الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:12ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
4. 00:16من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله
7. 00:28صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
8. 00:35وسلم تسليما مزيدا اما بعد فنكمل
9. 00:41في ابواب الفقه بعد انقطاع
10. 00:45اه دام اسابيع واسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم
11. 00:51ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وفيما نأتي ونذر
12. 00:56وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما يعلمنا انه خير مسؤول
13. 01:04وقفنا عند باب نواقض الوضوء
14. 01:07قال رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء
15. 01:12باب نواقض الوضوء نواقض جمع ناقض
16. 01:17وهو حل الامر المبرم هذا هو معنى النواقض حل الامر
17. 01:24المبرم نواقض جمع ناقض والوضوء
18. 01:29مر معنا تعريف الوضوء والطهارة والماء الطهور والطهور والطهور
19. 01:35والمقصود بالوضوء مر معنا تعريف الوضوء
20. 01:41والمقصود به هنا نواقض الوضوء يعني مفسدات الوضوء. يعني الامور التي تفسد
21. 01:48الوضوء. هذا هو المعنى. الامور التي تفسد الوضوء
22. 01:53قال باب نواقض الوضوء والمقصود
23. 01:59ان ان غالب العبادات لها حدود
24. 02:03الله جل وعلا جعل لها حدودا مثلا الصيام
25. 02:08هناك مفسدات الصيام الحج له محظورات تسمى محظورات
26. 02:13الحج او محظورات الاحرام كذلك الطهارة
27. 02:18لها حدود فمن وقع في شيء
28. 02:22مما يخالف ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام
29. 02:26فقد انتقضت طهارته وانتقض وضوءه. ولذلك هنا عبر قال بالنواقض النواقض. يقال نقض الشيء
30. 02:36اذا هدمه وحله بعد ما كان مبرما
31. 02:41ولذلك بعض الفقهاء يذهبون الى ان النواقض هذه من جهة اللغة تكون في الامور الحسية وفي الامور المعنوية
32. 02:50في الامور الحسية يستدلون على ذلك بقول الله جل وعلا
33. 02:55ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاث
34. 03:00واما الامور المعنوية فيستدلون على ذلك بقول الله جل وعلا
35. 03:06الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
36. 03:10عهد الله من بعد ميثاق. لذلك بعض العلماء يرى
37. 03:14ان النقض يكون في الامور الحسية وبعضهم يقول عام
38. 03:19فيما يتعلق بمسائل الطهارة بمسائل الوضوء
39. 03:24اذا هذا الباب باب مهم ينبغي لكل مسلم
40. 03:29ان يتعلمه ذلك لانه مخاطب به كل مكلف
41. 03:37فالوضوء شرط من شروط صحة الصلاة
42. 03:40والمسلم مطالب بان يصلي ولذلك من يجهل هذا الباب قد يصلي على غير طهارة
43. 03:49وقد يصلي صلاة باطنة ولاجل هذا ينبغي
44. 03:54على كل مسلم ومسلمة ان يتعلموا احكام هذا
45. 03:58الباب قال رحمه الله تعالى
46. 04:01ينقض ما خرج من سبيل
47. 04:04وخارج من بقية البدن ان كان بولا او غائطا او كثيرا نجسا غيرهما. الان شرعت في ذكر نواقض
48. 04:15الوضوء. بعض العلماء يعبر بالنواقض او عفوا يقدم العدد يقول نواقض الوضوء ثمانية
49. 04:25بطبيعة الحال هذه بالاستقراء هذه بالاستقراء ولذلك المتأمل في نواقض الوضوء
50. 04:31يجدها على قسمين قسم مجمع
51. 04:35على انه من النواقظ وهو ما ورد في الكتاب وما صحفي السنة
52. 04:42مثل البول والغائط والريح هذا مجمع عليه
53. 04:47وقسم مختلف فيه وهو ما سوى ذلك مما سيرد
54. 04:52ما سوى ذلك مما سيرد
55. 04:56قال ينقض ما خرج من سبيل. ما هنا بمعنى الذي لانها مصدرية
56. 05:02يعني ينقض الذي خرج من سبيل. السبيل هو الطريق
57. 05:08وللانسان سبيلان يعني طريقان من حيث المخرج
58. 05:13وهما مخرج البول ومخرج الغائط
59. 05:17ومخرج الغاد ينقض ما خرج من سبيل يعني من السبيل المعهود
60. 05:23المعروف عند جنس بني ادم وهما طريقان وسبيلان مخرج البول وهو الفرج ومخرج الغائط وهو
61. 05:33الدبر الدبر ولذلك هذا من النواقض المجمع
62. 05:38عليها فكل ما خرج من السبيلين
63. 05:42فهو ناقض كل ما خرج من السبيلين فهو ناقض الا في بعض المسائل التي
64. 05:50آآ حصل خلاف فيها مما يخرج وهو على غير العادة
65. 05:56يخرج وهو على غير المعتاد
66. 06:00لان ما يخرج من السبيلين على نوعين
67. 06:03معتاد ونادر معتاد ونادر اما المعتاد فهو البول
68. 06:11والغائط والمني والمذي هذا والودي ايضا
69. 06:19هذا يسمى الذي يخرج ماذا
70. 06:23وهو معتاد هذا امر معتاد اعتاد
71. 06:28ان يخرج من الانسان اما النادر
72. 06:31فهو الذي لا يخرج من كل انسان
73. 06:34ولا يخرج على الدوام وانما هو نادر مثل ماذا? مثل الحصى
74. 06:39والدود والشعر ها ودم الاستحاضة مثلا
75. 06:46دم المرأة المستحاضة هذا يسمى نادم
76. 06:49هذا يسمى نادر ولذلك الذي يخرج معتادا هو البول مثلا
77. 06:55البول والغائط والمذي والمذي هو السائل الذي يخرج عقيدة
78. 07:02كهوة او تفكر والتذاب مثلا يخرج هذا السائل
79. 07:08والودي هو الذي يخرج بعد البول
80. 07:11سائل لزج يخرج بعد البول. وقيل يخرج بعد خوف وبرد
81. 07:16وهو في حكم البول لكنه اخف نجاسة
82. 07:18اخف من جهة النجاسة الادلة على ذلك كثيرة. يقول الله جل وعلا
83. 07:25او جاء احد منكم من الغائط
84. 07:29الغائط في لغة العرب ما هو
85. 07:31هو المكان المنخفظ هو المكان المنخفظ يسمى غائطا
86. 07:37يسمى غائط ولما كان الناس قديما اذا اراد احدهم ان يقضي حاجته
87. 07:43ذهب الى المكان المنخفظ سمي الخارج
88. 07:47باسم هذا المكان بحكم المجاورة
89. 07:50بحكم المجاورة وهذا كثير يحصل
90. 07:54كثير في لغة العرب وهو موجود ايضا في القرآن يسمى اما بحكم الملابسة او المجاورة
91. 08:03ولذلك قال جل وعلا او جاء احد منكم من الغائط. وهذا فيه ادب ايضا وهو التكنية
92. 08:10عن الاشياء المستقبحة التكنية عن الاشياء المستقبة
93. 08:15ولذلك طريقة القرآن وطريقة السنة
94. 08:18هي التكنية عن الاشياء المستقبح
95. 08:21مثل البول والخارج من الدبر يسمى غائطا او الخارج من الدبر يسمى غائطا
96. 08:29باسم للمجاورة وايضا الجماع يسمى
97. 08:36ايش? غشيان. قال تعالى فلما تغشاها
98. 08:40هذه تكنية فلما تغشاها حملت حملا
99. 08:44خفيفا كذلك القطع الخارج من السبيلين يسمى استطابة
100. 08:50استطابة واستجمار هذا كله من الالفاظ
101. 08:55التي هي من الادب ان يستعملها الانسان
102. 09:00من خلال تعبيرات ايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
103. 09:07انه امر بالوضوء من هذه الاشياء الخارجة امر بالوضوء من البول
104. 09:13وامر بالوضوء من الغائط وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا بال توضأ عليه الصلاة والسلام
105. 09:21كذلك الريح الريح الخارجة من الدبر
106. 09:26ناقض من نواقض الوضوء ناقض من نواقض الوضوء قد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة
107. 09:33قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
108. 09:39حتى يتوضأ قالوا يا ابا هريرة ما الحدث? قيل بان السائل رجل من حضرموت
109. 09:45قال ما الحدث قال فساء او ضراط
110. 09:49كساء او ضراط فبالنسبة لخروج الريح
111. 09:53ناقض من نواقض الوضوء والريح ليست بنجسة
112. 09:57الريح ليست بنجسة وانما هي ناقض من نواقض الوضوء
113. 10:03كذلك المذي نجس المذي نجس
114. 10:08وناقض من نواقض الوضوء والدليل على ذلك ما صح من حديث علي رضي الله عنه انه قال
115. 10:16كنت رجلا مذاء وكنت استحي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني
116. 10:25كان يستحي فقال فارسلت المقداد
117. 10:28المقداد هذا هو ابن الاسود الكندي
118. 10:31فسأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال يغسل ذكره ويتوضأ
119. 10:35يغسل ذكره ويتوضأ. فدل هذا على ان خروج المذي
120. 10:40ناقض من نواقض الوضوء كذلك الودي
121. 10:45الودي ناقظ قياسا على البول وبعظ العلماء يجعله
122. 10:50قياسا او يقيسه على على المذي
123. 10:54على المذي هذا بالنسبة المعتاد
124. 10:58اما النادر فسيأتي ذكره بعد قليل
125. 11:02فما ما يخرج من اه السبيلين وهو نادر مثل الحصى
126. 11:07مثل الشعر ومثل الدود مثلا وغير ذلك مما يذكره العلماء
127. 11:12اذا ينقض ما خرج من سبيل
128. 11:15سواء كان قليلا او كثيرا
129. 11:19سواء كان قليلا ام كثيرا. كل ما خرج من السبيلين
130. 11:22من بول او غائط او ريح فانه ينقض
131. 11:27ينقض الوضوء سواء كان قليلا او كثيرا
132. 11:31قال وخارج من بقية البدن
133. 11:34هذا الناقض الثاني من نواقض الوضوء
134. 11:37الخارج من بقية البدن يعني من غير السبيلين
135. 11:43من غير السبيلين ان كان بولا او غائطا
136. 11:50او كثيرا نجسا غيرهما الخارج من غير السبيلين فكل ما خرج من غير السبيلين
137. 11:57فهو ناقظ ان كان بولا او غائطا
138. 12:00سواء كان قليلا او كثيرا
139. 12:03اما ان كان نجسا غير
140. 12:07بول او غائط فالمذهب انه ينقض الكثير دون القليل هذا هو المذهب
141. 12:14هذا هو المذهب اذا الذي يخرج من غير السبيلين ينظر فهو اما ان يكون بولا او غائطا
142. 12:23واما ان يكون نجسا غير بول ولا غائط. واضح
143. 12:28معاي اما ان يكون بولا او غائطا
144. 12:33واما ان يكون نجسا غير بول ولا غائط. مثل ايش? النجس
145. 12:38مثل الدم صديد القيح هذا كله ايش? نجس
146. 12:44هذا كله نجس بالنسبة للبول والغائط
147. 12:48ينقض قليله وكثيره سواء خرج من السبيلين او من غيرهم
148. 12:54وهل يخرج البول والغائط من غير السبيلين
149. 12:57الجواب نعم مثل ماذا مثل رجل اجريت له عملية
150. 13:03وفتح له محل من غير
151. 13:07آآ محل الذكر مثلا او رجل سدت
152. 13:11فتحة دبره مثلا او اجريت له عملية
153. 13:16في هذا المحل ثم اخرج له هوز مثلا او
154. 13:20انبوب يخرج منه تخرج منه هذه النجاسة
155. 13:25او رجل اصيب في بطنه مثلا
156. 13:28فبدأت النجاسات تخرج من هذا الجرح
157. 13:31تخرج من هذا الجرح اذا
158. 13:34عندنا ضابط مهم البول والغائط
159. 13:38ان خرج من السبيلين او من غيرهما سواء كان قليلا او كثيرا فانه ناقض من نواقض الوضوء
160. 13:45بعض الفقهاء يفرق بين محل
161. 13:50الخارج اذا كان بولا او غائطا من جهة المعدة
162. 13:55فيقولون ينقض اذا كان من تحت المعدة
163. 13:59اما اذا كان من اعلاها فانه لا ينقص
164. 14:03لماذا قالوا لان لانه اذا خرج من اسفل المعدة
165. 14:08فهو في حكم ماذا? الغائط
166. 14:11واذا خرج من اعلى المعدة فهو في حكم القيء
167. 14:16بحكم القيء وهذا تفريق جيد
168. 14:20هذا تفريق جيد لكن الصواب
169. 14:22ان الخارج آآ من السبيلين او من غيرهما ان كان بولا او غائطا قليلا او كثيرا من اعلى المعدة او من اسفلها
170. 14:33فهو ناقض من نواقض الوضوء. هذا هو الصواب فيما يظهر والله تعالى اعلم
171. 14:40اما النجس اما النجس الخارج
172. 14:45من من البدن من غير
173. 14:47السبيلين فينظر فان كان كثيرا
174. 14:53فانه ينقص وان كان قليلا فانه
175. 14:58لا ينقص طيب ما ضابط الكثير
176. 15:01اختلف العلماء في ذلك والصواب المرجع الى العرف
177. 15:07المرجع الى العرف. فما فحش عرفا
178. 15:10يعد ماذا يعد كثيرا ويستدلون لذلك باثر ابن عباس
179. 15:18رضي الله عنه انه قال
180. 15:20اذا فحش اذا فحش النجس
181. 15:24ففيه الوضوء ففيه الوضوء او كما ورد عنه
182. 15:28رضي الله عنه وارضاه والصواب
183. 15:31بان الفاحش النجس بان النجس
184. 15:35الخارج من غير السبيلين سواء كان قليلا او كثيرا
185. 15:40فانه لا ينقض الوضوء. لا ينقض الوضوء
186. 15:45والدليل على ذلك ان ان نقضى
187. 15:50لابد فيه من دليل وليس بين ايدينا دليل صحيح
188. 15:55يدل على النقض بخروج هذا النجس من غير السبيلين
189. 15:59الامر الثاني ثبت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
190. 16:05انهم كانوا يتوضأون معه وجود الخارج النجس
191. 16:10منهم عبد الله بن عمر
192. 16:12فلقد عصر بثرة وهو في الصلاة
193. 16:16ومضى في صلاته وايضا ابن ابي اوفى
194. 16:22عصر دملا بيده ولم ينقض وضوءه ولم يتوضأ ومضى في صلاته
195. 16:31وكذلك سعيد بن المسيب من كبار التابعين
196. 16:35ادخل اصابعه العشر بانفه يعني
197. 16:40ادخل اصابعه في انفه حتى خرج الدم عالقا باصابع باصابعه ومضى ولم يعد الوضوء. ولم يعد الوضوء
198. 16:52فهذه الاثار كلها تشير الى ان الخارج النجس
199. 16:57من غير السبيلين ولو كان كثيرا فانه لا ينقض
200. 17:03الوضوء لا ينقض الوضوء. ولذلك من رعف
201. 17:08تعرفون الرعاف ما معنى الرعاث
202. 17:11خروج الدم من الانف اذا رعف الانسان في صلاته
203. 17:15هل تبطل الصلاة? الصواب انها ما تبطل
204. 17:18اما على المذهب فانها تبطل لماذا
205. 17:22لان الغالب ان الرعاف كثير في الغالب
206. 17:25في الغالب ان الرعاف يكون كثيرا
207. 17:27اذا الصواب ان الخارج النجس
208. 17:30من غير السبيلين ولو كان كثيرا
209. 17:34فانه لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء. الخارج النجس وان كان كثيرا مثل الدم
210. 17:42والقيح الصديد مثلا هذي يسمونها المدة الصديد هذا كله لا ينقض
211. 17:49الوضوء والادلة على ذلك ما اشرت اليه في كلامي
212. 17:56نعم قال رحمه الله تعالى
213. 18:00طيب الان الفاحش النجس هذا لو خرج قليلا من السبيلين ما حكمه
214. 18:07ها ينقض الوضوء الخارج النجس
215. 18:12الان لو خرج خرجت مدة
216. 18:15او قيح او صديد من الذكر
217. 18:18وهو قليل جدا ينقض الوضوء ولا لا? ينقض الوضوء. كذلك من الدبر ينقض الوضوء
218. 18:23الا دم البواسير فمن عمل عملية بواسير مثلا وخرج الدم
219. 18:29بانه لا ينقض الوضوء لماذا
220. 18:31لان الدم لا يخرج من
221. 18:34اصل فتحة الدبر وانما من خارجها
222. 18:38الا اذا كانت العملية من باطن
223. 18:40فتحة الدبر فانه ينقض. اما من طرفها فلا. ولذلك بعظ اصحاب عمليات البواسير
224. 18:48يعذبون انفسهم بسبب جهلهم يعذبون انفسهم بسبب جهلهم. وهذه مرت علي حالات كثيرة
225. 18:56اجرى عملية بواسير ثم ينزل الدم
226. 19:00ويبدأ يشغل نفسه بالوضوء وهو ليس عليه الوضوء. لا يجب عليه الوضوء في مثل هذه الحالة
227. 19:05ولذلك يتعلم الانسان ويتفقه فانظر الى هذا الانسان الذي يسر الله عليه وهو يذهب يتعنت
228. 19:13ويتنطع ويتشدد وربما يوقع نفسه في الحرج وقد يتضرر
229. 19:18خاصة من يذهب يغسل المحل
230. 19:20قد يتضرر في مثل هذه الحالة
231. 19:24قال وزوال العقل هذا هو الناقض الثالث من نواقض الوضوء زوال العقل زوال العقل
232. 19:36العقل محله اين القلب هذا طبعا نبحثه في ابواب العقيدة
233. 19:43اما الذي في الرأس فماذا يسمى
234. 19:45تم دماغ والعقل في القلب قال جل وعلا لهم قلوب
235. 19:50لا يعقلون بها زوال العقل
236. 19:53زوال العقل. زوال العقل يزول العقل بامور
237. 20:01يزول العقل بامور منها النوم
238. 20:07ومنها الجنون او الاغماء والسكر مثلا
239. 20:12الجنون والاغماء والسكر الجنون والاغماء والسكر. هذا هو في الغالب
240. 20:18اه اه يعني ازالة العقل او زوال العقل يكون باحد هذين الامرين
241. 20:24اما بامر طبيعي وهو النوم واما بامر غير طبيعي وهو الجنون
242. 20:32او الاغماء او السكر مثلا
243. 20:35او السكر قال رحمه الله تعالى وزوال العقل الا يسير نوم
244. 20:42من قاعد وقائم من قاعد وقع
245. 20:48طيب الان نبحث المسألة الاولى في زوال العقل. بالنسبة لزوال العقل اذا زال العقل بجنون
246. 20:56او باغماء او بسكر فانه ناقض باجماع اهل الاسلام
247. 21:02فمن زال عقله بجنون او
248. 21:06اغماء او بسكر فان وضوءه قد انتقض. وقد حكى الاجماع وحكى الاتفاق هذا جمع من اهل العلم
249. 21:15ممن لهم عناية بتتبع المسائل لا سيما المسائل المجمع عليها
250. 21:21اذا اذا جن الانسان ثم افاق
251. 21:24فانه فانه يجب عليه ان يتوضأ
252. 21:29وقد قال الشافعي رحمة الله عليه
253. 21:32في كتابه الام قال يذكر بان ما من
254. 21:35مجنون يجن الا وينزل بمعنى انه ينزل منه المني
255. 21:40حتى ذكروا بان هذا من موجبات الغسل
256. 21:43يذكرون هذا بانه من موجبات الغسل
257. 21:46وكذلك الاغماء لان المغمى عليه
258. 21:49اذا طال اغماءه فانه غير مكلف. فيجب عليه ان يتوضأ
259. 21:55وكذلك السكران السكران ايضا يغيب عقله
260. 22:00واذا افاق فلو كان السكران متوضئا مثلا ثم شرب وكان الرجل متوضأ ثم شرب الخمر فسكر
261. 22:08فانه يجب عليه اذا افاق
262. 22:11ان يتوضأ لان السكر فيه تغييب للعقل وزوال العقل ناقض من نواقض الوضوء
263. 22:19النوع الثاني عندنا ماذا? النوم
264. 22:23النوم والنوم ناقض من نواقض الوضوء
265. 22:27ولكن هل كل نوم ينقض الوضوء ام فيه تفصيل? هذه مسألة خلافية بين العلماء
266. 22:34من العلماء من ذهب الى ان النوم مطلقا ينقض الوضوء
267. 22:38سواء كان كثيرا او قليلا
268. 22:40ومن العلماء من ذهب الى ان النوم مطلقا غير ناقض من نواقض الوضوء
269. 22:46ومن العلماء من يفرق بين النوم القليل والنوم اليسير وهذا هو المذهب
270. 22:51وهو الصواب وهو الصواب ان النوم الكثير ناقض النوم المستغرق
271. 22:59واما النوم اليسير فانه غير ناقض
272. 23:03وذلك للنصوص في هذا الباب
273. 23:07ان طريقة اهل العلم هو الجمع
274. 23:09بين النصوص الواردة في الباب اذا كانت متعارضة
275. 23:15الادلة على ان النوم ناقض
276. 23:18ما صح من حديث صفوان
277. 23:22ابن المعطل المرادي عفوا استاذ طالب عسال المرادي رضي الله عنه
278. 23:29ان النبي صلى الله عليه وسلم
279. 23:33اه امر بالمسح على الخفين ثلاثة ايام في السفر ثلاثة ايام اذا كان مسافرا ويوم وليلة اذا كان مقيما
280. 23:44ثم قال في اخر الحديث الا من
281. 23:47بول او غائط او نوم
282. 23:50او نوم فدل على ان النوم ناقض
283. 23:55من نواقض الطهارة ناقض من نواقض
284. 23:59الطهارة فاذا نام الانسان انتقض وضوءه اذا نام الانسان انتقض
285. 24:07وضوءه والحديث الثاني ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام
286. 24:13العينان وكاء السه فاذا نامت العينان
287. 24:21فليتوضأ ما معنى السه هنا
288. 24:25السهو الدبر حلقة الدبر والسه هذا الكلمة هذه من الحروف الناقصة
289. 24:31من الحروف الناقصة واصلها ستهن
290. 24:36اصلها ستهن فحذفوا التاء هدف التاء
291. 24:42فاصبحت سه اصبحت سهل وبعضهم
292. 24:48يحذف الهاء ويعوض عنها همزة الوصل
293. 24:53وهذا كثير ولذلك يسمى يقال است
294. 24:58والمقصود بان النوم ناقض من نواقض الوضوء
295. 25:05العينان وكاء السهم. فشبه النبي عليه الصلاة والسلام
296. 25:09العينين شبههما برباط القربة رباط القربة
297. 25:15فاذا نامت العينان انحلت انحل الرباط
298. 25:20ولذلك هنا يكون النوم قيل حدثا
299. 25:26وقيل بان النوم مظنة الحدث وليس هو الحدث
300. 25:31يعني الطريق الى الحدث لماذا
301. 25:33ان النائم لا يشعر بنفسه واذا نام
302. 25:37ارتخت مفاصله واعضاؤه ولذلك لا يتحكم النائم بنفسه
303. 25:43فهو مظنة الحدث مظنة الحدث وهذا هو الصواب
304. 25:48ولذلك النوم بذاته ليس حدثا
305. 25:51وانما هو مظنة الحدث وهذا دليل قوي على
306. 25:57ما اشرنا اليه وهو ان العينان قول النبي صلى الله عليه وسلم العينان وكاء السهم
307. 26:05بالنسبة للاحاديث الواردة بين في القليل والكثير
308. 26:08ما لدينا من احاديث تفيد ان مطلق النوم ناقظ
309. 26:13قول النبي عليه الصلاة والسلام الا من بول او غائط او نوم
310. 26:17وقوله العينان وكاء السه هذي الاحاديث الصحيحة كلها تشير الى ان مطلق النوم ناقظ
311. 26:24لكن عندنا احاديث تفيد بان النوم القليل غير ناقض
312. 26:28منها حديث انس ابن مالك
313. 26:31رضي الله عنه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرونه في صلاة العشاء
314. 26:38كان النبي عليه الصلاة يحب ان يؤخر صلاة العشاء
315. 26:42قال فينامون ولهم غطيط يعني شخير
316. 26:47ثم يأتيهم النبي فيصلي بهم ولا يتوضأوا
317. 26:51في رواية بانه كان يقول النبي نام الصبيان يا رسول الله
318. 26:55نام الصبيان يا رسول الله فيأتي فيصلي بهم ولا يتوضأون
319. 26:59وان ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه سجد فشخر نفخ
320. 27:04كما في حديث عائشة فاكمل صلاته عليه الصلاة والسلام نفخ في صلاته
321. 27:09صلى فنفخ يعني شخر قالوا بان هذا يدل على ان النوم القليل غير ناقض للوضوء. غير ناقض للوضوء
322. 27:19وفي المذهب عندنا بان النوم على اربعة احوال
323. 27:22حالان ينقضان وحالان فيهما خلاف
324. 27:25عفوا حالان الى نعم حالان ينقضان
325. 27:30اوحال الناقضة وحال غير ناقضة وحالان اختلف العلماء فيه وفيهما روايتان ايضا
326. 27:36قالوا النائم على اربعة احوال
327. 27:41اما ان يكون مضطجعا على شقه او مستلقيا
328. 27:45على ظهره قالوا فان هذا ناقض سواء كان النوم قليلا او كثيرا
329. 27:51لماذا لان هذه الهيئة مظنة ايش
330. 27:56الحدث النائم في مثل هذه الحالة
331. 27:59لا يتحكم بنفسه الحالة الثانية ان ينام جالسا معتمدا
332. 28:06على مقعدته او على شيء قالوا فهذا لا ينقض كثيره ولا قليله
333. 28:13وحملوا حديث انس على هذه الحالة
334. 28:16قال كان كانوا ينامون ولهم غطيط او كانوا ينتظرون فينامون ولهم غطيط
335. 28:22قالوا لانه متمكن من مقعدته جالس
336. 28:25الحالة الثالثة ان ينام قائما
337. 28:29ان ينام قائما هذا فيه روايتان عن الامام احمد
338. 28:34الرواية الاولى اه ان هذا النوم
339. 28:37ان هذه الحالة ناقضة والحالة والرواية الثانية ان غير غير ناقض
340. 28:44والحالة الرابعة قالوا ان ينام على هيئة الراكع او الساجد
341. 28:48ان ينام على هيئة الراكع او الساجد وايضا فيه روايتان
342. 28:52وبعضهم يرى يذهب الى انها ناقضة وبعضهم يذهب الى انها غير ناقض
343. 28:56الصواب ان النوم الكثير ناقض
344. 29:01على اي حالة كانت على اي حالة كان عليها المكلف
345. 29:06واما النوم القليل فغير ناقض على اي حالة كان عليها
346. 29:10النائم المكلف طيب ما هو ضابط النوم
347. 29:15الكثير هو النوم المستغرق الذي لا يشعر الانسان فيه بمن حوله
348. 29:23لا يشعر الانسان فيه بمن حوله. اما النوم القليل قالوا هو الذي يشعر بمن حوله
349. 29:29او يخفق رأسه يخفق خفق خفقتين مثلا مثل النعسان
350. 29:35تعرفون الذي ينعس وهو جالس يميل رأسه
351. 29:39قالوا هذا النوم اليسير يضبطونه بمثل هذا الامر
352. 29:44اذا هذا هو التفصيل في مسألة النوم. التفصيل في مسألة النوم
353. 29:52قال ومسوا ذكر متصل او قبل بظهر كفه او بطنه
354. 29:59ولمسهما من خنثى مشكل ولمس ذكر ذكره او انثى قبوله لشهوة فيهما
355. 30:07هذا هو الناقض الخامس من نواقض الوضوء
356. 30:11كذا خامس ولا الرابع الرابع
357. 30:15نايمين ها قلت توظا وقوم وتوظا
358. 30:19النائم يروح يتوضأ من النوم استغرقا
359. 30:22ها ما ضل انا قلت خمسة
360. 30:26ها طيب اذا صاحبتك انت
361. 30:30طيب ما عليك وضوء قال ومس ذكر متصل
362. 30:35مس ذكر متصل او قبل بظهر كفه او بطنه
363. 30:41من مس ذكرا متصلا خرج المنفصل
364. 30:48بظهر كفه او بطنه يعني بطن كفه فقد انتقض وضوءه
365. 30:53فقد انتقض وضوءه والدليل على ذلك حديث بشرى
366. 30:59بنت صفوان رضي الله عنها
367. 31:01ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ
368. 31:08من مس ذكره فليتوضأ هذا هو المذهب
369. 31:10ان من مس ذكرا متصلا
370. 31:13وهل يكون ذكر غير متصل? الجواب نعم
371. 31:17كأن يكون ذكرا مقطوعا مثلا
372. 31:19واراد نقله مثل طبيب ينقل ذكر مقطوع مثلا
373. 31:24اه او في حادث اراد نقله فمسه
374. 31:28وهو منفصل فان هذا لا ينقض
375. 31:31الذي ينقض بايش? الذي ينقض المتصل. الذي ينقض المتصل. اما المنفصل
376. 31:38عن صاحبه فانه فان مسه لا ينقض
377. 31:42الوضوء ومس ذكر متصل او قبل
378. 31:46او قبل يعني او فرج
379. 31:49او فرج بظهر كفه او بطنه
380. 31:53بظهر كفه او بطنه سواء مسه بظاهر
381. 31:57كفه او بباطن كفه فان وضوءه قد انتقض
382. 32:02فان وضوءه قد انتقض وهذه المسألة في الحقيقة من المسائل التي فيها خلاف طويل بين اهل العلم
383. 32:10وفيها ثلاث روايات عن الامام احمد رحمه الله تعالى
384. 32:14الرواية الاولى وهي ظاهر المذهب
385. 32:17ان مس الذكر او مس الفرج والقبل عموما
386. 32:22ينقض الوضوء سواء كان بشهوة او بغير شهوة
387. 32:26سواء كان آآ يعني بغرض
388. 32:28ايقاظ احساس الشهوة او بغير ذلك
389. 32:31وهذا هو المذهب ويستدلون لذلك
390. 32:33بحديث بشرى بنت صفوان رضي الله عنها
391. 32:37ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره
392. 32:41فليتوضأ واما الرواية الثانية فان مس الذكر لا ينقض الوضوء مطلقا. الذكر والقبل لا ينقض الوضوء مطلقا
393. 32:53ويستدلون لذلك بحديث طلق بن علي رضي الله عنه
394. 32:58انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر
395. 33:02فقال انما هو بضعة منك
396. 33:05يعني قطعة منك سواء مساست ذكرك
397. 33:09او انفك او يدك فسواء
398. 33:12سواء هو قطعة منك مثل بقية البدن
399. 33:15والرواية الثالثة ان مس الذكر
400. 33:21الرواية الثالثة الجمع بين الاحاديث الواردة
401. 33:25بالامر بالوضوء والاحاديث التي لا تأمر في بالوضوء
402. 33:30وهو التفريق بين المس بقصد الشهوة
403. 33:34والمس بقصد غير الشهوة فاذا مس فرجه او قبله او ذكره
404. 33:41بقصد الشهوة يعني ان يوقظ الاحساس احساس الغريزي
405. 33:46في هذه المنطقة قالوا فانه
406. 33:49فان وضوءه انتقض ينتقض ويستبدلون لذلك بحديث بشرى بنت صفوان
407. 33:56واما اذا مسه بغير هذا القصد
408. 34:01وانما لعلاج او تداوي او حكة مثلا
409. 34:05فانه لا ينتقض الوضوء ويحملون حديث طلق ابن علي على هذا
410. 34:11والقائلين بالنقض مطلقا وهم الحنابلة
411. 34:15قالوا بان حديث طلق ابن علي
412. 34:18منسوخ بحديث بشرى بنت صفوان
413. 34:21بحديث بشرى بنت صفوان ويؤكدون هذا
414. 34:26بحديث ابي هريرة رضي الله عنه
415. 34:29انه صح عنه مرفوعا الامر
416. 34:33بالوضوء من مس الذكر وقالوا بان ابا هريرة اسلم متى
417. 34:40عام خيبر السنة السادسة او السابعة
418. 34:45واما طلق ابن علي رضي الله عنه
419. 34:48فقد جاء في المدينة في اولها
420. 34:53وكانوا يبنون مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم
421. 34:57فقالوا بان هذا منسوخ تعرفون بان طريقة الجمهور
422. 35:02حال التعارض بين الاحاديث ما هي
423. 35:05الجمع اول طريقة يتبعونها في مسألة التعارف
424. 35:10اذا تعارض حديثان جمهور العلماء يذهبون الى اول خطوة من خطوات دفع التعارض ما هي
425. 35:18الجمع يعني التوفيق بين الاحاديث بحيث يعملون جميع الاحاديث ويحملون على
426. 35:25الاحوال ثم بعد ذلك ينتقلون الى
427. 35:29بعضهم ينتقل الى النسك وبعضهم ينتقل الى
428. 35:32الترجيح من جهة الاسانيد او او بطرق اخرى بخلاف الحنفية
429. 35:39حنفية اول خطوة يعملونها ما هي? النسخ
430. 35:42يذهبون الى النسخ وعلى العموم هذا المسألة من المسائل التي
431. 35:47تد حولها الخلاف فبعض العلماء يضعف حديث طلق بن علي
432. 35:52ويذهبون الى حديث بشرى ومن العلماء من يصحح حديث طلق
433. 35:58وحديث بشرى ويرون بان حديث بشرى ناسخ
434. 36:02لحديث طلق والصواب فيما يظهر هو الجمع وهي طريقة الجمهور وهي ان وهي اعمال الاحاديث كلها وحمل كل حديث على حالة
435. 36:13فيقال بان حديث طلق ابن علي يحمل على ماذا
436. 36:18على ان من مس ذكره
437. 36:20لغير شهوة وحديث بشرى يحمل على
438. 36:24عندنا على من مس ذكره بشهوة
439. 36:28على ان من على من مس ذكره بشهوة
440. 36:30ولذلك هذا الجمع هو الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه الصواب اعمالا لهذه الاحاديث. والحازمي رحمة الله عليه. فالناسخ والمنسوخ
441. 36:41رجح حديث بشرى على حديث
442. 36:44على حديث طلق ابن علي
443. 36:46وهو ايضا مذهب كثير من اهل العلم وهو مذهب الحنابلة. وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه. وجمع من اهل العلم
444. 36:55والمقصود هنا مس الذكر اما الانثيين فمن مس انثيه ما معنى الانثيين? خصيتين يعني
445. 37:03فان الوضوء لا ينتقض وكذلك من مس عانته
446. 37:08فانه لا ينتقض ومن مس
447. 37:10اليتيه لا ينتقض كذلك المرأة
448. 37:13اسكتيها ايضا اذا مستها لا لا ينتقض وانما الذي ينتقض
449. 37:18محل خروج الولد واما الاسكتين الشفرين هذا ايضا لا ينقض الوضوء. وهذا مهم معرفته لمن يذهب الى
450. 37:28الوضوء لان بعض الناس يظن ان بمجرد اللمس اي جزء من هذه المنطقة ينتقض الوضوء هذا غلط
451. 37:35هذا غلط. ولذلك الذي يتفقه ويتعلم في راحة
452. 37:41اراحة بخلاف الجاهل. الجاهل معذب
453. 37:44بعض الناس الان يعذب نفسه ويوقع نفسه في الحرج
454. 37:48بسبب الجهل فيتنبه لهذه المسألة
455. 37:51اما حلقة الدبر فان هذه ايضا
456. 37:56سيأتي ذكرها اه بعد قليل باذن الله تعالى
457. 38:01قال ومس ذكر متصل او قبل بظهر كفه او بطنه
458. 38:06بظهر كفه او بطنه سواء مسه بظاهر الكف او بباطنه
459. 38:10فانه يكون ايش? قد انتقض الوضوء
460. 38:13قالوا لان آآ المقصود بان المس يكون
461. 38:18هذه الالة وهي منطقة الكف
462. 38:21فيستوي فيها الظاهر والباطن والذي يظهر والله تعالى اعلم
463. 38:26ان نمس من مس ذكره على القول بانه ناقض بظاهر كفه انه لا ينتقض وضوءه
464. 38:34لماذا? لما ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا افضى احدكم
465. 38:40الى فرجه واهل العلم من اهل اللغة يقولون الافظاء هو اللمس بباطن الكف
466. 38:47الافظاء هو اللمس بباطن الكف
467. 38:51لانها هي منطقة الاحساس فهي احد
468. 38:55الانواع فهي هي فاللمس هي احد الحواس الخمسة
469. 39:02واللمس يكون بباطن الكف لا بظاهره
470. 39:06على ذلك فيما يظهر ان من مس
471. 39:08ذكره بظاهر كفه على قول من يرى
472. 39:13النقض مطلقا فانه غير ناقض
473. 39:17كذلك مس الذكر بفخذه او بذراعه مثلا
474. 39:22او بمرفقه او بقدمه هذا كله لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء. وهذه المسألة يحتاجها
475. 39:30اه الاطباء والخاتم ايظا والخاتمة والمرأة ايظا تغسل طفلها هذي من المسائل المهمة
476. 39:38اه التي ينبغي الالتفات اليها. ولذلك انا افتي الطبيب مثلا والخاتم لو باشر مثلا
477. 39:46علاج مريظ في هذه المنطقة منطقة الذكر او القبل
478. 39:51كذلك الام تغسل طفلها مثلا فان هذا فيما يظهر بانه غير ناقض
479. 39:57لانه لم يقصد به ماذا? لم يقصد به ايقاظ الاحساس ولم يقصد به التلذذ
480. 40:04والتشهي مثلا ما قصد ما قصد به هذا الامر
481. 40:08قال ولمسهما من خنثى مشكل. الظمير في لمسهما يعود الى ماذا
482. 40:14الى القبل والدبر الى قال عفوا ولمسهما الى الذكر
483. 40:22الى الذكر والقبل الى الذكر والقبل
484. 40:25من خنثى مشكل لان الخنثى المشكل من هو
485. 40:30هو الانسان الذي لم يتبين جنسه له التان
486. 40:34الة ذكر والة انثى ما عرف جنس جنس. ما يدرى هو وذكر
487. 40:39ام انثى قال ولمسهما من خنثى مشكل
488. 40:45فانه ناقض فاذا لمس احد
489. 40:49اذا لمس الخنث ذكره او
490. 40:54اه قبوله فانه قد انتقض وضوءه
491. 40:57لماذا لانهما التان ما يعرف
492. 41:02آآ ايهما اه التي له
493. 41:06ولذلك ينتقض وضوءه بهما قال ولمسهما من خنثى مشكل
494. 41:13يعني لو قام الخنث المشكل فلمس
495. 41:16احد فرجيه انتقض الوضوء. انتقض
496. 41:19وضوءه قال ولمس ذكر ذكره
497. 41:24او انثى قبوله لشهوة فيهما
498. 41:29لشهوة فيهم ولمس ذكر يعني اذا قام ذكر فلمس ذكر
499. 41:36خنثى او قامت انثى فلمست
500. 41:42قبل خنثى لشهوة فيهما فان هذا ناقض من نواقض
501. 41:48الوضوء ناقض من نواقض الوضوء
502. 41:53قال ومسه امرأة بشهوة او تمسه بها
503. 41:59ومسوا امرأة امرأة ومسه امرأة
504. 42:03بشهوة او تمسه بها هذا الناقض كم
505. 42:08الخامس من نواقض الوضوء مس المرأة بشهوة
506. 42:14مس المرأة بشهوة او مسح المرأة
507. 42:18الرجل بشهوة فانها ناقض من نواقض الوضوء
508. 42:23والدليل على ذلك قول الله جل وعلا او لامستم النساء
509. 42:29او لامستم النساء فالله جل وعلا بين في هذه الاية
510. 42:34بان لمس النساء ناقض من نواقض
511. 42:37الوضوء. فمن لمس امرأة بشهوة
512. 42:40فقد انتقض وضوءه ومن مست رجلا بشهوة فقد انتقض وضوئها
513. 42:47وهذه المسألة من المسائل الخلافية بين اهل العلم. المذهب
514. 42:52يذهبون الى ان لمس المرأة يفرق
515. 42:56ان كان بشهوة فانه ناقة وان كان بغير شهوة
516. 43:01فانه لا ينقض وذلك للاية والخبر
517. 43:05اما الاية يقولون في قول الله تعالى او لامستم النساء
518. 43:10فان هذه الاية دليل على ان لمس النساء
519. 43:13ناقض من نواقض الوضوء ولا يكون الا بشهوة
520. 43:18واما الخبر فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
521. 43:23قبل احدى نسائه وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ
522. 43:27وكانت عائشة وايضا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
523. 43:33كان يصلي من الليل فتضع عائشة قدميها بين يديه في القبلة او رجليها
524. 43:39تقول فاذا اراد ان يسجد غمزني باصبعه
525. 43:44فلمس النبي وسلم لها بالاصبع دليل على
526. 43:47ان هذا غير ناقض وكذلك
527. 43:50تقول فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
528. 43:54فوقعت يدي على قدميه ساجدا يقول كذا وكذا
529. 43:59فقالوا هذه نصوص كلها تفيد
530. 44:01ان لمس المرأة بغير شهوة لا ينقض الوضوء
531. 44:05لا ينقض الوضوء. الشافعية لا يخفاكم
532. 44:08ان اللمس عندهم مطلقا ينقض الوضوء
533. 44:11اللمس مطلقا ينقض الوضوء الحنفي يقولون لا ينقض مطلقا
534. 44:16والظاهرية قل لا ينقض مطلقا
535. 44:19لا ينقض مطلقا والصواب فيما يظهر والله تعالى اعلم ان لمس المرأة بشهوة او بغير شهوة غير ناقض
536. 44:29غيره ناقض من نواقض الوضوء
537. 44:31وذلك للادلة الكثيرة المتظافرة الصحيحة
538. 44:37عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي تدل على انها على ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء
539. 44:44منها حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ثم خرج الى الصلاة
540. 44:50والتقبيل في الغالب يكون عن شهوة
541. 44:53اشتهاء يقبل الرجل امرأته اشتهاء
542. 44:57في الغالب وايضا لمس عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل
543. 45:04هو في صلاته وايضا لمس النبي وسلم وهو في الصلاة
544. 45:09عائشة في قدميها فهذا كله يدل على
545. 45:14على عدم النقض على عدم النقض اما الاية وهي قول الله جل وعلا او لامستم النساء
546. 45:21فالمقصود بها ماذا? الجماع المقصود بها الجماع
547. 45:25لان الاية الكريمة ذكرت الطهارة الكبرى والطهارة الصغرى
548. 45:30او جاء احد منكم من الغائط
549. 45:33او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
550. 45:36فيها اشارة الى ان التيمم
551. 45:40يكون للحدث الاكبر وللحدث الاصغر
552. 45:44وهذا الذي حمله كثير من اهل العلم من اهل التحقير
553. 45:47اذا الصواب ان لمس المرأة
554. 45:49بشهوة او بغير شهوة فانه لا ينقض الوضوء هذا الذي يظهر اما المذهب
555. 45:55بانه ينقض الوضوء ينقض الوضوء وبعض العلماء يرى هذا التفريق ويذهب اليه ويقويه
556. 46:03اه يقول بشهوة بغير يعني يفرق بين ما كان بشهوة وما كان بغير شهوة
557. 46:10والقائلين عدم التفريق يذهبون الى ان
558. 46:16عفوا القائلين بعدم التفريق والتفريق
559. 46:20يذهبون الى ان هذا عام في الزوجات وغير الزوجات
560. 46:23يعني حتى في ذوات المحارم
561. 46:25حتى في ذوات المحارم. يقولون من لمس امه او ابنته او اخته وجب عليه ان يتوضأ. انتقض وضوءه
562. 46:36او زوجته مثلا انتقضه حتى ولو لم يكن بغير شهوة
563. 46:39لان المحارم ما يشتهيها الانسان
564. 46:43ولذلك لو صافح امه مثلا قال وجب الوضوء
565. 46:46وهذا لا شك ان فيه مشقة وعسر
566. 46:49ولم يعرف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
567. 46:52انه امر احدا بالوضوء من لمس النساء
568. 46:57ما يوجد حديث واحد مع وجود المقتضي وجود الدواعي والدوافع
569. 47:05آآ وهو تقبيل الامهات ومصافحة الاخوات
570. 47:10وتقبيل البنات فما حفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام ابدا انه امر
571. 47:16بماذا? امر بالوضوء من لمس المرأة
572. 47:19سواء كانت ممن تحل له او ممن تحرم عليه
573. 47:23ولذلك القول بعدم النقض قول قوي عليه الادلة
574. 47:27الصريح الصحيح اما القول بالتفريق ففيه ادلة صحيحة لكنها غير صريحة
575. 47:34في النقب غير صريحة في النقض
576. 47:42قال ومس حلقة دبر هذا هو المذهب
577. 47:45قالوا لان لانها تسمى فرجا ايضا
578. 47:49امس حلقة دبر فمن مس حلقة دبره
579. 47:54فقد انتقض وضوء هذا هو المذهب والمسألة خلافية بين اهل العلم. مسألة خلافية بين اهل العلم. قالوا لان الدبر يسمى فرجا ايضا
580. 48:04يسمى فرجا ولذلك يقال غسل الفرجين
581. 48:08غسل الفرجين ويقصد بهما القبل والدبر
582. 48:12قال لا مس شعر وسن
583. 48:16لا مس شعر وسن ها
584. 48:22كيف وسن وظفر وامرد ولا مع حائل
585. 48:28لا ها ايه في نسخة
586. 48:33نعم قال لا مس يعني لا ينتقض
587. 48:38الوضوء من مس الشعر او السن
588. 48:42او الظفر او الامرد ولا مع ما سبق اذا كان بحائل
589. 48:49بحائل ما معنى الحائل هو الشيء الذي يحول بين اليد وبين
590. 48:55البشر مثل القفاز مثل الثوب
591. 48:59ولذلك الذين يقولون بنقض الوضوء من مس الذكر
592. 49:03قالوا لو مسه من وراء ثوبه فانه لا ينتقض
593. 49:08ومن مس امرأة من وراء
594. 49:11هائل توب مثلا او قماش او قفاز
595. 49:15قالوا لا ينتقض الوضوء لا ينتقض الوضوء
596. 49:19اذا لامس شعر وسن وظفر. لماذا? للقاعدة الفقهية التي عندنا بان هذي في حكم
597. 49:26المنفصل قالوا وهذه لا تشتهى
598. 49:30لا تشتهى فمن لمس لمس شعر امرأة
599. 49:35او ظفرها او سنها فان هذا لا يحرك الشهوة. هكذا يقولون. قالوا لانه في حكم المنفصل
600. 49:43في حكم المنفصل ولذلك سبق معنا بان اخذ
601. 49:48اه الشعر الذي على بهيمة الانعام
602. 49:51يكون حلالا ولو بعده بعد وفاة ولو بعد موته
603. 49:56لماذا? لانه في حكم المنفصل
604. 49:58قالوا وهذه لا تحلها الحياة
605. 50:01ما تسري فيها الحياة ولذلك تؤخذ
606. 50:04من الحي الان الرجل والمرأة يقصان يقص الشعر. الرجل يقص شعره
607. 50:10فما تحله الحياة كذلك الظفر
608. 50:13مأمور بقصه كذلك السن مثلا قالوا لا تحله الحياة
609. 50:18قال وامرد قال وامرد يعني لو مس الرجل امردا فانه لا ينتقض وضوءه هذا على القول
610. 50:27التفريق ايضا على بالنسبة لمن يرى ان المس بشهوة ينقض الوضوء
611. 50:34قالوا ولو مس امردا فانه لا ينتقض وضوءه. الصواب بان هذا حتى على المذهب ينبغي ان يخرج الى ان نمس الامر
612. 50:44رد على على التفريق السابق ان كان بشهوة فانه ينقض الوضوء
613. 50:49وان كان بغير شهوة فانه لا ينقض الوضوء. لا بد ان تخرج على المذهب. لماذا? لان المردان قد يشتهون
614. 50:58والله جل وعلا ذكر قصة قوم لوط
615. 51:02قال لوط لهم اتأتون الذكران من العالمين
616. 51:07اتأتون الذكران من العالمين? فكانوا يأتون الذكران ولذلك قد يشتهى الامرد
617. 51:13قد يشتهى الامرد. وقد كان الامام احمد رحمه الله يشدد في هذا
618. 51:17يشدد في هذا ولذلك الذي ينبغي ان يخرج
619. 51:21هو على قاعدة المذهب ان الامر اذا مس بشهوة
620. 51:25بانه ينتقض الوضوء واذا مس بغير شهوة فانه لا ينتقض
621. 51:29والصواب ماذا عدم النقض عدم النقض الا اذا خرج
622. 51:35شيء من ذكر اللامس سواء كان لمس امرأة او امرضا
623. 51:40فاذا خرج منه شيء فانه ينتقض وضوءه لهذا الخارج
624. 51:45وليس اللمس ينتقض وضوءه لهذا الخارج وليس لللمس
625. 51:50قال ولا مع حائل عائل
626. 51:53مثل ما ذكرتم هو الذي يحول بين اليد وبينه البشرة
627. 51:58قال ولا ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة
628. 52:03الملموس مفعول واللامس هو الفاعل
629. 52:08فالملموس بدنه لا ينتقض وضوءه حتى ولو وجد شهوة
630. 52:14فلو ان رجلا لمس امرأة بشهوة
631. 52:18ثم هي وجدت شهوة ولم تقصد هي اللمس هي ما لمست
632. 52:22هي مفعول بها وهو فاعل
633. 52:24فان النقض يكون لمن لللامس
634. 52:28اما الملموس فلا ينتقض وضوءه ولو وجد شهوة ولو وجد شهوة. هذا على المذهب والصواب كما ذكرت لكم بان اللمس
635. 52:38لا ينقض الوضوء مطلقا الا اذا خرج شيء من القبل
636. 52:43فان الوضوء يكون لهذا الخارج
637. 52:47قال وينقض غسل ميت وينقض غسل ميت
638. 52:52نعم هذا هو الناقض السادس او السابع
639. 52:56السادس وينقض غسل ميت يعني
640. 52:59بالنسبة نعم تابع صعبة ها
641. 53:05طيب سامع ها لا اظن السابع نعم السابع هي ثمانية
642. 53:12وينقض غسل ميت فمن غسل ميتا
643. 53:19فقد انتقض وضوءه وينقض غسل ميتين
644. 53:25من غسل ميتا انتقض وضوءه
645. 53:28لما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من غسل
646. 53:33اه ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ
647. 53:37وهذا عند البيهقي والدارقطني باسناد ضعيف
648. 53:41ضعيف لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
649. 53:44وان كان بعض اهل العلم يحسن هذا الحديث وذلك لعمل الصحابة كفتوى ابن عباس وابن عمر لكن هذا على الاستحباب
650. 53:52تغسل الميت لا ينقض الوضوء الا اذا
651. 53:55قام الغاسل فلمس ذكر الميت على المذهب
652. 54:01ان من لمس ذكر الميت ان من لمس ذكر اخر انتقض وضوءه. اذا وينقض غسل ميت والصواب انه لا ينتقض وانما
653. 54:11يستحب له استحبابا ان يتوضأ
654. 54:15قال واكل اللحم خاصة من الجزور
655. 54:18اكل اللحم خاصة من الجزور. الجزور ما هو
656. 54:23الابل الابل وهذا من المفردات
657. 54:27من مفردات الحنابلة ان لحم الجزور ناقض من نواقض الوضوء
658. 54:33اما الجمهور فيذهبون الى ان اكل لحم الجزور لا ينقض الوضوء
659. 54:38والامام احمد رحمة الله عليه يقول فيهما حديثان صحيح ان
660. 54:42حديث الجابر ابن سمرة وحديث البراء ابن عازب
661. 54:47قال قد سئل النبي عليه الصلاة والسلام انتوظأ من لحم الابل? قال نعم
662. 54:52قالوا انتوظأ من لحم الغنم? قال لا
663. 54:56قال لا. وجاء في الحديث الاخر انصلي في مرابظ الابل
664. 55:00قال لا قالوا انصلي في في انصلي في معاطن الابل? قال لا. قالوا ان اصلي في مرابظ غنم? قال نعم
665. 55:09قالوا انتوظأ من لحوم الابل? قال نعم. قالوا انتوظأ من لحوم الغنم? قال لا وفي لفظ ان شئت
666. 55:15هذه الاحاديث في الصحاح اخذ منها الحنابلة وهو اختيار جمع من اهل التحقيق في المذاهب الاخرى كالنووي رحمة الله عليه
667. 55:26الى ان لحم الجزور ناقض من نواقض
668. 55:29الوضوء اكل لحم الجزور ناقض من نواقض الوضوء. اما الجمهور فيستدلون بقول النبي عليه الصلاة والسلام انه ترك الوضوء
669. 55:39مما مست النار كان الامر اولا الوضوء من ممست النار ثم نسخ الامر
670. 55:46ثم نسخ الامر والصواب بان
671. 55:49اه اكل لحم الجزور ناقض من نواقض الوضوء
672. 55:53وذلك لصحة الاحاديث اه في هذا الامر
673. 55:57وهو حديث جابر ابن سمرة وحديث البراء
674. 56:01ابن عازب رضي الله عنه وارضاه ولذلك اهل التحقيق من اهل العلم
675. 56:06يذهبون الى ان الى ان الى النقض
676. 56:09الى انه ناقض من نواقض الوضوء
677. 56:12وهل لحم الجزور هو الذي ينقض? ام بقية
678. 56:17بدنه يعني كل اجزاء الجمل
679. 56:22والاجزاء البعير مثلا عندك الان مثلا عندنا الكبد
680. 56:27والقلب والكلى والشحم وباقي الاشياء هذه مسألة ايضا خلافية من اهل العلم من يرى الوقوف على ظاهر النص وهو لحم لحم الابل
681. 56:37قالوا الوضوء من لحم الابل فقط
682. 56:40ومن العلماء قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قصد
683. 56:45قصد البعير كله باجزائه باجزائه. وقالوا بان الله جل وعلا حرم لحم الخنزير
684. 56:53قال او لحم خنزير وباتفاق العلماء على ان شحم الخنزير محرم
685. 56:59وكبد الخنزير محرم وقلب الخنزير محرم
686. 57:03فقالوا بان هذا عام النبي عليه الصلاة والسلام عن اللحم لانه هو الغالب الذي يؤكل
687. 57:09وما العلة في ذلك? العلة
688. 57:12فيما يظهر بانها غير ظاهرة
689. 57:15وصاحب الشرع هو الذي امرنا
690. 57:18بالوضوء من لحم الابل بالوضوء من لحم الابل
691. 57:23وما يذكر من الحديث يقولون بان النبي عليه الصلاة والسلام
692. 57:28سبب ذلك انه كان في مجلس
693. 57:30فاحدث رجل خرجت رائحة كريهة
694. 57:34فقال النبي وسلم من احدث فليتوضأ
695. 57:38فاستحيا القوم يستحيوا ان يقوموا
696. 57:41فقال عمر للنبي وسلم يا رسول الله لو قلت من اكل لحم ابل فليتوظأ
697. 57:46قال قال من اكل لحم ابنه? قال فقام اغلب القوم
698. 57:50قالوا قام اغلبه. هذا هذا الحديث لا يصح
699. 57:53هذا الحديث لا يصح وليس في دواوين السنة شيء من هذا
700. 57:56وانما الموجود عند عبد الرزاق في المصنف
701. 58:00موقوفا على علي وهو مرسل ايضا
702. 58:03عفوا موقوف على عمر وهو مرسل
703. 58:06مرسل لا يصح ضعيف ان عمر رضي الله احدث رجل في المجلس عنده
704. 58:11فقال اراد الا يحرجه فقال من اكل لحم ابل فليتوضأ
705. 58:17وهذا ايضا ضعيف ولذلك آآ بعض العلماء استنبط العلة استنباطا
706. 58:24قالوا لان لحم الابل فيه ايش
707. 58:28فيه اه لحم الابل فيه ثقل
708. 58:32ولذلك ينصحون الذي آآ مزاجه صعب
709. 58:36ويغضب سريعا ان لا يأكل لحم الابل هكذا ينصحون
710. 58:39هكذا ينصحون. يقول بان لانه ثقيل لحم الابل. قالوا ولذلك
711. 58:45آآ يورث شيء من الحرارة في الجسم
712. 58:48وهذه الحرارة لا يطفئها الا الماء
713. 58:50هذي علل مستنبطة ليست منصوصة
714. 58:53والاصل الوقوف على الاصل ان الحكم تعبدي
715. 58:59الحكم تعبدي لم يظهر لنا وجه
716. 59:02العلة ولا الحكمة في ذلك. وان كان العلماء يستنبطون هذا الشيء. لكن هذا لا يعني
717. 59:08ان هذا هو الصحيح او هو الصواب
718. 59:18طيب قال رحمه الله تعالى وكل ما اوجب غسلا
719. 59:23اوجب وضوءا الا الموت. كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا الا الموت
720. 59:28ما الذي يوجب الغسل ها
721. 59:32كل ما اوجب الغسل ما الذي يوجب الغسل
722. 59:35الجنابة والحيض والنفاس والاحتلام طبعا من الجنابة
723. 59:40والدخول دخول الكافر الى تلام كما سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى
724. 59:47وايضا اه انتقال من يعين على المذهب
725. 59:51كذلك مسائل كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا. بمعنى ان الموجب للغسل يوجب الوضوء. لان اذا انتقضت
726. 1:00:01الكبرى انتقضت الطهارة الصغرى. قال الا الموت
727. 1:00:06الا الموت فانه لا يوجب الوضوء
728. 1:00:08وانما يوجب الغسل قالوا والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
729. 1:00:14بقصة الاعرابي الذي وقصته الناقة في الحج
730. 1:00:17قال اغسلوه بماء وسدر. ولا تخمروا رأسه
731. 1:00:22فقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام ما امرهم بان
732. 1:00:26يوظئوه وانما امرهم بان يغسلوه
733. 1:00:30لكن هذا منقوظ بوفاة زينب ابنة النبي عليه الصلاة والسلام
734. 1:00:35حيث انه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
735. 1:00:39انه امر النساء اه وام عطية ومن قاموا على تغسيلها قال ابدأوا بميامنها
736. 1:00:48امرهم بان يبدأوا بالوضوء يوظعونها
737. 1:00:54يوظئونها فدل هذا على ان
738. 1:00:57الغسل على ان الموت يوجب الوضوء ايضا
739. 1:01:02كما يوجب الغسل فالقاعدة هذه منقوظة بهذا الحديث ولكن العلماء يقولون بان هذا على سبيل الاستحباب. يعني اه اه وضوء اه ان يقوم الغاسل فيوظأ
740. 1:01:13الميت ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب لان آآ الاحاديث
741. 1:01:22جاءت متنوعة في هذا فيدل على الاستحباب
742. 1:01:28قال ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث
743. 1:01:31او بالعكس بنى على اليقين هذه قاعدة من
744. 1:01:34آآ قواعد الشريعة وهي قاعدة متفق عليها بين اهل العلم
745. 1:01:38وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك. ما معنى اليقين
746. 1:01:43اليقين هو الامر الثابت هو الامر الثابت. يقال يقن الماء اذا استقر وثبت
747. 1:01:50والشك ما معنى الشك هو التردد
748. 1:01:54بين امرين لا مزية لاحدهما على
749. 1:01:58الاخر. فاذا كان احدهما راجحا سمي ايش? ظنا
750. 1:02:03واذا كان احدهما واذا كان الغالب مرجوحا
751. 1:02:07يكون ايش? وهما. كن وهم
752. 1:02:10اذا اليقين لا يزول بالشك. وهذه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة
753. 1:02:14ان اليقين لا يزول بالشك. الامر اليقين لا يزول الا بيقين
754. 1:02:18الامر اليقين لا يزول الا بيقين. ذلك ان اليقين اقوى من الشك. الشك ضعيف
755. 1:02:24والشك لا يهدم القوي الضعيف لا يهدم القوي فالشك ظعيف واليقين قوي
756. 1:02:31ولذلك قال من تيقن الطهارة وشك في الحدث
757. 1:02:35او بالعكس بنى على اليقين
758. 1:02:37يعني رجل الان كان متوضئا
759. 1:02:41فشك هل احدث ام لا
760. 1:02:44فماذا يفعل يبني على اليقين ما هو اليقين
761. 1:02:49انه متوظأ لان الاصل انه متوظأ
762. 1:02:51طيب اذا كان محدثا اصلا
763. 1:02:54ثم شك هل توضأ ام لا? يبني على اليقين. اليقين ما هو
764. 1:03:00انه كان محدثا انه كان محدثا
765. 1:03:03ولذلك النصوص كلها على هذا يقول جل وعلا وان الظن لا يغني من الحق شيء
766. 1:03:09فالحق هو اليقين والظن هو الشك
767. 1:03:12هو الشك طبعا هذي على العموم
768. 1:03:16النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا شك احدكم في صلاته
769. 1:03:21اه وما يدري هل صلى ثلاثا ام اربعا
770. 1:03:25بل يبني على ما استيقن فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. يعني شك في الصلاة ما يدري. صلى ثلاثة ام اربعة
771. 1:03:33فان اليقين انه صلى ثلاث
772. 1:03:35والرابعة مشكوك فيهما فلن يأتي بركعة
773. 1:03:39ركعة يبني على اليقين وهذا ينسحب على كثير من المسائل والفروع مثل الطواف
774. 1:03:46اذا طاف في البيت فشك ما يدري
775. 1:03:49طاف ستة ام سبعة? يبني على اليقين اليقين انه طاف
776. 1:03:53ستة اشواط كذلك السعي كذلك السعي
777. 1:03:58اذا من تيقن الطهارة وشك في الحدث
778. 1:04:01او بالعكس بنى على اليقين بنى على اليقين. طيب من شك الان هل احدث ام لا
779. 1:04:07ذكرت لكم هذا الان رجل
780. 1:04:10هو متوظأ وفي الصلاة اضطربت عنده الامور. قرقرت بطنه مثلا
781. 1:04:17او اه اعتقد بانه خرج منه شيء
782. 1:04:21فان الاصل انه متطهر ولا يلتفت الى هذا الوهم
783. 1:04:25او الى هذا الطائف او الى هذا الطارئ
784. 1:04:29ولذلك شكي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة
785. 1:04:34فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا
786. 1:04:38او يجد ريحه حتى يسمع صوتا يعني باذنه
787. 1:04:42او يجد ريحا بانفه او يجد ريحا بانفه
788. 1:04:46لكن هل من شرط اليقين ان يجتمع الامران
789. 1:04:51لابد من سماع الصوت وشم الريح? لا
790. 1:04:54ليس المقصود الجمع بين هذين الامرين
791. 1:04:57وانما المقصود احدهما فاذا اضطربت اموره مثلا
792. 1:05:03فشم رائحة ولم يسمع صوتا
793. 1:05:06فانه ماذا? ينصرف واذا سمع صوتا ولم يجد ريحا فانه ينصرف
794. 1:05:13فوجود احد احدهما دليل على الحدث
795. 1:05:17اما اذا لم يجد شيئا
796. 1:05:19لم يجد بانفه ريحا ولم يسمع باذنه صوتا وانما شك انه لا ينصرف
797. 1:05:25ذلك بعض الناس الان في الصلاة يأتيه الشيطان
798. 1:05:28كما جاء في الحديث حتى يجلس عند مقعدته فيمد شعرة من دبره
799. 1:05:34حتى حتى يفسد عليه صلاته
800. 1:05:37النبي عليه الصلاة امر بالا يخرج الانسان من الصلاة
801. 1:05:41وللاسف الان بعض الموسوسين يلعب بهم الشيطان لعب
802. 1:05:45الان بعض الناس تجده يقطع الصلاة وينصرف
803. 1:05:48وهو لم يحصل منه حدث
804. 1:05:51وهذا امر غاية في الخطورة
805. 1:05:53من دخل في الصلاة يحرم عليه ان يقطعها الا بنص
806. 1:05:57ما عنده نص هل يجوز للانسان ان يقطع الصلاة من عند نفسه
807. 1:06:04بعد الاذان ان شاء الله
808. 1:06:12الحمد لله اذا هذه قاعدة مهمة وهي ان من تيقن
809. 1:06:17الطهارة وشك في الحدث بنى على اليقين وهو انه متطهر
810. 1:06:22ومن شك اه ومن تيقن الحدث ثم شك في الطهارة فهو محدث
811. 1:06:28وذلك لهذه القاعدة العظيمة ان اليقين لا يزول
812. 1:06:32لا يزول بالشك وظربنا لكم امثلة كثيرة
813. 1:06:35على ان الانسان في مسألة الحدث لا بد ان يرجع فيه الى اليقين
814. 1:06:39لابد ان يرجع فيه الى اليقين. طيب لو كان هناك مجموعة
815. 1:06:43وشموا رائحة يصلون الان جماعة يصلون
816. 1:06:47وشموا رائحة او ينتظرون الصلاة فشموا رائحة
817. 1:06:51ولكن ما احد يدري ممن هذه الراية. ما احد تيقن بان هذه الرائحة منه قال العلماء فانهم على اليقين. فانهم على اليقين
818. 1:07:01يبقون ولا اه ينتقض وضوءه لا ينتقض وضوءهم لان الاصل
819. 1:07:08عدم الحدث. الاصل عدم الحدث
820. 1:07:12قال فان تيقنهما يعني تيقن الطهارة والحدث
821. 1:07:17الان اصبح عنده يقين في الطهارة وفي الحدث
822. 1:07:21ولكنه جهل السابق منهما. لاحظ هذه المسألة على خلاف
823. 1:07:26المسألة السابق المسألة السابقة انه يعلم السابق منهم. يعلم بانه كان متطهر ثم شك في الحدث
824. 1:07:34ويعلم بانه كان محدث ثم شك في الطهارة
825. 1:07:37الان هو تيقن الطهارة والحدث
826. 1:07:39يقول انا متأكد بانني متوظأ
827. 1:07:42ومتأكد بانني ايش? محدث لكن ايهما السابق? ما ادري
828. 1:07:47قال فهو بضد حاله قبلهما
829. 1:07:50هو بضد حاله قبلهما. ماذا كانت الحالة السابقة? هل كان متوضئا ام كان محدثا? فيرجع الى الحالة
830. 1:08:00ضد هذه الحالة ضد هذه الحالة فيبني عليه. يبني عليه
831. 1:08:06قال ويحرم على المحدث مس المصحف والصلاة
832. 1:08:10والصلاة والطواف الان شرع بالامور التي تحرم على المحدث
833. 1:08:15ما الذي يحرم على المحدث? طبعا المحدث
834. 1:08:18حدثا اصغرا لا يمتنع عن كل العبادات والطاعات
835. 1:08:25كما يفهم بعض الناس لا
836. 1:08:27ولذلك بعض الان الذين عندهم حدث اصغر
837. 1:08:30تجده يحفظ القرآن وما يقرأ من القرآن
838. 1:08:33يحفظ القرآن عن ظهر قلب مثلا
839. 1:08:36ان يكون طهورا يعني. نعم
840. 1:08:39احسن الله اليكم يقول السائل
841. 1:08:42ماذا يفعل المصلون اذا انتقض وضوء الامام
842. 1:08:45فهل يكملون الصلاة ام يعيدونها
843. 1:08:48الحمد لله بالنسبة للامام اذا انتقض
844. 1:08:52وضوءه فانه يستخلف من خلفه وينبغي ان يكون من خلفه من اهل النهى
845. 1:08:59لقول النبي عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهى
846. 1:09:04فاذا طرأ على الامام طارق كانتقاض وضوء
847. 1:09:07او مثلا اغماء او شيء من هذه الامور يستخلف
848. 1:09:11ويكملون ولا يستأنفون الصلاة واستناب الصلاة غلط
849. 1:09:17لانه نقظ الصلاة يحتاج الى دليل
850. 1:09:20ولذلك عمر رضي الله عنه لما طعن
851. 1:09:22استخلف عبد الرحمن ابن استخلف عبد الرحمن ابن عوف
852. 1:09:26وصلى بالناس نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ايضا
853. 1:09:33اذا تذكر الامام انه صلى بهم على غير غير طهارة
854. 1:09:38فهل يعيدون الصلاة الحمد لله اذا تذكر الامام بعد انتهاء الصلاة
855. 1:09:43يعيد هو ولا يعيدون واما اذا تذكر اثناء الصلاة
856. 1:09:48فان هذه موضع خلاف بين اهل العلم هل يستخلف
857. 1:09:52ام انه تبطل صلاته وصلاة من من خلفه
858. 1:09:56والصواب فيما يظهر لي والله تعالى اعلم
859. 1:09:59ان صلاته وصلاة من خلفه من خلفه
860. 1:10:03اه تبطل اذا تذكر اثناء الصلاة
861. 1:10:06وذلك لان ما بني على باطل فهو باطل خاصة وانه لم يستتم الصلاة
862. 1:10:11فيقول لهم مثلا ينصرف ويقول اتوضأ واعود لاني بدأت الصلاة على غير طهارة
863. 1:10:16اما اذا تذكر بعد الصلاة
864. 1:10:19فان صلاتهم صحيحة وصلاته باطلة يعيده ولا يعيدون
865. 1:10:25احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم البطاقات التي تصدرها بعض المحال التجارية
866. 1:10:33والتي تجمع نقاطا ثم يأخذ سلعة مقابل هذه النقاط
867. 1:10:37الحمد لله اصله في هذا الحل الاصل
868. 1:10:40في المعاملات الحل والاباحة وهذه من الاشياء التشجيعية بشرط
869. 1:10:46ان تكون ان يكون الانسان لا يقصد هذا الشيء
870. 1:10:50بمعنى تمنحه يمنحه هذا المحل بطاقة
871. 1:10:55اذا اشترى ويضيفون له نقاط تشجيعية يحصل فيها على جوائز يحصل فيها على
872. 1:11:00زيادة او تخفيض ما في بأس
873. 1:11:03اما اذا ذهب ليشتري آآ لا
874. 1:11:07للانتفاع وانما لزيادة النقاط هكذا
875. 1:11:10هذا منهي عنه وذلك للتبذير وللاسراف
876. 1:11:14احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
877. 1:11:18ماذا يفعل من كان لا يعلم ان الودي لا ينقض الوضوء وكان يصلي فليعيدوا الصلاة
878. 1:11:26الحمد لله اذا كان مثله ممن يجهل
879. 1:11:29فلا يعيد ما مضى الا اذا كانت الصلوات
880. 1:11:33معلومة وقريبة وعددها قليل لا بأس
881. 1:11:37توظأ ويعيد. اما اذا كانت كثيرة لسنوات او لاشهر فانه لا يعيد ويستغفر الله جل وعلا
882. 1:11:43وينبغي له ان يتعلم ما دام انه وقع في مثل هذا ان يعرف قيمة العلم
883. 1:11:49قيمة العلم وان بالعلم يصحح العبادة
884. 1:11:52ويعرف كيف يعبد ربه جل وعلا
885. 1:11:55نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل
886. 1:11:59عن المذي والودي والفرق بينهما
887. 1:12:03المذي هو سائل يخرج عقيب شهوة او تفكر
888. 1:12:10اه هذا هو المذي المذي يخرج عقب شهوة او تفكر. واما الودي
889. 1:12:17وهو سائل ايضا لزج يخرج بعقيب البول
890. 1:12:21بعدما يبول الانسان وينتهي يخرج هذا السائل غالبا. وهو سائل لزج غير البول
891. 1:12:27وبعض العلماء يذكر بان هذا ايضا يخرج عقيد خوف شديد
892. 1:12:31حينما يخاف الانسان يخرج قالوا هذا ودي او برد شديد مثلا
893. 1:12:36قالوا هذا ودي ايضا هذا الفرق بينهم
894. 1:12:40نعم لا ما ذكروا قالوا بانه بعد بول
895. 1:12:45نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
896. 1:12:50يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان المني نجس
897. 1:12:54فما دليل ذلك متى ذكرت
898. 1:12:58ها تدعو عليه انا ما ذكرتها. نحن نرجح بان المني طاهر
899. 1:13:05هذا في جميع المتون اللي شرحناه
900. 1:13:08لكن يمكن الاخ آآ فهم غلط الودي وليس المني الودي نجس
901. 1:13:13والبول نجس والمذي نجس على الصحيح
902. 1:13:17نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يوجد دليل علمي ان من مس ذكر غيره ينتقض وضوءه
903. 1:13:25والحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
904. 1:13:29من مس ذكره فخرج ذكر غيره
905. 1:13:33نعم هو الحديث هذا قالوا اذا مس ذكره فذكروا غيره اولى
906. 1:13:38هكذا يقولون نعم احسن الله اليكم شيخنا
907. 1:13:43تقول السائلة امرأة حاضت سبعة ايام ثم انقطع عنها الدم يوما واحدا
908. 1:13:50ثم نزل ثم نزل عليها الدم مرة اخرى بنفس علامات الحيض
909. 1:13:56واستمر معها خمسة ايام فهل هو دم حيض ام استحاضة? وماذا تفعل? هذا سيأتي ان شاء الله في باب الحيض لكن يعني يعجل لها الجواب بان هذا فيما يظهر حيض ما دام انه
910. 1:14:08عاد اليها بمثل صفات دم الحيض
911. 1:14:12فانه حيض وهذا احسن احيانا يكون تلفيق
912. 1:14:16النساء بعضهن تحيض وتطهر وهكذا في هذه المدة
913. 1:14:20يسمى تلفيق هذا لكن مثل هذه الحالة فيما يظهر بانه حيض ما دام انه عاد اليها بنفس صفات دم الحيض
914. 1:14:27فانه حيض نعم هذا هو الغالب على الدماء
915. 1:14:31نعم ايه اليوم طهر ما دام انه رأى لم ترى الدم يوما كاملا
916. 1:14:37فان هذا طهر نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
917. 1:14:43قيد صاحب الروض قول المؤلف ولمسهما من خنثى مشكل بقوله معا
918. 1:14:50فهل ينقض من مس احدهما
919. 1:14:55هم يقولون بانه اذا مس
920. 1:14:58الرجل الخنثى اذا مس الرجل
921. 1:15:01ذكر الخنثى فانه لا ينتقض هكذا يقولون
922. 1:15:05لانه قالوا مس الرجل الرجل
923. 1:15:09هذا في في بعظ في في رواية
924. 1:15:12قالوا بانه لا ينتقض. اما المذهب فانه ينتقض مطلقا
925. 1:15:16ينتقض مطلقا. اما التعبير اه تعبير بعض العلماء قالوا ان مس
926. 1:15:22آآ الذكر ان مس ذكر الذكر
927. 1:15:27ذكر الانثى فانه لا ينتقض لماذا? قالوا لان قد يكون انثى
928. 1:15:34فهو لم اه يمس فرجا اصليا
929. 1:15:37وكذلك الانثى على العكس لو مست مثلا
930. 1:15:40اه الانثى فلو مست ذكرها
931. 1:15:45هذه مسألة التفريق بين المس بشهوة وبغير شهوة. قالوا ايضا لا ينتقض لاحتمال ان يكون ذكرا
932. 1:15:52هكذا يفرقون لكن المذهب فيما يظهر بانه على العموم
933. 1:15:58بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل هل خروج الريح من فرج المرأة ينقض الوضوء? هذه ايضا من المسائل الخلافية قالوا بان خروج الريح من
934. 1:16:08الدبر هو الذي ينقض اما خروجه من القبل ففي المرأة يتصور
935. 1:16:14وفي الرجل غير متصور قالوا بانه ما يخرج الريح من ذكر الرجل
936. 1:16:20واما في المرأة فيتصور ولذلك قالوا خروج الريح من
937. 1:16:24قبل المرأة لا ينقض الوضوء لماذا? لانه لم يمر على نجاسة
938. 1:16:29بخلاف الريح التي من الدبر
939. 1:16:32ولذلك لا ينتقض وضوء المرأة اذا خرج الريح من قبولها
940. 1:16:38قالوا لانه لا يمر على نجاسة لان في من الدبر في الغالب انه يمر على
941. 1:16:42على نجاسة ويسأل ويسأل ايضا شيخنا عن دليل نجاسة الدم والصديد
942. 1:16:52بالنسبة لهذه الافرازات الصديد والقيح
943. 1:16:56وكذلك اه الدم فانها نجسة
944. 1:17:00الادلة على ذلك ان الله جل وعلا قال او دما مسفوحا فحرمه
945. 1:17:06لكونه مسفوحا والادلة على نجاسة الدم حكي الاتفاق عليه
946. 1:17:11حكى الاتفاق عليه والكلام ليس على نجاستها وانما الكلام هل هي ناقضة
947. 1:17:17من نواقض الوضوء اذا نزلت مثلا
948. 1:17:20نعم هذا الذي بحثناه احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
949. 1:17:26من مس ذكره بظهر كفه لشهوة
950. 1:17:29فهل يدخل في الافضاء المذهب نعم
951. 1:17:34على المذهب يقولون نعم لانه سواء مسه بباطن كفه او بظاهره فانه
952. 1:17:39انتقض قد انتقض وضوءه والصواب بانه لا ينتقض الا بباطن الكف لان الافظاء لا يعرف في لغة العرب الا بهذا. افظى بكف بيده كما في حديث
953. 1:17:51لذا افظى احدكم والافظا يكون بباطن الكف
954. 1:17:56وحاسة اللمس تكون بماذا بباطن الكف
955. 1:18:01وليس بظاهر الكف هل سمعتم احد الان اراد ان
956. 1:18:05لتحسس شيء بظاهر كفه به
957. 1:18:11ها كيف ايه ممكن صح ممكن
958. 1:18:23لكن في الغالب ان الاشتهاء ها يكون بالباطل
959. 1:18:28ها والحرف كذلك حرف اليد
960. 1:18:33وذكر بباطن الكف وظاهره وحرف اليد
961. 1:18:36نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
962. 1:18:41بالنسبة لتقبيل النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها
963. 1:18:47هل هذا خاص بالنبي? لانه كان املك لاربه? لا لا هذا ليس خاص هذا عام. هذه من الاشياء التي يشارك فيها غير النبي النبي
964. 1:18:57صلى الله عليه وسلم وهي التقبيل. نعم. هذا ليس خاصا
965. 1:19:02ولا احد ولا ولا اعرف احدا قال بها
966. 1:19:04نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
967. 1:19:08اذا وقع المذي او الوذي على الملابس فهل يجب تغييرها؟
968. 1:19:13لا ما يجب تغييره وانما يجب غسل المذي
969. 1:19:16يجب نضحه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم قال فلينضح ذكره ليتوضأ
970. 1:19:21وامره بنضح الذكر دلالة على ماذا? على غسل هذا الخارج وهو المذي. فدل على نجاسته
971. 1:19:29فينجس ايضا المحل ثوب ما يغير يغسل المحل فقط
972. 1:19:33نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
973. 1:19:37هل مصافحة المرأة من وراء حائل يجوز? على حسب التفصيل في مس الذكر من وراء حائل بانه غير ناقط
974. 1:19:46لا هو الكلام على المصافحة والكلام على اللمس. اللمس
975. 1:19:50اه لا ينقض الوضوء لو لمس رجل امرأة من وراء حائل لم ينتقض وضوءه
976. 1:19:55اما المصافحة فهذا بابها اخر
977. 1:19:57هذا بابها اخر. نعم بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل اذا كانت الجبيرة الى نصف الساعد
978. 1:20:07فهل ما تبقى يغسل ام يمسح؟ لا يغسل
979. 1:20:10لان الميسور لا يسقط بالمأسور والمتبقي يغسل
980. 1:20:14فاذا كانت الى نصف الساعد يغسل بقية الفرظ
981. 1:20:18واما الجبير فتمسح يقول وهل يكون الحكم نفسه في بقية الممسوحات اذا كانت مخرقة او غير ساترة للمفروض؟ لا يختلف هذا يختلف بالنسبة للجوارح
982. 1:20:31والخفاف اذا كانت مخرقة وحكمنا بجواز المسح عليها
983. 1:20:37انها تمسح لانها لانها قد غطت محل الفرظ في الغالب
984. 1:20:42فما في حاجة الى الغسل لان هذا يفسد الخف
985. 1:20:45قد يفسد الخف والجبيرة تعرفون بان الجبيرة تختلف عن باقي
986. 1:20:50الاشياء التي يمسح عليها مثل الجوارب والخفاف تختلف
987. 1:20:57نعم ويقول ايضا شيخنا هل يرى شيخ الاسلام ان هناك مقيما ومسافرا ام مستوطنا ومسافرا? وما الصواب
988. 1:21:08هذي نبحثها ان شاء الله في في في محلها
989. 1:21:11شيخ الاسلام يرى مرت معناه
990. 1:21:14مرت ها? طيب شيخ الاسلام يرى بان بان الانسان اما مقيم واما مسافر
991. 1:21:20واما الاستيطان فلا يرى هذا. هذا قول لبعض الفقهاء
992. 1:21:25احسن الله فضيلة الشيخ اسماعيل
993. 1:21:34نعم نعم ممكن نعم مثل الاغماء اذا زال بالبنج
994. 1:21:43بحيث انه آآ غاب غاب عنه الوعي
995. 1:21:47فان هذا قد يكون ناقضا
996. 1:21:49نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم. السلام. يقول بانه سمع بان الابل خلقت من النار. فهل هذا صحيح? لا لا ما خلق
997. 1:22:00من النار الحديث الوارد خلقت من الشياطين
998. 1:22:04خلقت من الشياطين نكتة صلى الله وسلم على نبينا محمد