصطفى الله الصحابة لصحبة محمد كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. فهم يكفيهم شرف ان الله اصطفاهم من بين الامم فجعلهم اصحابا
398. 43:27لنبيه صلى الله عليه وسلم
399. 43:29والا لو كانوا قوم سوء ما اختارهم الله لاصحابه
400. 43:32ولذلك يقول ابو زرع رحمه الله انما هؤلاء زنادق ارادوا الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم
401. 43:38حتى حتى يعني لو كان قال لانهم لان القرآن حق والسنة حق. وهؤلاء شهودنا يعني شهودنا بالقرآن والسنة. اذا طعنت فيهم من اين لك
402. 43:48هذا القرآن ما حرف ولا بدل
403. 43:51ولذلك قال الامام مالك رحمه الله انما هؤلاء زنادقة يريدون ان يطعنوا في رسول الله فلم يستطيعوا. فقالوا قوم سوء. لو كان رجلا صالحا لكان اصحابه
404. 44:02يستحيل رجل صالح يجالس له ناس ثلاثة وعشرين سنة وهم ناس منافقين وكفرة
405. 44:08اذا هو رجل ليس بصالح. فهؤلاء ارادوا الطعن في الرسول فما استطاعوا فطعنوا في جلسائه واصحابه
406. 44:14انت يا اخي اقل واحد في الناس لو قيل لانك اصحابك انت منافقين واصحابك هؤلاء فيهم وفيهم وشتموهم يغضب ولا ما يغضب
407. 44:23يغضب كيف انا يعني معناته اني انا جالس ناس كذا وكذا كيف عاد الرسول عليه الصلاة والسلام الذي اصطفاه الله عز وجل واختاره
408. 44:31واخبره بكثير من امور التي لا يعرفها من امور الغيب. لماذا لا يخبرها عن اصحابه? انهم كذا وكذا وكذا
409. 44:39لا شك ان هذا نسأل الله العافية والسلامة يعني غاية في الظلال الطعن في اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام وانما قلوبنا
410. 44:46والسنتنا تكون طاهرة نقية تجاه اصحاب محمد. اذكرهم بالجميل. وندعوا لهم ونترحم عليهم ونقول رضي الله عنهم وارضاهم وجزاهم
411. 44:56الله عنا وعن الاسلام خيرا. فقد بلغوا دين الله عز وجل وما كتموا شيئا منه. وسافروا الى البلدان والبقاع وجاهدوا في الله حق آآ جهاد
412. 45:06وهذا آآ يعني آآ الترضي عنهم وذكرهم بالجميل هذه طريقة اهل السنة. كما يعني قال الطحاوي من ذكرهم آآ بغير
413. 45:16فهو على غير السبيل وهذا من حبهم اه ايمان وبغضهم اه نفاق وطغيان. نسأل الله العافية والسلامة. وفي قوله عز وجل الذين جاءوا من بعدهم ماذا
414. 45:28يقولون الذين جاءوا من بعدهم الذين نجاهم الله ورحمهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
415. 45:36فنحن نقول كما امرنا الله به في كتابه رحمهم الله ورضي عنهم اللهم اغفر لهم فقد سبقونا بالايمان وبلغوا دين الله عز وجل الينا
416. 45:46نعم وطاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم
417. 45:52في قوله لا تسبوا اصحابي
418. 45:55فوالذي نفسي بيده لو ان لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
419. 46:05نعم وطاعة للنبي عليه الصلاة والسلام
420. 46:08في قوله لا تسبوا اصحابي
421. 46:10فهذا فيه نهي والنهي يقتضي التحريم فهنا حرم سب الصحابة رضي الله عنهم
422. 46:16وذاك من سب رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو على ضلالة. وعلى بدعة
423. 46:21قال فوالذي نفس محمد بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا المد هذا
424. 46:29هذا مد لو انفقت مثل احد
425. 46:33ذهبا ما بلغت مد احدهم الذي انفقه في سبيل الله عز وجل
426. 46:38ولا نصيفه يعني ولا حتى بكفك. هل احد منكم يستطيع ان ينفق مثل احد ذهبا
427. 46:44مستحيل يعني ما دام ان هذا يستحيل ان يفعله احد فما دونه من باب اولى
428. 46:49فلن يستطيع احد ان يفعل مثل فعله
429. 46:52وهذا الحديث فيه لطيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام قاله لخالد ابن الوليد رضي الله عنه
430. 46:59وقع بينه وبين عبد الرحمن ابن عوف كلام فقال له عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي
431. 47:06يقول لمن لصحابي لانه اسلم ها متأخر رظي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف اسلم متقدم قال لا تسبوا اصحابي
432. 47:15هو الذي نسي محمد بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا
433. 47:20منكم انتم كيف اللي ما هو من الصحابة اصلا
434. 47:24ماذا سينفق لا شك ان هذا يعني آآ غاية في بيان فضلهم وعلو منزلتهم عند النبي عليه الصلاة والسلام. وفي الحديث الاخر من سب اصحابه فعليه لعنة الله
435. 47:35الملائكة والناس اجمعين وهذا رواه الطبراني وصححه الشيخ الالباني رحمه الله. وفي قوله صلى الله عليه وسلم في الترمذي قال الله الله في اصحابه لا تتخذوهم غرضا بعدي
436. 47:47وفي الحديث الاخر قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا يعني كفوا عن الكلام فيهم والوقيعة فيهم كفوا عنهم لا تتكلموا فيهم الا بالجبين رضي الله عنهم
437. 47:58نعم قال ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع
438. 48:06من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح
439. 48:11وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. بنص القرآن لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من
440. 48:21الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل ما وعد الله الحسنى لكن هذا افضل
441. 48:26من سبق الى الاسلام ونصره اه حين قلة المسلمين وقلة المال وقلة ذات اليد وكثرة العدو وافضل ممن اسلم بعد ذلك بعد كثرة المسلمين
442. 48:36يعني انصارهم وقلة اعدائهم وصلح الحديبية كان في السنة السادسة من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام في ذي القعدة
443. 48:44فهذا اللي هو يسمونه آآ يعني قبل فتح آآ العظيم
444. 48:49نعم العلماء يقولون ان فتح هو فتح صلح الحديبية هذا هو الفتح
445. 48:55بعضهم يقول فتح فتح مكة
446. 48:57آآ وصلح الحديبية سمي فتحا
447. 48:59لانه فتح بعد ذلك آآ الخير العظيم
448. 49:04ففتحت خيبر وفتح للناس اه الاسلام لانه امنوا على انفسهم فاصبح المسلمون ينتشرون في بقاع الارض يدعون الى الاسلام فدخل الناس في دين الله
449. 49:15وجاء فهذا هو النصر العظيم في دخول الناس في دين الله عز وجل افواجا. وهذا فيه فائدة
450. 49:24آآ اهمية الامن اهمية الامن في انتشار الاسلام
451. 49:29لان كلما قل الامن كلما ضعف الدين
452. 49:32وكلما قوي الامن واصبح الناس امنون في بلادهم كلما انتشر الدين
453. 49:37الرسول عليه الصلاة والسلام آآ جلس ستة عشر سنة في مكة
454. 49:43وهذه ست سنوات كم صارت
455. 49:47ها? تسعطعش تسعطعشر سنة عليه الصلاة والسلام او ثمانتعشر سنة واشهر زين? جلس يدعو الى الاسلام وما امن معه ما ذهب معه فيفتح آآ في صلح
456. 49:57عديبي الا الف وخمس مئة
457. 50:00ثم بعد الحديبية ذهب الى مكة ومعه اكثر من عشرة الاف مقاتل
458. 50:06يعني كم ضعف العدد قرابة عشر مرات صح? كل هذا في فترة قرابة اشهر اشهر
459. 50:14دخل الناس في دين الله افواجا لانهم امنوا على انفسهم فانتشر نشر الاسلام فامنوا
460. 50:20يعني امنوا ثم انتشر الاسلام. لكن قبل ذلك كان الناس في خوف وقتال فما انتشر الاسلام. انتشارا كانتشار آآ بعد الصلح. فهذا
461. 50:30ان الخير ينتشر يا اخوان عند وجود الامن
462. 50:33حتى لو كان فيه شر
463. 50:34وفساد لكن هذا مع وجود الامن اهون من ظياع الامن واقتتال الناس وذهب الدين. فلا تبقى دنياهم ولا يبقى دينهم. نسأل الله العافية
464. 50:44والسلام. ومن رأى من حوله علم ذلك علم اليقين. واعداء الاسلام يسعون في اه اذهاب الامن لاجل ان ان يتوقف
465. 50:54تنام على الانتشار لان بلاد المسلمين كلها قتال
466. 50:58فاي واحد يبي يسلم يقول لك يا اخي بدالهم بلادهم كلها قتال في قتل وسفك دماء وغير ذلك وتفجيرات اما بلاد الكفار فانها امن وامان
467. 51:07انشروا ما يريدون فيتأثر الناس يعني بهم وبدعوتهم
468. 51:13نعم ويقدمون المهاجرين على الانصار. ايضا مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة ان المهاجرين افضل من الانصار
469. 51:22بسابقتهم لهجرتهم وتركهم لديارهم وابنائهم واهليهم واموالهم
470. 51:31نعم. ويؤمنون بان الله تعالى قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرتم
471. 51:41لكم. فهذا يرون ان اهل بدر افظل ممن جاء بعدهم. فافضل الناس المهاجرين ثم الانصار. وافضل آآ المهاجرين من اهل
472. 51:51بدر لانهم كلهم شاركوا في بدر رضي الله عنهم. فافضل الصحابة اهل بدر
473. 51:58الله عز وجل قال واعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم لفضلهم ولانها كانت الفرقان بين الكفار وبين المؤمنين
474. 52:06وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم. كما اخبرنا
475. 52:16انها كانوا نحو من الف واربع مئة او خمس مئة صحابي كلهم بايعوا تحت الشجرة شجرة الرضوان
476. 52:22وبايعوا تحتها قالوا قالوا على ماذا بايعتم? قالوا بايعنا على الا نفر. في رواية بايعنا على الموت
477. 52:32وكان سلمة من الاكوع بايع ثلاث مرات رضي الله عنه وارضاه. في اول الناس واوسطهم واخرهم رضي الله عنه وارضاه. والنبي بايع عن عثمان بن عفان
478. 52:43فهذه يد عثمان فبايع عنه رضي الله عنه وارضاه
479. 52:47ثم لم يحصل قتال والتفظيل التفظيل لما نقول هل بدر افظل من غيرهم المهاجرين افظل الانصار? ليس في ذلك حق
480. 52:57ولا تنقص لهم رظي الله عنهم وانما هذا افظل من هذا فقط. من غير وقيعة ولا حط ولا تنقص لاحد
481. 53:04رضي الله عنهم وارضاهم بل قد رضي عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. نعم. ويشهدون بالجنة
482. 53:15بمن شهد له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كالعشرة
483. 53:20يعني الشهادة بالجنة لا يشهد لمعين بالجنة
484. 53:25ولا يشهد لمعين بالنار لكن الشهادة في الجنة على نوعين شهادة متعلقة بالوصف
485. 53:31نقول المتقين في الجنة المؤمنين في الجنة فهذا وصف عام
486. 53:36اه المسلم في الجنة هذا وصف عام واما ان تكون الشهادة يعني معلقة بشخص معين
487. 53:42وهذه لا تكون الا عن طريق الوحي
488. 53:44يعني اما بالكتاب او السنة
489. 53:48فلا تشهد لمعين ان هذا في الجنة هذا الا بوحي من الله عز وجل
490. 53:53والسنة من الوحي السنة من الوحي. فاذا قال عليه الصلاة والسلام فلان في الجنة فنشهد له بناء على شهادة الرسول. والعشرة اللي هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
491. 54:03والزبير وطلحة وعبدالرحمن ابن عوف وابو عبيدة عامر بن الجراح وسعد بن ابي وقاص
492. 54:10وقد يعني جمعهم بعض العلماء ابن ابي داود
493. 54:15ابن صاحب السنن جمعهم في بيت فقال سعيد بن سعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح. هؤلاء الستة مجموعون في هذا البيت
494. 54:26والاربعة معروفين عند الجميع انهم الخلفاء الراشدين. سعيد اللي هو سعيد بن زيد
495. 54:31وسعد سعد ابن ابي وقاص سعيد وسعد وابن عوف عبد الرحمن بن عوف وطلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه سعيد ابن سعد وابن عوف ابن طلحة وعامر فهر
496. 54:41ابو عبيد عامر الجراح والزبير الممدح الزبير بن العوام رضي الله عنه اه وارضاه
497. 54:49وليس المراد انهم عشرة مسلمين في الجنة انهم فقط هم في الجنة لا لان اهل بدر
498. 54:54في الجنة لكن هؤلاء العشرة جمعوا في حديث واحد
499. 54:58فقط فسموا العشرة المبشرين بالجنة
500. 55:02نعم وكثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه جاء في حديث آآ النبي بشره بالجنة
501. 55:13اه فان النبي فقده وسأل عنه فقالوا انه في بيته
502. 55:17فسأل عنه فقال في قوله عز وجل لا ترفعوا صوتكم فوق صوت النبي
503. 55:22ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. فكان ثابت رضي الله عنه من الخطباء
504. 55:27خطباء النبي عليه الصلاة والسلام وكان جهوري الصوت
505. 55:30طبيعته جهوري الصوت فخشي ان يكون يرفع صوته عند النبي عليه الصلاة والسلام فيحبط عمله. فجلس في بيته
506. 55:38حتى لا يأتي عند النبي في خاطبه النبي في رد على النبي فيرد على نبيه وهو متعود يرفع صوته
507. 55:44فيخشى ان حبوط عمله فبشره النبي بالجنة وانه ليس من هؤلاء آآ القوم
508. 55:50نعم ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان
509. 56:01خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم
510. 56:11ما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة. يقرون بما تواتر عن علي رضي الله عنه على منبر الكوفة
511. 56:22والمنبر اذا خطب عليه الخطيب ومنبر الكوفة يحظره المئات والالاف معناته انه سمعوا الالاف فهذا متواتر
512. 56:30مروي عنه بروايات كثيرة انه كان يقول رضي الله عنه خير هذه الامة بعد نبيها
513. 56:37او خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر
514. 56:42فهذا يشهد به الناس كلهم والصحابة رضي الله عنهم قدموا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فكان اجماع من الصحابة على ان افضل الناس ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
515. 56:52ثم يربعون بعلي رضي الله عنه وارضاه كما دلت على ذلك الاثار. كما جاء عن ابن عمر انهم كانوا يقولون كنتم تفاضلون في عهد رسول الله فقال كنا نقول ابو بكر
516. 57:02ثم عمر ثم عثمان لفظلهم رظي الله عنهم وارظاهم وكما اجمعت الصحابة هذا اجماع من الصحابة ولذلك كانت دار قطني
517. 57:13وقبله الامام احمد يقول من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار
518. 57:20يعني المهاجرين الانصار كلهم اتفقوا على ان عثمان يقدم على علي صح? فلما تقول لا علي افظل من عثمان ازريت بهم واحتقرتهم رظي الله عنهم وهذا لا يجوز
519. 57:30ولا يعني ينبغي ابدا نعم
520. 57:35مع ان بعض اهل السنة
521. 57:37كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما
522. 57:42بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل
523. 57:47تقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا. بعض اهل السنة والجماعة اختلفوا في اول الامر
524. 57:57يعني بعض السلف وليست الصحابة
525. 58:00ايهما افضل عثمان يعني? بعظهم فظل عليا بناء على ما جاءت الروايات على ما جاءه من الروايات الكثيرة في مناقب علي
526. 58:08فظن ان كثرة الروايات في مناقب علي ان علي افضل من عثمان
527. 58:12فوقع في هذا خلاف عند بعظ آآ
528. 58:16السلف. وهذا الذي كانوا يسمونه التشيع
529. 58:19ان علي افظل من عثمان فقط
530. 58:22يسمونه التشيع في عرف السلف
531. 58:25اذا قرأت مثلا فيه تشيع هذا المراد
532. 58:29ليس المراد ما بعد ذلك واضح يا اخوان
533. 58:32ان تكفير الصحابة هذا امر اخر
534. 58:34امر اخر اما هذا كمثل ذكر الذهبي
535. 58:41اه في ميزان الاعتدال اظنه في ترجمة ابان اه ابن اه
536. 58:46ها ابن تغلب نعم احسنت
537. 58:49ذكر في هذا آآ معنى التشيع عند السلف
538. 58:52اذا قرأت مثلا ان عبد الرزاق فيه تشيع صاحب المصنف لا تفهم الفهم اللي في زمانك لا هذا امر اخر. انما كان يفضل عليا على عثمان بناء على الروايات
539. 59:03ثم انعقد اجماعهم على ظهور رواية فضل عثمان وعلى تقديم الصحابة انعقد اجماعهم بعد ذلك على ان عثمان افظل من علي
540. 59:11فقوم قدموا عثمان وسكتوا ما سكتوا عن الرابع
541. 59:15او ربعوا بعلي. في بعض النسخ انهم ربعوا بعلي
542. 59:20وفي اه الاصل الثاني من من المعتمد نساء خطية وهي نسخة يعني متقنة او ربعوا بعلي وارى انها اصوب
543. 59:30لانهم سكتوا وربعوا بعليمات نستقم العبارة اذا ما سكتوا ربعوا بعلي فكم يقول سكتوا
544. 59:39او انهم سكتوا او انهم ربعوه بعلي رضي الله عنه وارضاه. وقوم قدموا عليا
545. 59:47وقوم توقفوا ما قالوا ما نقول ايهما افضل عثمان او علي? سكتوا عن هذا
546. 59:52نعم لكن لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي فاذا استقر امر اهل السنة والجماعة على امر خلاص
547. 1:00:02عقد الاجماع فيه فانت تبع لاهل السنة والجماعة في هذا الامر. لا تخالفهم في هذا اه الامر
548. 1:00:09قال وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. يعني
549. 1:00:19كانوا يضللون من فضل علي على عثمان ويبدعونه ويحذرون منه ويهجرونه. لا انما كانت مسألة خلافية وقع فيها خلاف ابتداء وكانوا يرون انها
550. 1:00:29ما دلت عليه الادلة فقط. نعم. لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة. مسألة الخلافة هي مسألة اخرى
551. 1:00:39وهي وذلك قال وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
552. 1:00:47ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين
553. 1:00:53ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله. اما المسألة التي يقع فيها الانكار والتبديع في
554. 1:01:03الخلافة ان يأتي رجل فيقول الخليفة بعد رسول الله علي
555. 1:01:07او يقول بعد يا رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم علي. ويمكن خلافة عثمان فهذه مسألة هي التي يظلل فيها المخالف وهي التي خلاف اجماع اهل السنة والجماعة
556. 1:01:17واضح? ومن ذلك الذي يقول ان خلافة عثمان فجوة بين خلافة الشيخين
557. 1:01:23بين عمر وعلي رضي الله عنهما او يمكن خلافة عثمان رضي الله عنه فلا شك ان هذا اضل من حمار اهله كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
558. 1:01:33نعم ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله
559. 1:01:45عليه واله وسلم حيث قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. ايضا من
560. 1:01:55عقائد اهل السنة والجماعة انهم يحبون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
561. 1:02:00كما يحبون ال رسول الله صلى الله عليه وسلم
562. 1:02:03واله عليه الصلاة والسلام هم من حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب
563. 1:02:09وال النبي عليه الصلاة والسلام يطلق ويراد به معنيان اما اله الذين حرمت عليهم الصدقة
564. 1:02:15واما اله المقصود بهم اتباعه على دينه
565. 1:02:20كما قال الله عز وجل ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قالوا ال فرعون هم اتباع فرعون على دينه
566. 1:02:28ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب
567. 1:02:33لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب
568. 1:02:38فال النبي حقيقة هم اتباع دينه ولذلك لمن كان من ال النبي وكان على غير دين النبي فهذا لا كرامة له
569. 1:02:46انما نحب من كان من ال النبي وكان على السنة. على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلو اتانا رجل يطعن في اصحاب رسول الله ويزعم انه من ال النبي
570. 1:02:56فهذا لا نحبه ولا نواليه ولا نناصره
571. 1:02:59انما نوالي ونحب ونقدر ونحترم ونجل ال النبي الذين على السنة
572. 1:03:06واحترامهم اجلالهم هو يعني من باب احترام النبي عليه الصلاة والسلام محبة النبي عليه الصلاة والسلام. مثل شخص يعني تعرف والده سنوات طوال تحبه
573. 1:03:16بمجرد ان يخبرك ان والده فلان صح
574. 1:03:18زيادة على غير الناس فهذا محبتهم ال محمد عليه الصلاة والسلام واوصى بهم عليه الصلاة والسلام ان يجلوا ويحترموا
575. 1:03:28ويعظموا ولذلك كان السلف رحمهم الله يعظمون ال بيت النبي ولا يذكرونهم الا بالجميل. ازواجه وامهات المؤمنين وذريته ذرية
576. 1:03:38وكذلك ما كان من بني هاشم العباس وجعفر وعقيل وعلي كلهم نحب نواليهم نترضى عليهم نذكرهم بالجميل ولا
577. 1:03:48نذمهم ابدا كما تفعل النواصب الذين ناصبوا ال البيت العداء يبغضونهم ويشتمونهم وينتقصونهم هذا كله من الضلال كله من ولا
578. 1:03:58فيهم فنزعم ان لهم مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل او نزعم انهم يشفعون وينصرون ويعينون يعني الموتى منهم هذا كله مع
579. 1:04:08الله ان نقوله انما نحب ونواليهم على قدر ايمانهم واتباعهم آآ وسنتهم. وهذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام في غدير آآ
580. 1:04:18تخم وذلك في السنة آآ في في الثامن عشر من ذي القعدة من ذي الحجة عفوا لما عاد من حجة الوداع
581. 1:04:27لما عاد من حجة الوداع آآ اوصاهم في مكان اسمه غدير خم اوصاهم فقال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي
582. 1:04:38نعم وقد قال ايضا للعباس عمه رضي الله عنه وقد شكى اليه ان بعض قريش يدفو بني هاشم فقال والذي
583. 1:04:50نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. نعم هذا فيه نفي الايمان الا من احب
584. 1:05:00لله ولقرابته من النبي عليه الصلاة والسلام لله لكانوا على السنة والاسلام كما قلنا ولقرابة من النبي كونهم رحم النبي عليه الصلاة والسلام فنواليهم ونحبهم
585. 1:05:13وقال صلى الله عليه واله وسلم ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة. واصطفى من كنانة قريش
586. 1:05:23واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
587. 1:05:29نعم هذا كذلك يعني فيه فظل النبي عليه الصلاة والسلام
588. 1:05:34وان الله عز وجل اصطفاه كما اصطفى قريشا وكما اصطفى بني هاشم. ولكن نرى
589. 1:05:40نرى ويرى اهل السنة والجماعة ان العرب هم افظل الامم
590. 1:05:44لماذا? لان الله اصطفاهم من ذرية ابراهيم عليه السلام
591. 1:05:49ونرى ايضا ان قريشا هي افضل العرب. لان الله اصطفى قريشا من سائر العرب
592. 1:05:56ونرى ان بني هاشم هم افضل قريش. لان الله اصطفاهم من قريش
593. 1:06:01وليس في ذلك يعني تعصب لقبيلة وغير ذلك لا انما هذا فظلهم ولذلك ذكر شيخ الاسلام رحمه الله
594. 1:06:08ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ان جنس العرب افضل من من جنس العجم
595. 1:06:13باعتبار ان جنس العرب ان الله اختارهم جعل النبوة
596. 1:06:17للعرب وجعل القرآن بلسان العرب وجعلها محمد عليه الصلاة والسلام والصحابة واتباعه كانوا من العرب ثم انتشر الاسلام في بقية ذلك وليس في ذلك ان مثلا ابو جهل افضل من
597. 1:06:29الحبشي او ان ابا جهل افضل من آآ صهيب الرومي لا
598. 1:06:34انما المسلم من هؤلاء افضل من المسلم باعتبار ان هؤلاء اقرب وانصر لدعوة الله عز وجل ولان الله فضلهم فاختار اللغة لغة لغتهم
599. 1:06:44واختار النبي منهم فلذلك هم افضل الناس
600. 1:06:48وللحافظ العراقي كتاب اسمه محجة القرب الى فضل العرب
601. 1:06:53مطبوع في مجلد يمكن خمس مئة صفحة واكثر ذكر فيه الاحاديث الواردة في مناقب العرب وفضلهم على سائر الامم. لكن ليس معنى هذا الانسان يفتخر انه مثلا من بني هاشم
602. 1:07:03او من قريش او من عرب فيحتقر الناس لا ابدا. انما اه اكرمهم عند الله
603. 1:07:10اكرمكم عند الله اتقاكم. هذا اتقاكم لكن هذا له فضل. مثل ما نحن قلنا نعامل بني هاشم معاملة احسن. لانهم
604. 1:07:18قال النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك نعامل قريش لانهم قبيلة النبي عليه الصلاة والسلام فاحترامهم احتراما لمن
605. 1:07:25للنبي فكذلك نعامل العرب لانهم امة محمد عليه الصلاة والسلام وقومه نعم. ويتولون ازواج رسول الله صلى الله
606. 1:07:35الله عليه واله وسلم امهات المؤمنين. لان الله عز وجل قال النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه
607. 1:07:44امهات فازواج النبي امهاتهم. ولذلك عائشة رضي الله عنها جاءها رجل فقال يا عائشة ان ها هنا رجل يقول انك لست له بام
608. 1:07:53قالت صدقت فاني ام المؤمنين ولست بامة ولست بام للمنافقين
609. 1:08:00وهذا رواه الاجري في الشريعة فهي ام المؤمنين ولذلك نقول امهات المؤمنين كما نقول ان اخوانهن نقول لهم خال المؤمنين مثل معاوية
610. 1:08:10خال المؤمنين رضي الله عنه وارضاه فنحن نتولى ازواج النبي ونحبهن فهن امهات امهاتنا ونترضى عليهن ولا نذكرهن الا بالجميل
611. 1:08:20رضي الله عنهن وارضاهن. ولذلك لما توفي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لاحد ان يأخذ ان يتزوجها لانها في مقام الام لجميع المؤمنين
612. 1:08:29فتحرم عليهم اه كلهم ويقرون بانهن ازواجه في الاخرة
613. 1:08:37خصوصا خديجة رضي الله عنها
614. 1:08:40ام ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية
615. 1:08:49نعم نقر بان ازواج النبي معه في الجنة
616. 1:08:54وانهن اعلى الناس درجة في الجنة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام
617. 1:08:58خصوصا خديجة لماذا? قال لانها
618. 1:09:01ام اكثر اولاده فهذه منقبة لها رضي الله عنها
619. 1:09:05ولم يرزق النبي ولد الا منها رضي الله عنها
620. 1:09:08واول من امن به وعاضده على امره فاول من ناصر النبي هي خديجة رضي الله عنها. كما قلنا ان من امن اول الاسلام ونصر ليس كمن تأخر
621. 1:09:18وبعد ذلك قال وكان لها منه المنزلة المنزلة العالية
622. 1:09:22ايضا لها رضي الله عنه المنزلة العالية
623. 1:09:25فكان عليه الصلاة والسلام يحبها ويذكرها حتى انه كان ان عائشة غارت منها من كثرة ما يذكر خديجة رضي الله عنها وكان اذا ذبح شاة
624. 1:09:35اعطى صويحبات خديجة رضي الله عنها وقد كان يقول انه لي منها ولد وانها وانها يعني من ذكره لها رضي الله عنها
625. 1:09:45ارظاها والصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد
626. 1:09:57على سائر الطعام نعم اهل السنة بعضهم عنده خلاف في مسألة ايهما افضل خديجة او عائشة
627. 1:10:05وذكروا في ذلك خلافا عظيما
628. 1:10:07لكن الصحيح ان خديجة افضل من جهة اول الاسلام
629. 1:10:11وعائشة افضل من جهة اخر الامر لانها هي التي روت احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ونشرتها بين المسلمين وانتشرت بينهم
630. 1:10:21فكانت باعتبار العاقبة كونها نشرت هي هي رؤية الاسلام يعني ولد في الاسلام امرأة اكثر رواية للحديث
631. 1:10:31عائشة رضي الله عنها وارضاها
632. 1:10:34نعم ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل
633. 1:10:46بقول او عمل. فطريقة الروافض والنواصب يبرأ اهل السنة والجماعة منها
634. 1:10:51فالروافض يطعنون في اصحاب رسول الله ويسبونهم
635. 1:10:54ولم يقل يكفرونهم لان من كفر الصحابة كفر
636. 1:10:58وهؤلاء هم الزنادقة واضح وصار عندنا ثلاث درجات
637. 1:11:04ان شاء الله انكم فهمتوها ثلاث درجات
638. 1:11:06ثم الناصبة عندنا اللي يناصبون ال البيت العداء اللي يبغضون ال البيت فيسبونهم ويشتمونهم. فهؤلاء نبرأ الى الله منهم كذلك
639. 1:11:14نبرأ الى الله منهم نعم
640. 1:11:18سواء بقول او بعمل بقول بسبهم او بعمل ان مثلا يكتب الكتب في طعن فيهم او يضربهم او يعتدي عليهم او من قتل من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام
641. 1:11:28فهذا لا شك انه من النواصب
642. 1:11:31نعم. ويمسكون عما شجر بين الصحابة. ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم. منها ما هو كذب
643. 1:11:41ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون
644. 1:11:51واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك
645. 1:11:55الصحابة رضي الله عنهم ليسوا بمعصومين وقد يقع منهم الغلط
646. 1:11:59وقد يقع من احادهم الذنب لانهم ليسوا ليسوا بانبياء
647. 1:12:04اذا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اختلف العلماء بل اختلفت الفرق الاسلامية. هل هم معصومون من صغائر الذنوب او لا? اختلاف عظيم. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام
648. 1:12:14في النبوات. فما ظنك باحاد الناس
649. 1:12:17لا شك انه يقع منهم غلط
650. 1:12:19فما وقع بين الصحابة او شجرة بينهم من خلاف او حصل بينهم من امر فان من اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم يمسكون عما شجر بين الصحابة
651. 1:12:30لقوله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا
652. 1:12:34لماذا نمسك عنهم? ولماذا نتكلم في امرهم? لان هذا يوغر الصدور
653. 1:12:39لا تذكروا ما يقع بين الصحابة لانه قد يوغر بصدور بعض الجهال
654. 1:12:44قال ويقولون ان هذه الاثار مروية في مساوئهم اذا قرأت اثار
655. 1:12:48في بعض الكتب تذكر مساوئ بعض الصحابة او تذكر ما وقع في الفتن او تذكر بعض الكلام السيء او غير ذلك فهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله منها ما هو كذب
656. 1:12:58ليس صحيحا روايات ابي مخنف في الطبري في تاريخ الطبري وغيره. فروايات مكذوبة فهذه ليست بصحيحة كذب
657. 1:13:06وروايات كثيرة قيلت عن الصحابة
658. 1:13:09كذب مثل نشر بعض الرافظة ان عائشة كانت تقول اقتلوا نعثا فانه قد كفر. تعني آآ عثمان اقتلوه يعني فانه كفر وهذا كذب عليها رظي الله عنه ما قالته
659. 1:13:20ولا رضيت به رضي الله عنها وارضاها
660. 1:13:23قال واما زيد فيه ونقص
661. 1:13:26وغير على وجهه. احيانا يكون صدق
662. 1:13:28اصل القصة صحيح لكن زيده في القصة. او نقص منه القصة كلام. فيكون السياق يعني غير صحيح. فيفهم منه الاساءة
663. 1:13:39واضح? او غير على وجهه يعني جعل السياق في سياق اخر
664. 1:13:44واضح? جعل السياق في سياق اخر. احيانا السياق يا اخوان تستطيع انك تخرج سياق من كلام الرجل فيه كفر
665. 1:13:52او يحكي مقالة الكفار تحذف اول الكلام وتثبت باقيه. اللي هو كلام الكفر
666. 1:13:59وهو رجل حكاه ما قاله وفرق بين الحكاية وبين القول صح
667. 1:14:04فهذا يتلاعبون في العبارات فينقلون عبارات فيزيدون فيها او يغيرونها اه على غير وجهها
668. 1:14:11لكن لو فرضنا جدلا انه صحيح
669. 1:14:14وانه ثابت النسبة عن الصحابي. وهذه الكلمة ثابتة عنه. ماذا نصنع بها? قال والصحيح في منه. هم فيه معذورون
670. 1:14:24اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون
671. 1:14:27هو اجتهد لا يخلو من اجتهاده من خطأ او صواب. فان اخطأ فله حسنة
672. 1:14:33وان اصاب ها نعم لماذا? لانه اجتهد
673. 1:14:39واصاب. اما هذا اجتهد فاخطأ. فهو لا يخلو من الاجر في كل حياته
674. 1:14:44واضح نعم قال وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل تجوز عليهم
675. 1:14:55في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر. يعني هم ما يعتقدون اهل السنة ان الصحابة معصومين من الذنوب
676. 1:15:05وقع منهم ذنب لكن هذا الذنب آآ لهم سوابق والسوابق هذي تذهب هالذنب
677. 1:15:12يعني الصلاة هي الصلاة مكفرات لما بينهن صح
678. 1:15:15الحج الى الحج مكفر. ورمضان الى رمضان مكفر. يعني يكفر عن ذنوبك ولا يكفر عن ذنوب الصحابة
679. 1:15:23على كيف? فهم يقع منهم ذنوب رضي الله عنهم لكن هذه الصلوات المكفرة جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام
680. 1:15:29والله اني قبلت. قال صليت معنا? قال نعم. قال فان الحسنات يذهبن السيئات
681. 1:15:35قد يحصل من احدهم ذنب لكنه مغفور في جنب اه ما عملوه من الصالحات
682. 1:15:41قال حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. يعني حتى
683. 1:15:53وقع منهم ذنب وتأكدنا منه فان لهم من الحسنات ما يعفو عن هذه السيئات. لماذا? لان لهم من يغفر لهم. لان لهم من الحسنات
684. 1:16:03العظام في نصرة النبي والدفاع عنه والهجرة وغير ذلك ما يمحو هذه السيئات واضح
685. 1:16:12وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انهم خير القرون. لقوله عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني. ثم
686. 1:16:22الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فهؤلاء هم خير القرون على وجه الارض
687. 1:16:28وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. كما تقدم. ثم اذا كان قد
688. 1:16:38صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه. يعني هذه الاسباب الموجبة للمغفرة الذنب
689. 1:16:45اذا افترضنا انه قد عمل معصية وذنب
690. 1:16:49حتى لو من كبائر الذنوب والمعاصي
691. 1:16:51زين? حتى لو قتل نفسا
692. 1:16:54حتى لو قتل نفسا فان هذه الذنوب والمعاصي هناك موجبات آآ يعني تذهب هذا الذنب قال فان فيكون
693. 1:17:04قد تاب منه ومن تاب
694. 1:17:06تاب الله عليه وش معنى انت اذا تبت تاب الله عليك وهو ما يتوب يعني
695. 1:17:11لذلك اذا وقع منه ذنب وتأكدت انه ذنب فقد تاب منه رضي الله عنه وهم يتوبون الى الله دائما رضي الله عنهم وارضاهم. الثانية او اتى بحسنات تمحوه اوليس
696. 1:17:21الحسنات يذهبن السيئات? بلى. طيب هذي تذهب سيئاتهم رظي الله عنهم الحسنات التي يفعلونها. كما ذكرنا في الحديث قبل قليل ان الحسنات يذهبن السيئات
697. 1:17:31في قوله عز وجل وفي قوله صلى الله عليه وسلم قد صليت فقال ان الحسنات يذهبن السيئات
698. 1:17:37الثالثة او غفر له بفضل سابقته مثل اهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
699. 1:17:44لكم معناته انه سابقة تغفر له ذنوبه
700. 1:17:48او بشفاعة محمد صلى الله عليه واله وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته. اولسنا
701. 1:17:58شفاعة الرسول منها انه يشفع لاناس من اهل النار الا يدخلوا النار
702. 1:18:03بلى. ويشفع لناس ان يدخلوا الجنة من غير حساب ولا عذاب? طيب من اولى الناس بشفاعته? هل تتصور انه يشفع للناس
703. 1:18:11والامم الذين تأخروا عنه بقرون ولا يشفع لاصحابه الذين ناصروه. هذا لا يتصور
704. 1:18:18نعم او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه
705. 1:18:23النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها الا كانت كفارة له عن خطاياه
706. 1:18:30المسلم العادي ما تصيبه مصيبة الا تكفر عن خطاياه. طيب والصحابة
707. 1:18:35الا تكفر عن خطاياهم والمصائب التي تحصل لهم
708. 1:18:38نعم وذكر شيخ الاسلام رحمه الله يعني هذه خمسة امور ذكر كذلك اه خمسة امور في كتابه منهاج السنة النبوية وذكر ايضا في كتابه الايمان
709. 1:18:48الاوسط ذكر هذه الامور فقال رحمه الله السبب السادس
710. 1:18:54الاستغفار. في الحاشية السبب السادس الاستغفار وهو طلب المغفرة وهو من جنس الدعاء والسؤال وهو وهو مقرون بالتوبة في الغالب
711. 1:19:06لكن قد يتوب الانسان ولا يدعو وقد يدعو ولا يتوب. نعم الاستغفار غير التوبة
712. 1:19:14سابع السابع دعاء المؤمنين كصلاتهم عليه عند موته او بعد موته. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
713. 1:19:24اخواننا الذين سبقونا بالايمان. يعني تخيل منذ وفاة الصحابة
714. 1:19:30الى يومنا هذا اربعة عشر قرن
715. 1:19:32كل هذه القرون اهل السنة يترضون عن الصحابة ويستغفرون لهم ويدعون لهم
716. 1:19:38اذا كان الرجل الميت اذا توفي صلى عليه مئة وفي رواية اربعين من اهل التوحيد الا شفعوا له
717. 1:19:45طيب اذا كان واحد يستغفرون له ويدعون له ويترضون عليه ملايين الناس كيف
718. 1:19:51يغفر له ولا ما يغفر له? فظل الله واسع. نعم
719. 1:19:54الثامن ما يفعل بعد الموت من عمل صالح يهدى له مثل ان يتصدق عنه. نعم. ما يفعل اه بعد الموت من عمل صالح
720. 1:20:05الروايات التي رووها ونشرها المسلمون في العالم هذي من العمل الصالح الذي يجري لهم اجره
721. 1:20:12العلم الذين نشروه هذا لهم رظي الله عنهم
722. 1:20:15كذلك ما يفعله ابناؤهم وذرياتهم من بعدهم ايضا يصل اليهم آآ رضي الله عنهم
723. 1:20:22التاسع ما يبتلى به المؤمن في قبره من الضغطة وفتنة الملكين. ايضا هذه من مكفرات الذنوب
724. 1:20:29لان يعني هذي فتنة له فيكفر الله بهذه الفتنة عن ذنوبه
725. 1:20:33العاشر والاخير العاشر الاقتصاص لبعضهم من بعض بعد عبور الصراط حتى يهذبوا. حتى لو وقع بينهم امر فانهم اذا عبروا الصراط كما
726. 1:20:43قلنا يعني يختص بعضهم من بعض فينتهي هذا الامر
727. 1:20:48ولذلك لما قيل لعلي رضي الله عنه تكلموا امامه على الزبير فقال آآ يعني انكر هذا وقال آآ انا قد انزل فينا
728. 1:20:58اخوانا على سرر متقابلين اي كلنا اخوان حتى لو وقع بيننا ما وقع من الامر نحن اخوة متوادون متحابون ولا نرضى ان يدخل بيننا احد آآ
729. 1:21:08آآ بالكلام او الطعن فيهم رظي الله عنهم. وذلك كما قال القحطاني دع ما جرى بين الصحابة في الوغاء بسيوفهم يوم
730. 1:21:18التقى الجمعاني فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الجمع آآ مرحمان يعني اثنين اخوان
731. 1:21:28تقاتلوا سب احدهما الاخر جاهم واحد من الشارع
732. 1:21:33سب واحد ضد الثاني كلهم بيلتفتون عليه يا اخي انت وش دخلك في الموضوع
733. 1:21:38صح ولا لا يا خي انت ظلمك هذا هذا اخي يا اخي
734. 1:21:42ما لك خصه انا استهسرت بك
735. 1:21:44هل استعنت بك? هل طلبت نصرتك? يقول لا. قال يا اخي اذا اذهب
736. 1:21:49صح ولا لا? يا اخي هؤلاء الصحابة رظوا عنهم متوادين متحابين. هذا يأتي بعد اربعة عشر قرن يسب احدهم وينصر احدهم ما هو دخله في الموضوع كله
737. 1:21:59واضح? فانت ما لك دخل في هذا
738. 1:22:02فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان
739. 1:22:07نعم قال فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف في الامور التي كانوا فيها مجتهدين? ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد
740. 1:22:18والخطأ مغفور. يعني اذا ثبت ان هذا ذنب
741. 1:22:21فعلا وقع من الصحابي باسانيد صحاح الى غير ذلك. فهذه اعتذارات عشر امامك
742. 1:22:27تعتذر لهم فيها انه قد تاب منه الى اخره
743. 1:22:31طيب اذا كان هذا اكثر الروايات كذب واما امور مجتهدين ما هي ذنب لكن اجتهاد
744. 1:22:38اجتهد فاخطأ رضي الله عنه هل هو معصوم? ليس معصوم اجتهد فاخطأ ظن ان هذا الحق والصواب فهذا اجتهاد مغفور له رضي الله عنه وله اجر في
745. 1:22:48نعم. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم. يعني القدر الذي
746. 1:23:00من فعل بعضهم وليس كلهم
747. 1:23:02نزر يعني شيء يسير جدا
748. 1:23:05في مقابل فضائل القوم اما اذا بلغ القلتين
749. 1:23:10لم يحمل الخبث صح هؤلاء رضي الله عنهم تجاوزوا البحار في فضلهم
750. 1:23:16ومنقبتهم فما يضرهم هذا نزر اليسير
751. 1:23:19قال في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح
752. 1:23:30ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وعدل وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير
753. 1:23:40الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي
754. 1:23:50الامم واكرمها على الله. نعم وهذي من اجمل العبارات
755. 1:23:55اه لشيخ الاسلام تيمية رحمه الله في هذا الكتاب في اه الثناء على الصحابة
756. 1:24:00قل ومن نظر في سيرة القوم بعلم
757. 1:24:02وبصيرة وعدل وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء. والله ان ينظر في سيرة الصحابة
758. 1:24:12يعلم هذا علم اليقين يرى فظلهم ومناقبهم ويرى انهم بذلوا كل شيء في نصرة النبي عليه الصلاة والسلام. قل من يرد عنا القوم له الجنة يموت عشرة كلهم تحت قدم النبي عليه الصلاة
759. 1:24:25يدفعون عنه العدو الواحد منهم قاتل ابائه واخوانه وارحامه واقاربه لاجل رسول الله عليه الصلاة والسلام. من يفعل هذا
760. 1:24:34كل هذا محبة للنبي عليه الصلاة والسلام
761. 1:24:37ثم بعد ذلك يأتي شرذبا فيطعنوا فيهم او يقدحون فيهم رظي الله عنهم وارضاهم
762. 1:24:42فهم الصفوة صفوة الخلق بعد الانبياء
763. 1:24:45وصفوت هذه الامة لان الله لا يصطفي لنبيه الا
764. 1:24:50افضل الناس افضل الناس نعم. ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء. وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات
765. 1:25:03في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها
766. 1:25:13وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. ايضا
767. 1:25:23من اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم يقرون بكرامات الاولياء
768. 1:25:28والولي كل مؤمن تقي فهو ولي. كما قال عز وجل الذين كما قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا
769. 1:25:38وكانوا يتقون فكل مؤمن تقي فهو لله ولي
770. 1:25:42والكرامات الكرامة امر خارق للعادة يجريها الله عز وجل على يد رجل صالح
771. 1:25:47يعني امر ما اعتاد الناس عليه
772. 1:25:50مثل ما حصل الصحابة من مشيهم على الماء
773. 1:25:53ومثل ما حصل الغمام الظلل على احد الصحابة ومثل ما حصل للنور الذي اجراه الله بين يدي الصحابة لما خرجوا من النبي عليه الصلاة والسلام وغير ذلك هذي كرامة
774. 1:26:03مات والناس في الكرامات طرفان ووسط
775. 1:26:07اما غلاة المتصوفة فهم يرون الكرامات يجعلونها خرافات
776. 1:26:12حتى يعتقدون ان الانسان يشفي المريض ويحيي الموتى ويتصرف في الكون ويفعل ما شاء ان يفعل
777. 1:26:19وحتى الدعوة للكرامات لاناس لا يستحقون الكرامات. فرطوا في الواجبات وانتهكوا المحرمات
778. 1:26:27وقوم من اهل العقل من المعتزلة وغيرهم انكروا الكرامات
779. 1:26:32وقالوا في ذلك لانهم لا يؤمنون الا بالعقليات
780. 1:26:36واهل السنة الجماعة يقرون بكرامة الاولياء
781. 1:26:39كما ثبت في القرآن في قصة الكهف وقصة الثلاثة الذين حكاهم النبي عليه الصلاة والسلام اواهم المبيت الى الغار فانغلق الغار عليهم فهذه كرامة من الله عز وجل
782. 1:26:49كيف تندفع الصخرة العظيمة عن آآ الغار ثم يخرجون? هذي كرامة من الله سبحانه آآ وتعالى. فاهل السنة يقرون بهذا ولا لكائي رحمه الله
783. 1:26:59بكتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة في الجزء الاخير آآ عقد يعني مجلدا كاملا جزءا كاملا في كرامة الاولياء. واثبتها عند اهل السنة
784. 1:27:09اه والجماعة لكن الغريب ان النسخة التي قرأت على المؤلف ليس فيها هذا الفصل
785. 1:27:18ليس في هذا الفصل فلا ادري هل حدث المؤلف
786. 1:27:21هذا في الفصل او ان المؤلف يعني قرأت عليه فنسي
787. 1:27:26يعني قرأت عليه فنسي هذا الفصل لان بقية النسخ يعني كلها موجود فيها هذا الفصل. فانا اثبته بناء على ان هذا يعني ثابت في جميع النسخ
788. 1:27:36المنسوخة عن آآ يعني آآ النسخ التي انتشرت عن شيخ الاسلام آآ ابن تيمية وبناء على ان علمائنا كلهم شرحوا هذا الفصل واثبتوه
789. 1:27:46وبناء على ان شيخ الاسلام يقر بهذه المسألة في بقية كتبه. ليست مسألة مخالفة تعبأ عنها او رجع عنها او رأى خلاف فيها حتى نحذفها. مثل
790. 1:27:56حديث آآ آآ مجلس هذه الامة في موضع في الفتاوى رأى ضعف الحديث. فنقول احتمال انه ضعفه فقال بعض السلف
791. 1:28:03كان في هذا الموضع لو كان رجع عنه لنبه عليه في كتبه رحمه الله وغفر
792. 1:28:08آآ له الاصليين شيخ من الاصل الاصل غير موجود في هذا الفصل يعني هذا الفصل غير موجود
793. 1:28:17وهذا الفصل طبعا في المخطوطة ما يتجاوز السطرين ثلاث اسطر
794. 1:28:21المخطوطة لا يتجاوز سطرين ثلاث اسطر فاحتمال انه يعني وقع يعني سقط في القراءة
795. 1:28:29ثم من طريق اهل المزني
796. 1:28:31يقول انه قرأ الام اه مرات ومرات
797. 1:28:36وكل مرة يقرأ ويصحح يقول ابى الله ان يصح الا كتابه
798. 1:28:41ما في كتاب معصوم ولا في كتاب يسلم من الغلط او السقط
799. 1:28:45او حتى التحريف الا كتاب الله عز وجل هو المعصوم الذي ليس فيه خطأ
800. 1:28:50اما كتب الناس فالانسان يعني يراجع مرة ومرتين وثلاث يعني يقع منه غلط
801. 1:28:57يستغرب كيف كيف طافه غلط واضح بين لكن عينه اعتادت على القراءة من الكتاب اللي هو كتبه مثلا فلا ينتبه لهذا الخطأ
802. 1:29:08ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باطنا وظاهرا
803. 1:29:18واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول عليكم
804. 1:29:28كن بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
805. 1:29:33تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياك ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة
806. 1:29:43ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. فيؤثرون كلام الله على غيره
807. 1:29:53من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم على هدي كل احد وبهذا سموا اهل
808. 1:30:03والسنة هذا من اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم يتبعون اثار النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا في اعتقاداتهم وفيما يفعلونه
809. 1:30:13ويتتبعون سننه صلى الله عليه وسلم ويفعلونها حذو القذة بالقذة لا يخالفونه في شيء من ذلك. وانهم يعظمون السنة ولا يردونها ولا ينكرونها
810. 1:30:23ولا يحرفونه ولا يتأولون فيها وانما ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام يفعلونه
811. 1:30:28ولا يقبلون بقول احد كائنا من كان اذا خالف قول النبي عليه الصلاة والسلام كما قال الامام مالك
812. 1:30:34امام دار الهجرة قال كل احد يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر واشار الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. وفي قول
813. 1:30:43الامام المطلبي الشافعي رحمه الله كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. وقول احمد رحمه الله قال في قوله آآ عجبت من قوم عرفوا الاسناد وصحته
814. 1:30:53يذهبون الى رأي سفيان والله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال اتدري من فتنة? الفتنة
815. 1:31:03لعله يرد بعض قول رسول الله يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك
816. 1:31:08فقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تقدم عليه قول احد
817. 1:31:12كائنا من كان هذا احد حتى لو كان من كبار العلماء. يرد قوله عليه مع احترام واجلاله وتعظيمه ثم يؤخذ بقول النبي عليه الصلاة والسلام. لان كل
818. 1:31:22حد يغرد عليه الغلط والوهم الزلل الا الرسول عليه الصلاة والسلام فانه معصوم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهو معصوم
819. 1:31:33عليه الصلاة والسلام كل قوله حق وصدق
820. 1:31:36دعوا كل قول عند قول محمد فما امن في دينه كالمخاطر
821. 1:31:41فالانسان يتمسك كما قال الزهري رحمه الله كان علماؤنا ومن مضى يقولون السنة سفينة نوح من تمسك بها نجا ومن تخلف
822. 1:31:51غرق هل احد تخلف عن سفينة نوح نجا? كلهم هلكوا حتى الذي قال سآوي الى جبل يعصبني من الماء هلك
823. 1:32:01من الذي نجا? الذي ركب في السفينة. الذي يريد النجاة عليه بسنة محمد عليه الصلاة والسلام. يتمسك بها فان فيها العصمة
824. 1:32:10اما اراء الرجال واقوال اهل العلم فانها ليست فيها العصمة. لانهم يقع منهم الزلل والخطأ
825. 1:32:17نعم قال فيؤثرون كلام الله على كلام غيره
826. 1:32:21لا تقدم على كلام الله عز وجل كلام احد من الناس
827. 1:32:25لان بعض الناس قد يبلغ به التعصب
828. 1:32:28الى ان يقدم مذهبه على كل قول
829. 1:32:31كما قال بعض المتعصب يقول كل قول كل اية او حديث يخالف مذهبنا فهو اما منسوخ او مؤول
830. 1:32:40استغفر الله جعل الاصل ما هو مذهبه
831. 1:32:43وجعل القرآن والسنة تابعة لمذهبه. فالاية التي تخالف مذهبه هذه منسوخة او مؤولة
832. 1:32:49اعوذ بالله كيف يبلغ التعصب للرجل هذا المبلغ
833. 1:32:52مفروض يقول كل قول لمذهبي او او مذهبنا يخالف قول قول الله فانه منسوخ او مؤول
834. 1:33:01او انا راجع عنه واضح? كما قال الشافعي
835. 1:33:04كل قول يخالف قول الله وقول رسوله فاني راجع عنه
836. 1:33:09حتى كان بعض العلماء الشافعي يقول هذا قول الشافعي حتى بعد وفاته لانه راجع عن كل قول يخالف السنة
837. 1:33:15وذاك لما حدث الشافعي يوما بحديث فقال له رجل اتقول به يا امام? قال ويحك
838. 1:33:22ارأيت وسطي زنارا? ارأيتني خارجا من كنيسة? ارأيتني خارجا من بيعة? اشهدكم اني اذا حدثت عن رسول الله بحديث ولم اقل به ان
839. 1:33:32عطني قطار كيف تقول به? هذا حديث الرسول. الزنار الحبل الذي يشده قساوسة على واسطهم. يجعلون الحبل يربط وخيطين ينزل تحت
840. 1:33:43قلت تراني انا نصراني ولا يهودي
841. 1:33:46اقول لك قال رسول الله ثم تقول لي تأخذ به ولا ما تأخذ به? اخذ به
842. 1:33:50واذا ما اخذت فيه ترى عقلي طار انا مجنون لست بعاقل
843. 1:33:54الانسان يعني لا يقدم قول احد على قول النبي عليه الصلاة والسلام
844. 1:34:00يقول ابن القيم رحمه الله في اعلام موقعنا ناظر يوما
845. 1:34:03رجلا من المتعصبة فقال سألتك بالله لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا بيننا فقال لك هذا القول اللي يخالف مذهبك
846. 1:34:11اكنت تأخذ به او لا? قال اخذ به. قلت فما فما فما الذي نسخ هذا
847. 1:34:18قال فثغرفة اذا كنت تقول ان الرسول لو خرج من قبره قال لك هذا القول تأخذ به وتترك مذهبك قال نعم
848. 1:34:26طيب في شيء ينسخ هذا? انه ينسخ انك تأخذ بقول الرسول
849. 1:34:30فيه ناسخ? لا. طيب هذا حديث الرسل
850. 1:34:33ما يحتاج ان الرسول يخرج من قبره حديث الرسول ثابت باسناد صحيح لماذا تأخذ به
851. 1:34:38واضح? فانت كما قال بعض العلماء وليفترض الانسان نفسه بين يدي رسول الله. وقد قال له ذلك ايسره التأخر عنه
852. 1:34:48يا اخي تخيل ان الرسول قدامك ويقول لك افعل كذا او لا تفعل كذا. تقول له يا رسول الله هذا منسوخ هذا يخالف المذهب. الناس الان تغير الوضع عندنا هل تستطيع ان تقول هذا
853. 1:34:58ما تستطيع تقول سمعا وطاعة يا رسول الله
854. 1:35:01الان تخيل ان الرسول امامك لان الرسول الان حديثه ثابت بين يديك
855. 1:35:07نعم فان كل بدعة ضلالة ضابط نعم
856. 1:35:13نعم ضلالة. ضابط البدعة يا شيخ
857. 1:35:16البدعة كل بدعة ضلالة البدعة كل ما تقرب به الى الله عز وجل ولم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام فهذا بدعة
858. 1:35:23كما يقول الشيخ ابن باز رحمه الله او بعض العلماء يقول طريقة آآ مخترعة في الدين تضاهي الطريقة الشرعية يقصد بالسلوك عليها آآ كما يقصد بالطريقة الشرعية
859. 1:35:34لكن كما يقول الشيخ بن باز رحمه الله كل امر تتقرب به الى الله لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام
860. 1:35:40وكان المقتضي فعلا موجود في عهد الرسول فهذا بدعة
861. 1:35:44مثاله وانا بصلي بعد العصر ركعتين
862. 1:35:47وارى ان هذي ركعتين يعني زيادة فظل وخير وهذي احسن في شرح الصدر وراح يرتاح قلبي فهل هذا مشروع او بدعة
863. 1:35:56والبدعة لماذا? ما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام
864. 1:36:00ماذا فعلها النبي عليه الصلاة والسلام? او يأتي بطريقة مثلا يحتفل ببعض الاشياء او بعض الطرق يعني يحتفل باشياء ما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام. المقتضي لفعلها موجود في عهد الرسول
865. 1:36:10اختراع هل يستطيع فعله ولا ما يستطيع فعله الرسول? يستطيع هو مو اختراع شيء جديد
866. 1:36:17واضح فالرسول لماذا لم يفعله? لو كان خيرا لسبقنا اليه عليه الصلاة والسلام
867. 1:36:24وكل بدعة ضلالة كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا من الفاظ العموم
868. 1:36:29كل بدعة ضلالة فما يصلح انك تقول لا في بدعة حسنة وبدعة سيئة. هذا ما يصلح. الرسول يقول لك كل بدعة ضلالة
869. 1:36:35وانت تقول لا ليست كل بدعة ضلالة لا تعترض على رسول الله عليه الصلاة آآ والسلام
870. 1:36:42وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع
871. 1:36:46وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين
872. 1:36:54سموا اهل الكتاب والسنة لماذا? لانهم يتبعون الكتاب وسنة النبي عليه الصلاة والسلام
873. 1:37:00وسموا بالجماعة يقال اهل السنة والجماعة او قال هذا مذهب الجماعة زين? فهذا لانهم اجتمعوا على السنة فسموا اهل السنة والجماعة كما قال لان الجماعة هي الاجتماع
874. 1:37:10الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المستمعين فسموا جماعة لانهم اجتمعوا على سنة
875. 1:37:18محمد عليه الصلاة والسلام. والسنة يا اخوان هي التي تجمع. والبدعة هي التي تفرق
876. 1:37:23ثق تماما ان السنة سبب لاجتماع القلوب
877. 1:37:28وانه اذا حصل تفرق بين اهل السنة فهذا بتقصيرهم بالسنة
878. 1:37:32لو افترضنا ان اناس تركوا مذهب اهل السنة او انعزلوا او حصل بينهم فرقة فهذا اما يكون سوء فهم
879. 1:37:42من السنة او سوء قصد
880. 1:37:44يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الاستقامة يقول والسنة مقرونة بالجماعة
881. 1:37:49كما ان البدعة مقرونة بالفرقة. فيقال فالسنة مقرونة بالاجتماع. كما ان البدعة مقرونة بالفرقة. فيقال اهل السنة والجماعة
882. 1:37:59كما يقال اهل البدعة والفرقة. ولذلك تجد اهل البدع يتفرقون
883. 1:38:04المعتزلة معتزلة الكوفة يكفرون معتزلة البصرة
884. 1:38:08ومعتزلة البصرة يكفرون معتزلة الكوفة
885. 1:38:11وكلهم على مذهب واحد لان اهل بدعة يتفرقون يتفرقون وينشقون نسأل الله العافية والسلامة اما اهل السنة فانهم ثابتون وان خرج منهم اناس ضلوا لكنهم اهل السنة ثابتون لم يتغيروا
886. 1:38:24اه يبدل نعم والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين
887. 1:38:33فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة مما له
888. 1:38:43تعلق بالدين فهذه ثلاثة امور
889. 1:38:46الاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع
890. 1:38:49فهذه حجيتها ثابتة الكتاب والسنة والاجماع واما الاجماع فان الله عز وجل قال ومن شاقق رسولا من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
891. 1:39:02نصره جهنم وساءت مصيرا. فهذا دليل على ان الاجماع
892. 1:39:06حجة الاجماع حجة والاجماع كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله الذي يعني ينضبط والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح
893. 1:39:18اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. نعم ما عليه السلف الصالح من القرون الاولى لانه بعد القرون الاولى كثر الاختلاف وانتشر الناس
894. 1:39:28لم يقل الصحابة لان بعض الصحابة فيه اجماع
895. 1:39:31باجماع من التابعين واتباعهم. واضح? فهذه يعني يقيسون
896. 1:39:36اه يعني افعال الناس الظاهرة والباطنة بهذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع
897. 1:39:42والحجة الرابعة الشرعية اللي هي القياس
898. 1:39:45القياس وهذه معتمد بها وقد اثبتها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله في كثير من كتبه آآ كمسودة ال تيمية وغيرها
899. 1:39:55بعض الناس يأتي باثر على الامام احمد رحمه الله فيقول ان الامام احمد يقول من حكى الاجماع فقد كذب
900. 1:40:01زين? ليس في هذا انكار الاجماع
901. 1:40:03انما هذا محمول على انه التساهل في حكاية الاجماع هذا ادعاء
902. 1:40:08لان الناس تفرقوا فيحتاج الى ظبط الاجماع فيها. اما كل واحد يحكي الاجماع هذا يكذب. يخطئ في هذا
903. 1:40:14وكذبوا قد تحمل على معنى اخطأ لانه كذب في لغة العرب اخطأ كذلك
904. 1:40:19كقول ابن عباس كذب عدو الله قال الحافظ ابن حجر في البخاري في شرح لهذا الاثر قال اخطأ كذب اخطأ في لغة اهل الحجاز
905. 1:40:28او يحمل على قول الامام احمد انه من ادعى الاجماع فقد كذب يعني اجماع اهل بدع لانها بدع صار كل واحد منهم يحكي اجماع يخالف السنة فهذا كذب كيف تحكي اجماع? ويخالف
906. 1:40:38سنة وهو يخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام. اما ان يأتي شخص فينكر الاجماع بالكلية يقول لا وجود الاجماع فهذا لا شك انه اه قد يعني ضل وخالف كلامه العلماء
907. 1:40:48اذ ما من كتاب في الفقه ولا في الاعتقاد الا وهو يحكي الاجماع
908. 1:40:53اي كتاب ما هو مذهبك
909. 1:40:55انت الذي تنكر اه اجماع ما هو مذهبك? اي مذهب? افتح كتب المذهب تجد. اجمعوا على كذا واجمعوا على كذا معناته الاجماع موجود والاجماع حجة
910. 1:41:05يعمل به آآ في كل زمان
911. 1:41:09ثم ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة
912. 1:41:18مع اصولهم في الاعتقاد ايضا هم يتعاملون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
913. 1:41:23لان خيرية هذه الامة بهذا الامر كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. اذا رأى رجل على منكر ينكر عليه رأى رجلا ترك
914. 1:41:33سوف ان يأمر بالمعروف رأى اخا له قد تقع في بدعة يحذره من هذه البدعة لان هذا من انكار المنكر. او رآه قد فرط في واجب يأمره بهذا الواجب وهكذا. فان
915. 1:41:43المنكر اصل من اصول الشرع لا يتساهل فيه لا ينبغي ان يتساهل فيه ولا يجي للمسلم ان يتساهل فيه بل كل انسان مأمور يأمر زوجه اهله
916. 1:41:53ابناءه اخوانه جيرانه ارحامه يأمرهم بالمعروف وينهى عن المنكر
917. 1:41:59ليس كما يتصور بعض الناس ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه يكسر ويضرب ويعتدي لا
918. 1:42:03الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان تقول للرجل صلى الله يجزاك خير. هذا امر بالمعروف
919. 1:42:09تأتي الى قريب لك من اقاربك تقول له افعل كذا من افعال البر هذا امر بمعروف
920. 1:42:13واضح? وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف
921. 1:42:23اليد يقول العلماء اليد للسلطان واللسان للعلماء القلب للعامة
922. 1:42:32وقال بعض العلماء اليد للسلطان او من انابه السلطان. يعني السلطان مثلا جعل شرطي المرور انه يمنع الناس مثلا من آآ فعل امر
923. 1:42:42من الامور التي تضر المجتمع
924. 1:42:45فهذا من انكار المنكر من انكار المنكر. مثلا وزارة التجارة وظيفتها حماية المستهلك
925. 1:42:51من بيع امور فاسدة او محرمة هذا من انكار المنكر
926. 1:42:55واضح? وهذا من كلام باليد لانه يكتب مخالفة او يمنع او يغلق المحل
927. 1:43:00قال اه قيل الامام احمد
928. 1:43:03الرجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بيده? قال نعم
929. 1:43:07قال مثل ماذا? قال مثل ان يفرق بينهم
930. 1:43:10بعض الناس يا اخوان اذا قلت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد ويظن ويفهم انه يا ظرب يا تفجير
931. 1:43:16لا يا اخي اين هذا? هذا فهم خاطئ وفهم ظال
932. 1:43:20قيل لاحمد الرجل ينكر بيده? قال نعم. قال مثل ماذا? قال مثل ان يفرق بينهم
933. 1:43:26وهذا في الامر بالمعروف او الورع المروزي او الخلال. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلال
934. 1:43:33قال فرأيت احمل مرة على صبيان يتقاتلون ففرق بينهم
935. 1:43:39واحد مر على صبيان صغار اثنينه عمره سبع سنوات خمس سنوات يتضاربون
936. 1:43:44وفرق بينهما اليس هذا من انكار المنكر
937. 1:43:47لان القتال بين المسلمين محرم صح
938. 1:43:50هذا تستطيعه ولا ما تستطيعه
939. 1:43:53هذا تستطيع بعظ الناس يفهم من انكار المنكر لابد اني اني والله اجول في الشوارع واظرب وافعل لا يا اخي هذا لصاحب السلطان او من يوني به السلطان هو الذي
940. 1:44:03يأمر وينهب اليد. او فيما تستطيعه انت لانه معلق بالاستطاعة. وليس بالسلطان. تستطيع ان تمنع ابنك من الحرام صح? فتظربه
941. 1:44:13تستطيع ان تمنع زوجتك من الحرام فتمنعها بيدك. تستطيع ان تكسر بعض امور الحرام في بيتك. لكن بعض الناس يترك هذا كله ويفهم امور امور بعيدة
942. 1:44:23كل البعد واضح ابن القيم كذلك يعني الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ليكن امرك بالمعروف بالمعروف
943. 1:44:32وينبغي للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان تكون في ثلاث خصال
944. 1:44:36العلم والحلم والصبر العلم قبل الامر
945. 1:44:41والحلم اثناء الامر والصبر بعد الامر
946. 1:44:45لانك كيف تعرف ان هذا منكر وانت ما عندك علم ان هذا منكر? يمكن انك تنكر سنة وتطلع آآ سنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام انت تظن انها بدعة
947. 1:44:54فلا بد تعرف ان هذا الامر الذي امامك هو منكر
948. 1:44:58محرم او بدعة او غير ذلك
949. 1:45:02ثم اثناء انكارك للمنكر كن حليما
950. 1:45:06لا يصلح انك تسبه وتشتمه وتقول له صل انت يا اللي فيك كذا وفيك كذا وفيك كذا
951. 1:45:11ماني مصلي يا اخي بيعاندك فتكون الان انت ما انت انت تعرفت المنكر لكن يا اخي الله يرضى عليك اذن الاذان صل الله يبارك
952. 1:45:21فيك ونحو هذا الكلام اللطيف الذي يستفيد منه الناس
953. 1:45:25يا اخي انت لو كنت على خطأ وجاك واحد وانكر عليك الفاظ شنيعة
954. 1:45:30او غلظ عليك انكار المنكر ما تقبل منه صح ولا لا? كيف تقبل من الناس يا اخي
955. 1:45:36ثم تذكر حالك قبل الهداية كذلك ان كنتم من قبل فمن الله عليكم
956. 1:45:41يا اخي انت ما كنت تصلي
957. 1:45:43هذاك الله للصلاة هل تحب ان احد يشتمك عشان يقول لك تعال صل? لا
958. 1:45:47حبينا حتى نتلطف فيه يتعامل باسلوب طيب كلمة طيبة يأخذني بحيلة طيبة قلت تعال ابيك اسولف معك ويخرج معاه يتحدث معه حتى يصلون المسجد ويدخلون
959. 1:45:57في المسجد ينحرج يصلي معك يكون باب خير له. وهكذا من الامور الطيبة
960. 1:46:03والصبر الصبر بعد الامر والنهي عن المنكر تصبر
961. 1:46:07ولقمان ماذا قال لابنه? وامر بالمعروف وانهى عن المنكر
962. 1:46:11واصبر. واصبر على ما اصابك. قال العلماء علم انه اذا امر او نهى حصل له اذى فامره بالصبر
963. 1:46:18يمكن تقول له صل يسبك
964. 1:46:22قل يا اخي اترك هذا الحرام يشتمك
965. 1:46:24يمكن يظربك اصبر محمد عليه الصلاة والسلام دعاهم للتوحيد وهم مشركون وظربوا حتى ادموا عاقبة
966. 1:46:33قال هل تريد ان اطبق عليهم الاخشبان? قال لا. لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا. قليل ما قال ايه اطبق عليهم. هذا لا يستحق هذا كفرة
967. 1:46:43وانتقم منهم لا صلاة ربي وسلامه انما الصبر
968. 1:46:47ابن القيم رحمه الله ذكر في اعلام الموقعين قال آآ المنكر على اربع حالات لابد هذي تفهمونها
969. 1:46:55اذا اردت ان تنكر المنكر
970. 1:46:58فهذا على اربع درجات ان يزول المنكر
971. 1:47:02ويخلفه ضده يزل الموكا ويأتي بعده معروف
972. 1:47:09او يزول لا يزول المنكر لكنه يقل
973. 1:47:14هذي الحالة الثانية الحالة الاولى
974. 1:47:17ان يذهب المنكر ويأتي ضد هذا المنكر. اللي هو المعروف
975. 1:47:22الحالة الثانية لا يذهب المنكر كله لكنه يقل
976. 1:47:28الحالة الثالثة ان يخلفه ما هو مثله
977. 1:47:32يروح هذا المنكر ما يفعل هذا المنكر لكن ينتقل الى منكر ثاني
978. 1:47:36يفعله الحالة الرابعة ان يأتيه ما هو شر منه
979. 1:47:41تنكر عليه منكر يقول طيب يتركه يروح لشر منه
980. 1:47:47وفي الحالان الاوليان هذا الامر بهما واجب
981. 1:47:55مشروعان يعني مشروع انك تأمر بالحالة الاولى والثانية لانه يذهب كله او يذهب بعضه واذا خففت الشر هذا نعمة
982. 1:48:03فما لا يدرك كله لا يترك كله
983. 1:48:06والحالة الثالثة موضع اجتهاد كيف
984. 1:48:11يعني يمكن انه مثلا على منكر
985. 1:48:15هذا المنكر اذا انكرته يذهب الى منكر اخر مثله لكن هذا المنكر لا يمنعه مثلا من الصلاة
986. 1:48:22المنكر ذاك قد يمنعه من الصلاة
987. 1:48:24فهنا ترى ان هذا اخف تجتهد
988. 1:48:26اذا رأيت ان هذا المنكر اذا انا انكرت عليه قد يذهب الى منكر اخر
989. 1:48:30يعني ظرر اعظم. فهنا يجتهد الشخص
990. 1:48:35اما الحالة الرابعة فيحرم الانكار فيها
991. 1:48:40مثالا ما ذكره ابن القيم رحمه الله يقول مررت انا وشيخ الاسلام
992. 1:48:45اه وطلابه بقوم من التتار يشربون الخمر
993. 1:48:49اراد بعظ الناس ان ينكر عليهم
994. 1:48:52فقال شيخ الاسلام دعوهم قالوا انهم يشربون الخمر قال ما هم فيه من الخمر
995. 1:48:57اهون مما آآ يفعلونه اذا صح ماذا يصنع? يقتل
996. 1:49:03المسلمين ينهب يفعل المنكرات فهو سكران
997. 1:49:08شره اهون لانه في كل الحالات هو سينشر الشر
998. 1:49:12لانه الان تولى وتسلط على المسلمين واضح? تسلط على المسلمين بهذا الجيش. فهم ما يستطيعون فهذا اترك الشر لان سيأتي شرا منه. وهنا بعض الناس كما يقول ابن القيم
999. 1:49:22ومن نقلهم من الصور المحرمة الى كتب البدع فقد نقلهم الى هما شر منه
1000. 1:49:27بعض الناس قد يأتي لشخص يقرأ مجلة فيها فساد خلقي
1001. 1:49:31ثم ينكر عليه يعطيه مجلة لاهل البدع. يا اخي انت نقلتها من المعصية الى البدعة والبدعة اعظم عند الله عز وجل
1002. 1:49:37الناس يتصور انه لا ها هذي فيها دين وفيها شي من الخير. هذا من الخير فيه بدع. لكن هذا معصية والمعصية صاحب المعصية اهون من صاحب البدعة
1003. 1:49:47باجماع السلف كان يقول سفيان الثوري رحمه الله البدعة احب الى ابليس من المعصية. فان معصية يتاب منها والبدعة
1004. 1:49:54لا يتاب منها. صاحبها ما يتركها يراها دين فما يتوب منها. اما المعصية تقول له يا اخي اترك هذا الامر قول جزاك الله خير ان شاء الله ان الله يهديني. اما يتركها حالا او يتركها مآلا
1005. 1:50:04فهذه اربع درجات ينبغي ان يفهمها يعني طالب العلم ثم قال
1006. 1:50:10ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا
1007. 1:50:18ويحافظون على الجماعات قضية السمع والطاعة للائمة
1008. 1:50:23هذه امر متفق عليه بين اهل السنة والجماعة. وقد تواترت الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
1009. 1:50:34وكرر الفعل اطيعوا في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولم يذكره في ولاة الامر. لماذا? لان طاعة الله وطاعة الرسول مطلقة
1010. 1:50:42اما طاعة ولي الامر مقيدة
1011. 1:50:44ما لم يأمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. ما تطيعه ولا تسمعه في هذه المعصية
1012. 1:50:50لكن امرك بمعروف تسمع له تطيعه
1013. 1:50:52ان جعل قوانين يصلح فيها امر العباد تسمعه وتطيعه. وهذي فيها خير للناس. واضح? ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اسمع واطع
1014. 1:51:01وان تأمر عليكم عبد حبشي
1015. 1:51:04وقال صلى الله عليه وسلم عن لما شكوا له بعض الولاة آآ قال انكم ستلقون بعدي اثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
1016. 1:51:14اثرة شديدة يكون عنده الاموال والخيرات وما يعطي الناس شيء
1017. 1:51:18ماذا يصنعون? قال اصبروا حتى تلقوني على الحوظ
1018. 1:51:22وقال صلى الله عليه وسلم لما شكر قال لا نسألك عن امارة البر ولكن نسألك عن من فعل وفعل. فامرهم بالصبر
1019. 1:51:30قال يا رسول يكون علينا امراء يسألون حقهم ولا يعطون حقنا
1020. 1:51:35قال اعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي لكم
1021. 1:51:39انتبهوا للحديث. الحديث في البخاري ومسلم
1022. 1:51:42يقول اعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي
1023. 1:51:45ما قال اعطوهم الذي لهم وخذوا الذي لكم. قال اسأل الله الذي لكم
1024. 1:51:50وقال عليه الصلاة والسلام الم يلي عليكم قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس
1025. 1:51:55لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي
1026. 1:51:58قال عليه الصلاة والسلام ما سأله ماذا تأمرني? قال اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك. وهذا في صحيح مسلم
1027. 1:52:06المشكلة ان صاحب البدعة صار يتحكم حتى في صحيح مسلم يضعف ويصحح على مزاجه
1028. 1:52:12بناء على الوظع اللي حوله
1029. 1:52:14الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر في هؤلاء الولاد صفات
1030. 1:52:17يستأثرون بالاموال ظلمه يضرب ويظلم الناس
1031. 1:52:22يسأل حقه ولا يعطي الناس حقهم. وكل ذلك يقول عليه الصلاة والسلام اصبر
1032. 1:52:30قال بايعنا رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا
1033. 1:52:40والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان
1034. 1:52:48الان يثير الناس على امور تافهة لاجل الدنيا
1035. 1:52:52وتحصل اه مذابح وفتن ويذهب الامن ويذهب الدين ولم يحصل الناس على شيء
1036. 1:52:59الرسول عليه الصلاة والسلام لماذا يقول اسمع واطع الامير وانظر بظهرك واخذ مالك
1037. 1:53:05لماذا لا يقول خذ حقك ولا تسمع ولا تطيع
1038. 1:53:08انها يعني هل يربينا على الذل والمهانة? لا
1039. 1:53:13لكن الشريعة تربيك على المصلحة العظمى
1040. 1:53:16الرسول عليه الصلاة والسلام اتى الى مكة وجد ان بنيان مكة ناقص قاصر صح
1041. 1:53:22لماذا ما هدمها وبناها على البنيان الاول
1042. 1:53:26قال لولا ان قومك حدثاء عهد باسلام لهدمت الكعبة وبنيت على بنيان ابراهيم
1043. 1:53:31الان في مصلحة امر مشروع ولا ولا مهو مشروع
1044. 1:53:34مشروع صح لماذا ترك عليه الصلاة والسلام? لانه ستترتب عليه مفسدة اعظم
1045. 1:53:40فترك المشروع مشروع انك تاخذ حقك ما يمنعك حقك
1046. 1:53:44لكن المشروع الاعظم منه حفظ الامن
1047. 1:53:47والدين والعقل والانفس لان هذي كلها تذهب عند ان تقول اريد حقي وهذا يريد حقه الثالث والرابع فتخرجون لي حق ويحصل ماذا? اقتتال
1048. 1:53:59وتحصل الفتنة العظمى الذي التي ترونها الان حولكم في البلاد اللي فيها قتال سفك دماء واعتداء على اعراض وغير ذلك وذهب امنهم لا
1049. 1:54:09بطلوا دنياهم دينهم حصلوا اللي كانوا يطلبونه
1050. 1:54:14هل تعدلت اوضاعهم الاقتصادية? ابدا انهار اقتصادهم
1051. 1:54:18طيب والدين? الدين ذهب منه ما ذهب
1052. 1:54:22لان الناس صاروا مشغولين في الفتن ما هم مشغولين للصلاة
1053. 1:54:25انت الان لو ما عندك امن
1054. 1:54:27هل تستطيع ان تجلس في المسجد ساعتين او ثلاث ساعات
1055. 1:54:31طيارتك برا ابناءك في شقتهم او في بيتهم وزوجتك لا ما تستطيع
1056. 1:54:37بالكاد تصلي اتينا الامام طول يا اخي طولت علينا ورانا اهلنا ورانا بيوتنا ورانا اموالنا ونحن نخشى عليها صح? لكن انت الان من فظل الله عز وجل انه تجلس
1057. 1:54:48ساعات الطوال في المسجد ما تخشى الا الله عز وجل
1058. 1:54:52واهلك في بيتهم امنون على انفسهم وعلى اموالهم. سيارتك برا ساعات طوال ما تخشى عليها احد
1059. 1:54:59يمكن واحد يخلي سيارته بعد ينساها تشتغل ويجي يصلي ويرجع وهي تشتغل
1060. 1:55:04وهذا يحصل ولا ما يحصل? يحصل. وطيب ليش ما احد سرقها? لانك في نعمة الامن
1061. 1:55:10تريد ذهاب الامن معناته ذهاب الدين
1062. 1:55:13ولذلك قال عليه الصلاة والسلام هجرة عبادة في الهرج كهجرة الي. لماذا? جعل العبادة في الهرج اللي هو الفتن كالهجرة اليه عليه الصلاة والسلام. لاننا
1063. 1:55:23يا اخوان في الفتن مشغولين في الفتنة
1064. 1:55:25هذا قتل هذا ضرب هذا هاجر هذا سافر هذا فعل كذا هذا فعل كذا مشغولين في الفتن لكن حينما تكون بلادك امنة ليس فيها فتن ذهنك صافي تجد
1065. 1:55:35تجلس ساعات طوال تذكرون اول ما بدأت الامور? كيف الواحد منا يتابع الاخبار? اول باول
1066. 1:55:43وكيف شغل الناس بها حتى ان هذي حديثهم تخرج في المسجد حصل اليوم كذا في البلاد الفلانية تخرج الى الديوانية حصل كذا وكذا وكذا في العمل حصل كذا وكذا
1067. 1:55:53في الصحيفة حصل كذا صار الواحد ذهنه مشغول في هذه الامور
1068. 1:55:57طيب انت بعيد عنهم ما ظنك في اللي وسط الفتنة ماذا يصنع
1069. 1:56:01طول اليوم هو مشغول فيها
1070. 1:56:03ولذلك يا اخوان الشريعة ما تأمر بالذل ولا المهام لكن تنظر الى المصلحة العظمى
1071. 1:56:09اللي هو صبرك انت ستأخذ حقك عند الله عز وجل. اصبر حتى تلقوني على الحوض
1072. 1:56:14لك حق عند احد من الناس حاكم ولا محكوم
1073. 1:56:18حتى لو كان محكوم شخص اخذ مالك وظلمك وما استطعت ان تأخذ حقك منه. ماذا تصنع? تصبر
1074. 1:56:24ما استطعت ان تاخذ حقك اصبر لانك ستأخذ مالك هذا حسنات يوم القيامة
1075. 1:56:30كلها تاخذها حسنات ما يظلم الله عز وجل احد
1076. 1:56:33فانت اذا صبرت وصبر الثاني والثالث تهدي الفتنة ثم اذا صبر الناس على ولي امرهم فان ولي الامر يرحمهم ويعطف عليهم لانهم يرى انهم
1077. 1:56:43يوالونه ويحبونه ويناصرونه ويدعون له بالتوفيق حتى وهو يقصر في حقهم
1078. 1:56:49لكن حينما يعلم انهم يريدون الفتنة والظرر به ويريدون اخذ حكمه تجده ماذا يصنع? ابد يزيد عليهم الشر شر
1079. 1:56:57كما ترون تصير انقلاب وسنتين ثلاث سنوات وهم يسوون الناس سوء العذاب. هذولا اعداء الثورة. وقطه في السجن
1080. 1:57:05هذا عدو الثورة وقطه في السجن
1081. 1:57:08وكم سنة وهم يعذبون الناس باسم الثورة? بعدين يجي ثورة مضادة
1082. 1:57:14وتجلسها كم سنة نفس الطريقة هذول اعداء ثورتنا ولا قامت لا حرية ولا قام دين ولا قام مصلحة اقتصادية ولا غير ذلك انظروا لدولهم الان
1083. 1:57:24كيف? الرجل يترك بلاده اترك دياره
1084. 1:57:29امواله يترك اراضيه التي يملكها قصوره الفارهة ثم ينام في خيمة
1085. 1:57:36احد منكم احد منكم لو اقول له مثلا اعطيك مبلغ من المال وابيك تعيش سنة كاملة في خيمة
1086. 1:57:43ما ابي هذا المال اخليني في بيتي وفي قصري مرتاح. هذا ترك المال ما اخذ المال
1087. 1:57:48ترك المال كله خلفه ذهب للخيمة. ماذا يطلب
1088. 1:57:53الامن يبي ينام وهو مرتاح مع انه حتى في الخيمة مضطرب لكنه اهون بكثير من البلاد التي هو عاش فيها وصار فيها قتل وسفك دماء. رجل يخرج من المسجد يا اخوان تصير
1089. 1:58:04قنبلة ينفجر عند باب المسجد حتى امام المسجد يقتلونه
1090. 1:58:09هذا ظدنا وهذا ظد الجماعة الفلانية حتى امام المسجد
1091. 1:58:13وراحوا خذوا الامام مسجد وصلى على الجنازة بعد ما خرج من القبر قنبلة ثانية
1092. 1:58:18حتى ما تصلون على احد اذا مات. نسأل الله العافية والسلامة. هذا قبل هذا قبل الفوضى. هل كانوا يفعلون هذا? لا والله ما يفعلون هذا
1093. 1:58:28ما اقول لك ان هذا في ما في مفسدة هم احسن ناس لا في مفسدة لكن بعظ الشر يهوى من بعظ يا اخوان
1094. 1:58:34لما تكون امن على عرضك ومالك ونفسك امن على دينك تستطيع ان تعبد الله عز وجل. بعض الشر
1095. 1:58:40اهون من بعض كما قال الحسن البصري لو ان الناس صبروا
1096. 1:58:44لا اوشك الله ان يذهب عنهم هذا الظالم لكنهم لكنهم يذهبون الى السيف فيؤكلون اليه
1097. 1:58:52وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا على بني اسرائيل
1098. 1:58:55لما صبروا اهلك الله فرعون ونجاهم الله عز وجل
1099. 1:58:59لانه ما يدوم الظلم طول العمر
1100. 1:59:01كاللي تدوم نسأل الله السلامة الفتن كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء امام الغشوم خير من فتنة تدوم
1101. 1:59:08والله يا اخوان من من جربها ورآها في الدول هذي فعلا
1102. 1:59:12نسأل الله عز وجل ان ان يؤمن علينا بلادنا وبلادكم وان يكفينا شر الفتن ما ظهر منها اه وما بطن. فهذا المقصود من الشريعة لما امرت بالسمع والطاعة
1103. 1:59:22ما امرت والله ما يرضى الرسول عليه الصلاة والسلام بالذل والماء لكن ينظر الى المصلحة العظمى
1104. 1:59:28وهذا مثله لما كان اصحابه يقتلون في مكة
1105. 1:59:32يجيك واحد يقول يا اخي هذول قتلوا المسلمين ما نسكت كيف نسكت? ويصرخ والرسول اصحابه يقتلون امامه في مكة. ومع ذلك يقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة
1106. 1:59:43قال والله ادعوا عليهم واهلكهم كلهم. وماتوا ال ياسر ولا ماتوا? ماتوا وماتت ام عمار يعني ميتة شنيعة
1107. 1:59:53ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام ما قال لا ننتقم في مكة ونقتلهم ونفعل نفعل لماذا
1108. 1:59:59لان العاقبة بعد ذلك لان الان لو خرجوا وقتلوا لقتلوا عن بكرة ابيهم ما بقي لها احد يقتل واحد ولا يقتل مئة
1109. 2:00:07هذي الشريعة تنظر في تقليل المفاسد قدر الاستطاعة
1110. 2:00:12نعم ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة لان بعض الناس يقول مثلا هذا الحاكم ظالم فما اصلي معه الجماعة ولا احج معه لانه ظالم يأخذ الاموال
1111. 2:00:24قالوا افعل كذا كذا. اهل السنة يعتقدون صحة الصلاة وصحة الحج معه
1112. 2:00:29حتى الامام احمد رحمه الله سئل عن رجل يعيد الصلاة قال ذاك مبتدع
1113. 2:00:33يعني اللي يعيد الصلاة يصلي مع الامام صلاة الجمعة ثم يرجع بيته ويصلي قال هذا مبتدع
1114. 2:00:38والايمان المقصود بهم هو الامام الراتب لا الامام الاكبر
1115. 2:00:41اللي هو ولي امر المسلمين
1116. 2:00:43في ذاك الوقت يصلون هم يصلون بالناس فيصلون معهم حتى مع ظلمهم ومع جاورهم يصلون معهم الجمع والجماعات ويحجون معهم
1117. 2:00:53ويعتقدون وهذا يا اخوان اذا قالت شخص هذا الكلام هذا موجود في عقائد اهل السنة والجماعة كفة
1118. 2:01:00اقرأ اي كتاب من كتب العقائد
1119. 2:01:02الطحاوية موجود هذا الكلام يصبرون على ائمة
1120. 2:01:07عقيدة الميزيد القيرواني تجد هذا الكلام المالكية
1121. 2:01:10تجدي عند الحنابلة اصول السنة الامام احمد رحمه الله دون هذا الكلام موجود في السنة الخلال وغيره
1122. 2:01:15الشافعية لك ان تنظر في الله لكائي وتنظر في الاجر كلهم شافعية وعقيدة الصابون شافعي كلهم يقررون هذه الاصول الصبر على جور الائمة
1123. 2:01:25حرمة الخروج عليهم ما لم يقع منهم كفر فان وقع منهم كفر فيجوز الخروج عند وجود القدرة
1124. 2:01:32عند وجود القدرة ان تستبدل بمن هو خير منه. عند وجود القدرة فان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. كفر ظاهر بين لا يختلف فيه اثنان
1125. 2:01:42وكفر ظاهر ليس في الخفاء يقول في ناس يقولون عنه انه يفعل كذا ويفعل كذا لا واضح? يكون وجود القدرة فهنا
1126. 2:01:51يخرجن عليه ويقاتلونه كما تجد قدرة او يتكلم الجهال وانصاف المتعلمين هذا مرجع الى العلماء هم يقررون هذا الامر
1127. 2:02:00امور سفك الدماء يا اخوان يفتي فيها الان من لم يقرأ حتى كتاب الطهارة
1128. 2:02:04يقول ابد ثورة ويتكلم ويثير الناس وهو ما يحسن حتى باب كتاب الطهارة. ولا قرأ كتاب الصلاة ولا عمره فتح كتاب الجهاد. نسأل الله العافية والسلامة
1129. 2:02:16نعم ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه واله وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه
1130. 2:02:27وقوله صلى الله عليه واله وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
1131. 2:02:36كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
1132. 2:02:43بالحمى والسهر. والشاهد من هذين الحديثين هو يعني الاخوة بين المؤمنين من اصول اهل السنة الجماعة انه يوالي اخوانه ويحبهم ويناصرهم
1133. 2:02:53يعينهم ويتفقدهم وان يكون عونا لهم لا عونا عليهم لان بعض الناس قد يتسبب في فرقة اخوانه وتشتتهم وقد يتسبب في الضرر او يكون غليظا
1134. 2:03:03فظا مع يا اخوان هذا كله لا يجوز. انما تكون كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عظو تداعى له سائر الجسد بالسهل والحمى. او بالحمى والسهر. اذا اشتكى احد اخوانك
1135. 2:03:13تفقده وتسأل عنه لست باكثر شغلا من رسول الله ولست بافضل منه عليه الصلاة والسلام كان يمرظ يمرظ احد اصحابه فيأتيه فيزوره يعوده في بيته
1136. 2:03:23ويصلي على جنائزهم يعود مرضاهم ويحظر مناسباتهم صلوات ربي وسلامه عليه فالانسان يتفقد اخوانه وينظر في احوالهم ويرحمهم في
1137. 2:03:33ذلك نعم ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء
1138. 2:03:42نعم هذه الثلاثة امور اذا جمعت في العبد فانها من عنوان سعادته. الصبر على البلاء
1139. 2:03:48يقول عمر رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر
1140. 2:03:52والايمان نصف نصف صبر ونصف شكر
1141. 2:03:57والعبد اذا قام بهذه بقامة بهاتين الحالتين الشكر عند ورود النعم
1142. 2:04:02والصبر عند ورود البلاء زانت عيشته
1143. 2:04:06كما قال عمر وجدنا خير عيشنا بالصبر
1144. 2:04:09تعرف متى تزين حياتك ويطمئن قلبك وترتاح نفسك اذا صبرت
1145. 2:04:17حتى لو كنت من افقر الناس ووجدت في قلبك الصبر على امر الله عز وجل فانك ترتاح
1146. 2:04:23غيرك يملك الملايين وليس في راحة. بل في اضطراب
1147. 2:04:27فالقضية قضية صبر تحبس نفسك عن التجزع وعن الشكوى وعن غير ذلك من الامور. قال والشكر عند الرخاء
1148. 2:04:35لانه بالشكر تدوم النعم لان شكرتم
1149. 2:04:39لازيدنكم واذا شكر العبد ربه فان الله عز وجل يدوم عليها يديم عليه هذه النعم. قال والرضا بمر القضاء كما تقدم ان تؤمن بالقدر خيره وشره
1150. 2:04:49اذا قدر عليك يعني شيء
1151. 2:04:52من القضاء تصبر ويقول العلماء ان الرضا بمر القضاء هذا اخر منازل التوكل
1152. 2:04:58ان الرجل هذا قد بلغ في التوكل توكلا عظيما انه يرظى
1153. 2:05:02مهما حصل له من الامور يرظى بقظاء الله عز وجل ويعلم ان الله عز وجل قد دفع عنه شر من هذا الامر. او ان الله عز وجل دخر له يوم القيامة ما هو اعظم او ان الله
1154. 2:05:12اجل صرف عنه اشياء عظيمة او اراد الله رفعة درجته او تكفير
1155. 2:05:16اه خطاياه فهنا يرضى القضاء الذي سيحصل له
1156. 2:05:22لكن لو كرهت نفسه المرض ما فيها بأس ليس هذا معارظة لقدر الله عز وجل يكره الواحد ان يصاب بمرظ هذا ليس فيه حرج لكنه ما يكره قظاء الله عز وجل
1157. 2:05:32لكن المقضي هذا المرض اذا لم يرظى به ليس في ذلك حرجا ليس في ذلك يعني محرم
1158. 2:05:39نعم ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال
1159. 2:05:45ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه واله وسلم
1160. 2:05:50اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة انهم يدعون الى مكارم الاخلاق
1161. 2:05:59العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة السلف رحمهم الله ليست هي في اثبات الصفات فقط
1162. 2:06:04ولا في هذه العقائد التي مضت ايضا في الاخلاق
1163. 2:06:08اهل السنة والجماعة يدعون يدعون الى مكارم الاخلاق. ان تكون لطيف المعشر مع اخوانك. تكون اخلاقك حسنة
1164. 2:06:14والاخلاق الحسنة ما هي? كما يقول ابن المبارك رحمه الله آآ بذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه
1165. 2:06:21بذل الندى المعروف تبذل المعروف لاخوانك هذا حسن الخلق
1166. 2:06:25وكف الاذى تكف اذاك عنهم حتى في لسانك لا تسب وتشتم وتتكلم في هذا وتغتاب هذا فان هذا من آآ الخلق السيء
1167. 2:06:33قال وطلاقة الوجه اذا لقيته تبتسم في وجهه
1168. 2:06:37فانها صدقة منك على نفسك
1169. 2:06:39قال وان تلقى اخاك بوجه طلق او طليق
1170. 2:06:42فهذا من الاخلاق الحسنة. قال اه ويعتقدون معنى قول اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
1171. 2:06:49انتبه للحديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. كلما كان خلقك حسن ترى كل ما كان ايمانك اكمل
1172. 2:06:58ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي ذر
1173. 2:07:01في المسند وغيره ما من شيء اثقل في ميزان العبد يوم القيامة من حسن الخلق
1174. 2:07:07تخيل ان هذا شيء يثقل الميزان يوم القيامة
1175. 2:07:11هو وش يكلفك? ما حد قال لك يا اخي خذ اموالك وتبرع فيها لاخوانك
1176. 2:07:15لكن بذل المعروف يجي معروف الشيء حتى لو تجلس انت على عشاء هذا بذل المعروف
1177. 2:07:19تدعوه الى واجبة هذا من بذل المعروف
1178. 2:07:22طلاقة الوجه هل يصعب عليك ان تلقاه بوجه طلق
1179. 2:07:26البخاري بوب باب آآ قول مرحبا
1180. 2:07:31الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاهل الوفد آآ عبد القيس قال مرحبا بالقوم غير خزايا ولا نداما
1181. 2:07:38يعني تعجز تقول مرحبا الله حيه حياك الله هذي ترى هذي من حسن الخلق. هذي يمكن حنا نقولها معتادين عليها لكن ترى هذي من حسن الخلق ومن دين الله
1182. 2:07:48الرسول قالها قال مرحبا بالقوم
1183. 2:07:51فهذا من حسن الخلق انك يعني تقول الكلمة الطيبة اه لاخوانك وهذا يعني من الامور التي مثلا قد يغفل عنها بعض اه الناس
1184. 2:08:00قال ويندبون الى ان تصل من الاخلاق الحسنة ما هو? ان تصل
1185. 2:08:07نعم. وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. فهنا هذا يندبون اليه ان تصل من قطعك. جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله
1186. 2:08:17اني لي قرابة اصلهم ويقطعونني
1187. 2:08:21قال واحسن اليهم ويسيئون اليه. قال ان كنت كما تقول كانما تسف في وجوههم المل
1188. 2:08:27المل الرماد الحار اذا شبيت النار وبقي فيها رماد حار هذا الملح
1189. 2:08:32واضح? فهذا آآ افضل الاشياء انك تصل من قطعك لانك لا ترجو منه المقابلة في المعاملة او الاحسان انما تفعل ذلك لوجه الله عز وجل
1190. 2:08:42قال وتعطي من حرمك قد يحرمك ويظلمك لكن لا تظلمه
1191. 2:08:47يحرمك من مال كان عنده فلما احتاجك اعطه
1192. 2:08:50لا تحرم ان هذا غاية في كرم الاخلاق
1193. 2:08:54ومحاسن الاخلاق ومكارمها تدعو اليه الشريعة
1194. 2:08:57قال وتعفو عن من ظلمك يحصل ان بعض الناس قد يتكلم
1195. 2:09:01اه فيك ببعض الكلام يقع في قلوب الناس الحسد يقع ولا ما يقع? يقع
1196. 2:09:07يحسدك على نعمة انعم الله عز وجل بها عليك فيتكلم فيك. فيظلمك صح ولا لا? انت لا تظلمه اعف عنه
1197. 2:09:14تجاوز عنه واضح? هذا يحصل بين الناس يا اخوان بين الاخوان وبين الاقارب وبين الاخوة المتحابين يحصد بينهم تنافس او
1198. 2:09:24او احيانا كلام او تخرج منه كلمة من الكلمات تجاوز عنه
1199. 2:09:29عفا الله عنك وغفر الله لك كما قال الامام احمد قد عفوت عمن عن كل من اساء الي
1200. 2:09:35وقد عفوت عن امير المؤمنين اللي هم عذبوه وجلدوه الا المبتدع
1201. 2:09:40الا المبتدع يقول فاني لا اعفو عنه. ابن ابي دؤاد وجماعته يقول ما اعفو عنهم. لانهم اهل بدعة. اما اهل السنة اللي تسببوا في عذابي انا كلهم عفيت عنهم
1202. 2:09:52نعم طيب تبونا نكمل ولا ترتاحون الى الوضوء
1203. 2:10:02ها نستمر توكل على الله
1204. 2:10:06ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهى
1205. 2:10:16عن الفخر والخيلاء والبغي وهذا كذلك بر الوالدين والاحسان اليهما لان اعظم البر ان يبر الرجل والديه بل اعظم الواجبات بعد التوحيد بر الوالدين
1206. 2:10:26وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
1207. 2:10:30واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وهذا من فضل الوالدين لانهما سبب وجود العبد
1208. 2:10:36سبب وجود العبد فالاحسان اليهما بالكلام الطيب والنظر الطيب والعبارات الطيبة واعطائهم التودد اليهم هذا من البر وكذلك
1209. 2:10:46حسن الجوار ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه يعني يجعل له نصيبا من الميراث من من فضل الجار
1210. 2:10:55ولا يؤمن لا يؤمن لا يؤمن قيل من يا رسول الله قال ما لا يؤمن جاره بوائقه
1211. 2:11:00الذي يعني لا يأمن جاره بواقع المهلكات يخشى جاره منه يجيب له مصيبة. فهذا لا يؤمن كما قال عليه الصلاة والسلام
1212. 2:11:07فالانسان يحسن الى جيرانه بالسلام بالكلام الطيب بالهدية ونحو ذلك
1213. 2:11:12وكذلك الاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل. فان هذا من اعمال البر التي ندبت اليها الشريعة
1214. 2:11:19وآآ كثير في كتاب الله وفي سنة رسوله الحث على كفالة اليتامى والاحسان اليهم وبرهم والتودد اليهم بالكلام الطيب فان هذا
1215. 2:11:29مما يحبه الله عز وجل. وقال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين
1216. 2:11:34اه فهذا من الاعمال الصالحة وكذلك الرفق بملوك اذا كان عنده مملوك يرفق به اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم
1217. 2:11:42البسوهم مما تلبسون اطعموا وتأكلون. يعني اعط الملابس الطيبة اطعمة لا تسيء اليه في المعاملة. فهذه يعني فضل الله عز وجل عليك ان اتاك حتى الخدم
1218. 2:11:52اتاك من اقصى البلاد ترك بلاده واهله لاجل يخدمك
1219. 2:11:56ارحمه يا اخي. الله جعل النعمة عندك والمال عندك واستخدم هؤلاء الناس لك
1220. 2:12:01فترحمه بالكلام الطيب والاحسان اليه
1221. 2:12:04نعم وينهون وينهون عن الفقر والخيلاء والبغي قال وينهون عن الفخر الفخر هو عد المفاخر القديمة
1222. 2:12:14تعظما قل ابائي واجدادي فعلوا كذا وكذا يتعظم بها على الناس
1223. 2:12:19لكن لو ذكرها من باب الوقائع ليس في ذلك حرج
1224. 2:12:22والخيلاء اللي هو الكبر والعجب
1225. 2:12:26قال وينهون عن النفخ والخيلاء والبغي البغي التجاوز
1226. 2:12:30عليهم تجاوز يعني في الحد. نعم. والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق
1227. 2:12:36الاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. استطالة على الخلق بغير حق مثل البغي
1228. 2:12:44يستطل عليهم فيبغي عليهم والكبر
1229. 2:12:47طيب اه بحق يستطيل عليه ما يدخل واجدادي فعلوا وفعلوا انت ابائك واجدادك ما فعلوا شيء
1230. 2:12:53نحن فعلنا كذا وكذا وانت ما فعلت بشيء فهذا يستطيل على الناس هذا لا ينبغي حتى لو كان حق اباءه فعلوا وفعلوا ما تستطل على الناس بهذا
1231. 2:13:04ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفاسفها. سفاسفها يعني الحقير والرديء من الاخلاق. فكل خلق
1232. 2:13:12حسن تجد ان الشريعة تأمر به
1233. 2:13:15وكل خلق سيء الشريعة تنهى عنه
1234. 2:13:19وكل عبارة جميلة وحسنة الشريعة تأمر بها وتحث عليها
1235. 2:13:23امر ايجاب او استحباب الله عز وجل يقول وقل لعبادي قولوا التي هي
1236. 2:13:28احسن ما قال حسن فأحسن على وزن افعل احسن الكلام عندك قله
1237. 2:13:34احسن العبارات تكلم بها لا تتكلم بالعبارة التي دونها لا اتكلم بالاحسن والافضل آآ للناس
1238. 2:13:42وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة
1239. 2:13:50وطريقهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه واله وسلم لان طريقتهم للقرآن والسنة والاجماع اذا
1240. 2:14:00والاسلام الصحيح الذي بعث به النبي عليه الصلاة والسلام
1241. 2:14:04ولان النبي عليه الصلاة والسلام حذر من الفرق والتفرق فلذلك هناك اسلام آآ يعني اناس حرفوا معناه وبدلوا فيه وغيروا فيه
1242. 2:14:14فقال المؤلف لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم
1243. 2:14:20ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي السنة الجماعة صار المتمسك
1244. 2:14:30كون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة
1245. 2:14:36وفي حديث عن نعم لما اخبر عليه الصلاة والسلام بتفرق الناس الى ثلاث وسبعين فرقة
1246. 2:14:41كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وقال هي ما انا عليه اليوم واصحابي. صار المتمسكون بالاسلام المحظ هم اهل السنة والجماعة لانهم يتمسكون بسنة النبي وما كان
1247. 2:14:51عليه الصحابة فما قاله الصحابة قالوا به. وما تركه الصحابة تركوه. على خلاف البدع ترونهم يقولون باقوال تخالف قول الصحابة واقوال تخالف قول النبي عليه الصلاة
1248. 2:15:01السلام كالمعتزلة والجهمية وغيرهم هؤلاء يأتون باشياء من عقولهم ومن عند انفسهم فهؤلاء قد خالفوا اهل السنة والجماعة وناقضوا آآ يعني
1249. 2:15:11دعا اليه النبي عليه الصلاة والسلام
1250. 2:15:14وانه بيبين من هؤلاء? من هؤلاء الذين يعني ينجون يوم القيامة وينجون في الدنيا من البدع ويوم القيامة من اه النار قال وفي حديث عنه
1251. 2:15:24وصلى الله عليه واله وسلم انه قال
1252. 2:15:28هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
1253. 2:15:34نعم هذا الضابط ولذلك مذهب السلف هو ما كان عليه محمد واصحابه
1254. 2:15:39فكان الذي حدثنا واخبرنا هو مذهب السلف رحمهم الله كما تقدمنا الكلام عليه
1255. 2:15:44وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. يعني في هؤلاء اهل السنة صديقون وشهداء وصالحون وفيهم اعلام الهدى
1256. 2:15:54قبيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. اعلام الهدى الاعلام اللي هي الجبال
1257. 2:16:02سميت اعلام لانها ترشد الظال. فيعرف ان هذا الجبل في الجهة الفلانية وهذا الجبل يدل على الجهة الفلانية. والعلماء سموا اعلامي انهم يعني يهتدي بهم الناس
1258. 2:16:12عند الفتن وعند وقوع المحن يهتدي الناس باقوال العلماء فيلزمون غرس اهل آآ العلم
1259. 2:16:20قال مصابيح الدجى الدجى اللي هي الظلمة فهم مصابيح ينيرون الظلمة ويجعلونها يعني يرى بها الناس
1260. 2:16:29قال اولو المناقب والمنقبة هي الخصلة الحميدة تسمى منقبة
1261. 2:16:34قال اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة الفضائل جمع فضيلة
1262. 2:16:39وهي المزية يعني المزية والدرجة الرفيعة تسمى آآ فضائل
1263. 2:16:46قال وفيهم وفيهم الابدال. فيهم الاولياء
1264. 2:16:50كلما مات امام وعالم ابدله الله بعالم
1265. 2:16:54لان الله يبعث هؤلاء المجددين على رأس كل قرن من يجدد لهذه الامة امر دينها
1266. 2:17:00ومنهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم الشافعي واحمد والثوري وسفيان ابن عيينة والاوزاعي
1267. 2:17:10وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهم من ائمة السنة هؤلاء كلهم ائمة هدى اتبعهم الناس ويسيرون على طريقهم وعلى هداهم
1268. 2:17:20وهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي طائفة منصورة وناجية ناجية من البدع ومنصورة في الدنيا وفي الاخرة
1269. 2:17:30فهم يوصفون بالفرقة الناجية والطائفة المنصورة
1270. 2:17:35التي قال فيهم النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم
1271. 2:17:45ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة
1272. 2:17:49فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب
1273. 2:17:59والحمد لله وحده وصلى على خير خلقه محمد واله وصحبه وسلم انتهى كلام الشيخ الاسلام
1274. 2:18:09نعم ثم قال الشيخ رحمه الله تزال طائفة من امتي منصورة من امتي ظاهرين على الحق
1275. 2:18:16لا من حكمة الله ان يبقي طائفة
1276. 2:18:19اهل السنة يظهرون الدين لانهم ما يخفون في كل الزمان لا بد يظهرون ويظهرون الدين
1277. 2:18:25قال لا يظره من خالفهم كثرة من يخالفهم من الفرق والطوائف والاعلام ظدهم ويتكلمون فيهم ويشتمونهم هم ثابتون على الحق سائرون عليه
1278. 2:18:35قال ولا من خذلهم بان يأتيك شخص يخذلك وشخص يخذلك
1279. 2:18:40تريد نصرته فيخذلك ما يضرك من يخذلك حتى لو كان من اهل الحق
1280. 2:18:45لان الذي يخدرك قد يكون من اعدائك والذي يخذلك قد يكون من اهل الحق
1281. 2:18:50فلا ينصرك يقول انا اخاف على منصبي اخاف على مالي اخاف على جاهي اخاف على كذا فالصاحب الحق لا يظره من يخذله ولا من يخذله من الناس
1282. 2:19:00قال حتى تقوم الساعة يعني تقوم ساعتهم فيموتون حينما تأتي الروح الطيبة كما تقدم في اول الكتاب. يقول ابن القيم
1283. 2:19:10رحمه الله والحق منصور وممتحن فلا. تعجب فهذه سنة الرحمن. لابد من محنة وفتن واعداء يحاربون الدين لكن ما دمتم متمسكا
1284. 2:19:20بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. سائر على طريقة اصحابه والعلماء المباركين. فانك باذن الله عز وجل منصور ولا يضرك كثرة
1285. 2:19:30اه المخالفين قال فنسأل الله العظيم ان ان يجعلنا منهم اللهم امين وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا هذا وصلى الله
1286. 2:19:40وسلم وبارك على نبينا محمد وبهذا نكون اتممنا العقيدة الواسطية في شرح موجز نسأل الله عز وجل ان ينفع به وان يجعله حجة علينا حجة لنا لا
1287. 2:19:50علينا وان يبارك لنا واياكم فيما سمعنا. والله تعالى اعلم واسمحوا لنا بالاطالة عليكم. الاسئلة بعد الصلاة ان شاء الله. والاسئلة ان شاء الله بعد
1288. 2:20:00الصلاة نجيب على ما تيسر منها