الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02شرح العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين
2. 00:22امين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
3. 00:27وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين
4. 00:34واقسطوا ان الله يحب المقسطين
5. 00:38فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم
6. 00:42ان الله يحب المتقين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
7. 00:52فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
8. 00:57ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
9. 01:03كانهم بنيان مرصوص قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
10. 01:11ويغفر لكم ذنوبكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
11. 01:21وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
12. 01:24ففي هذه الايات التي اوردها المؤلف رحمه الله تعالى اثبات صفة المحبة لله عز وجل
13. 01:31واول من انكر المحبة هو آآ الجهم آآ الجعد ابن درهم انكرها ثم تبعه الجهل من صفوان فانكر محبة الله عز وجل
14. 01:41وهذه صفة من الصفات لله سبحانه وتعالى يثبتها اهل السنة والجماعة كما جاءت بلا تشبيه ولا تمثيل
15. 01:50نعم وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه
16. 01:57وايضا بعد ايراد صفة المحبة ذكر رضى الله عز وجل
17. 02:02وهذه ايضا من صفاته سبحانه وتعالى
18. 02:05اه الفعلية فان الله عز وجل يرضى عن القوم المؤمنين ويرضى عن عباده المتقين. كما انه يحبهم سبحانه وتعالى
19. 02:13والمحبة شيء والرضا شيء اخر
20. 02:17والرضا الله عز وجل يأتي على حالين الرضا عن العمل والرضا عن العامل
21. 02:23في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا
22. 02:26ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا فهذا رضا من الله عز وجل عن العمل
23. 02:30واما رضا الله سبحانه وتعالى عن العامل كقوله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
24. 02:40نعم وقوله بسم الله الرحمن الرحيم
25. 02:45ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
26. 02:50وكان بالمؤمنين رحيما وقال كتب كتب ربكم على نفسه الرحمة
27. 02:59وهو الغفور الرحيم فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وهذا فيه ايضا اثبات صفة الرحمة من الله عز وجل
28. 03:10وهذا ايضا من الصفات الفعلية لله سبحانه وتعالى
29. 03:14وفي قوله عز وجل اه فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. الحافظ والحفيظ
30. 03:21اخذ من الحفظ وهو الصيانة
31. 03:24الله خير حافظا يعني يصونهم فهو سبحانه وتعالى يحفظ عباده بحفظه جل وعلا
32. 03:30وآآ يسر لهم اقواتهم ومعائشهم ويسر لهم كل شيء سبحانه وتعالى
33. 03:37هنا مسألة ايضا مهمة في مسألة الصفات الذاتية والفعلية
34. 03:42الصفات الذاتية والفعلية ما هي
35. 03:44الصفات تنقسم اه من حيث تعلقها بالمشيئة الى قسمين
36. 03:50صفة ذاتية وصفات فعلية اما الصفات الذاتية
37. 03:54فهي لا تنفك عنها الذات
38. 03:57لا تنفك عنها الذات بل هي لازمة لها ازلا وابدا
39. 04:06والصفات الفعلية تتعلق بها مشيئته سبحانه وتعالى وقدرته
40. 04:13في كل وقت وان شاء فعلها وان لم يشأ لم يفعلها جل وعلا
41. 04:22والصفات الذاتية على نوعين الصفات الذاتية قلنا التي لم يزل ولا يزال متصفا بها جل وعلا ولا تنفك عن ذاته سبحانه وتعالى
42. 04:30مثل الحياة هل ينفك عن الله عزيز صفية الحياة
43. 04:33لم يزل ولا يزال متصفا بصفة الحياة
44. 04:38كذلك السميع سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال سميعا جل وعلا وهكذا
45. 04:44الصفات الذاتية هذه تنقسم الى نوعين صفات خبرية
46. 04:47وصفات آآ صفات ذاتية خبرية وصفات معنوية
47. 04:52اما الصفات المعنوية ليه مثل الحياة والعلم والقدرة وغير ذلك
48. 04:58اما الصفات الخبرية فهي التي تتلقى من جهة الخبر
49. 05:03المعنوية هذي نستطيع ان نثبتها بالعقل
50. 05:07اما الصفات الخبرية فهذه لا يمكن اثباتها الا عن جهة الشرع
51. 05:12مثل اليدين الوجه فهذه الصفة الذاتية لم يزل ولا يزال متصفا باليد سبحانه له صفة اليد
52. 05:20وصفة الوجه جل وعلا الصفات هذي الصفات الذاتية الصفات المعنوية على نوعين
53. 05:30صفات فعلية ما ما له سبب
54. 05:34يعني سبب معلوم والنوع الثاني ما ليس له سبب معلوم لدينا
55. 05:44ما له سب سبب معلوم من الصفات الفعلية مثل ماذا? رضي الله عنهم ورضوا عنه
56. 05:49زين يحبهم ويحبونه ان الله يحب
57. 05:53التوابين. ما هو السبب المعلوم
58. 05:56انهم توابين واضح? متطهرين صابرين صادقين وهكذا هذا سببه معلوم لدينا
59. 06:03الصفات الفعلية التي ليس لها سبب معلوم مثل النزول
60. 06:08ما نعلم حنا سببه ما هو
61. 06:10هذا بالنسبة لنا سبب مجهول ما نعرف
62. 06:13لكن نعرف ان الله ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فاعطيه? الى اخر الحديث
63. 06:18مع ان الله قد مع ان الله يستطيع ان يقول هذا الامر وهو آآ على عرشه جل وعلا من غير نزول. فهذي يسميها صفات بالنسبة لنا غير معلوم يعني
64. 06:28سببها آآ مسألة ايضا صفات
65. 06:34بعض الصفات قد تكون ذاتية فعلية
66. 06:37ذاتية باعتبار اصلها فعلية باعتبار وقوعها. مثل صفة الكلام
67. 06:42لم يزل ولا يزال متكلما
68. 06:45فاصل الكلام صفة ذاتية اما اه احاده فانها صفة فعلية
69. 06:52فان الله عز وجل يتكلم في كل ليلة فمن كلامه يقول هل من سائل فاعطيه? هل من مستغفر فاغفر له
70. 06:59صح ويوم القيامة يقول يا ادم اخرج بعث النار ويوم القيامة يقول ماذا اجبتم المرسلين? ماذا كنتم تعبدون? فيتكلم سبحانه وتعالى اذا شاء يوم القيامة
71. 07:12واضح فهذه يسمونها ذاتية باعتبار وصفات فعلية باعتبار
72. 07:21ما الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية الذي نميز به الصفات الذاتية والفعلية
73. 07:25هناك فروق اولها ان صفات الذات تعتبر من ان الصفات الذاتية تعتبر من لوازم الذات فلا تنفك عنها
74. 07:38فلا يمكن ان يوصف الله في يوم من الايام انه ليس بحي
75. 07:41ابدا صح? هذي الصفات الذاتية اما الفعلية
76. 07:45فيمكن ان تنفك عنها ينزل بعد ان لم ينزل سبحانه وتعالى
77. 07:51فيوصف بهذه الصورة تكلم بعد ان لم يتكلم جل وعلا وهكذا
78. 07:56الفرق الثاني ان الصفات الذاتية لا تتعلق بالمشيئة والارادة والقدرة
79. 08:03اما الصفات الفعلية فتتعلق بالمشيئة والارادة والقدرة. اذا شاء فعل كذا. اذا اراد فعل كذا
80. 08:09واضح وبقدرته سبحانه وتعالى يقدر على كل شيء فيفعل ما يشاء
81. 08:15الفرق الثالث ان الصفات الذاتية لا ضد لها ولا مقابل
82. 08:23بعكس صفات الفعل الصفات الذاتية ما لها ظد ولا مقابل. اه من صفاته الذاتية الحياة صح? ما هو مقابلها
83. 08:36هل لها مقابل? بالنسبة لله
84. 08:38ما لها مقابل بالنسبة لله عز وجل. اما الصفات الفعلية لها لها
85. 08:43من صفاته الفعلية انه محيي
86. 08:47مقابلها مميت سبحانه وتعالى واضح? فالصفات الذاتية لا مقابل لها. اما الصفات الفعلية فانه يوجد لها مقابل
87. 08:57آآ الامر الرابع ان الصفات الذات ليست متعلقة بسبب
88. 09:02اما صفات الفعل فانها مقترنة ومتعلقة بسبب
89. 09:12نعم الامر الخامس آآ ان مرجع صفات الذات قلنا الى اسم
90. 09:19الحي وان مرجع صفات الفعل راجع الى اسم
91. 09:22القيوم. القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره. فمن قيوميته انه يتصف بانه يتكلم ينزل وغير ذلك من الصفات
92. 09:34الفرق السادس ان صفات الذات ثابتة بالشرع والعقل
93. 09:40اما صفات الفعل فمنها ما هو ثابت بالشرع والعقل ومنها ما هو ثابت بالشرع فقط
94. 09:46كما قلنا مثل صفة النزول ثابتة في الشرع فقط وليست بالعقل
95. 09:51اما صفات الذات فتثبت بالعقل والشرع. يعني العقل يدل على هذا الامر
96. 09:58نعم هذه بعض الفروق بين الصفات الذاتية والفعلية يعني تنفعكم فيما سيأتي من الصفات كذلك
97. 10:04نعم قال وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا
98. 10:10فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
99. 10:17وقوله ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. نعم هنا اثبات صفة الغضب من
100. 10:29الله عز وجل ويغضب هنا لسبب ولا لغير سبب
101. 10:33لسبب وهو ما يقتل مؤمنا متعمدا فهذا يغضب الله عز وجل عليه. وفي الاية الثانية قال اتبعوا ما اسخط الله آآ اسخط الله وكرهوا رظوانه
102. 10:43فهذا اثبات صفة السخط لله عز وجل السخط لله عز وجل انه ما يسخط على القوم الكافرين سبحانه وتعالى
103. 10:51نعم وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم
104. 10:58للاسف له معنيين الاسف له معنيين المعنى الاول شدة الغضب
105. 11:03والسخط هذا سبب للاسف من شدة غضبه جل وعلا
106. 11:09فانتقمنا منهم والمعنى الثاني اللي هو شدة الحزن
107. 11:15ماذا قال يعقوب واسف على يوسف من شدة حزنه على يوسف عليه الصلاة والسلام
108. 11:23يا اسفا على يوسف نعم
109. 11:26فيكون هنا شدة الغضب نعم هنا شدة الغضب من الله عز وجل انه يغضب فلما اسفونا انتقمنا فغضب عليهم عز وجل غضب الشديد اهلكهم سبحانه وتعالى
110. 11:37وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وهذا في اثبات صفة الكره
111. 11:44لله عز وجل ان الله يكره هذه الافعال
112. 11:47كره الله انبعاثهم ويكره الله عز وجل القوم الكافرين
113. 11:52وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. والمقت هذا ايضا صفة من صفات الفعلية لله عز وجل
114. 12:03والوقت هو اشد البغظ اشد البغض يمقت الله عز وجل ويبغض هذه الافعال
115. 12:11ان تقولوا ما لا تفعلون
116. 12:13نعم وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر
117. 12:26هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك
118. 12:32او يأتي بعض ايات ربك
119. 12:35يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها
120. 12:41كلا اذا دكت الارض دكا دكا
121. 12:45وجاء ربك والملك صفا صفا
122. 12:51ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا
123. 12:58نعم هذا هذه الايات الاربع التي اوردها المؤلف فيها اثبات صفة المجيء والاتيان الى الله عز وجل وهي من الصفات
124. 13:06الفعلية يفعلها الله متى شاء سبحانه وتعالى
125. 13:10ففي قوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله? هل ينظرون يعني هذا استفهام يعني ما ينظرون
126. 13:16الا يأتيهم الله في ظل
127. 13:19في ظلل بمعنى مع الظلل
128. 13:22من الغمام وهو السحاب الابيظ غمام
129. 13:25والملائكة وقضي الامر وفي قوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك
130. 13:34هذا فيه رد على من يتأولون صفة المجيء بانها اتيان الملائكة او اتيان امره لان الله عز وجل اخبر ان الملائكة تأتي وان الله يأتي او يأتي بعض امر الله عز
131. 13:44وجل وقلنا ان الظاهر في النصوص اثباتها على ظاهرها من غير تشبيه
132. 13:51والمجيء والاتيان يأتي على نوعين في القرآن
133. 13:54يأتي مقيد ويأتي مطلق اما المقيد كقوله حتى اذا جاء الله بالرحمة والخير
134. 14:06هذا مقيد ولقد جئناهم بكتاب فصلناه
135. 14:10والثاني مطلق بمعنى الاتيان والمجيء الذي يليق بالله سبحانه وتعالى
136. 14:15هذا المطلق لكن لما تقول حتى يأتي الله بالخير
137. 14:19مهو هو الذي يأتي تقصد انه يأتي بايش
138. 14:22بالخير فالخير فعله جل وعلا انه يأتي بهذا الخير
139. 14:26اما اذا اتى مطلق فانه مراده
140. 14:28اللي هو اتيان الله عز وجل يوم القيامة واضح? فهذا الفرق بين المطلق وبين آآ المقيد. طيب الاية الاخيرة في الاية الثالثة عفوا كلا
141. 14:38اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. ما اجرأ الناس على الله عز وجل. الله عز وجل يقول وجاء ربك ويقول لا ما جاء ربك
142. 14:50نسب الفعل الى من الى نفسه سبحانه وتعالى
143. 14:54يعني تخيل شخص يقول ظربني او ظربني زيد او انا اعطيت زيدا يقول لا انت ما اعطيت زيد
144. 15:01يقول انا اعطيت زيدا كذا وكذا يقول لا انت ما اعطيت زيد
145. 15:05هذي التكذيب له صح ولا لا
146. 15:07الله عز وجل يقول لك وجاء ربك تقول لا ما جاء الله عز وجل
147. 15:11سيأتي امره او سيأتي كذا او كذا. ويخبرك يقول لك جاء ربك
148. 15:15هو سبحانه وتعالى اصدقه قيلا
149. 15:17وابين بين لنا تبيانا لكل شيء وافصح فكيف نقول لا ما جاء
150. 15:24الاية الاخيرة طيب الرابعة يقول سبحانه وتعالى ويوم تشقق السماء
151. 15:28اه بالغمام ينزل الملائكة تنزيلا
152. 15:31وين الشاهد نزل الملائكة طيب وين الشاهدون? اثبات صفة المجيء لله عز وجل
153. 15:43ها كيف الاية التي قبلها الاية القرآن يفسر بعضه بعضا ففي الايات ان الملائكة تأتي وانهم يأتون مع الله عز وجل واضح? ففي هذه الاية يفسرها بالتي آآ
154. 15:59اه قبلها نعم قال وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
155. 16:08كل شيء هالك الا وجهه فيها هاتين الايتين اثبات صفة الوجه لله عز وجل وهي من الصفات
156. 16:16الخبرية الذاتية لله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله
157. 16:21ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
158. 16:26وقالت اليهود يد الله مغلولة
159. 16:29غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا
160. 16:33بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ففي الاية الاولى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
161. 16:42خاطب الله عز وجل بها ابليس
162. 16:46لو فسرنا الاية كما يفسره بعض المعطلة فيقولون ما منع اه في قول يد الله فوق ايديهم واثبات صفة اليد يقولون اليد مراد بها القدرة
163. 16:57وليس المراد بها يد الله عز وجل
164. 17:01قالها لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لكان ابليس ماذا قال? وانا خلقتني بقدرتك
165. 17:08خلقتني بماذا واضح? ما استطاع ابليس ان يقول هذا لان الله عز وجل فظل ادم ادم بماذا
166. 17:16انه خلقه بيده لان الله خلق ادم بيده وغرس جنة عدن بيده وكتبت توراته بيده واضح? فكان لادم فضل ولذلك لما تحاج
167. 17:26حديث الشفاعة العظمى يوم القيامة يأتي الناس لادم فماذا يقولون
168. 17:30انت ابونا خلقك الله بيده يذكرون منقبته
169. 17:36لو كان خلقك الله بنعمته ولا بقدرته بعدين انتم خلقكم بقدرته ونعمته وخلق الانبياء كلهم بنعمته واضح? فمعناه انه ميز بشيء على
170. 17:46باقي البشر ان الله خلقه بيده سبحانه وتعالى
171. 17:50وابن القيم رحمه الله فيما اختصر الصواعق رد على من يقول ان المراد بيد آآ القدرة والنعمة
172. 17:56اه بمثل هذه الاية وباحاديث كثيرة واوجه
173. 18:01في الدلالة على ان اليد المراد بها الصفة. من ذلك ان الله وصفها بانها النبي عليه الصلاة وصفها الله عز وجل بانها تقبض
174. 18:11والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وصف النبي عليه الصلاة والسلام اليد بالبسط
175. 18:17وصف اليد كذلك بايش? بالاصابع وهكذا. فهذه لا تصف بها النعمة لان توصف بها اليد
176. 18:24واظح? ما تصب بها النعمة
177. 18:25وفي الاية الاخرى وقالت اليهود يد الله مغلولة. ماذا قال الله
178. 18:31غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا. اليهود ماذا قالوا في الكلمة
179. 18:36قالوا امر واحد او امرين
180. 18:40امران هما يد الله ومغلولة
181. 18:45هذان امران ادعاهما اليهود ماذا رد الله عز وجل عليهم? فماذا قال
182. 18:51بل يداه مبسوطة انكر ماذا
183. 18:54انها مغلولة. مغلولة ما انكر انها لله يد. ما قال لا ليس لله يد وانتم تقولون على الله قولا عظيما. لا. قال يد الله لما قالوا ان يد الله
184. 19:04قال بل يداه مبسوطتان. فوصف
185. 19:08نفسه ان له يدان عز وجل وانكر مقولتهم انها مغلولة فقال مبسوطتان. ففي هذا آآ رد عليه في اثبات صفة اليد لله
186. 19:18وجل نعم وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا
187. 19:28وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر
188. 19:39ولتصنع على عيني. وهذه الاية الثلاث فيها اثبات صفة العين لله عز وجل
189. 19:45وقد حكى الاجماع على اثبات صفة العين جماعة من العلماء منهم الداربي وآآ ابن خزيمة وابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة والمقالات
190. 19:55وكذلك آآ لا لكائي حتى ابن الباقلاني اثبت ان لله عينين جل وعلا في كتابه التمهيد
191. 20:03وفي قوله باعيننا آآ هذا جمع
192. 20:07اما ان يقال الجمع عن التعظيم او ان يقال اقل الجمع
193. 20:10اثنان واظح وهذا واظح على يعني على كلام آآ العرب والا فان الاجماع كما قلنا ان لله سبحانه وتعالى عينين
194. 20:20تجري باعيننا ليس مع مراده يعني انه تجري داخل اعيننا لا تجري يعني تحت نظر الله عز وجل انت تحت عيني يعني انا اراك بعيني
195. 20:30وليس المراد انت تحت عيني انك تحت العين مباشرة وهذا ظاهر مفهوم بكلام مفهوم اللغة العربي وكلامي
196. 20:40نعم واليد والعينين من الصفات
197. 20:47الذاتية الخبرية فهي ثابتة لله عز وجل لم يزل ولا يزال متصفا بها
198. 20:52ثم قال وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع
199. 21:02تحاوركما لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
200. 21:11انني معكما اسمع وارى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم
201. 21:19بلى ورسلنا لديهم يكتبون في الاية الاولى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله
202. 21:28والله يسمع تحاوركما فذكر صفة السمع له عز وجل ثم اعاده مرة اخرى
203. 21:33تقول عائشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه الاصوات
204. 21:38فاثبتت لله صفة السمع لله عز وجل اني لفي الحجرة وانه ليخفى علي بعض قولها
205. 21:45والله سبحانه وتعالى سمعه يدرك به كل شيء
206. 21:49فالسر والنجوى عند الله سيان
207. 21:52من من تمام سمعه سبحانه وتعالى وكماله جل وعلا. وفي قوله سبحانه وتعالى انني معكما اسمع وارى. هنا ارى بمعنى
208. 22:02آآ العلم وبمعنى الرؤية آآ المعروفة انه يراهم بصفة العين سبحانه وتعالى
209. 22:10نعم كما في قوله عز وجل انهم يرونه آآ بعيدا ونراه قريبا بمعنى يعلمونه ويظنونه آآ قريبا ونحن نعلم انه آآ قريب
210. 22:20آآ نعم. وقوله الم يعلم بان الله يرى
211. 22:27الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين
212. 22:33وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. نعم وهذا بصفة آآ الرؤيا ان الله يرى سبحانه وتعالى
213. 22:43وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون
214. 22:53وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. في قوله وهو شديد المحال المحال المكر
215. 23:02والمكر المراد به ايصال المكروه الى من يستحقه من حيث لا يشعر
216. 23:10ايصال المكروه الى من يستحقه من حيث لا يشعر. او هو الايقاع بالخصم
217. 23:15باسباب يعني خفية والمكر يمدح عليه الشخص. يعني هو من صفات المدح ليست من صفات المذمومة
218. 23:24قال ويمكرون ويمكر الله المذموم هو الخيانة وليس المكر
219. 23:31والحرب خدعة او خدعة او خدعة زين
220. 23:35لكن المذموم الخيانة من يريد خيانتك فقد خان الله من قبله
221. 23:41فامكن منهم ما قال فخانهم لانها صفة ذم. لانها في مقام الائتمان. يأتمنك فتخونه
222. 23:47اما المكر فانت تمكر به وهو يمكر بك. وحينما يمكر بك ويخدعك فيغلبك يكون هذا لسوءه ولا لذكائه
223. 23:56لذكائه وعلمه صح لله المثل الاعلى فان الله يوصف بالمكر بانه سبحانه وتعالى يستطيع احد من الخلق ان يغلبه جل وعلا. بل هو سبحانه وتعالى يعلم كل شيء فلا تخفى عليه خافية
224. 24:09واضح? وهذه صفات تأتي انما تأتي مقيدة. ما يقال ان الله من صفته الماكر انما يمكر بالكافرين. يخادع المنافقين
225. 24:19لكن ما تطلق يعني مطلقة انما تقيد
226. 24:22تقيد لله عز آآ وجل
227. 24:26وكذلك الكيد وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا
228. 24:38وقوله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم? والله غفور رحيم. وهاتان الايتان فيهما
229. 24:48اثبات صفة العفو والمغفرة من الله عز وجل
230. 24:51وصفة القدرة نسأل الله ان يعفو عنا وعنكم
231. 24:55وقوله ولله العزة ولرسوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين
232. 25:03العزة لله سبحانه وتعالى من الصفات التي يوصف الله عز وجل بها والعزة على ثلاثة انواع
233. 25:09عزة القدر فانه سبحانه وتعالى لا نظير له جل وعلا
234. 25:15وعزة القهر لانه لا يغلب سبحانه وتعالى بل هو الغالب
235. 25:21والله غالب على امره والثالثة هي عزة الامتناع فلا يناله سوء سبحانه وتعالى
236. 25:30وهذه كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى
237. 25:34نعم لان الانسان قد يكون له عزة في قدره منزلة لكنه ليس فيه عزة الامتناع يطاله السوء والظرر وغير ذلك
238. 25:48قال وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
239. 25:53وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا
240. 26:01ولم يكن له كفوا احد
241. 26:04فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
242. 26:09ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
243. 26:16نعم في قوله تبارك اسم ربك تبارك يعني يعني تحل البركة بسم الله سبحانه وتعالى
244. 26:23وذي الجلال والاكرام الاكرام الذي يكرب يكرم عما لا يليق
245. 26:29فهو سبحانه وتعالى يكرم عن كل شيء لا يليق به سبحانه وتعالى
246. 26:34وفي قوله فاعبدوه واستطلع واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا? يعني نظيرا يستحق مثل اسمه
247. 26:41فلا سمي لله سبحانه وتعالى وقد تقدم الكلام عليها وكذلك كفوا احد
248. 26:46فلا تجعلوا لله آآ اندادا
249. 26:51هذه الايات كلها والتي ستأتي كلها اثبات كمال الله عز وجل واثبات ان له الصفات الحسنى والاسماء العلا سبحانه وتعالى فلا يشبه
250. 27:01شيء جل وعلا نعم قال رحمه الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
251. 27:14لم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وهذا لكماله سبحانه وتعالى فلا يحتاج الى ولي ولا نصير ولا ولد ولا غير ذلك
252. 27:24جل وعلا وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض
253. 27:31له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
254. 27:37وهذا في تنزيه الله عز وجل يعني عن الصفات السوء او مثلا السوء الذي يضرب لله عز وجل
255. 27:46وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
256. 27:54الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا
257. 27:59ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
258. 28:04فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله
259. 28:13اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض
260. 28:19سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون
261. 28:27وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. المراد بالامثال مع المثل السوء. يضرب لله
262. 28:37عز وجل فهذا نهانا الله عز وجل عنه سبحانه وتعالى
263. 28:42وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
264. 28:50والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا
265. 29:00اتعلمون نعم وقوله والشاهد من هذي آآ ان تقول على الله ما لا تعلمون حتى في باب الاسماء والصفات
266. 29:07العبد يقف فيها على نصوص الكتاب فلا يقول على الله عز وجل ما لا يعلم
267. 29:13ثم قال وقوله الرحمن على العرش استوى
268. 29:18ثم استوى على العرش في ستة مواضع
269. 29:23نعم الرحمن على العرش استوى
270. 29:26وفي ستة مواضع ثم استوى على العرش
271. 29:30والاستواء هو العلو والاستواء عند العرب في لغة العرب نوعان مطلق ومقيد
272. 29:37اما المطلق فما لم اه يوصل معناه بحرف
273. 29:43ما لم يوصل معناه بحرف كقولهم
274. 29:45آآ ولم كقوله عز وجل ولما بلغ اشده واستوى
275. 29:51فهذا معناه كمل وتم يقال مثلا استوى النبات استوى الطعام يعني كم لو اتم
276. 30:00مستوى البناء وهكذا الثاني مقيد
277. 30:05وهو على ثلاثة اضرب المقيد على ثلاث اظرب مقيد بالى
278. 30:12كقوله عز وجل ثم استوى الى السماء
279. 30:17واستوى فلان الى السطح الى البناية يعني بمعنى العلو والارتفاع باجماع السلف رحمهم الله
280. 30:27استوى الى بمعنى علا وارتفع
281. 30:30الثاني مقيد بعلى لتستووا على ظهوره
282. 30:37واستوت على الجودي الرحمن على العرش استوى. هذا بمعنى علا وارتفع
283. 30:44باجماع اهل اللغة واجماع السلف رحمهم الله
284. 30:50فاذا اتاك الرحمن على العرش استوى ليس معناها الا العلو
285. 30:54استوت على الجودي ماذا معناها
286. 30:57علت عليه وارتفعت ما استولت عليه واضح
287. 31:02الثالث آآ المقرون بواو المقرون بالواو مثل استوى الماء والخشبة فهذا معنى ساواها
288. 31:12بمعنى ساواها فهنا الاستواء ثابت لله عز وجل استوى على العرش الرحمن على العرش استوى عند العرب ان استوى هنا بمعنى علا فعلا علا وارتفع سبحانه
289. 31:26على عرشه جل وعلا يؤخذ اللفظ على ظاهره فلا يحرف ولا يبدل ولا يغير. اما بعض الناس يقول لك استوى على العرش يعني آآ استوى بمعنى استولى
290. 31:38فان هذا قول على الله بغير علم لان الله عز وجل يقول في سبعة مواضع من القرآن على العرش استوى على العرش في لفظ آآ آآ سورة طه الرحمن
291. 31:48انا على العرش استوى وفي البقية ثم استوى على العرش. وليس فيها اية واحدة يقول استولى
292. 31:54لماذا? ليس هو ابين الكلام واحسنه وافضله وهو هدى ورحمة لماذا لم يبين لنا في موضع واحد انه استولى
293. 32:04ثانيا لماذا تفسرون الاية بتفسير من عند انفسكم? قالوا هذا بيت للاخطر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق
294. 32:15سبحان الله تأتيه بحديث في البخاري يقول لك هذا حديث احد من اقبله في باب الاعتقاد
295. 32:20ثم يأتيك ببيت شعر لشاعر نصراني
296. 32:24تستغرب فقال العلماء اولا هذا شاعر نصراني
297. 32:30واذا المسلم ما يحتج بقوله على كلام الله كيف يحتج بالنصراني? ثانيا هو من الشعراء الذين اختلطت عندهم العربية بالعجمة
298. 32:40ثالثا قوله هذا ما وجد في دواوينه
299. 32:44بحثوا عنه فلم يوجد في دواوينه
300. 32:47رابعا ما يعارض اقوال هؤلاء بكلام الله ولا كلام رسوله ولا كلام اهل اللغة. فاهل اللغة مجمعون على ان استوى على بمعنى علا وارتفع
301. 32:56كما قال الامام احمد آآ ولهم فيها معان اربعا قد حصلت لفارس الطعان. وهي واستقر وقد علا
302. 33:04اه وابو عبيدة يتصاحب الشيباني اه فذكر ان هؤلاء العلماء يرون ان بمعنى استوى يعني علا وارتفع سبحانه وتعالى وهذا كلام اهل اللغة
303. 33:14كلام اهل العربية الفصيحة التي لم يدخلها شيء من اه الدخل. لكن صاحب الهوى
304. 33:21اذا اراد ان يستدل يتعلق بالقشة مثل الغريق
305. 33:26واذا اظهرت لها النصوص الواضحة البينة اصبح يجادل فيها
306. 33:30تأتي بالحديث البخاري ومسلم ويرده. وثم يأتي لك ببيت شعر ما يدري من قائله
307. 33:38مثل مرة واحد اه كان يقول يعني ان الاخبار الاحاد ليست حجة في الاعتقاد
308. 33:47وردينا عليه بالادلة فقال ها لا
309. 33:50اصول الاعتقاد ما يحتج الا بالمتواتر اما فروع الاعتقاد آآ فلا يجوز ان يحتج فيها في المتواتر
310. 34:00قلنا طيب هذا تقسيمك وان كان تقسيم بدعي من عند من عند رأسك ومن كيسك
311. 34:05ما تقول في في ارسال النبي معاذ الى اليمن? والحديث في البخاري ومسلم
312. 34:10ارسل رجلا واحدا ليدعوهم الى ماذا
313. 34:15شهادة التوحيد اللي هي اصل الاعتقاد كله
314. 34:18ما قالوا لا انت ارسلت لنا رجل واحد وما تقوم به الحجة انما تقوم الحجة بالمتواتر ارسل لنا خمسة من اصحابك او عشرة او عشرين صح
315. 34:27فلو كان الرسل يعلم ان الحجة ما تقوم بالشخص ما ارسله. كلام سلم على عشرين واحد
316. 34:33ففغرفه ما عرف ايش يجاوب ولا شيقولهن هذا اصل الاعتقاد
317. 34:38فصاحب الهوى يتعلق باي شيء لاجل يعني ينصر هواه نصر عافيته والسلامة
318. 34:44وصفة الاستواء لما اوردها المؤلف اورد بعدها صفة
319. 34:49العلو لله عز وجل لان الاستواء اخص من العلو
320. 34:52واذا ثبتت الاستواء اللي هو الخاص ثبت العام
321. 34:57ثبت العام ولذلك لما سئل ابو حنيفة اه في قوله الرحمان على العرش استوى يقول لا ادري اه اين العرش? قال ان قال انه لا يدري اين العرش فقد كفر
322. 35:10حتى يعتقد ان العرش في السماء
323. 35:12ان الله استوى عليه فاذا اثبت الاستواء يعني يلزم عليه اه يلزم يلزم منه ان يثبت اه العلو
324. 35:21ثم قال رحمه الله وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
325. 35:29من رفعه الله اليه وقوله
326. 35:33اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
327. 35:38وقوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب
328. 35:44اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا
329. 35:51وقوله اامنتم من في السماء
330. 35:56امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور
331. 36:02ام امنتم من في السماء
332. 36:04ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. هذه الايات كلها في اثبات صفة العلو لله عز وجل
333. 36:13والمسلمون متفقون على ان الله عز وجل فوق السماوات العلى. وقد دل على العلو
334. 36:19الكتاب السنة والاجماع والفطرة والعقل
335. 36:25كلها دلت على العلوم اما الكتاب فالاية التي اوردها المؤلف وسيأتي اه سيأتي الكلام عليها
336. 36:32اما السنة فكثيرة جدا منها في حديث الجارية لما قال لها اين الله? قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة
337. 36:41شهد لها بالايمان لانها اقرت
338. 36:44الله على خلقه. ومن ذلك حديث حجة الوداع ان له قال اللهم فاشهد. ثم ينكتها عليهم يعني ينزل عليهم. اللهم فاشهد
339. 36:54باصبعه الى السماء. ولو كان الله عز وجل ليس في السماء كان اشار الى آآ الارض او اشار الى اي مكان ما يشير الى جهة العنون لله
340. 37:04وتعالى اما اه الاجماع فكتب الاعتقاد اعتقاد اهل السنة والجماعة تحكي الاجماع ولا يكاد يوجد كتاب الا ويحكي الاجماع ولك ان تقرأ في الله لك
341. 37:15كاي لاجر وابن بطة واعتقاد الاسماعيلي وعقيدة ابن زيد القيرواني المالكي واصول السنة لاحمد والردع الزنادقة لاحمد وغيرها من الكتب
342. 37:26اما العقل فالعقل يفترض ان الله عز وجل اما ان يكون في صفة العلو واما ان يكون في صفة
343. 37:35السفن او يكون في كل مكان
344. 37:37اما صفة العلو فهذه يدل عليها العقل انها صفة مدح
345. 37:41وليست صفة دم. اما صفة السفل فانها صفة ذم. واضح? اما كون كل مكان فهذا معناته انه في الحشوش واماكن الفساد
346. 37:51واماكن المنكر وغير ذلك. وهذا ينزه الرب عنه سبحانه وتعالى. واضح? ولذلك انت لما تأتي مثلا عند شخص فتقول له سنرفع مقامك
347. 38:01الله يرفع مقامك لانك تعتقد ان الرفعة مدح. لكن لما تريد ان تذل وتهينه تقول اضع اضعك في الارض. انا افعل فيك في الارض كذا يعني انك تريد
348. 38:11ان تهينه فيعرف الناس بفطرتهم
349. 38:13ان اه يعني بعقولهم ان العقل يدل على ان العلو ممدوح وان السفل
350. 38:18مذموم واضح? ولذلك من الحكمة ان الانسان اذا سجد ماذا يقول? سبحان ربي
351. 38:23حتى لا يعتقد ان ربه في السفن لانه سجد. لا يتصور بذهنه انه سجد لان ربه في السفن لا. ربك في العلو. انت تضع رأسك في السفل لان
352. 38:33ان ربك في العلو اه تذللا له سبحانه وتعالى
353. 38:38اما الفطرة فهذه فطرة يجد الانسان في نفسه ما قال قائل قط يا الله الا وارتفع بصره الى السماء
354. 38:45كذا اذا اصابتهم مصيبة ارتفع ابصارهم الى السماء يرجون الله عز وجل فيدعونه
355. 38:50الجويني كان يقرر مسألة انكار علو الله عز وجل
356. 38:55فدخل عليه الهمداني فقال يا امام دعنا من هذا الكلام
357. 38:59التقريرات والعقليات هذي والافتراظات ما منها فائدة
358. 39:04اخبرني عن هذه الظرورة التي يجدها احدنا في نفسه. ما قال قائل قط
359. 39:09يا الله الا وارتفع بصره الى السماء
360. 39:14قال حيرني الهمداني حيرني الهمداني حيرني الهمداني شيء ما يستطيعه ينكر شيء ضرورة في نفسه يا اخي هذا شيء انت غصب عليك تفعله
361. 39:23تجدك تتوقع في مصيبة على طول ترفع بصرك الى السماء ما تقول تحت
362. 39:28لان هذي شيء يعني يجبر عليه الخلق
363. 39:31المشركون كانوا في جاهليتهم يعرفون
364. 39:35كما ذكر عن امية بن ابي الصلت انه قال مجدوا الله فهو اهل للمجد ربنا الله الذي في السماء الى اخر قصيدته
365. 39:42وعنترة كان لهذا امية ابن ابي الصوت الذي آآ النبي عليه الصلاة والسلام استنشد شعره من الشريد ابن سويد كما في صحيح مسلم يقول حتى انشدني مئة بيت
366. 39:53وعنترة كان يقول يا اين من المنية مهربي ان كان ربي في السماء قضاها
367. 39:59يعرفون ان الله عز وجل في جهة العلو سبحانه وتعالى
368. 40:04ولذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية ذكر الادلة الشرعية والادلة العقلية وادلة الفطرة واشعار الكفار وحتى
369. 40:14اقوال البهائم اجلكم الله يقول حتى ذكر اثر عن النمل ان سليمان خرج فمر على آآ نمل فقال خرج الاستسقاء فقال ارجعوا فقد كفيتم
370. 40:27سقيا غيركم رأى نملة رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك وعبيد من عبيدك فلا تمنعنا قطرك
371. 40:36تشوف هي نملة تعرف ان ربها في السماء سبحانه آآ وتعالى اثبات العلو ثابت
372. 40:45اه نسأل الله العافية والسلامة ممن ينكر علو الله عز وجل ويجحد صفات الله سبحانه وتعالى. طبعا قول بعض الناس ان الله في كل مكان هذا يلزم منه الكفر. لان
373. 40:55معناه في كل مكان انه في الحشوش ومؤخر الفساد والحمامات وغير ذلك وهذا ينزه الله عز وجل عنه ينزه الله عز وجل عنه ومعناته انه اذا كل مكان
374. 41:05هاتف الانسان وهذا يلزم منه اعتقاد الحلول ان الله حال في البشر وهذا كفر
375. 41:11ولذلك يقولون انا الله والله انا
376. 41:15يقول ما في الجبة الا الله
377. 41:19فيعتقدون الرب عبد والعبد رب يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك ميت او قلت ربا انا يكلف
378. 41:26يعتقدون ان الله حال في الانسان لانه اذا ما كان في في العلو او في السفن يقوم فيه كل مكان
379. 41:32واذا كان في كل مكان حل بايش? بالانسان نسأل الله العافية والسلامة. فالانسان يعتقد ان الله عز وجل جل جلاله من فوق سبع سماواته
380. 41:42جاء رجل الى ابن المبارك فقال قد خفت الله من كثرة ما ادعو على الجهمية. قال لا تخف
381. 41:48يقول كثرة ما ادعى الجهمية خفت انهم خوف يعني اني ظلمتهم ولا شيء قال لا تخف انهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء
382. 42:00هذا قول الجهمية نسأل الله العافية آآ والسلامة
383. 42:04اما الايات يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. الشاهد منها ورافعك الي. الرفع يكون من اين
384. 42:11من اسفل الى اعلى. وفي قوله بل رفعه الله اليه مثلها. وذكر ابن القيم رحمه الله ان بعض علماء الشافعية ذكروا ان في اثبات العلو نحو من
385. 42:21هل في دليل تقول الف دليل كلها تثبت علو الله عز وجل على خلقه سبحانه وتعالى
386. 42:28وبقوله اليه يصعد الكلم الطيب
387. 42:31والعمل الصالح يرفعه. الشاهد اليه يصعد
388. 42:34الكلم الطيب الصعود يكون من اسفل الى
389. 42:37اعلى وفي قوله يا هامان ابني صرحا لعلي ابلغ الاسباب. الشاهد
390. 42:42ها كيف انه قال اه فاطلع الى الهي موسى
391. 42:51يبيه يبني له صرح يبني له بناية كبيرة جدا حتى اطلع الى اله موسى
392. 42:56الشاهد ما هو فرعون يطلب العلو هذا الشاهد يعني فرعون يثبت العلو يعني
393. 43:05ان موسى اخبره ان ربه في العلوم. فانكر هو ان يكون الله في العلو. واستهزأ بذلك وقال اني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. ثم قال
394. 43:15اطلع الى اله موسى واني لاظنه
395. 43:18يقول ابن القيم رحمه الله قبل شيخ الاسلام رحمه الله يقول كل منكر للعلو فهو فرعون
396. 43:25والمقر بالعلو زين هذا يقول محمدي موسوي
397. 43:31منكر العلو هذا فرعوني كيف? محمد الموسوي يعني اتبع لموسى عليه الصلاة والسلام لانه اخبر فرعون ان ربه في العلو كما انه يتبع محمد عليه الصلاة والسلام الذي اخبر ان ربه في العلو
398. 43:45اما الذي ينكر العلو فانه يتبع فرعون. فرعون هو الذي انكر واني لاظنه كاذبا. فهذا قول اه فرعون. ولذلك من اللطائف ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر
399. 43:55ان احد اليهود اسلم اسمه عبد السيد
400. 43:59وناظر بعظ هؤلاء الجهمية الذين ينكرون علو الله عز وجل. فقال له شيخ الاسلام رحمه الله نفعتك يهوديتك
401. 44:06يعني انت عندك يهودية قديمة بقيت في نفسك ان موسى يقر بالعلو. لكن هذا يدعي الاسلام وينكر العلو. يقول يهوديا خير من مسلم
402. 44:16يعني في هذي يهوديتك السابقة خير من هذا الذي يعتقد ان ربه في كل اه مكان نسأل الله العافية اه والسلامة
403. 44:25وفي قوله امنتم من في السماء ايضا دليل على ان الله في السماء سبحانه وتعالى ومعنى في السماء انه
404. 44:32على السماء وفي هنا بمعنى على وليس معناها في السماء داخل السماء
405. 44:38قال جل وعلا لاصليبنكم فيه
406. 44:41جذوع النخل داخل جذوع النخل يصلبهم? لا. قل سيروا في الارض سيروا في الارض داخل الارض تسيرون? لا على الارض. فمعنى فيه هنا بمعنى اه
407. 44:51وآآ ابن القيم رحمه الله الف كتاب اجتماع الجيش الاسلامية
408. 44:57والذهبي الف كتاب العيو وقبلهما ابن قدامة الف كتاب اثبات العلو كلها تثبت ان الله عز وجل في العلو ولذلك ذكر ابن خزيمة في كتاب التوحيد قال من
409. 45:07ترى علو الله عز وجل على خلقه آآ يقتل يستتاب فان تاب والا قتل ثم رمي في اي مزبلة حتى لا يتأذى بريحه المسلمون واهل
410. 45:17هذا كلام لخزيمة اللي هو امام الائمة رحمه الله في كتابه آآ التوحيد وابن خزيمة معروف
411. 45:25وامام مشهور له كتاب صحيح آآ ابن خزيمة
412. 45:29نعم قال وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
413. 45:39يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعبد فيها
414. 45:47وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير
415. 45:52وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك
416. 46:02ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم
417. 46:12وقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معكما اسمع وارى. وقوله
418. 46:23ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة
419. 46:33قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. هذه الايات التي اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية
420. 46:43رحمه الله في الواسطية كلها تثبت معية الله عز وجل لخلقه سبحانه وتعالى
421. 46:50والمعية على نوعين معية عامة تشمل جميع الخلق
422. 46:55فهو مع الخلق كلهم ومعية خاصة
423. 47:00وهذه معية الخاصة على نوعين
424. 47:03معية خاصة لشخص ومعية خاصة بوصف
425. 47:08اما لشخص كقوله آآ لا تحزن ان الله
426. 47:11معنا ولشخص النبي عليه الصلاة والسلام ابي بكر رضي الله عنهما
427. 47:17انني معك ما اسمعه وارى لموسى وهارون عليهم الصلاة والسلام. والثانية لوصف
428. 47:24مثل ايش مع المتقين مع الصابرين ووصف من كان صابرا
429. 47:30متقيا الى غير ذلك فان الله عز وجل معه
430. 47:34المعية هل هي ذاتية ولا فعلية? من الصفات الذاتية ولا فعلية
431. 47:39ها عليا ذاتية احسنت. العامة ذاتية لان الله لم يزل ولا يزال متصفا بكونه مع خلقه كلهم
432. 47:54والخاصة فانها صفة فعلية مع المتقين عند تقواهم مع الصابرين عند صبرهم وهكذا
433. 48:01وفي الاية الثانية ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. احتج بها بعض الجهمية والحلولية ان الله معنا بذاته
434. 48:11قالوا ما يكون مجد ثلاثة الا هو رابعه معناته معهم بذاته. وهذا قول خاطئ وباطل
435. 48:19اه وقد سئل الامام احمد سفيان الثوري وجماعة من السلف عن هذا القول فقالوا ان هذا القول منكر وباطل. قالوا واول الاية واخرها يرد
436. 48:29قولهم اول اية ما هو
437. 48:31ان ترى ان الله يعلم. الم ترى ان الله يعلم
438. 48:35زين واخر الاية كل شيء. ان الله بكل شيء عليم. معناته ان الله معنا بماذا
439. 48:41بعلمه سبحانه وتعالى. فاول الاية واخر اية فسر معنى المعية
440. 48:46فسر معنى المعية ولان الله عز وجل في العلو سبحانه وتعالى ولا يخالط خلقه جل وعلا بل هو بائن منهم سبحانه وتعالى والخلق والخلق
441. 48:56منه سبحانه وتعالى وفسرها قوله عز وجل انني معكما
442. 49:01اسمع وارى نعم ثم قال
443. 49:08وقوله ومن اصدق من الله حديثا
444. 49:12ومن اصدق من الله قيلا
445. 49:15وقوله ومن اصدق يعني آآ هذا الاستفهام بمعنى النفي يعني لا احد اصدق من الله
446. 49:21اه قيلا وحديثا نعم وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
447. 49:29وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وتمت
448. 49:35كلمات ربك في قراءة كما ذكرنا في الحاشية
449. 49:39وهي التي قرأت عن المؤلف رحمه الله تعالى وبقية النسخ
450. 49:44آآ في بقيتها وتمت كلمة ربك على قراءة حفص
451. 49:48نعم وقوله وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما
452. 49:59وقوله منهم من كلم الله
453. 50:02منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
454. 50:07ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وهذه الايات كلها فيها اثبات صفة الكلام
455. 50:15وسيأتي في كلام المؤلف في اخر الواسطية الكلام على صفة الكلام لله عز وجل. وان القرآن من كلام الله عز وجل منه بدا واليه يعود ان الله تكلم به حقيقة
456. 50:25وان الله عز وجل يتكلم كيفما شاء اينما شاء جل وعلا. والدليل قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعه
457. 50:35كلام الله كلمه ربه. وهذه الايات كلها تثبت ان الله عز وجل يتكلم
458. 50:40وفي قوله ومن اصدق من الله قيلا في اثبات صفة الكلام. لان الذي يوصف بالصدق هو الكلام. هو الذي يوصف بالصدق
459. 50:49وقوله من اصدق من الله اه حديثا اللي هو الحديث. فهذا يوصف اه الحديث بالصدق كذلك. ومن اصدق من الله قيلا. واذ
460. 50:59قال الله يا عيسى ابن مريم من الذي قال يا عيسى ابن مريم
461. 51:02الله عز وجل لا يمكن ان يقول لا الذي قال آآ يا عائشة ابن مريم هو آآ شيء خلقه الله عز وجل كما يقول الجهمية في انكارهم لكلام الله سبحانه
462. 51:12تعالى فان اول من انكر الكلام هو الجعد ابن درهم
463. 51:17اه انكر ان يكون كلم الله موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا. وقام خالد بن عبد الله القسري فذبحه في اصل المنبر. وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم
464. 51:27اني مضحي بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكريما
465. 51:34فهذا اول من انكر صفة الكلام لله عز آآ وجل. وفي قوله تمت كلمات ربك صدقا وعدلا فيها آآ قراءتان
466. 51:44كلمة ربك وهي قراءة حفص والقراءة الثانية آآ كلمات ولعل الشيخ اوردها يعني متعمدا ان في اثبات كثرة الكلمات لله
467. 51:54سبحانه وتعالى وان كلام الله عز وجل لا يحصى ولا يعد. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات
468. 52:04آآ ربي وفي قوله وكلم الله موسى تكليما لفظ الجلالة هنا آآ فاعل فان الله هو
469. 52:13متكلم فهو متكلم سبحانه وتعالى وكلمه ربه فان الله هو المتكلم سبحانه وتعالى. ولما كلمه ربه موسى ماذا سمع
470. 52:23سمع كلام الله عز وجل ما سمع كلاما اخر. ما سمع كلام كلاما آآ اخر
471. 52:30نعم وفي قوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات معناته ان الله فضل بعضهم بايش? بالكلام وبعضهم لا دون ذلك فهذه منقبة لبعض الانبياء عليهم الصلاة
472. 52:40والسلام نعم قال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. هذا ايضا فيها اثبات صفة الكلام لان النداء
473. 52:54كلام والنداء يكون للبعيد والمناجاة تكون
474. 52:59للقريب واضح فهذا فيه اثبات ايضا صفة الكلام لله عز وجل
475. 53:03من الذي ناداه? الله سبحانه وتعالى
476. 53:06نعم وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين
477. 53:14وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة
478. 53:20واقول لك ما ان الشيطان لك ما عدو مبين
479. 53:26وقوله من الذي نادى موسى? ان يأتي القوم الظالمين الله عز وجل من الذي نادى وخاطب ادم وحواء? الله سبحانه وتعالى هو الذي خاطبهما
480. 53:36ناداهما وكلمهما هل يجوز لمسلم يقول لا الله ما ناداهم ولا كلمهم
481. 53:41الله يقول ناداهم وكلمهم وهذا يقول لا الله ما ناداهم ولا كلمهم ولا يتكلم الله عز وجل
482. 53:46يعني جرأة على الله سبحانه وتعالى وتعدي على الله سبحانه وتعالى نسأل الله العافية والسلامة
483. 53:52وفي قوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي? الذين كنتم تزعمون
484. 53:58وفي قوله كذلك ويوم يناديه فيقول ماذا اجبت للمرسلين? كل هذا نداء. من الذي يقول يوم القيامة? ماذا اجبت للمرسلين? ما لك من الملائكة يقول هذا? لا
485. 54:08انما الذي يحاسب الخلق يوم القيامة فيقول ماذا كنتم تعبدون? ماذا اجبتم المرسلين? هو من? الله سبحانه وتعالى. واذا لم يكن كلاما كيف يسمعه
486. 54:18البشر حتى يكلموا ما يخاطبهم حتى يخلو بعبده المؤمن فيقول تذكر ذنبك كذا اتذكر ذنبك كذا? كيف يسمعه? الا يكون كلام يسمع العبد كلام من ربه صح
487. 54:29ويخاطب ربه سبحانه وتعالى نعم
488. 54:36وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون
489. 54:44ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين
490. 54:49وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
491. 54:57قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
492. 55:06قوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله كلما تتبعون
493. 55:13وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته
494. 55:21وقوله ان هذا القرآن يخص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وهذه الايات كلها ايضا
495. 55:31في اثبات صفة الكلام لله عز وجل
496. 55:34وقد اورد الشيخ رحمه الله على خلاف عادته في الكتاب انه يريد ثلاث اربع خمس ايات هنا اورد ايات كثيرة كلها مختلفة الدلالة في النداء
497. 55:44او الكلام مخاطبة بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والاخبار ان هذا القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق. وقد اتفقت كلمة السلف على
498. 55:54لان القرآن كلام الله غير مخلوق وان الكلام صفة من صفات الله عز وجل
499. 55:59اه صفة يتكلم الله كيفما شاء اه سبحانه وتعالى. وفي قوله
500. 56:08واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. الوحي لا يكون الا
501. 56:14كلام انه يسمعه جبريل ثم جبريل يسمعه محمد عليه الصلاة والسلام. لا مبدل لكلماته هنا ايضا
502. 56:22اه اثبات صفة لكلام الله عز وجل والكلمات هنا تشمل الكلمات الشرعية والكلمات الكونية
503. 56:29وبقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اين الشاهد
504. 56:35يقص لان القصص يكون كلاما القصص يكون كلاما فهذا لاثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. واتفقت كلمة السلف رحمهم الله
505. 56:46كما تراه في السنة للخلاب
506. 56:48وفي غيره ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلقه فهو كافر
507. 56:54ان هذه الكلمة متفق اتفق عليها السلف رحمه الله لا خلاف لهم لا خلاف بينهم على هذا الامر
508. 57:03وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك
509. 57:09وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا
510. 57:17متصدعا من خشية الله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا
511. 57:31اعلمون قل نزله رح القدس من ربك بالحق
512. 57:36ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين
513. 57:42ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا
514. 57:52هذا لسان عربي مبين. وهذه الايات ايضا فيها اثبات انزال القرآن. ان القرآن منزل من الله عز وجل
515. 58:02وان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى وهذا كتاب اي مكتوب هذا الكتاب المكتوب بين ايدينا
516. 58:08مم انزلناهم مبارك اي عذوا بركة. فكله بركة قراءته وحفظه والتعبد بتلاوته كلها بركة. والرجوع اليه
517. 58:18اليه ويعني طلب الشفاء منه كله بركة هذا الكتاب الذي انزله الله عز وجل على خلقه
518. 58:27نعم وقوله وجوهي يومئذ ناضرة
519. 58:34الى ربها ناظرة على الارائك ينظرون
520. 58:39وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة
521. 58:44وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد
522. 58:50وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير
523. 58:53من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق. هذه الايات فيها اثبات رؤية الله عز وجل يوم
524. 59:03ففي قول وجوه يومئذ ناظرة
525. 59:07من النضارة الى ربها ناظرة
526. 59:10والفعل نظر له عدة استعمالات في لغة العرب
527. 59:15على حسب تعديه بنفسه او تعديه بحرف
528. 59:19الحالة الاولى ان عدي بنفسه
529. 59:22يكون معناها التوقف والانتظار ان عدي بنفسه يكون معناه التوقف والانتظار والدليل
530. 59:28انظرونا نقتبس من نوركم يعني
531. 59:31انتظرونا نقتبس من نوركم الثاني ان عدي بي فيه
532. 59:38يكون معناها التفكر والاعتبار يكون معناها التفكر والاعتبار. اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض
533. 59:47معناه يتفكرون في ملكوت السماوات والارض
534. 59:53الثالثة ان عدي الى فهذا معناه النظر
535. 59:59انظروا الى ثمره اذا اثمر. ايش معناه
536. 1:00:03تنظر الى الثمر اذا خرج
537. 1:00:06وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة معناه تنظر الى ربها سبحانه آآ وتعالى
538. 1:00:15وفي قوله على الارائك ينظرون ينظرون الى ربهم
539. 1:00:18للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما هي الزيادة
540. 1:00:21النظر. هي رؤية الله عز وجل كما جاء ذلك مفسرا عن ابي بكر رضي الله عنه وعن جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
541. 1:00:31فهنا زيادة هي رؤية الله سبحانه وتعالى ولدينا مزيد رؤية الله كما جاء بذلك مفسرا عنه صلى الله عليه وسلم هذا يوم المزيد فينظرون الى الله
542. 1:00:41سبحانه وتعالى فما اعطوا شيئا اعظم من النظر الى الله سبحانه وتعالى
543. 1:00:46نسأل الله ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى الى الله عز وجل يوم القيامة
544. 1:00:52فهذا ثابت بالكتاب وثابت بالسنة. احاديث آآ رؤية الله عز وجل متواترة
545. 1:00:59متواترة وان الناس يرون ان الله عز وجل يوم القيامة آآ في الجنة وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه حادي الارواح الى بلاد الافراح احاديث كثيرة جدا في رؤية الله
546. 1:01:09سبحانه وتعالى آآ يوم القيامة
547. 1:01:13نعم فصل فيما جاء في السنة في من اثبات آآ عفوا هنا في العبارة الاخيرة عبارة جميلة جدا وهي من آآ جميل كلام شيخ الاسلام رحمه الله يقول
548. 1:01:24من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق
549. 1:01:29فعلا الذي يتدبر القرآن وينظر فيه رغبة بالحق فان الله يهديه للحق
550. 1:01:34لكن حينما ينظر في القرآن طالبا ما يوافق هواه او رأيه او طائفته فانه لا يوفق للهدى
551. 1:01:42انظر في القرآن وانت تريد الهدى والخير. تريد السنة تريد الحق الذي اختلف فيه الناس. تجد ان الله عز وجل يسهل لك
552. 1:01:51تقرأ كما قال آآ الجويني لما حضرته الوفاة وتاب
553. 1:01:56فقال فقال له يعني ماذا تقول? قال اقرأ في انا اعتقد ما يعتقده المسلمون. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ
554. 1:02:06فالنفي ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا
555. 1:02:10امر سهل ما فيه جدال ولا فيه يعني تعقيد ولا فيه صعوبة
556. 1:02:16الرحمان على العرش استوى انتهى الامر. استوى على العرش
557. 1:02:19كنت اقرأ في بعض الكتب المتكلمين تجد ما يعجز ذهنك عن فهمه
558. 1:02:25انت الشخص اللي يدور يدور يدور يدور يدور اخر شي ما يصل للنتيجة تتعب انت وياه وما وصلت لنتيجة هذا هم
559. 1:02:32كما قال بعضهم لرجل قال ما تعتقد? قال اعتقد ما يعتقده المسلمون
560. 1:02:36قال وانت مرتاح البال مطمئن الصدر? قال نعم. قال ولكني في كل ليلة اطرح رأسي على وسادة ثم اطرح حجج هؤلاء
561. 1:02:45وحجج هؤلاء حتى يطلع الفجر ولم اخرج بقول
562. 1:02:50يجب حجج هؤلاء العقلية وحج على العقلية تعال رد الجواب عن الحجة هذي والجواب عن الحجة هذي والجواب عن الحجة هذي حتى يذهب العمر كله في قيل وقال
563. 1:03:00ولم استفد من بحثي ان طول عمرنا
564. 1:03:02سواء جمعنا به قيل وقال
565. 1:03:05لكن اذا كان من تقول قال الله عز وجل انتهى الامر والحمد لله سلمت وارتاحت نفسك لذلك. ولذلك كما ذكرنا في حديث ابي رزين المتقدم قال ويضحك ربنا? قال نعم. قال
566. 1:03:15نعدم خير من رب يضحك
567. 1:03:17امر سهل ما فيه تعب ولا فيه يعني آآ يدوخ الانسان منه ويكل ذهنه وجهده في هذه الامور
568. 1:03:27نعم قصر فيما جاء من في السنة من اثبات الصفات لله عز وجل
569. 1:03:35قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
570. 1:03:41تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وهذه يعني آآ يعني من وظائف السنة انها تفسر القرآن تبين
571. 1:03:51تدل عليه والسن القرآن في كثير من الامور ما ما يعني آآ فصلها
572. 1:03:59وانما في الصلاة السنة وبينتها السنة فنرجع للسنة كما نرجع
573. 1:04:03الى الكتاب ما نقول لا نأخذ في الكتاب فقط لا انا ما نأخذ بالكتاب والسنة من اين عرفنا ان العصر اربع ركعات
574. 1:04:09والمغرب ثلاث ركعات والعشاء ثلاث اربع ركعات من اين? من السنة من اين عرفنا مقادير الزكاة
575. 1:04:16من السنة وهكذا بقية احكام اه الشرع فالسنة نحتاج اليها دائما وابدا
576. 1:04:24الى الرجوع اليها والنظر فيها. انظر في البخاري ومسلم والسنن وغيرها انت محتاج الى النظر فيها في اثبات اه عقيدتك
577. 1:04:32ثم قال وما وصف الرسول به ربه عز وجل
578. 1:04:37من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان بها كذلك
579. 1:04:45قلنا ان باب الاسماء والصفات توقيفي على الكتاب وعلى السنة كما قال المؤلف هنا رحمه الله
580. 1:04:51والسنة متى نحتاج اليها متى نحتج بها
581. 1:04:55اذا كانت سنة صحيحة كما قال المؤلف هنا رحمه الله من الاحاديث الصحيحة فالحديث الضعيف لا يحتج به انما يحتج بالحديث
582. 1:05:04الصحيح طيب في احاديث ظعيفة اوردها بعظ ائمة السلف في كتب الاعتقاد
583. 1:05:10مثل لو تقرأ في الليلة كائي او تقرأ في الشريعة الاجري او في الابانة تجده حريظ ظعاف
584. 1:05:16لماذا يحتجون بالاحاديث الضعيفة هل يعني اهل السنة يحتجون باحاديث ضعيفة في باب الاعتقاد
585. 1:05:22لأ لكن ما يذكرون باب
586. 1:05:25اه في حديث ظعيف استقلالا انما يذكرونه تبعا
587. 1:05:29يعني لا تكاد تجد كتاب يذكر حديث في باب الصفات ضعيفة آآ يعني آآ هي الاصل في الباب. الاصل في الباب احاديث صحيحة في الصحيحين وفي غيرهما
588. 1:05:40ثم يذكر بعد ذلك الاحاديث التي فيها ضعف
589. 1:05:43من باب انه يعتضد بها لا ان يعتمد عليها
590. 1:05:48واضح? فلا تستغرب اذا رأيت حديث ضعيف هو ليس باصله مستقلا يعني يثبت صفات لوحده انما ثبتت الصفات في احاديث
591. 1:05:58وهذا يعتضد به فقط نعم
592. 1:06:03مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم
593. 1:06:08ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير
594. 1:06:13فيقول من يدعوني فاستجيب له
595. 1:06:16من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وهذا فيه اثبات صفة
596. 1:06:24النزول لله عز وجل النزول لله عز وجل وقد ثبت حديث النزول آآ ثبوتا متواترا
597. 1:06:32يأتيك بعض الناس يقول ينزل الله معناه ينزل امره
598. 1:06:38بماذا ترد عليه? نقول اولا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ينزل الله
599. 1:06:43فهل انت ابين وافصح وارحم من رسول الله عليه الصلاة والسلام
600. 1:06:48يعني لو قلت ينزل الله عز وجل يقول لك هذا تشبيه
601. 1:06:52هذا تشبيه يعني معناته الرسول كان مشبه لما يقول ينزل الله يخاطبنا باكثر من حديث
602. 1:06:59انت ارحم بنا من رسول الله عليه الصلاة والسلام. انت افصح بيانا من رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا يستحي
603. 1:07:06ثانيا الاصل لما يضاف الفعل الى الله عز وجل اننا نأخذه ان الفاعل من هو? الله عز وجل هو الذي يفعل هذا الفعل اللي هو النزول. فكيف ان تقول
604. 1:07:16لا ما ينزل الله عز وجل
605. 1:07:19ثالثا يقول ينزل امره لم يزل امره ينزل في كل وقت فلماذا خصه الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الوقت في اخر الليل? معناته ان هذا امر اخر غير نزول
606. 1:07:29امره سبحانه وتعالى رابعا من الذي يقول من يسألني فاعطيه? اذا كان امر الله هو الذي ينزل? هل امر الله يقول هذا الكلام
607. 1:07:39لا الذي يقول هذا الكلام هو الله سبحانه اه وتعالى
608. 1:07:44نعم وقوله صلى الله عليه واله وسلم
609. 1:07:49لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه. وهذا فيه اثبات صفة الفرح لله عز
610. 1:07:59وجل قوله صلى الله عليه واله وسلم
611. 1:08:03يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. متفق عليه. وهذا ايضا فيه اثبات صفة الضحك لله عز
612. 1:08:13اه وجل الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة
613. 1:08:19فسرها النبي عليه الصلاة والسلام الكافر يا اختي المسلم
614. 1:08:22ثم يسلم الكافر ثم يقتل في سبيل الله فكلاهما يدخل الجنة وهذا من سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. ان هذا الذي قتل المسلم الكافر عدو الله
615. 1:08:33اسلم ودخلوا الجنة من رحمة الله سبحانه وتعالى
616. 1:08:38نعم وقوله صلى الله عليه واله وسلم
617. 1:08:43عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره
618. 1:08:48ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب
619. 1:08:55حديث حسن. وهذا فيه اثبات صفة العجب لله عز وجل. والعجب
620. 1:09:01اه هو استغراب الشيء استغراب من الشيء ويكون الاستغراب لاحد سببين
621. 1:09:08اما خفاء الاسباب على هذا المستغرب
622. 1:09:12آآ للشيء المتعجب منه بحيث يأتيه بغتة من غير علم
623. 1:09:20وهذا يعني ليس لله عز وجل. هذا بالنسبة لنا نحن
624. 1:09:26يعني استغرب يعني واحد مثلا يستغرب انه نجح في الاختبار يقول انا ما حليت الا كم سؤال
625. 1:09:31لانه شي ما ما يتصوره لخفاء الشي عليه مثلا
626. 1:09:35او يستغرب ان يمر من امور الدنيا لانها خافية عليه غير مدركها
627. 1:09:39اه السبب الثاني ان يكون آآ يعني السبب
628. 1:09:45فيه خروج هذا الشيء عن نظائره
629. 1:09:49هذا الشيء المستغرب منه اتعجب منه لماذا? لانه يخرج عن نظائره يعني العادة المطردة ما يحصل هذا الشيء
630. 1:09:56الله عز وجل نثبت له هذه الصفة. صفة كون الله عز وجل يعني سبحانه اجرى العادة بهذا الشيء. عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. العباد يقنطون
631. 1:10:06وقرب غير الله قريبة. يغير الله الحال من حال
632. 1:10:12واضح? يعني يكونون في في قحط وجفاف وجوع وظمأ ثم تتغير الاحوال في لحظة الى مطر
633. 1:10:20ينقذ الله عز وجل به الخلائق. فهذا
634. 1:10:25انها يعني آآ خروج الشيعة عن نظائره هذا يعني مما يوصف الله عز وجل به ان الله سبحانه وتعالى يعجب من هذه الجهة ان يكون هذا من غير قصور منه سبحانه وتعالى
635. 1:10:35او خفاء اشياء عليه لا وانما لكمال علمه وتمام فضله سبحانه وتعالى
636. 1:10:42نعم وقوله صلى الله عليه وايضا في اثبات صفة الضحك فيظل يضحك جل وعلا
637. 1:10:49قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه واله وسلم
638. 1:10:55لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد? حتى يضع رب العزة فيها. وفي رواية عليها قدما
639. 1:11:05فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه. وهذا فيه اثبات صفة القدم لله عز وجل. حتى يضع رب العزة
640. 1:11:15يعني صاحب العزة سبحانه وتعالى يضع فيها قدمه جل وعلا
641. 1:11:21وقوله صلى الله عليه واله وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول
642. 1:11:31لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار
643. 1:11:41متفق عليه وهذا في اثبات صفة الكلام لله عز وجل ان الله ينادي يوم القيامة يقول الله عز وجل يا ادم فهذا في اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى
644. 1:11:53وقوله صلى الله عليه واله وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه
645. 1:12:01ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. وهذا ايضا فيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل يكلمه ربه
646. 1:12:11ليس بينه ولا بينه ترجمان ولا ولا حاجب
647. 1:12:15نعم وقوله في رقية المريض
648. 1:12:19ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء
649. 1:12:28اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حبوبنا وخطايانا
650. 1:12:34انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك. وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ
651. 1:12:43رواه ابو داوود وهذا في اثبات صفة العلو لله عز وجل في قوله ربنا الله الذي في السماء
652. 1:12:52نعم وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. رواه البخاري وغيره. وهذا ايضا في اثبات صفة حلول
653. 1:13:03عز وجل فقال الا تأمنونني وانا امين
654. 1:13:07من في السماء يعني من على السماء وهو الله عز وجل
655. 1:13:12وقوله صلى الله عليه واله وسلم
656. 1:13:16والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. وهذا الحديث آآ يعني من الحديث ايضا ثابتة
657. 1:13:26والعرش فوق ذلك يعني فوق السماوات في الحديث ذكر السماوات بين كل سماء التي تليها مسيرة خمس مئة عام فلما اتى عندها السماء السابعة قال
658. 1:13:36اه فوقها العرش والله فوق العرش سبحانه وتعالى. فدل على اثبات العلو لله عز اه وجل. فحديث العلو ليس حديث الجارية فقط
659. 1:13:46انما هي احاديث كثيرة ذكرها اهل العلم فالذي يأتيك يقول لك هذا حديث الجارية ثم يتأوله على ما يريد هذا آآ قد ضل واخطأ وانما هي احاديث كثيرة
660. 1:13:56تثبت علو الله عز وجل على خلقه
661. 1:14:00ثم ذكر حديث الجارية فقال
662. 1:14:03وقوله صلى الله عليه واله وسلم للجارية اين الله
663. 1:14:08قالت في السماء قال من انا? قالت انت رسول الله
664. 1:14:14قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم
665. 1:14:21نعم وقوله صلى الله عليه واله وسلم
666. 1:14:26افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت
667. 1:14:31حديث حسن. وهذا في اثبات المعية
668. 1:14:34معية الله عز وجل لخلقه سبحانه وتعالى
669. 1:14:38وقوله صلى الله عليه واله وسلم
670. 1:14:41اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه
671. 1:14:46فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه
672. 1:14:50ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. وهذا الحديث ايضا فيه اثبات صفة العلو لله عز وجل. وفي قوله فان الله قبل وجهه
673. 1:15:00قبل وجهي قد يأتيك بعض المعطلة فيقول قبل وجعنا ليس في السماء
674. 1:15:06انتم تقولون في السماء كيف الجمع
675. 1:15:13ها مرتفع نعم الشمس اجت تغيب هي قبل وجهك صح
676. 1:15:21لكن اين هي في السماء ما في احد يقول انها في الارض. واضح? هذا مخلوق من المخلوقين. فكيف بالخالق سبحانه اه وتعالى? نعم
677. 1:15:32وقوله صلى الله عليه واله وسلم
678. 1:15:36اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم
679. 1:15:41ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى
680. 1:15:45منزل التوراة والانجيل والفرقان هو الصحيح آآ منزل التوراة
681. 1:15:51وليس منزل منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها
682. 1:16:04انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطل فليس دون
683. 1:16:14شيء اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. هذا تقدم الكلام عليه الاول والاخر والظاهر والباطن من اسماء الله عز وجل له اولية
684. 1:16:24والاخرية والظاهرية والباطنية سبحانه وتعالى ومعنى الباطن ليس دونه شيء بقربه ومعيته
685. 1:16:32وفي قوله منزل التوراة والانجيل والفرقان في اثبات علو الله عز وجل
686. 1:16:38من اين ان النزول من اعلى الى
687. 1:16:41اسفل نعم وقوله صلى الله عليه واله وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس
688. 1:16:51اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب
689. 1:17:01الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. وهذا فيه اثبات معية الله عز وجل لخلقه سبحانه وتعالى وقربه منهم
690. 1:17:10فقال يعني اربعوا على انفسكم يعني اشفقوا وارحموا انفسكم من الصراخ لان الله قريب. فلا يحتاج الى انكم ترفعون اصواتكم بهذا
691. 1:17:21نعم. وقوله صلى الله عليه واله وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر
692. 1:17:30لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه. وهذا حديث جرير ابن عبد الله
693. 1:17:42اهل باجل رظي الله عنه في اثبات رؤية الله عز وجل يوم القيامة. يراه المؤمنون يوم القيامة. فقال انكم سترون ربكم. كما ترون القمر لا تضامون
694. 1:17:52رؤيته وهذا شبه الرؤية بالرؤية لا المرئ بالمرئ. يعني كما انك ترى القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. ولا يعني يكون مانع من
695. 1:18:04الموانع من رؤيته كيف تراه واضح بين فانك سترى الله عز وجل يوم القيامة سترون ربكم كما ترون القمر ليلة
696. 1:18:14بدر لا تضامون في رؤيته
697. 1:18:16لكن قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس اللي هي الفجر
698. 1:18:21وصلاة قبل غروبها اللي هي صلاة العصر العصر فافعلوا يعني هذا من اسباب تيسير رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وما يعطى المؤمنون
699. 1:18:31يوم القيامة اعظم من رؤية الله سبحانه وتعالى ولذلك يقول ابن القيم الامر
700. 1:18:37الذي شمر لها المشمرون وتنافس فيه متنافسون هو رؤية الله عز وجل يوم القيامة
701. 1:18:44فهذه من اعظم بل هي اعظم الكرامات رؤية الله عز وجل يوم القيامة. ولذلك الله عز وجل لما يأتي عباده يوم القيامة فيقول لكم حاجة ولكم شيء
702. 1:18:54قال وادخلتنا الجنة فيكشف الحجب عنه عز وجل فما اعطوا شيئا اعظم منه. من رأيتهم لربهم سبحانه آآ وتعالى
703. 1:19:04اسأله عز وجل ان ييسر لنا ولكم ان يجعلنا واياكم ممن ينظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى
704. 1:19:13نعم قال الى امثال هذه الاحاديث
705. 1:19:16التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة
706. 1:19:26والجماعة يؤمنون بذلك يؤمنون بذلك لانه ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام فليس لنا نحن الا
707. 1:19:33التسليم من الله رسالة ومن الله الرسالة وعلى رسول البلاغ وعلينا التسليم. نحن وظيفتنا ان نسلم ما اخبرنا به النبي عليه الصلاة
708. 1:19:45سلام ثبت اسناده وصح نقر به ولا نجادل فيه
709. 1:19:51دعوا كل قول عند قول محمد فما امن في دينه كالمخاطر
710. 1:19:57دع عنك اقوال الرجال واراءهم وكل ما يقولون عليك بهدي محمد صلى الله عليه وسلم
711. 1:20:04نعم كما يؤمنون بما اخبر الله في به في كتابه
712. 1:20:09من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. اعاد على هذا الامر اه تكرارا حتى ينتفع به الناس. فلا تأخذ نصوص
713. 1:20:19الكتاب والسنة ثم تحرفها او تعطلها او تتأولها على ما تريد او هواك لا
714. 1:20:24انما خذها على ظاهرها وامن بها واثبت ان آآ نصوص الصفات للرسول عليه الصلاة لله عز وجل. كما جاءت عن رسوله صلى الله عليه وسلم
715. 1:20:34وكما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى
716. 1:20:38نعم نعم نعم نتوقف اه عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء
717. 1:20:45آآ ان شاء الله غدا آآ الدرس سيبدأ بعد صلاة العصر مباشرة
718. 1:20:50حتى نستغل الوقت ونجتهد اننا ننتهي من الرسالة غدا ان الله ييسر
719. 1:20:55يقول السائل بعض طلاب العلم يقولون في كلام الامام مالك الاستواء معلوم اي معلوم لغة. فماذا يقصدون من هذا القول? وهل هذا القول صحيح? نعم معلوم لغة
720. 1:21:05يعني معناه معلوم لدينا في اللغة العرب ليس مشكلا او اعجميا لا يعرفه الناس
721. 1:21:13فيقول قلتم في التفريق بين الصفات الذاتية والفعلية انها تثبت عقلا ونقلا. فكيف الجمع بين هذا الكلام والقاعدة الاولى? بان الاسماء والصفات توقيفية
722. 1:21:23نقول الاسماء والصفات التوقيفية هذا لا جدال فيه
723. 1:21:27لكن العقل يدل عليها هذا الفرق
724. 1:21:30لا نثبتها من عقولنا لا لكن نقول هذه الصفة يثبتها الشرع كما يثبتها العقل لكن هناك صفات العقل ما ما يعرفها
725. 1:21:40لكن هناك صفات يعرفها العقل استقرار حتى لو ما اراد الكتاب والسنة بها. لكن لا نثبت شيئا من عقولنا الا ما ورد في الكتاب آآ والسنة
726. 1:21:57نعم هذا يقول اه في قوله ينزل ملك او الرحمة اليس في هذا اثبات للعلو
727. 1:22:02ولماذا يتأول النزول ثم تجده في نفس الوقت يقول ان الله في كل آآ مكان هذا من الهوى او الجهل آآ ليس آآ قوله يعني
728. 1:22:12ان الله آآ ينزل امر الله ان هذا فيه اثبات العلو لانهم يقولون ان الله في كل مكان وهذا امره ينزل يصعد
729. 1:22:19الامر فينكرون علو الله عز وجل على خلقه
730. 1:22:27يقول كيف ينكر العلو ثم يتأول
731. 1:22:30اه النزول هم يتأولون العلو ويتأولون النزول كلها ينكرونها يعني يعطلون الله عز وجل عن هاتين الصفتين
732. 1:22:46يقول ارجو التوضيح في قولنا تنفرد الشرعية في ايمان
733. 1:22:50اه الكاف يعني الكافر انه يؤمن
734. 1:22:53ان الله يرغب منه شرعا انه يؤمن اراد منه شرعا انه يؤمن هذا المأمورات
735. 1:22:58وطاعة العاصي كذلك العاصي الله عز وجل امره بالطاعة ولا ما امره? اراد منه شرعا ان يطيع
736. 1:23:04هذا المراد انه يطيع لكن هو طاع ولا ما اطاع? ما اطاع لكن اراد شرعا ان يطيع
737. 1:23:15نعم يقول هل من اسماء الله عز وجل الهادي? نعم لاعرف ان من اسماء الله عز وجل الهادي
738. 1:23:22قل اه ما حكم الحلف بصفة من صفات الله عز وجل? اه كالعزة والقدرة. ليس فيها حرج ان يحلف في صفات الله عز وجل ورحمة ربي
739. 1:23:34ربي ليس في ذلك حرج. الممنوع ان يسأل الصفة
740. 1:23:38ايقول يا رحمة الله او يا رزق الله ارزقني هذا ما يجوز. انما يسأل الله باسمائه
741. 1:23:44وهذا الفرق بين الاسماء والصفات. انه يجوز ان يسأل الله باسمائه لكن ما يجوز ان يسأل الله ان يسأل الصفة
742. 1:23:51يقول يا رحمن لكن ما يقول يا رحمة
743. 1:23:54واضح? لكن كلاهما يجوز الحلف فيه
744. 1:23:58اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات فيجوز ان يستعيذ بالله او بصفة منه صفاته سبحانه وتعالى
745. 1:24:15يقول فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس فهل من فوتها لعذر
746. 1:24:20يعني يحرم رؤية الله عز وجل لا ما يحرم
747. 1:24:24لكن رؤية الله لها اسباب هذه من اسبابها
748. 1:24:27ومن اسبابها دخول الجنة لان من دخل الجنة يرى الله سبحانه وتعالى. لكن هؤلاء يكرمون لان من حرص على صلاة الفجر
749. 1:24:35والعصر فانه باذن الله ان شاء الله يكون من الصالحين المتقين الذين يدخلون الجنة فيرون الله عز وجل
750. 1:24:42يقول الذين يقولون لا نأخذ بالاحاديث الاحاد ونأخذ بالاحاديث المتواترة. ما دليلهم على آآ عدم الاخذ آآ بالاحاديث الاحاد? ما لهم دليل. يقولون
751. 1:24:59الاحد قد يقع فيه الغلط
752. 1:25:02لكن متواتر لا يقع فيه الغلط لانه رواه جماعة كثيرون اه تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم الى منتهاه
753. 1:25:11فقط انهم يفترظون وقوع الغلط فقط لا اكثر ولا اقل. هذا دليلهم والا فان ادلة السنة كثيرة جدا
754. 1:25:17قد يحتجون في بعض الادلة يعني اه مثل حديث اه سعيد الخدري او ابي موسى الاشعري لما جاء استأذن على عمر
755. 1:25:27استأذن عليه ثلاثا فلم يأذن له فذهب
756. 1:25:30فناداه عمر فقال اني استأذنت عليك ثلاثا فلم تأذني واني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الاستئذان ثلاثا فان اذن لكم والا فارجعوا
757. 1:25:40فقال عمر اما ان تأتي بشاهد والا لاوجعنك
758. 1:25:44فجاب له شاهد واحد آآ ذهب للصحابة فقال لا يقوم معك الا اصغرنا
759. 1:25:50فقام اصغارا فشهد فقبل عمر فقالوا هذا دليل على انه ما يقبل حديث لاحد
760. 1:25:55اولا هذا ليس في العقائد حتى تحتجون به معناته لا احاد ولا لا عقائد ولا احكام نحتج الاحات واضح
761. 1:26:02ثانيا هذا ليس بمتواتر اللي يرويه اثنين ما هو متواتر
762. 1:26:06العلماء على ان الثلاثة اكثر
763. 1:26:09وبعضهم يقول عشرة بعضهم يقول اكثر من ذلك. واضح? فهذا لا يدخل في الاحاديث انه يرويه يعني متواتر
764. 1:26:17ثالثا هذا ليس من عمر دائم. يعني عمر قبل احاديث كثيرة جدا حدث بها الصحابة
765. 1:26:23هذا معروف ان عمر قبل احاديث كثيرة حددها الصحابة اش معنى هذا الحديث
766. 1:26:27لان عمر ما سمعه فاستنكر
767. 1:26:30اراد ان يتأكد وبعدين هذا يعني انت سمعته انا ما سمعته هذا معروف يعني شيء دائما يجري اللي هو الاستئذان استئذان على النبي فاستغرب
768. 1:26:40شاهد واضح خامسا يقول العلماء ان عمر رضي الله عنه اراد بذلك انه لا يتساهل الناس في الرواية يأتي كل شخص يقول انا سمعت الرسول فاراد انه يتحرزون ويتشددون في هذا
769. 1:26:53ابو هريرة رضي الله عنه كان اذا حدث تعرق وقال نحو هذا او مثلا من هذا او قريبا من هذا من خوفهم من الرواية واضح? وكان الرجل اذا
770. 1:27:03قال رسول الله ارتفعت اليه اعناقنا واصبح الناس يتحدثون فاعرظنا عنهم
771. 1:27:08اول كان الواحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترتفع عن ابصارهم اليه لانه صادق. لكن دخل فيها اناس ما يحفظون الحديث او ينسون او يغلطون او اناس يفترون
772. 1:27:18فقصر الناس عن الرواية عن كل شخص. فعمر اراد
773. 1:27:22ان يتثبت الناس في ذلك
774. 1:27:24الشاهد انهم ليس لهم دليل شرعي
775. 1:27:27وانما الادلة الشرعية حجة عليهم كما ذكرنا في حديث معاذ حديث معاذ في البخاري ومسلم
776. 1:27:33بل حديث معاذ رواه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة واحمد. يعني رواه السبعة
777. 1:27:40وكله وهذا حديث يثبت على ما يثبت ماذا? ان حديث الاحاد ثابت في العقائد والا ما ارسل معاذ الى اليمن. كان ارسل معه عشرين ثلاثين اربعين
778. 1:27:50وقصة الرجل الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان رسولك اتانا ويزعم ان الله امرك بكذا وكذا وكذا في البخاري ومسلم. ارسلهم من? رجل واحد
779. 1:27:59وهكذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث الرجل الى الرجلين كان يبعث عشرة عشرين ثلاثين رجل يدعون مرة واحدة انما هذا احيانا وهذا آآ احيان
780. 1:28:09ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه الصواعق المرسلة
781. 1:28:12ان آآ كسر الطاغوت انها من هذا من الطواغيت التي ترد بها السنة
782. 1:28:18وذكر الادلة الشرعية على قبول خبر الاحاد ما دامه صحيح الاسناد الى رسول الله عليه الصلاة
783. 1:28:24والسلام. هذا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد