الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02شرح العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:24فهذا المجلس الثالث في شرح العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
3. 00:30ثم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
4. 00:38بل هم الوسط في في فرق الامة
5. 00:42كما ان الامة هي الوسط في الامم
6. 00:47فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى
7. 00:51بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة
8. 00:57نعم اهل السنة والجماعة كما يقول هم الوسط في فرق الامة
9. 01:02اذ ما من امر يأمر الله عز وجل به العباد الا وللشيطان فيه نزغتان. اما الى غلو واما الى تفريط
10. 01:10ولا يبالي الشيطان باي الواديين هلك الانسان. فبعض الناس قد يأخذ الامر فيغلو فيه فيصبح غاليا في هذا الامر. حتى يخرج
11. 01:20به الى حد الغلو وبعض الناس قد يفرط في هذا الامر حتى يضيع هذا الامر
12. 01:25ومن ذلك باب صفات الله عز وجل. فاهل السنة والجماعة وسط في هذا الباب بين المعطلة الجهمية وبين المشبهة والممثلة
13. 01:35الجهمية انكروا صفات الله عز وجل ولم يثبتوا منها شيئا. وانكروا اسماء الله عز وجل
14. 01:41وفي المقابل اتى الشيطان الى فريق اخر فشبهوا صفات الله عز وجل بصفات المخلوقين. وجعل الله عز وجل على هيئة المخلوقين تعالى الله عما
15. 01:51يقولون علوا كبيرا واهل السنة والجماعة اثبتوا صفات الله عز وجل لكن من غير
16. 01:57تشبيه ولا تمثيل ومن غير تكييف ولا تعطيل
17. 02:02وهم وسط في باب افعال الله تعالى
18. 02:05بين القدرية والجبرية. سيأتي الكلام في افعال الله سبحانه وتعالى. هل الشخص يعني اه مجبور
19. 02:14او الشخص مخير فبعض الناس يرى مثل الجبرية ان الشخص مجبور ليس له فعل. وبعض الناس يرون ان الإنسان هو خالق فعله فيفعل ما يشاء وليس لله ارادة ولا مشيئة
20. 02:24واهل السنة والجماعة يرون ان الله عز وجل الخالق لافعال العباد
21. 02:29لكن مع كونه الخالق لافعال العباد اعطاهم قدرة وارادة يفعلون ما فيها ما شاءوا
22. 02:35ولذلك يمدح المحسن على احسانه ويذم المسيء على اساءته. لو كان العبد مجبورا لما مدح الله مؤمنا ولا ذم كافرا لان هذا مجبور على الفعل وهذا من دون
23. 02:45على الفعل. ولما ادخل الله عز وجل العبد الجنة بعمله. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. فاي عمل يعمله وهو مجبور
24. 02:55على هذا العمل ما يمدح على هذا
25. 02:57فاهل السنة يعتقدون ان الانسان له ارادة
26. 03:00وقدرة يفعل فيها ما يشاء
27. 03:03وارادته وقدرته تحت ارادة الله عز وجل. وما تشاؤونه الا ان يشاء الله
28. 03:10واضح? نعم. وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. ايضا سيأتي الكلام على
29. 03:20مسألة الارجاع ومسألة الخوارج الخوارج عظموا اوامر الله عز وجل حتى خرجوا بها الى تكفير من ترك هذا الامر
30. 03:29فمثلا عظموا قضية مثلا فعل الفاحشة. فرأوا ان فاعل الفاحشة كافر لان كل من ارتكب كبيرة كافر
31. 03:36هؤلاء الخوارج غلوا الى التكفير
32. 03:39والمرجئة لا ميعوا الدين حتى جعلوا الانسان الذي يفعل الفواحش والمنكرات ويدع الصلاة ويفعل كل شيء ان هذا مؤمن كامل الايمان
33. 03:49ايمانه كايمان جبريل وايمانه كايمان ابي بكر وعمر نسأل الله العافية والسلامة
34. 03:55نعم وفي باب الايمان والدين
35. 03:58بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. يعني المراد به الاسماء والاحكام يسمى كافر ولا يسمى مؤمن. والذي قبله باب الوعيد. هل هذا يستحق الوعيد او لا يستحق
36. 04:11حق الوعيد فمن فعل آآ الكبيرة
37. 04:15وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
38. 04:20بين الروافض وبين الخوارج. فقوم طعنوا في اصحاب رسول الله وقوم لا غلوا في اصحاب رسول الله. فبعض الخوارج كان يعني ان
39. 04:30الشيخين لكن يطعن في من? بعدهما. وروافض يكفرون الشيخين ويمدحون آآ علي رضي الله عنه. وهكذا فيما يحصل في
40. 04:40تقابل وسيأتي ايضا كلام المؤلف على فضيلة الصحابة ومناقبهم
41. 04:48قال وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله
42. 04:52الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واجمع عليه سلف الامة
43. 05:03من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه
44. 05:07علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون
45. 05:15كما جمع بين ذلك في قوله
46. 05:18هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام كما جمع في ذلك نلاحظ ان هذه المسألة تقدم الاستدلال لها اعاد
47. 05:28الشيخ الكلام فيها لانها من المسائل التي وقع فيها الخلاف في ذاك الزمان
48. 05:32بل كان الخلاف على اه يعني خلافا عظيما كبيرا. فاراد الشيخ رحمه الله ان يزيد في ايضاحها
49. 05:40وان يذكر الدليل عليها فذكر اجماع السلف رحمهم الله على اثبات علو الله على خلقه
50. 05:45من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه
51. 05:51وهو سبحانه معهم اينما كانوا. قال كما جمع بين ذلك. جمع بين ماذا? بين علوه على خلقه وقربه ومعيته لخلقه سبحانه وتعالى
52. 06:00فقال كما جمع بين ذلك في قوله
53. 06:04هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فهذا فيه اثبات علوه سبحانه وتعالى على خلقه
54. 06:14يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما
55. 06:24تعملون بصير. وهو معكم اينما كنتم في قربة ومعيته لخلقه سبحانه وتعالى
56. 06:31وليس معنى قوله وهو معكم
57. 06:34انه مختلط بالخلق. كما سبق وبيناه ان المعية انه معنا بعلمه وسمعه وبصره لا بذاته سبحانه وتعالى. وهنا يرد الشيخ رحمه
58. 06:44والله على من يدعي ان لازم المعية انه مختلط بالخلق. يقولون وهذا غير صحيح والدليل قال فان فان هذا لا
59. 06:54يوجبه اللغة يعني كون الشخص
60. 06:57يقال مثلا انا معي فلان لا يلزمهن مختلطان في بعض
61. 07:01واضح? دخل فلان آآ فلان معنا. لا يجب ان يكون معنا بجسده. قد يكون معنا برأيه
62. 07:09والان معنا في هذه المسألة يعني معنا برأيه والرجل غير موجود اصلا يقول اذهب وانا معك في هذا الامر ليس معنى اني معك اذهب معك انا معك مؤيد لك وناصر
63. 07:19اه لك فهذا لا توجبه اللغة. اللغة لا توجب من المعية المخالطة
64. 07:25انما يكون هذا ويكون هذا
65. 07:29وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. نعم الامر الاول قال ان هذا لا تجيبه اللغة
66. 07:36والثاني خلاف ما اجمع عليه السلف من ان الله فوق سماواته وانه معنا بسمعه وبصره وعلمه. وفسروا الاية كما ذكرنا سابقا انه معهم
67. 07:46سبحانه وتعالى وخلاف ما فطر الله عليه الخلق. فطر الله عز وجل خلقا ان ربهم في العلو سبحانه وتعالى وانه ليس مختلطا بعباده جل وعلا. هذه فطرة
68. 07:58فطر عليها العباد بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته ثم هو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان. يعني القمر
69. 08:10اية من ايات الله وهو من المخلوقات الصغيرة بالنسبة لغيره من المخلوقات
70. 08:16هو في السماء لكنه مع المسافر وغير
71. 08:19المسافر يقول ما زلنا نسير والقمر معنا هل معنا يكون مخالط لنا لا? القمر في مكانه ما تغير. يراه الذي في اقصى البلاد وفي غربها وكما يراه الذي
72. 08:29في شرقها فهو مع هذا ومع هذا وهو اين
73. 08:34في السماء والذي يقول نحن في المغرب معنا القمر صرنا والقمر معنا صادق ولا كاذب
74. 08:39صادق والذي يقول في الشرق ان والقمر معنا صادق ولا كاذب? والقمر اين هو
75. 08:46مو باسم هذا في مخلوق فما ظنك بالخالق سبحانه وتعالى
76. 08:51وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه
77. 08:56مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية. من معاني ربوبيته سبحانه وتعالى انه رقيب على خلقه
78. 09:06مهيمن عليهم يعني بمعنى آآ المهيمن الرقيب والمطلع سبحانه وتعالى
79. 09:12اه فالمهيمن المطلع قال مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته سبحانه وتعالى
80. 09:18وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا
81. 09:25حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف
82. 09:29ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. الله عز وجل فوق السماوات العلى
83. 09:34وهو معنا بعلمه وبصره سبحانه وتعالى. وهذا يصان وهذا يؤخذ على ظاهره حق على ظاهره. لكن ماذا نصنع? نصونه عن الظنون
84. 09:44فيأتي شخص ويقول لا هذا معناه كذا وهذا معناه كذا حتى يخرج قول الله عز وجل عن مراد الله سبحانه اه وتعالى
85. 09:54قال ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه
86. 09:59كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
87. 10:08وقال النبي صلى الله عليه وسلم
88. 10:11ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر
89. 10:21من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في
90. 10:31في علوه. نعم كما تقدم قريبا انه سبحانه وتعالى علوه لا ينافي معيته وقربه. وضرب الشيخ مثال على القمر ثم قال
91. 10:41لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في جميع نعوته جل وعلا. وهو علي
92. 10:48في دنوه يعني في هو علي سبحانه وتعالى فوق السماوات لكنه مع دنوه الا انه عليج الا وعلى قال قريب في علوه مع علوه
93. 10:58فوق السماوات السبع التي فيها مسيرة خمس مئة عام الا انه سبحانه وتعالى قريب منهم يسمع سرهم ونجواهم
94. 11:08قال ومن الايمان به وبكتبه
95. 11:11الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان الله
96. 11:21ما تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم
97. 11:31هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ايضا من اعتقاد اهل السنة والجماعة كما ذكرها الشيخ في الادلة الماضية ان الله يتكلم بادلة الكتاب
98. 11:41والسنة يعتقدون ان القرآن كلام الله عز وجل وهذه كلمة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة لا يخالف في ذلك احد
99. 11:51منزل غير مخلوق من قال بخلقه فقد كفر
100. 11:54لان الله عز وجل لان القرآن صفة من صفات
101. 11:58بالله عز وجل اجره حتى يسمع كلام الله. والقرآن كلام الله عز وجل واضافته اليه اضافة صفة الى موصوف كما تقدم قريبا
102. 12:08وصفات الله مخلوقة ولا غير مخلوقة
103. 12:11غير مخلوقة في صفات الله من الله وما كان من الله فليس بمخلوق. فادعاء ان القرآن مخلوق ادعاء ان صفة من صفات الله مخلوقة. ولذلك قال السلف رحمه الله من قال
104. 12:21هذا القول كفر ثم قوله صلى الله عليه وسلم
105. 12:25اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وكل عين لامة يعوذ بهما بها الحسن والحسين. لو كان مخلوقا لكان يعوذهم بما
106. 12:35ماذا بمخلوق والاستعاذة بالمخلوق كفر. لانه لا يستعاذ الا بالله سبحانه وتعالى. ولازم هذه المقالة لوازم
107. 12:46من ابطال الشرائع وابطال الدين وابطال كلام الله عز وجل. من القائل? انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
108. 12:56هل هو المخلوق الذي يقول آآ هذا الكلام? من اللي يقول يوم القيامة ماذا اجبتم المرسلين? ماذا كنتم تعبدون? من? الله سبحانه وتعالى ما يقولها احد من
109. 13:06ولا يقولها مخلوق ابدا انما يقوله الله عز آآ وجل. وكان بعض الصحابة يأخذ المصحف فيقبله ويبكي ويقول كلام ربي كلام ربي
110. 13:16واضح? وكان خباب يقول يا هنتاه تقرب الى الله وانك لن تتقرب اليه بشيء احب اليه مما خرج منه. يعني من كلام الله عز
111. 13:26سبحانه وتعالى وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول هل من رجل يبلغني هل من رجل
112. 13:34يحملني الى قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي
113. 13:41وعائشة رضي الله عنها تقول كما في الصحيحين فوالله يا نفسي احقر عندي من ان يتكلم الله في
114. 13:48معناته تثبت صفة الكلام لمن
115. 13:50لله سبحانه وتعالى. والادلة في هذا كثيرة جدا لا تحصى في اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. اذا اتتك اية
116. 13:59او استدل عليك مبطل بحجة وما فهمتها اعرف ان كلام الله عز وجل لا يتعارض. وان المحكم عندك واظح بين كل هذا محكم ولا
117. 14:09متشابه محكم واظح بين. فاذا اتتك اية لم تعرفها قد يستدل بها مبطل. فانها من المتشابه الذي لا تعرفه. وارجع المتشابه الى المحكم
118. 14:20محكم اذا لم تعرف معناه والا فارجع الى اهل العلم فانهم
119. 14:24يجيب عن يجيبون عن هذا آآ القول
120. 14:29نعم وان الله تكلم به حقيقة لا مجازا وانما القرآن كلام الله حقيقة تكلم الله به فهو القائل
121. 14:36قل هو الله احد وهو القائل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وهو القائل ماذا اجبت للمرسلين? هو القائل هذا جل وعلا
122. 14:45ليس احد من الناس يقول هذا آآ القول
123. 14:49قال وانها قال ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه
124. 14:57لا يجوز ان يطرق الانسان القول فيقول القرآن حكاية عن كلام الله ليس كلام الله عز وجل والحكاية المراد بها المماثلة
125. 15:05مثل ما يحكي هذا الصدى الصوت
126. 15:08الصدأ هذا ليس هو الصوت صح? انما هذا عبارة عن حكاية عن الصوت
127. 15:13فيقولون هذا القرآن ليس كلام الله عز وجل انما حكاية عن كلام الله سبحانه وتعالى. وهذا قول اخترعوه من عند انفسهم
128. 15:20من القائل? اه انني انا الله. الله سبحانه وتعالى. طيب الله عز وجل يقول فاجره حتى يسمعه كلام الله. وناديناه من جانب الطور الايمن. من قال هذا
129. 15:30الكلام هو الله سبحانه وتعالى. وفي قوله او عبارة
130. 15:35عبارة عن كلام الله يقولون هذا القرآن ليس كلام الله عز وجل
131. 15:39هذا عبارة عن ما في نفسي الله عز وجل
132. 15:44والا هذا ليس كلام الله عز وجل
133. 15:46يعني هذا المصحف اللي بين ايدينا يقولون ليس كلام الله عز وجل
134. 15:51طيب ما ما هو هذا? يقول لك هذا عبارة عن كلام الله عز طيب لو اخذته وحرقته
135. 15:57او مزعته وش الحكم على قولكم
136. 16:01ما هو الحكم افتوني انتم
137. 16:04لا شيء اوراقه قطعتها لانها ليست كلام الله صح
138. 16:09ان على مذهب اهل السنة والجماعة بل على اجماع المسلمين ان من اهان المصحف
139. 16:13يكفر صح ولا لا? لو وطئ المصحف رجل بقدمه ايش حكمه? يكفر هذا اهانة لكلام الله. لكن على قولهم ليس هو كلام الله عز وجل. ولذلك ابن قدامة لما
140. 16:24اه ذكر في كتابه مناظرة في القرآن العظيم قال ان هؤلاء يظهرون تعظيم القرآن وهم يعتقدون انه ليس كلام الله عز وجل. يقول لماذا تصنعون هذا? تنافقون المسلمين
141. 16:35تظهرون محبته واجلاله وانتم ما تجلونه ما تعتقدون انه كلام الله عز وجل. كيف تجلونه? وتحترمونه? يعني تظهرون اه تعظيمه
142. 16:45واضح? فهذه المقالة خطرة جدا
143. 16:48خطرة جدا انهم يعتبرون هذا الكلام ليس كلام الله سبحانه وتعالى نسأل الله العافية والسلامة. وانما نعتقد ان هذا القرآن الذي بين ايدينا المتعبد بتلاوته المعجز
144. 16:58انه كلام الله عز وجل نقرأه ونتأمله ونتدبره لانه كلام الله سبحانه اه وتعالى الذي ارسل به جبريل الى محمد
145. 17:08عليه الصلاة اه والسلام بل اذا
146. 17:13الكلام النفسي ما يسمى كلام
147. 17:16الكلام النفسي ما يسمى كلام ولا يترتب عليه شيء من الاحكام
148. 17:20واضح? يعني قال رجل سكت ونظر الى امرأته وقد اغضبته
149. 17:25ثم قال يعني انا طلقتها في نفسي بس لما شفتها خفت ما طلقتها يقع الطلاق ولا ما يقع
150. 17:32ما يقع باجماع العلماء. طيب حديث نفسه الان هذا يسمى كلام
151. 17:36ما يسمى كلام عند اجماع العلماء ولذلك في كتب الفقه في مثلا في كتاب الطلاق حتى يتكلم لفظا صريحا بلفظ
152. 17:46طلاق البيع والشراء لازم بالكلام صح ولا لا? رجل رجل اتته وساوس الشيطان
153. 17:56فاعتقد في ربه اعتقادات باطلة ثم استعاذ بالله من الشيطان الرجيم
154. 18:00هل كلامه هذا كفر يخرجه من دين الاسلام? هل ندعوه نستتيبه? لا. قال عليه الصلاة والسلام وجدتم ذلك? ان ذلك صريح الايمان
155. 18:09ما هو لصالح الايمان? انك يأتيك الشيطان فقط خطرات الوساوس وساوس والخطرات
156. 18:15ثم تستعيذ بالله خوفا من الله لا تتكلم به
157. 18:19ما يحاسبك الله على ما في نفسك لانه اصلا ليس بكلام
158. 18:22واضح? وهكذا الشيء اللي في النفس هذا ما يسمى كلام
159. 18:26ما يسمى كلام. قال عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عما حدثت به عن امتي ما حدثت به انفسها. ما لم تعلم اتعمل او
160. 18:36تتكلم معناته حديث النفس غير
161. 18:39الكلام لانها تجاوز لها عما حدثت به انفسها
162. 18:43ما لم تعمل اذا عملت هنا يحاسبنا الله عز وجل
163. 18:47او تكلم فهنا يحاسبك الله عز وجل. واضح? فمعناته ان الكلام النفسي ليس بكلام ابدا
164. 18:55ليس بكلامك يحتجون يقول لك ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله يقولون في انفسهم يعني فيما بينهم بينهم وبين بعض يتحدثون في انفسهم واضح فهذا ليس
165. 19:05كلام اما الكلام هو ما تكلم به الناس وهو الذي يحاسب عليه الناس ويعاقبون عليه او يجزون عليه بكلامهم. آآ ولذلك الانسان يأخذ الاجر حينما
166. 19:16يتلفظ بالقرآن وبالذكر كلمتان حبيبتان الى الرحمن ها سبحان الله
167. 19:24سبحان الله العظيم هذا كلام يتكلم به. فهنا ان الشاهد من هذا كله
168. 19:29ان القول ان ان الكلام هو عبارة عن ما في النفس فان هذا القول باطل ولا تعرفه لغة العرب
169. 19:37ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل اللسان هو الذي يعبر عن الكلام هو الذي يخرج الكلام والا ما في النفس لا يسمى كلاما
170. 19:47حتى يتكلم به آآ المرء ويستدلون باقوال اخطل وآآ ما ادراك ما الاخطر يتركون كلام الله عز آآ وجل
171. 19:58نعم بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف
172. 20:03لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. لان بعض الناس يقول اه بعض الناس يقول لك كتب في المصاحفة هذا هو كلام
173. 20:13هذا هو كلام الله عز وجل
174. 20:15الحبر ليس كلام الله والورق ليس كلام الله لكن ما كتب به كلام الله عز وجل. تكلم به سبحانه وتعالى. قال فان الكلام انما يضاف الى من قاله
175. 20:26حقيقة نعم فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ
176. 20:33لا الى من قاله مبلغا مؤديا. فجبريل اه بلغ محمد كلام من
177. 20:39كلام الله عز وجل فيقول ان الله عز وجل قال كذا وكذا. ومحمد بلغ الامة ان هذا كلام من? كلام الله. فالكلام حقيقة كلام من? كلام الله سبحانه وتعالى. ولذلك في الحديث القدسي يقول
178. 20:49يقول عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى
179. 20:52سبني ابن ادم وليس له ذلك او قال يؤذيني ابن ادم وليس له ذلك. يقول الله عز وجل اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. كلها يقول قال الله
180. 21:02عز وجل معناته هذا قول الله سبحانه وتعالى. واضح? فهذا الكلام يضاف الى من قاله ابتداء
181. 21:09اما من نقل في يكون مبلغ
182. 21:12الكلام نعم هنا مسألة ان
183. 21:19اه هم يقولون ما نتلفظ به الان مثلا قل هو الله احد
184. 21:24هل هذا آآ كلام الله ولا كلام المتكلم
185. 21:28كلام الله الفعل فعل المخلوق
186. 21:32يعني هذا الفعل فعلي انا لكن الكلام من هو كلامه? كلام الله عز وجل قل هو الله احد هذه الكلمة كلمة الله سبحانه وتعالى. ايضا من
187. 21:42المسائل المهمة ان الجهمية يقولون ان القرآن مخلوق
188. 21:48والجهمية يقول الامام احمد بن حنبل رحمه الله انقسموا الى ثلاثة طوائف
189. 21:52الجهمية الام والواقفة واللفظية الجهمية الام يقولون ان القرآن مخلوق
190. 22:01والواقفة الواقفة لما ظهر قول الامام احمد يعني منع الجهمية واخزاهم الله عز وجل ظهرت الواقعة وقال
191. 22:12نقول القرآن كلام الله ونقف
192. 22:16لا نقل مخلوق ولا غير مخلوق
193. 22:19لما يجونا اهل السنة نقول غير مخلوق نقول مخلوق
194. 22:23مثل اللي يتلاعب بين قولين قال الامام احمد الواقفة الجهمية
195. 22:28لماذا? لانه اذا قلت القرآن كلام الله وقفت
196. 22:31تقف لماذا? على سبيل الشك الاعتقاد ما فيه شك فيه يقين. ينبغي عليك ان تقول القرآن كلام الله من غير مخلوق
197. 22:38من غير تردد ولا توقف
198. 22:40واضح? هذا الواقف يسمونهم واللفظية اللفظية يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة
199. 22:49واللفظ يطلق على اه ما تكلم به العبد او يسميه بعظ العلماء الملفوظ
200. 22:55وعلى الفعل يقول الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
201. 23:01ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع
202. 23:07اتأمل هذا القول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو
203. 23:11جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو
204. 23:15طيب اش نقول القرآن كلام الله غير مخلوق
205. 23:19طيب لماذا قال الامام احمد? من قال جهمي? ومن قال كذا مبتدع? يقول لفظي بالقرآن مخلوق يقصد ايش
206. 23:27القرآن يقرأه قل هو الله احد ان هذا مخلوق فهذا قول من
207. 23:31الجهمية لم يقل لفظي بالقرآن غير مخلوق
208. 23:36يقصد ماذا? فعله هو لفظ الفاظنا وافعالنا. افعالنا مخلوقة ولا غير مخلوقة? مخلوقة والله خلقكم وما تعملون. فلم
209. 23:46لفظي في القرآن غير مخلوق يقصد فعله ان فعله غير مخلوق فيكون
210. 23:52قدريا على مذهب القدرية. واضح? فهذا مذهب اه باطل. ورحم الله الامام احمد
211. 23:58فانه قد سد باب هؤلاء القوم الذين يتحايلون على دين الله عز وجل ويتكلمون بعبارات آآ يعني مجملة يقصدون بها آآ الباطن
212. 24:08وانما للانسان يقول اعتقاده بوظوح براحة نفس وطمأنينة قلب القرآن كلام الله غير مخلوق
213. 24:19منه بدأ واليه يعود فالله عز وجل تكلم به ثم في اخر الزمان يرفع الله المصاحف من آآ السطور والصدور حتى لا يبقى منه
214. 24:29آآ شيء نعم قال وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله
215. 24:40الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم
216. 24:45كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب
217. 24:49وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد
218. 24:59دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. هذا فيه ايضا اثبات الرؤية وقد تقدم الكلام عليها قريبا انها ثابتة بالكتاب
219. 25:08السنة والاجماع والاجماع حكاه جماعة من العلماء لا يحصون. ولذلك لما جاء عن الشافعي في قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال فيه اثبات رؤية المؤمنين لربهم
220. 25:21والشاهد انه حجب الكفار عن رؤيته. فاذا كان عقوبة للكفار فيكون ضده للمؤمنين. لو انه كان المؤمنين لا يرونه والكفار
221. 25:31طيرونا في مواجه العقوبة للكفار
222. 25:33ما في عقوبة صح? يكون هذا قول عبث والله منزه عن العبث سبحانه وتعالى. وذاك هذه الاية احتج بها الشافعي واحتج بها احمد في كتابه ردع الزنادقة والجهمية في اثبات رؤية المؤمنين
223. 25:45لربهم يوم آآ القيامة. قال يرونه عيانا بابصارهم يرونه بابصارهم
224. 25:53لكن ما يعتقده بعض المعطل ان يرونه بقلوبهم لا يرونه بابصارهم. وهذا هو غاية الكرامة
225. 25:59غاية الكرم لان العبد يرى الله بقلبه في الدنيا. يعني يراه بمعنى انه يفعل ما يريد فيتعبده يفعل ما ما يحبه الله سبحانه وتعالى
226. 26:09قال ومن الايمان ثم قال ويرونه سبحانه وهو في عرصات القيامة عرصات آآ كل موضع لا بناء فيه يسمى آآ عرصات وجمع عرصة
227. 26:20اللي هي موضع لا بناية فيه يعني من الارظ الفاظية المستوية
228. 26:25نعم يرونه في ذلك الموقف ثم يرونه في آآ الجنة
229. 26:30نعم. قال ومن الايمان باليوم الاخر
230. 26:33الايمان بكل دليل على انهم يرانا في عرصات القيامة
231. 26:37قال فيأتيهم في صورته الذي التي يعرفون
232. 26:40فيأتيه المؤمنين وهم في عرصات القيامة فيعرفونه جل وعلا فيسجدون له
233. 26:46يسجدون له والمنافقين يمنعونه من السجود نسأل الله العافية والسلامة
234. 26:51نعم. ومن الايمان باليوم الاخر
235. 26:54الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
236. 26:58مما يكون بعد الموت. هذا تعريف الايمان باليوم الاخر. ما هو الايمان باليوم الاخر? الايمان بكل ما يكون بعد الموت? هذا يعتبر من الايمان باليوم الاخر
237. 27:08طيب القبر من الامام باليوم الاخر? نعم
238. 27:10نعم لانه يكون بعده الموت. ومن مات فقد قامت قيامته. هذا من الامام باليوم الاخر انه في القبر فما بعده. والقبر اول منازل آآ الاخرة كما جاء عنه
239. 27:22وسلم كما جاء عن عثمان رضي الله عنه وارضاه
240. 27:26فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه
241. 27:30فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك? وما دينك? ومن نبيك
242. 27:39فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
243. 27:43فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي
244. 27:49واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري
245. 27:53سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
246. 27:57فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء. الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق
247. 28:07نعم. قال فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه
248. 28:12ما هي فتنة القبر? عرفها المؤلف في قوله فاما الفتنة فان الناس يفتنون فيسأل رجل من ربك? ما دينك? من نبيك? ففتنة القبر ما هي? هي السؤال
249. 28:21وفتنة القبر ثابتة في السنة لقوله صلى الله عليه وسلم يأتيها ملكان يشهدان يزرقان فيقعدان فيقول من ربك? وما دينك? من نبيك
250. 28:31وعذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة والاجماع كذلك
251. 28:35فمن الكتاب قوله صلى الله قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. جاء في آآ حديث البراء بن عازب الذي رواه الجماعة
252. 28:45قال صلى الله عليه وسلم نزلت في عذاب القبر
253. 28:49فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في القبر
254. 28:52واضح? ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. اي نار
255. 29:00نار الدنيا اللي هي في القبر ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العفاف فهناك عذاب اخر من صنع العافية والسلام
256. 29:07واما السنة فمنها حديث البراء ابن عازب اللي ذكرناه وايضا حديث البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قبر ولما يلحد بعد
257. 29:15فقال ان الميت اذا حضرته الوفاة ثم ذكر الحديث الطويل وذكر فيه عذابه وسؤال الملكين آآ له وآآ الاجماع ايضا
258. 29:25ائمة السنة في كتبهم وعقائدهم حكوا فيها الاجماع
259. 29:28وابن القيم وعفوا البيهقي رحمه الله
260. 29:33له كتاب اسمه اثبات وعذاب القبر ذكر فيه الادلة من الكتاب والسنة على اثبات عذاب اه القبر
261. 29:41نعم فان الناس يفتنون في قبورهم اناس لا يفتنوا في قبورهم واناس يفتنون في قبورهم. عموم الناس يفتنون عافانا الله واياكم من الفتنة
262. 29:51اناس هناك لا يفتنون منهم الشهداء في سبيل الله عز وجل. ومن باب اولى الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم لا يفتنون في قبورهم
263. 29:59وسئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الشهداء قال كفى ببارقة السيف على رأسه فتنة
264. 30:04والشهداء والانبياء والصديقون هؤلاء آآ يعني آآ لا يفتنون. وقال بعض العلماء وكذلك المرابطون على الثغور الذي
265. 30:14يرابط على ثغور المسلمين يكون مثلا في بلاده يكون العدو يريد الدخول في بلاده او مثل المفسدين في الارض ويريد دخول بلاده فيكون يحمي الحدود هذا ايضا من المرابطين في
266. 30:24بالله عز وجل. يعني مثل حرس الحدود الذي يحمي البلاد
267. 30:29يحميها من ماذا? من مفسدين اهل خمور ومخدرات وفساد في الارض. فهذا يحميها يحميها حماية لدينه. وعقيدته فهذا يعتبر من المرابطين
268. 30:39في سبيل الله عز وجل
269. 30:42نعم قال ثم بعد هذه الفتنة
270. 30:46اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى
271. 30:51نعم ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى. يمكن اذا بعض عندكم الى ان يوم القيامة هذا غلط
272. 31:00واذا هي ممسوحة عندكم طيب
273. 31:03قال الى يوم القيامة الكبرى ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب بعد ان يسأل من ربك? ما دينك? من نبيك
274. 31:09فقال عليه الصلاة والسلام فيفتح له باب من الجنة فيقال هذا منزلك واطعت الله ثم يفتح له باب من النار فيقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة
275. 31:19واما المؤمن فيفتح له باب من النار فيقال هذا منزلك لو كفرت بالله
276. 31:23ثم يفتح له باب من الجنة فيقال هذا منزلك فيقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة
277. 31:29نعم فاذا قامت القيامة الكبرى
278. 31:32فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله تعالى بها في كتابه وعلى لسان رسوله
279. 31:41صلى الله عليه واله وسلم
280. 31:44واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا. وتدنو منهم الشمس
281. 31:54ويلجمهم العرق. هذا اذا قامت القيامة
282. 31:58عافانا الله واياكم يقوم الناس لربهم يوم القيامة من قبورهم حفاة عراة غرلا يعني غير مختونين
283. 32:07كما بدأنا اول خلق نعيده. وفي حديث عائشة قالت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. قال يا عائشة ان الامر اعظم من ذلك. يعني اعظم من كونهم ينشغلون
284. 32:17بالنظر وانما هم في هم وغم عظيمين
285. 32:20وآآ ينجي الله عز وجل بعض الناس من هذا الوقوف وآآ نزول العرق والتعب يجعلهم الله عز وجل تحت ظل
286. 32:30في ظله جل وعلا في قوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وذكر منهم هؤلاء السبعة وبعظ العلماء جمع كذلك
287. 32:40اه غير هؤلاء السبعة ممن ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام ومنها شاب نشأ في طاعة الله والملك العادل ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال ورجل ذكر الله
288. 32:50قاليا ورجل تصدق بيمينه ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه فهؤلاء السبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
289. 33:00نعم. قال وتنصب الموازين فيوزن فيها اعمال العباد
290. 33:09فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون
291. 33:13ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشأ الدواوين
292. 33:23وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه
293. 33:28واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره
294. 33:32كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
295. 33:42المنشور اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. نعم قال وتنصب الموازين والموازين جمع ميزان والميزان ما ينصبه
296. 33:53الله يوم القيامة لوزن اعمال العباد
297. 33:57ليجازيهم على اعمالهم وهو ميزان حسي له كفتان
298. 34:01فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. توضع الموازين الحسنات وميزان للسيئات
299. 34:07فايهما غلب جزي به نسأل الله العافية والسلامة فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا آآ نفسه كما قال عليه الصلاة
300. 34:17اه والسلام. ثم بعد ان توضع الموازين بعض الناس لا يزن عند الله جناح بعوضة كما جاء في الصحيحين
301. 34:24كتاب الرجل العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة لانه خاوي من الايمان والاعمال الصالحة والبر والتقوى وانما كان معروفا بالفجور او الكفر
302. 34:34نسأل الله العافية والسلامة فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ليس له وزن عند الله سبحانه وتعالى. اذا ان الوزن ليس باللحوم والشحوم. الوزن
303. 34:44الصالحة ليس بالمال ولا بالاولاد ولا بالجاه انما الوزن بالاعمال الصالحة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
304. 34:54حتى لو كان مثقال ذرة لا يظلم احد عند الله عز وجل آآ يوم القيامة
305. 35:02نعم قال والابن نصر الدين دمشقي رحمه الله كتاب في اثبات الميزان ذكر فيه ادلة الميزان من الكتاب والسنة ادلته في الكتاب كثيرة جدا والسنة وكلام
306. 35:13السلف رحمهم الله في اثبات الميزان يوم القيامة. وللشيخ مرعي الكرمي الحنبلي رحمه الله كذلك رسالة في اثبات الميزان
307. 35:24انشروا الدواوين نعم دواوين صحائف الاعمال وهي صحائف الاعمال تنشر يوم القيامة بين يدي العبد يقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
308. 35:36لا فلا يقرأ الا ما قدم
309. 35:39لا يقرأ الا ما قدم حتى اذا جحد بعض العباد فان الله عز وجل قال اليوم نختم على افواههم وتكلمون ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا
310. 35:48يكسبون فيشهد عليه آآ تشهد عليه قدمه تشهد عليه يده بما كان يفعل ويقدم في هذه آآ الدنيا
311. 35:57واخذ كتابه بشماله واخذ او من وراء ظهره
312. 36:01والناس يوم القيامة يأخذون كتابهم اما بيمينهم واما بشمائلهم. فمن اخذ كتابه بيمينه فيقول ها ام اقرأوا كتابه اني ظننت اني ملاق حسابي
313. 36:11فهو في عيشة راضية واما من اخذ كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتى كتابه ولم ادري ما حسابية. يا ليتها كانت القاضية
314. 36:21وما الندم يوم القيامة عافانا الله واياكم من الندم في ذلك اليوم فانه لا ينفعه الندم. اذ يوم القيامة حساب ولا عمل
315. 36:30كما قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل ان توزنوا. وتزينوا للعرض الاكبر فانه اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا
316. 36:40نعم قال ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة
317. 36:51واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته
318. 36:58فانهم لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم
319. 37:03طاء فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها
320. 37:08نعم. اما العبد المؤمن فان الله عز وجل يخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه
321. 37:15يقرره بذنوبه فيحاسبه عليها ثم يرخي الله عليه ستره حتى يغفر الله عز وجل لها او يتجاوز عنها ويدخلها الجنة او يحاسبها على قدر اعماله
322. 37:25واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. لماذا? لانهم لا حسنات لهم
323. 37:33لان الله عز وجل قال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
324. 37:37انه آآ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهؤلاء ليس لهم حسنات
325. 37:44لماذا يحاسبهم الله عز وجل? من باب اقرارهم بذنوبهم
326. 37:48ولكمال عدل الله سبحانه وتعالى
327. 37:51جل وعلا. نعم قال وفي عرصة القيامة
328. 37:55الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه واله وسلم. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرض
329. 38:05شهر وانيته عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. نعم
330. 38:15آآ قال وفي حوض النبي صلى الله عليه وسلم الحائظ هو مجمع الماء
331. 38:20فالنبي عليه الصلاة والسلام له حوض كبير يوم القيامة. ومن عظم هذا الحوض ان مسيرة شهر
332. 38:26وطوله شهر وعرضه شهر يعني حوضا مربعا للنبي صلى الله عليه وسلم. واحاديث الحوظ متواترة
333. 38:34رواها آآ بضع وثلاثون صحابيا
334. 38:38ويعني الف فيها ابن بشكوال وبقية بن مخلد آآ رسائل في اثبات حوض النبي والاحاديث المتواترة في ذلك
335. 38:48وقد نص على تواترها الحافظ ابن حجر والسفارين وابن عبدالبر والقرطبي وغيره من اهل العلم
336. 38:56قال الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم
337. 39:00ما هو اشد بياض من اللبن. هذا الحوض للنبي صلى الله عليه وسلم آآ نسأل الله العافية السلامة يزاد عنه اقوام يوم القيامة. وهم اهل
338. 39:10بدع والذين ارتدوا عن دين الاسلام
339. 39:13انك لا تدري ما احدثوا بعدك
340. 39:15اقول سحقا سحقا والحوظ هذا يقول انس رضي الله عنه من كذب بالحوض فلا سقاه الله منه
341. 39:22الذي يكذب بالحوض لا سقاه الله منه لانه لا يؤمن بشيء فلذلك يدعو عليه انس ان لا يسقيه الله عز وجل يوم القيامة من هذا الحوض
342. 39:33قال ما هو اشد بياضا من الابن اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر وانية عدد نجوم السماء يعني الاية اللي هي التي يشرب بها الناس عدد نجوم
343. 39:43سمع من كثرتها في شرب منه الناس حينما يريدون على النبي عليه الصلاة والسلام آآ من شدة العطش والتعب بعد الوقوف سنين طويلة والظمأ
344. 39:53وقرب الشمس منهم اه قدر ميل فيحتاجون الى اه ان يشربوا منه ويشرب الذي اتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام ونصرها واحبها
345. 40:03وعمل بهديه صلى الله عليه آآ وسلم
346. 40:08قال والصراط منصوب على متن جهنم
347. 40:12وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم
348. 40:19فمنهم من يمر كلمح البصر
349. 40:22ومنهم من يمر كالبرد ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم
350. 40:32من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه
351. 40:42كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة
352. 40:48فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم
353. 40:58في دخول الجنة. وهذا الصراط يقول شيخ الاسلام الصراط منصوب على متن جهنم
354. 41:04هذا معنى الصراط انه ينصب على متن جهنم ومن صفته قال انه الجسر الذي بين الجنة والنار
355. 41:11قال يمر الناس عليه على قدر اعمالهم على حسب اعمالهم في الدنيا يكون سرعتهم
356. 41:17فمن كان ثابتا على صراط الله المستقيم في الدنيا كان ثابتا على الصراط يوم القيامة. ومن كان سريعا في طاعة الله في الدنيا
357. 41:26سريعا الى مرضاة الله في الدنيا كان سريعا على الصراط يوم القيامة. وانظر في نفسك على قدر
358. 41:33حرصك على طاعة الله عز وجل وعلى قدر مسارعتك للخيرات على قدر آآ مسارعتك يوم القيامة على الصراط. قال
359. 41:43عافانا الله واياكم ومنهم من يزحف زحفا من شدة بطئه في الطاعات وتكاسله عنها نسأل الله العافية والسلامة. قال ومنهم من يخطف
360. 41:53آآ يلقى في جهنم تخطفه كلاليب مثل شوك السعدان ثم ترمي فيه ترمي به في نار جهنم نسأل العافية والسلامة. ويمكر الله عز وجل بالمنافقين لانهم كانوا يمكرون
361. 42:05بالمؤمنين ويخادعون الله عز وجل وهو خادعهم. فاذا مشوا على الصراط اذهب الله نورهم. فيقولون للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم
362. 42:15قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. ولن يستطيعوا ان يرجعوا ورائهم. ثم يسقطون في آآ النار عافانا الله واياكم. قال فمن مر على الصراط
363. 42:25قد دخل الجنة لانه اخر شي الصراط ثم يدخلون الجنة وقبل دخول الجنة في قنطرة
364. 42:32مثل المكان الذي الله عز وجل يذهب ما في قلوب الناس من غل وحسد. لك شيء على اخيك
365. 42:39بينكما امر وقع في الدنيا وانت من اهل الجنة ومن الجنة ما تدخلان الجنة حتى يذهب ما في نفوسكما
366. 42:46ما يبقى في الجنة الا اخوان على سرر متقابلين
367. 42:50فقط اذا دخل الجنة العبد جعلنا الله واياكم منها ووالدينا والديكم ما يبقى في قلبه على احد شيء. يدخل وقلبه قد نقي من الغل والحسد والبغضاء
368. 43:01او التشاحن والتدابر الذي يحصل في هذه اه الدنيا
369. 43:08قال واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم
370. 43:14واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه واله وسلم. كما ثبت ذلك في الاحاديث ان اول من يدخل يستفتح باب الجنة هو محمد عليه الصلاة
371. 43:24سلام. وامته وهذا اكرام من الله عز وجل لمحمد ولامة محمد صلى الله عليه وسلم. فنحن الاخرون الاولون يوم القيامة
372. 43:35وله في القيامة ثلاث شفاعات
373. 43:38الشفاعة آآ الشفع ضد الوتر والشفع هو الظم
374. 43:43والشفاعة يعني شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام اه طلب الخير للغير. هذي معنى الشفاعة
375. 43:50قال بعض العلماء الشفاعة هي آآ يعني آآ طلب التجاوز عن السيئات
376. 43:57يعني يشفع له يعني يطلب ان يتجاوز الله عز وجل عن سيئات هذا الشخص وعن ذنوبه التي فعلها آآ في الدنيا. وله عليه الصلاة والسلام يوم القيامة ثلاث شفاعات
377. 44:07قال اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى
378. 44:19وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه صلى الله عليه واله وسلم. هذي الشفاعة الاولى
379. 44:29يأتي الناس يوم القيامة لطول المكث ووقوفهم فيأتون الى ادم فيقول انت ابونا
380. 44:36آآ خلقك الله بيده وادخلك الجنة عدن الا ترى ما نحن فيه? فيقول نفسي نفسي اني نهيت عن الشجرة فاكلت منها
381. 44:44ثم يذهبون الى نوح ويقولون له ثم يقول نفسي نفسي
382. 44:49انه كانت لي دعوة فاستعجلتها في قومي. ثم يأتون الى موسى
383. 44:53ثم الى عيسى ثم الى محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها انا لها
384. 44:58فاذا تحت العرش فيسجد لا يبتدأ بالشفاعة انما يلهمه الله محامد. فيثني على الله عز وجل حتى يقول الله عز وجل له اروى يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى. واشفع تشفع
385. 45:11ثم يقول امتي امتي. نعم. فقوله رحمه الله فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء. يتراجع يعني كل منهم
386. 45:21منهم يرجعها الى صاحبه ما يتراجعون بينهم. لا كل منهم يرجعها الى صاحبه. حتى تصل الى محمد عليه الصلاة والسلام. فكأنهم يتداولونها بينهم. يعني كل واحد يرسلها الى الاخر يقول
387. 45:34عند فلان عند فلان حتى تصل الى اه محمد عليه الصلاة والسلام
388. 45:39نعم لان في بعض المطبوعات يتراجعون عن الشفاعة
389. 45:44والصحيح الذي رأيته في آآ النسخ الخطية كافة
390. 45:48انه ليس فيها عن وانما هذه زيادة في الفتاوى فيكون الصحيح فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء الشفاعة
391. 45:58فيكون الشفاعة هنا يعني آآ مفعول به للفعل يتراجع
392. 46:03نعم واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة
393. 46:10وهاتان الشفاعتان خاصتان له نعم صلى الله عليه وسلم هذه الشفاعة الثانية وخاصة له عليه الصلاة والسلام يشفع بها الجنة ان يدخل الجنة لانهم يقفون عند
394. 46:20الجنة فيشفع لهم اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة
395. 46:25وهناك شفاعة ثالثة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام وهي شفاعته لعمه ابي طالب ان يخفف الله عز وجل عنه العذاب يوم القيامة. فهذه ثلاث شفاعات
396. 46:35آآ للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة به صلوات ربي وسلامه عليه
397. 46:41واما الشفاعة الثالثة وهذه عامة وهي الشفاعة الشفاعة الثالثة
398. 46:48فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم
399. 46:55يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها
400. 46:58ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها. نعم هذي الشفاعة الثالثة اشفع في من استحقها النار
401. 47:05اه يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها
402. 47:09قال صلى الله عليه وسلم آآ ان لكل نبي دعوة عجل بها وان دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
403. 47:17كما روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة. وفي الحديث الذي رواه اصحاب السنن قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. فيشفع لهم صلوات ربي وسلامه عليه فيشفع لاهل الكبائر
404. 47:27الذين يستحقون النار الا يدخلوا النار
405. 47:31قال ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها هذي الشفاعة
406. 47:35الخامسة تفاعل خامسة قلنا ثلاث شفاعات خاصة بي والشفاعة الرابعة يستحق في من استحق النار الا يدخلها والشفاعة الخامسة فيمن دخلها ان يخرج منها وهذا
407. 47:48حديث الشفاعة متواترة يعني يقول الله عز وجل شفعت الملائكة والنبيون شفع الافراط وبقت شفاعة ارحم الراحمين. فيخرج الله قوما لم يعملوا خيرا قط. ويشفع النبي عليه الصلاة والسلام ويشفع
408. 48:00يوم آآ القيامة نعم الشفاعة السادسة
409. 48:06اه ما ذكرها المؤلف وهي شفاعته لقوم من اهل الجنة في رفع درجاتهم
410. 48:14يشفع له الجنة اناس من اهل الجنة يرفعوا درجاتهم عند الله يوم القيامة
411. 48:19والشفاعة السابعة يشفع في اقوام ان يدخلوا الجنة بغير حساب
412. 48:26ان يشفع لاقوام يدخلوا الجنة بغير حساب. الشفاعة الثامنة شفاعته فيمن استوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة
413. 48:35هذي ثمان شفاعات يعني آآ للنبي ولغيره صلى الله عليه وسلم
414. 48:40نعم ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل الله ورحمته. لان الشفاعة اكرام من الله عز وجل للشافع
415. 48:50حتى يكرمه يوم القيامة. ثم تبقى اه تبقى رحمة الله عز وجل وفضل الله عز وجل. فتبقى شفاعة ارحم الراحمين فيخرج الله اقواما
416. 49:00اه بفضله سبحانه وتعالى ومنته وكرمه لم يعمله خيرا قط كما جاء بذلك في الاحاديث الصحيحة
417. 49:08ويبقى في الجنة فضل عمن دخل من اهل الدنيا
418. 49:13فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة
419. 49:17يعني تكون الجنة يوم القيامة واسعة
420. 49:20فيبقى امام مكان فيها ليس لاحد فينشئ الله اقواما من فظله ورحمته يخلق خلق جديد ويدخلهم الجنة
421. 49:29بانه آآ لان الجنة لان جهنم من الجنة والناس اجمعين. يملأ جهنم كما يملأ
422. 49:39الجنة فالجنة يكون لها اهل يملؤونها كما ان النار لها اهل يملؤونها نسأل الله العافية والسلام ومن رحمة الله انه اذا بقي في الجنة فضل ينشئ له اقوام
423. 49:49واذا بقي في الجنة فظل
424. 49:52يضع فيها قدمه فتنزوي بعظها الى بعظ تقول قط قط في النار ها في النار عفوا فيبقى في النار فظل فيظع الرحمن فيها عز وجل قدمه حتى ينزل
425. 50:02بعضها الى بعض. فهذا من فضل الله ورحمته سبحانه وتعالى. واما جاء في بعض الروايات فينشأ الله لها اقواما يعني النار فهذا غلط من اه
426. 50:12بعض الرواة واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة
427. 50:17من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار يعني يؤمن اهل السنة والجماعة بكل ما ثبت في الكتاب والسنة من امور اليوم الاخر
428. 50:27من الصراط والميزان وغير ذلك مما لم يذكره المؤلف اشياء ذكرها اهل العلم. وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثار
429. 50:37من العلم المأثورة عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه واله وسلم
430. 50:44من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده
431. 50:48الشفاء والعافية والغنى في اتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم. من وجد من اراد الخير يتبع سنة محمد عليه الصلاة والسلام ففيها كل شيء
432. 50:59فيها غني عن اراء الناس واقوالهم هذي فيها كفاية حتى في الايمان باليوم الاخر لان هذه امور غيبية ما يدركها الناس بعقولهم ولا يعرفونها باذهانهم ولا باذهامهم
433. 51:09انما هي وحي من الله عز وجل
434. 51:13نعم قال وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة
435. 51:18بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. نعم الايمان بالقضاء والقدر
436. 51:29كما تقدمنا من اصول الايمان الستة التي امرنا بالايمان بها ان كل شيء خلقناه بقدر. وفي قوله عز وجل وفي قوله صلى الله عليه وسلم آآ
437. 51:39ما الامام? قال ان تشهد قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته الى قوله وان تؤمن بالقدر خيره وشره
438. 51:47والايمان بالقضاء والقدر. القدر المراد به هنا هو تقدير الله للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته
439. 51:56هذا معنى القدر تقدير الله للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته
440. 52:02والقضاء يقول العلماء لغة الاحكام
441. 52:06او الحكم والصنع هذا معنى القضاء
442. 52:10وشرعا هو الحكم الكلي الاجمالي في الازل
443. 52:16هو الحكم الكلي الاجمالي في الازل ويقولون القدر
444. 52:19هو تفاصيل هذا الحكم فيكون القضاء عام والقدر
445. 52:24خاص يقول بعض العلماء القضاء والقدر اذا اجتمع افترقا واذا افترقا
446. 52:29مثل الايمان والاسلام اذا اجتمع افترق واذا افترقا اجتمعا
447. 52:33اذا اجتمع افترق معناه اذا قلت القضاء والقدر اصبح القضاء معنى والقدر
448. 52:39معنى الاسلام يصبح يقول الاسلام والايمان يصبح الاسلام له معنى والايمان له معنى. واذا افترق اجتمع اذا عبرت بالقضاء يعني عن القدر واذا عبرت
449. 52:49القدر معناها كانك قلت القضاء وهكذا
450. 52:53والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تضمن شيئين. نعم في قوله رحمه الله بقدر خيره وشره
451. 53:04خيره وشره الشر ما هو? ما لا يلائم طبيعة البشر هذا يسمى شر. الذي تنفر منه ما يلائم ما لا الى آآ يلائم طبيعة الانسان هذا يسمى شر
452. 53:14والشر هذا اه هو عبارة عن اذية وظرر يحصل الانسان. والشر ليس الى الله كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيح قال والشر ليس اليك
453. 53:23الشر ليس في فعل الله وانما في مفعول الله عز وجل
454. 53:26يعني المرض هذا فعل الله ليس فيه شر انما الشر في مفعوله مما يحصل الانسان من مرض او نحو ذلك
455. 53:34نعم والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين
456. 53:42فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا
457. 53:52وعلم بجميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال
458. 53:57ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ. نعم قوله في درجتين
459. 54:03درجة الايمان بالقدر اربعة. هو جعل درجتين كل درجة في درجتين
460. 54:08علم كتابة مولانا مشيئته خلق وهو ايجاد وتكوين
461. 54:14فهذي اربع درجات العلم الكتابة مشيئة والخلق
462. 54:19وهنا يقول اول درجة العلم. يقول الشافعي رحمه الله خاصموه في في العلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا
463. 54:29فهنا تخاصمهم في العلم حتى يقروا به. فهذي اول درجات ومنكر العلم يقول شيخ الاسلام في زماننا قليل كما سيأتي لان هذا مذهب اندرس
464. 54:39كانوا ينكرون علم الله عز وجل بالاشياء نسأل الله العافية والسلامة. قال اه الايمان بان الله تعالى علم الخلق عاملون بعلمه القديم
465. 54:48يعني القديم الذي آآ لا اول لابتدائه هذا علم الله القديم قال هو موصوف به ازلا
466. 54:55لان هذا فيه نفي الجهل على الله عز وجل. موصوف به ازى من الازل وهو موصوف بالعلم
467. 55:01بخلاف الانسان لا يوصف بالعلم بالازل لانه يسبقه جهل. قال وابدا هذا فيه نفي
468. 55:08النسيان فلا ينسى سبحانه وتعالى
469. 55:12نعم ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ علم الكتابة بعد العلم ماذا? كتبه في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق كلها
470. 55:21فاول ما خلق الله القلم فقال له اكتب
471. 55:26فقال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. نعم
472. 55:32فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه
473. 55:35وما اخطأه لم يكن ليصيبه
474. 55:37جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى
475. 55:43الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
476. 55:47ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير
477. 55:51وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها
478. 55:59ان ذلك على الله يسير. نعم هذا فيه الايمان بقضاء الله وقدره. ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه. لماذا? لان هذا في علم الله السابق
479. 56:09ولانه كتب في اللوح المحفوظ معناته هذا شيء تسلم به
480. 56:14ولذلك في الاية الثانية قال فما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك آآ على الله يسير
481. 56:25آآ قال سبحانه وتعالى ومن يؤمن بالله
482. 56:29يهدي قلبه قال علقمة رحمه الله كما في البخاري هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم
483. 56:38اذا علمت ان هذا في علم الله السابق
484. 56:41ان هذا مكتوب في اللوح المحفوظ
485. 56:43ماذا تصنع سوى التسليم لامر الله سبحانه وتعالى
486. 56:48انت تعمل ما عليك انت تعمله اعملوا فكل ميسر لما خلق له. لكن اذا قدر ان حصلت لك مصيبة فانك تقل انا لله وانا اليه راجعون. هذا امر مقدر عليه
487. 56:58فترضى بامر الله سبحانه وتعالى السابق
488. 57:02قالوا هذا التقدير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا
489. 57:11فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء
490. 57:13واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله
491. 57:23شقي او سعيد ونحو ذلك
492. 57:26فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل. نعم كتب جملة وتفصيلا في اللوح
493. 57:36وكتب جملة هذه الامور وتفصيلها ايضا حصلت بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد كما جاء في ذلك حديث ابن مسعود آآ في الصحيح
494. 57:46وهو حديث مشهور في الاربعين النووية. فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية
495. 57:53لكن منكروه اليوم قليل كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
496. 57:57قال واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
497. 58:07وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
498. 58:11وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون. الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه الا ما يريد
499. 58:21ما يريد ارادة كونية. كونية نعم. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. من الموجودات والمعدومات
500. 58:31تمام المخلوق في السماوات ولا في الارض وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات الشيء الموجود او المعدوم اللي غير موجود الله قادر عليه
501. 58:39فلا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. فالقدرة تتعلق بالموجود بايجاده
502. 58:44وبالمعدوم تتعلق القدرة بايش باعدامه وايجاده. الموجود قدرة الله تعلقت به بايجاده انه اوجده مثل السماوات والارض. والمعدوم انه اعدمه ما اوجده
503. 58:58كما انه قادر على ايجاده سبحانه وتعالى
504. 59:03فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه وتعالى. لا خالق غيره ولا رب سواه
505. 59:13ومع ذلك فقد امر الله العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته
506. 59:20وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين
507. 59:24ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده
508. 59:34كفر ولا يحب الفساد. نعم الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء
509. 59:39وما شاء الله كانوا ما لم يشأ لم يكن. والله عز وجل ما من مخلوق الا والله خالقه. لكن مع ذلك امر الله عباده بطاعته
510. 59:49وطاعة رسله معناته ونهاهم عن معصية معناته ان لهم قدرة يفعلون بها والا ما ليس هناك فائدة من ارسال الرسل ولا الامر بطاعة الرسل اذا كان الشخص مجبور ما يستطيع ان يفعل
511. 1:00:01فما فائدة ارسال الرسل له وهو مجبور
512. 1:00:05وما فائدة امره بالطاعة وهو مجبور? هذا لا يمكن ان يكون
513. 1:00:08قال وسبحانه يحب المتقين ويحب المحسنين فلو كان الانسان لا يستطيع ان يفعل الاحسان والتقى لما الله سبحانه وتعالى احب شيء لا يستطيع الانسان على فعله معناته
514. 1:00:18حتى الانسان يستطيع ان يفعل فيحسن ويفعل الطاعات كما يحبه الله عز وجل. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات لان هذا في مقدور الانسان ان يؤمن وان يعمل صالح
515. 1:00:28كما انه يبغض الكافرين ولا يرظى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء
516. 1:00:35لانه احتج قال شخصا تفعل فاحشة والمنكر قال هذا انا مجبور به. قيل له قد كذبت على الله. لان الله سبحانه وتعالى لا يرضى بالفحشاء ولا ولا المنكر
517. 1:00:46سبحانه وتعالى نعم نعم نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
518. 1:00:56والله اعلم اللهم صلي وسلم
519. 1:01:04غدا بعد العصر نعم غدا ان شاء الله بعد العصر مباشرة
520. 1:01:10نعم يقول آآ بالنسبة ان اهل السنة والجماعة يثبتون الاسم. كذلك يثبتون المعنى
521. 1:01:30لان بعض الناس يخشى من ذكر المعنى ان يقع في التأويل لا
522. 1:01:34لابد ان تذكر تعرف المعنى معنى الرزاق معنى الخالق معنى الرحمن تعرف معانيها
523. 1:01:40وآآ بعض المشايخ المعاصرين الفوا كتب في معنى اسماء الله عز وجل الحسنى والزجاج له رحمه الله له شرح الاسماء الحسنى وغيره
524. 1:01:50من اهل العلم والله تعالى اعلم
525. 1:01:53جزاكم الله خير