الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
3. 00:09واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه
6. 00:18وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
7. 00:23وسلم تسليما مزيدا اما بعد
8. 00:28فما زلنا في شروط الصلاة التي ذكرها
9. 00:31المصنف رحمه الله تعالى ووصلنا عند قوله ومنها ستر العورة
10. 00:38هذا هو الشرط الثاني من شروط
11. 00:42صحة الصلاة وهو ستره العورة
12. 00:46والعورة هي ما يستقبح ظهوره
13. 00:51العورة هي ما يستقبح ظهوره
14. 00:54وقيل بان العورة هي السوأتان
15. 00:58الفرجان المغلظان وقيل العورة على حسب السياق
16. 01:04ولذلك المرأة يطلق عليها عورة في اصطلاح الفقهاء
17. 01:09مجازا وكذلك البيوت يطلق عليها عورة
18. 01:14اذا كان الانسان يخشى على اهله
19. 01:18او كانت لها منافذ اما عورة والمقصود بان
20. 01:23العورة بحسب السياق بحسب السياق
21. 01:28والدليل على تغطية تتر العورة في الصلاة. قول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
22. 01:40خذوا زينتكم عند كل مسجد
23. 01:43وايضا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
24. 01:48لا يقبل الله صلاة حائض
25. 01:50الا بخمار والحائض هي المرأة البالغة
26. 01:55الحائض هي المرأة البالغ لانه مر معنا
27. 01:58بان البلوغ يعرف بعلامات بالنسبة للذكر والانثى وتزيد الانثى
28. 02:04علامة وهي الحيض والمقصود هنا البالغ
29. 02:08وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم
30. 02:10صح عنه انه قال لا يصلي احدكم وليس على عاتقه شيء او كما قال صلى الله عليه وسلم وهذا سيأتي معنا
31. 02:20ونشير الى انه من كمال
32. 02:22الزينة واللباس وليس هو شرط من شروط صحة الصلاة على الصحيح
33. 02:29اذا الادلة كلها متظافرة على مشروعية
34. 02:33ستر العورة وعلى انه شرط
35. 02:36من شروط صحة الصلاة على انها شرط من شروط صحة الصلاة. وهناك فرق بين عورة
36. 02:44الرجل وبين عورة المرأة وبين عورة
37. 02:48الصغير. ولذلك الفقهاء رحمهم الله تعالى يقسمون العورة
38. 02:53الى ثلاثة اقسام عورة مخففة
39. 02:58وعورة مغلظة وعورة متوسطة اما العورة المخففة
40. 03:05فهي عورة الغلام الذكر الباء من من سبع سنين الى عشر
41. 03:12هذي عورة مخففة عورة الغلام
42. 03:18الذكر من سبع سنين الى عشر سنين وهي
43. 03:25الفرجان وهي الفرجان السوأتان هذا يسمى عورة مخففة
44. 03:32ولذلك لو صلى الطفل الصغير
45. 03:34وهو كاشف فخذه فصلاته صحيحة
46. 03:38وصلاته صحيحة واما العورة المغلظة
47. 03:44فهي عورة المرأة فبدن المرأة
48. 03:47كله عورة بدن المرأة كله
49. 03:52عورة وكذلك الجارية البالغة يعني جميع النساء
50. 03:56اه فهي عورة لا يجوز ان يظهر من بدنها شيء
51. 04:00الا الوجه على المذهب والكفان
52. 04:05على قول على قول الجمهور
53. 04:08والكفان والقدمان على قول اه الحنفية واختيار
54. 04:14شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
55. 04:18واما العورة المتوسطة فهي عورة
56. 04:21الذكر البالغ والامة سواء كانت
57. 04:28امة او مبعضة فهي ما بين السرة والركبة
58. 04:32فيما يتعلق بالصلاة ما بين السرة والركبة
59. 04:36يعني السرة ليست من العورة
60. 04:39الركبة ليست من العورة على الصحيح من اقوال اهل العلم
61. 04:43وبالنسبة للعورة ينظر اليها اه من طرفين. الطرف الاول فيما يتعلق بالصلاة
62. 04:51والطرف الاول فيما يتعلق بالنظر
63. 04:54ولذلك يختلط على كثير من الناس
64. 04:57مسألة العورة فيخلطون احكام النظر باحكام الصلاة وهذا غلط
65. 05:04فلا بد ان نعلم بان
66. 05:06احكام النظر غير العورة في احكام النظر
67. 05:11غير العورة في احكام الصلاة
68. 05:13ولذلك سنبحث ان شاء الله ان يسر الله في ابواب النكاح
69. 05:17مسائل النظر احكام النظر. اما هنا فالعورة في باب ايش
70. 05:22الصلاة يعني شرط من شروط الصلاة
71. 05:25قال رحمه الله تعالى ومنها ستر العورة
72. 05:29تتر العورة فيجب بما لا يصف بشرتها
73. 05:34فيجب بما لا يصف بشرتها يعني بشرة العورة
74. 05:38فيجب بما لا يصف بشرتها. اذا ضابط العورة ما هو؟
75. 05:43هو اللباس الذي لا يصف البشرة
76. 05:48اللباس الذي لا يصف البشرة يعني لون البشرة. لون البشر
77. 05:53حيث يظهر لون البشرة اما حجم الجسم او العورة
78. 05:58فهذا اه لا يؤثر على
79. 06:01على العورة لا يؤثر على ستر العورة
80. 06:05فلو لبس لباسا ظيقا حجم جسمه مثلا حجم جسم الذكر
81. 06:11بحيث انه بدا التفاصيل العورة من وراء هذا اللباس من دون ان تظهر البشرة
82. 06:16فان الصلاة صحيحة ويعتبر قد ستر عورته هذا هو المذهب
83. 06:22هذا هو المذهب الذي لا خلاف فيه
84. 06:25واما آآ وهناك قول اخر بانه اذا حجم العورة بحيث انها ظهرت تفاصيل العورة
85. 06:32قالوا فان هذا اه لا
86. 06:35يكون سترا للعورة والصواب الاول
87. 06:40قال فيجب بما لا يصف بشرتها
88. 06:44فلو لبس لباسا سميكا او لبس ثوبا من زجاج
89. 06:50او من بلاستيك مثلا غليظ
90. 06:53فيصف البشرة فما الحكم لا تصح الصلاة. لماذا
91. 06:58وذلك لظهور العورة لانه ما ما ما يصدق عليه انه
92. 07:04تتر عورته ما يصدق عليه انه ستر عورته
93. 07:08اذا الظابط في ستر العورة هو اللباس الذي لا
94. 07:14يصف البشرة المقصود لون البشر
95. 07:18لون البشرة ولذلك تجد الان بعض الناس هدانا الله واياهم
96. 07:22لا سيما الذين يلبسون اللباس الابيظ الخفيف
97. 07:25ويلبسون تحته سروالا قصيرا في ظهر نصف الفخذ
98. 07:30بحيث ان الانسان اذا رآه
99. 07:33رأى لون البشر لون البشر
100. 07:36ويتساهلون في هذا في هذا فهذا لا يصح لا تصح الصلاة بمثل هذا اللباس
101. 07:44فلابد ان يستر عورته فاذا لبس لباسا
102. 07:47خفيفا مثلا وجب عليه ان يلبس سروالا
103. 07:50يستر ما بين السرة والركبة
104. 07:54قال رحمه الله تعالى وعورة رجل وامة وام ولد ومعتق بعظها
105. 08:01من السرة الى الركبة. الان شرع
106. 08:05بذكر انواع العورات ذكرت لكم بان انواع العورات ثلاث
107. 08:11مخففة مغلظة ومتوسطة بدأ الان المصنف بذكر النوع الثالث وهي المتوسط
108. 08:19قال وعورة رجل يعني ذكر
109. 08:23وامة يعني مملوكة وام ولد. من هي ام الولد
110. 08:29من هي ام الولد? هي الامة
111. 08:31التي تزوجها سيدها تزوجها مش تسرى بها
112. 08:36في فرق بين التسري وبين
113. 08:39والزواج. الزواج كيف الزواج بعقد يعني تزوجها
114. 08:43فاستولدها فتصبح امة ما دام سيدها حيا لكن تسمى بام ولد
115. 08:51فاذا مات عتقت بموته بمجرد موته تعتق
116. 08:55بمجرد ان يموت سيدها الذي استولدها
117. 08:59فانها تعتق قال ومعتق بعضها
118. 09:03معتق بعظها يعني هي امة
119. 09:06لكن عتق بعضها عتق نصفها او ربعها
120. 09:10مثلا دفعت مثلا نجوم لعتقها دفعت نصف المبلغ
121. 09:16وبقي نصف النصف الاخر فيقال بانها
122. 09:20بان مبعضة مثل العبد المبعض والامل مبعضة
123. 09:24قال من السرة الى الركبة
124. 09:26يعني عورته عورة هؤلاء من السرة الى الركبة. هذا في اي اي باب
125. 09:33انتبهوا ها لان بعض الناس ينام
126. 09:35بعدين يستيقظ يقول ها كيف من السرة الى الركبة
127. 09:39ايه من السرة الى الركبة في ابواب الصلاة
128. 09:42بابواب الصلاة. المذهب الى ان السرة
129. 09:47والركبة ليستا من العورة وهناك رواية الى ان
130. 09:54السر من الى ان السرة
131. 09:57الى ان الركبة من العورة
132. 09:59اما السرة فليست من العورة. وهذه المسألة فيها ثلاثة اقوال
133. 10:05القول الاول ان العورة من السرة الى الركبة فيدخل في هذا السرة والركبة
134. 10:14فيدخل في هذا السرة والركبة
135. 10:16والقول الثاني ان العورة من السرة يعني من تحت السرة
136. 10:23الى اخر الركبة فتكون العورة من حدود السرة
137. 10:28الى اخر الركبة. القول الثالث وهو الصواب
138. 10:31بان العور ما بين السرة والركبة وذلك للنص
139. 10:36الوالد بتحديد العورة ما بين السرة والركبة
140. 10:41فلا يدخل ولا تدخل السرة
141. 10:43ولا الركبة في العورة فمن صلى
142. 10:47وعليه سروال لا يغطي الركبة
143. 10:51ولا السرة فان صلاته صحيحة. لو صلى الذكر
144. 10:56وعليه ازار او سروال مثلا
145. 10:59يظهر فيه السرة وتظهر فيه الركبة
146. 11:03فالصلاة الصحيحة مثل ما يفعل الان بعض الشباب الذين يلبسون البسة رياضية
147. 11:08يظهرون شيء من الركبة اما الركبة كاملة او نصف الركبة
148. 11:13ما حكم صلاتهم? صحيح. لماذا? لان الركبة ليست من العورة
149. 11:19وبالنسبة للامة وام ولد هكذا باتفاق اهل العلم ان
150. 11:25عورة المرأة عورة الامة وام الولد والمعتقة في ابواب الصلاة من السرة الى
151. 11:33الركبة من السرة الى فلو ظهر شيء من بدنها
152. 11:37لو ظهر شيء من بدنها كشعرها مثلا
153. 11:41او شيء من بدنها فصلاتها صحيحة على المذهب
154. 11:44والشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وجمع من اهل العلم من اهل التحقيق ممن له عناية بهذه المسألة
155. 11:51قالوا بان الامة كالحرة الامة
156. 11:55كالحرة لانها تشتهى كما تشتهى الحرة
157. 11:59حتى ان شيخ الاسلام رحمة الله عليه
158. 12:02تكلم على مسألة الاماء التركيات وقال لا يمكن ابدا
159. 12:06ان ان يقاسن بغيرهن حتى انه قال يؤمرن
160. 12:11تغطية شعورهن وابدانهن وذكر بان العبرة في النظر هو خشية الافتتان
161. 12:19خشية الافتتان قال وكل الحرة عورة الا وجهها
162. 12:26كل الحرة عورة الا وجه. هذه العورة المغلظة
163. 12:30وهي عورة المرأة. فالمرأة بدنها كله عورة
164. 12:35الا وجهها. هذا هو المذهب
165. 12:38وفي رواية وجهها ويديها وجهها ويديها
166. 12:43فاليدان ليستا من العورة وفي رواية ايضا الامام احمد
167. 12:48ان قدميها ليستا من العورة. وهو مذهب ابو حنيفة واختيار شيخ الاسلام
168. 12:54ابن تيمية وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى ايضا اختار هذا
169. 13:00قالوا بانه لا يصح عندنا دليل
170. 13:03على ان على ان القدمين ليستا على ان القدمين من العورة لا يصح دليل
171. 13:10وقد كان نساء الصحابة رضي الله
172. 13:13عنهن يصلين بثيابهن في البيت
173. 13:18ويظهرن القدمين والكفين ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
174. 13:26اه نهاهن عن ذلك مع توفر دواعي الدواعي وهي كثرة الصلاة
175. 13:32كثرة الصلاة. وما ورد في ذلك لا يصح من جهة الاسناد مثل حديث ام سلمة
176. 13:39مثل حديث ام سلمة هذا لا يصح لا مرفوعا
177. 13:43ولا موقوفا عليها رضي الله عنه
178. 13:47وهذا هو الصواب فيما يظهر لي بان
179. 13:49المرأة عورة الا وجهها وكفيها في الصلاة
180. 13:56واما القدمين فكما ذكرت لكم جمهور العلماء
181. 14:00على انهما من العورة ورواية عن الامام احمد وهو مذهب الحنفية واختيار شيخ الاسلام
182. 14:06الى ان القدمين ليستا من العورة
183. 14:09ليستا من العورة وبعض العلماء يفرق بين ظاهر القدم وباطن القدم
184. 14:15فيقول بان ظاهر القدم من العورة
185. 14:17وباطن القدم ليس من العورة لانه يظهر غالبا
186. 14:21اذا سجدت فان باطن قدميها يظهر
187. 14:25والاحتياط بالنسبة للمرأة ان تغطي قدميه هذا هو الاحتياط
188. 14:29ان ان تغطي قدميها. وعندنا قاعدة مهمة في الشريعة ان الخروج من الخلاف مستحب
189. 14:36الخروج من الخلاف مستحب ولذلك ينبغي للمرأة ان تصلي
190. 14:42في ثوب طويل او ملاءة طويلة او عباءة طويلة تغطي فيها القدمين
191. 14:47لكن لو ظهر في الصلاة
192. 14:50فان فاننا لا نحكم على صلاتها بالبطلان. بخلاف ما لو اذا ظهر شعرها متعمدا
193. 14:57لو اظهرت شعرها متعمدا في الصلاة ما حكم صلاتهم
194. 15:01باطلة لماذا لان بدن المرأة كله عورة الا وجهها باجماع اهل العلم والخلاف في الكفين
195. 15:12و القدمين وكل الحرة عورة الا
196. 15:18وجهها وتستحب صلاته في ثوبين
197. 15:25وكل الحرة عورة الا وجه
198. 15:28وقد سئلت وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي
199. 15:31المرأة في درع وخمار? فقال نعم
200. 15:37اذا كان سابغا اذا كان سابقا. الدرع هو الثوب الطويل
201. 15:43الدرع هو الثوب الطويل واما الخمار فهو ما تلفه على رأسها
202. 15:50الخمار ما تلفه على رأسها
203. 15:54الدرع اذا ورد بلباس النساء المقصود به الثوب الطويل. كل ثوب طويل يسمى درع
204. 16:02واما الخمار فهو ما تلفه على رأسه
205. 16:05حيث يغطي شعر رأسها وعنقها ايضا
206. 16:09وعنقها ايضا قال وتستحب صلاته في ثوبين
207. 16:16وتستحب صلاته في ثوبه يعني يستحب للرجل
208. 16:20ان يصلي في ثوبين. ما معنى الثوب
209. 16:23الثوب هو كل لباس يلبسه الانسان
210. 16:28فالقميص يسمى ثوبا والبنطال يسمى ثوبا والازار يسمى ثوبا والرداء يسمى ثوب
211. 16:35هذه الغترة تسمى ثوب الطاقية هذي تسمى ثوب يعني في
212. 16:40في اللغة كل هذا يسمى ثوب
213. 16:43النبي عليه الصلاة والسلام اراد هنا ما ماذا اراد بالثوبين
214. 16:47الازار والرداء لان هذا هو غالب لباس الناس قديما كانوا يلبسون الازار
215. 16:54ويلبسون الرداء قال وتستحب صلاته يعني يستحب
216. 16:59ان يأتي بالصلاة بلباس كامل لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا زينتكم
217. 17:08عند كل مسجد الزينة هنا قدر زائد على ستر العورة
218. 17:15لماذا? لان قلنا بان العورة
219. 17:17بالنسبة للذكر البالغ ما هي
220. 17:20هي ستر ما بين السرة والركبة
221. 17:23طيب لباس الازار وما سوى ذلك
222. 17:26هذا من كمال الزينة كمال الزينة خذوا زينتكم اذا ربنا جل وعلا امر بقدر زائد على ستر العورة. وهو اخذ الزينة
223. 17:36الكاملة اخذ الزينة الكاملة قال وتستحب صلاته في ثوبين. طيب لو صلى في ثوب واحد
224. 17:46ساترا به عورته فان الصلاة
225. 17:51صحيحة فاذا كان قادرا على الازار فقد ترك المستحب
226. 17:56واذا كان غير قادر فهو
227. 17:59معذور قال ويجزئ تتر عورته في النفل
228. 18:04ومع احد عاتقيه في الفرض
229. 18:07وصلاتها في درع وخمار وملحفة
230. 18:10ويجزئ ستر عورتها ويجزئ ستر عورته في النفل. الان المصنف رحمه الله تعالى يفرق
231. 18:20في صلاة الرجل ما بين
232. 18:23النفل والفرظ في قظية ستر العورة
233. 18:27اما في النفل فقال يجزئ ستر العورة
234. 18:31بمعنى انه اذا اراد ان يصلي النفل
235. 18:34فانه يستر ما بين الركبة
236. 18:37والسرة قال يكفيه هذا واما في الفرض
237. 18:42فيجب عليه ان يستر ما بين السرة والركبة
238. 18:46وان يستر احد عاتقيه وجوبا
239. 18:50احد عاتقيه وجوبا لما صح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل ان يصلي
240. 18:59وليس على عاتقيه شيء وفي لفظ وليس على عاتقه
241. 19:05بالافراد واللفظ الاخر بالتثنية وليس على عاتقيه شيء
242. 19:10فالحنابلة يذهبون الى وجوب ستر العاتقين او احدهما في الفرظ
243. 19:17ويرون ان من كان قادرا على ستر احد عاتقيه
244. 19:22ولم يفعل فان صلاته باطلة
245. 19:25هذا هو المذهب وهي احدى الروايات عن الامام احمد رحمه الله تعالى
246. 19:31وحملوا النهي على التحريم والتحريم والنهي يقتضي ماذا? الفساد
247. 19:38انه يقتضي الفساد. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل ان يصلي وليس على عاتقيه. في لفظ على عاتقه شيء
248. 19:45فقالوا لا يجب عليه ان يستر احد عاتقيه
249. 19:49يعني لو ستر احدهما فصلاته صحيحة ولا يلزم من من ذلك ستر العاتقين هذا هو المذهب
250. 19:56هذا هو المذهب وهو من المفردات
251. 19:58هذا من المفردات. جمهور العلماء
252. 20:02والرواية الثانية عن الامام احمد انه لا يجب ستر العاتقين. لا في الفرظ
253. 20:07ولا في النفل واما هذا الحديث الصحيح فحملوه على ماذا
254. 20:12على الاستحباب وعلى كمال الزينة
255. 20:16قالوا هذا لكمال الزينة لان العاتقين ليسا من العورة
256. 20:22لان العاتقين ليسا من العورة
257. 20:26ولذلك قالوا بالاستحباب وهذا هو الصواب
258. 20:29هذا هو الصواب بان النهي الامر هنا للاستحباب وليس
259. 20:35الوجوب والذي صرف اه عفوا النهي ليس للتحريم وانما للكراهة. والذي صرف النهي عن التحريم الى الكراهة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي لا يجد
260. 20:50الذي الذي يجد ثوبا قال يلتحف به
261. 20:55فان لم يجد يعني ظاق عليه قال فليتزر به
262. 21:00والاتجار به يكون اين في المنطقة التي بين
263. 21:05السر الى الركبة فيبقى كتفيه مكشوفتين
264. 21:09مكشوفتان ولذلك هنا قالوا بان النهي الوارد
265. 21:15فمصروف من التحريم الى الكراهة
266. 21:19بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالالتحاف به فان لم يجد اذن بكشف
267. 21:26العاتقين او المنكبين ومن كمال
268. 21:31آآ اللباس ان يقوم الانسان بين يدي ربه جل وعلا
269. 21:35باحسن اه الثياب باحسن الثياب
270. 21:40وايضا مما يصرف النهي ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
271. 21:45كان احد ثوبيه على المشجب
272. 21:48ما معنى المشجب المشجب هي عيدان
273. 21:52توضع بهذه الطريقة لوظع الثياب عليه
274. 21:56مثل الشماعة الان تعلق كان قديما توضع
275. 22:00عيدان بهذه الطريقة ويوضع عليها الثوب
276. 22:03وصلى بازار فقال له رجل تصلي هكذا? قال نعم حتى يراني احمق مثلك
277. 22:10وفي لفظ جاهل مثلك فدل فعل جابر رضي الله عنه على ان
278. 22:17تكر العاتقين ليس واجبا في الصلاة. وهذا هو الصحيح
279. 22:22الذي ذهب اليه جمهور العلماء
280. 22:27اذا قول المصنف رحمه الله تعالى
281. 22:31ويجزئ ستر عورة عورته في النفل ومع احد عاتقيه
282. 22:36في الفرظ ذكرت لكم بان هذا على الوجوب في المذهب
283. 22:40وان من تعمد كشف العاتقين فان صلاته باطلة في المذهب. اما الجمهور فيذهبون الى ماذا
284. 22:48الى السنية والاستحباب وانه من كمال الزينة
285. 22:51طيب التفريق هنا بين الفرض والنفل
286. 22:54هل عليه دليل? اولا عندنا قاعدة
287. 22:58ان كل ما اه جاز
288. 23:04بالنفل اه كلما ان في عندنا قاعدة في مسألة الفرق بين الفرض
289. 23:10والنفل ان كلما جاز اه في الفرظ
290. 23:16نعم كل ما ثبت في الفرظ فانه
291. 23:19يثبت في النفل وليس كل ما ثبت في النفل فانه يجوز في الفرظ
292. 23:27هذه مهم لماذا لان الشريعة وسعت
293. 23:31في تحصيل النوافل ويسرت الامر في ذلك
294. 23:36ولذلك اسألكم الان ما حكم القيام في الفرض
295. 23:39هم ركن لقول الله تعالى وقوموا لله قانتين. ولحديث عمران ابن حصين صلي قائما
296. 23:47فمن صلى قاعدا من غير عذر فصلاته باطلة
297. 23:51طيب في النفل رجل قادر على القيام
298. 23:55فاراد ان يصلي جالسا. ما الحكم
299. 23:58جائز لكن على النصف من صلاة
300. 24:01القائم كما سيأتي طيب بالنسبة لاستقبال القبلة سيأتي معنا في الفرض ما حكمه
301. 24:07ترض من شروط صحة الصلاة
302. 24:11واما في النفل فليس شرطا
303. 24:16ها في مثلا السفر اذا كان مسافرا
304. 24:19او راكبا مثلا وسيلة من وسائل النقل سفينة او طائرة
305. 24:24او دابة مثلا طلي الى اي جهة
306. 24:27بالنسبة صلاة النفل اه يجوز قطعها ام لا
307. 24:34يعني لو دخل الانسان الان في سنة
308. 24:36ثم بدا له جاه شغل او عمل
309. 24:40هو احب يرد على اتصال
310. 24:42وقطع الصلاة يجوز يجوز لقول النبي عليه الصلاة والسلام
311. 24:47الصائم المتطوع امير نفسه امير نفسه اما الفرض
312. 24:52فلا يجوز لقول الله تعالى ولا تبطلوا
313. 24:55اعمالكم. قال اهل العلم هي وصلاتكم
314. 25:00ولا تبطل اعمالكم يعني الصلاة. صلاة الفرض
315. 25:03صلاة الفرض وهكذا فهناك فروق كثيرة
316. 25:07وهنا قال ايضا في مسألة على المذهب
317. 25:10لانه يجوز كشف العاتقين في النفل
318. 25:15ولا يجوز في الفرض وذلك للتسهيل في ابواب
319. 25:20النفل وهذا ليس عليه دليل
320. 25:22حتى على مذهب الحنابلة ليس عليه دين لانه ما ورد
321. 25:25عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تسهل في النفل في مسألة
322. 25:29اللباس والله تعالى اعلم. على العموم نحن قلنا بان الاصل
323. 25:34ان الصواب في مسألة سترة العاتقين في الصلاة عموما ما هو? الاستحباب لانه من كمال
324. 25:41من كمال الزينة طبعا من كمال الزينة طبعا ان ان يصلي الانسان بثوب
325. 25:50اه نظيف وبثوب جديد وان ان يقف بين يدي مولاه جل وعلا
326. 25:56ولذلك ابن عمر رضي الله عنه
327. 25:58وهب غلامه نافعا ثوبين فرآه يصلي في احدهما
328. 26:03فقال له يعني ارأيت ان ان ارأيت لو
329. 26:07اه دخلت على احدهم بهذا الثوب
330. 26:10اه يكون ذلك من المروءة ونحوها? فقال لا. قال كذلك انت بين يدي ربك
331. 26:16فاراد ابن عمر ان يؤدب غلامه في قضية اللباس
332. 26:20وهذا حقيقة ممكن نقوله الان
333. 26:22مع كثير من الناس سيما الشباب
334. 26:25وايضا كبار السن هدانا الله واياهم في قضية لباس
335. 26:29آآ ان يأتوا الصلاة بلباس النوم مثلا
336. 26:32لباس النوم بعض الناس الان تجده
337. 26:35يأتي الصلاة بلباس النوم للاسف
338. 26:40وبعض الشباب يأتي بثياب عجيبة
339. 26:43يأتي ببناطيل والعاب وثياب رياضية مثلا ويأتي بقمصان عليها صور وتصاوير والوان كتابات
340. 26:53وهذا لو قيل له تستقبل به ضيفا? قال لا
341. 26:57تحضر فيه مناسبة يقول لا عيب
342. 26:59ما يمكن اخجل ومستعد ان يقف بين يدي الله جل وعلا بمثل هذا اللباس
343. 27:07لذلك ينبغي للانسان ان يتأدب
344. 27:09ذكر لي احد المشايخ يقول باني انا كنت اذا رحت للمسجد ارمي العقال
345. 27:16يقول اضع العقال في البيت
346. 27:18يقول وعلى هذه الطريقة يقول اذهب هكذا
347. 27:22والشيخ اللي يحدثني من عرف اهل البلد
348. 27:25ان من كمال الزينة لبس العقال
349. 27:27يقول يوم من الايام وليلة من الليالي
350. 27:30اه استدعيت الى يعني مقابلة شخصية كبيرة
351. 27:36يقول فرحت واشتريت عقال جديد واشتريت طيب ورتبت وضعي ونفسي
352. 27:41يقول حتى اقابل الشيخ يقول سبحان الله الله عز وجل قذف في قلبي مثل هذا الامر
353. 27:46قلت عجيب يعني اتساهل في الذهاب بين يدي الله واقف بين يدي الله
354. 27:51يقول والله من تلك الساعة
355. 27:53ما رميت العقال ابدا حينما اذهب الى المسجد
356. 27:57بمعنى يعني يأخذ كمال الزينة. هذا ينبغي ان يتفكر فيه الإنسان. يعني لو وضع الإنسان له ثوب للصلاة
357. 28:04يلبسه اذا ذهب الى الصلاة ما ما يضره خاصة ولله الحمد من فتح الله عليه واغناه ويسر
358. 28:11ويسر عليه وش اللي يمنع؟ ما يمنع
359. 28:13المقصود بان الانسان يأخذ زينته في للصلاة لان الله تعالى قال يا بني ادم خذوا زينتكم يلبس احسن الثياب واجمل الثياب
360. 28:23وهو ذاهب الى المسجد يعلم بانه واقف بين يدي الله جل وعلا وتقدس
361. 28:31قال رحمه الله تعالى وصلاتها في درع وخمار
362. 28:34وملحفة ويجزئ ستر عورتها وصلاته يعني
363. 28:39الحرة البالغة الحرة البالغة وصلاتها
364. 28:45في درع قلت ما هو الدرع
365. 28:48قبل شوي قلت لكم الدرع ما هو؟
366. 28:51الثوب الطويل الدرع هو الثوب الطويل
367. 28:54والخمار هو الذي الفه على رأسها
368. 28:58القمار الذي تلف على رأسها وعنقها هذا يسمى خمار
369. 29:02وملحفة هو الذي تلتحف به مثل الجاكيت الان او اللي تظع المرأة احيانا يستر منطقة الصدر والبطن هذا يسمى ملحفة
370. 29:14ويجزئ ستر عورتها. هذا كله مما يجزئ في ستر عورته
371. 29:20الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في بيان
372. 29:23الاحكام المتعلقة على انكشاف العورة في الصلاة
373. 29:27قال ومن انكشف بعض عورته وفحش
374. 29:31او صلى في ثوب محرم عليه
375. 29:35او نجس اعاد لا من حبس في محل نجس
376. 29:39ومن وجد كفاية عورته سترها
377. 29:42والا فرجين فان لم يكفيهما فالدبر وان اعير سترة لزمه قبولها
378. 29:51قال ومن انكشف بعض عورته وفحش
379. 29:55اعاد من انكشف بعض عورته وفحش اعاد
380. 30:00ما ضابط الفحش هنا العرف
381. 30:05بمعنى اننا نجتنب تقدير الموسوسين
382. 30:09ونجتنب تقدير المتساهلين لان المتساهل احيانا
383. 30:15الشيء العظيم يجعله صغير والموسوس يجعل الصغيرة عظيما
384. 30:20بعض الموسوسين عنده وسوسة عجيبة الشيء البسيط يجعله كبير مرة
385. 30:25والمتساهل يقول لا ما فيها شي
386. 30:28تلات ترباع الفخذ مكشوف يقول لا لا بسيط هذا متساهل
387. 30:32والموسوس لو يعني آآ خرم بسيط
388. 30:36مثل ما يحصل وهذا نواجهها مع بعض الموسوسين
389. 30:39يقول لما انتهيت وجدت ثوبي في خرم بسيط جدا
390. 30:43من جهة الفخذ ويذهب ويعيد الصلاة هذا لا شك انه بانه وسوسة
391. 30:48والمقصود بان من انكشف بعض عورته وفحش
392. 30:52فانه يعيد على العموم هذه المسألة لابد من ترتيبها اولا
393. 30:58من تعمد كشف عورته في الصلاة
394. 31:01فان صلاته باطلة بالاتفاق لو ان امرأة تعمدت
395. 31:07الصلاة وشعرها مكشوف قيل لها غطي شعرك قالت ما في شي. ما حكم صلاته? باطل
396. 31:15ولو ان رجلا بالغا صلى
397. 31:19ونصف فخذيه مكشوفتين ما حكم الصلاة? متعمد
398. 31:24في سراويص قصيرة ها مثل بعض السراويل الرياظية
399. 31:28يلبسها ثم يكشف عورته يكشف نصف فخذه او او ربع فخذه مثلا
400. 31:33ويقال له يقول لا ما فيها شي ما حكم الصلاة? باطل
401. 31:38صلاته باطلة باتفاق اهل العلم
402. 31:40فان من كشف عورته متعمدا فان صلاته باطلة. هذه الحالة الاولى
403. 31:47هذه الحالة الاولى طيب عندنا بنت
404. 31:51عندنا بنت عمرها سبع سنوات
405. 31:56وتصلي وشعرها مكشوف ما حكم صلاتها
406. 31:59صحيح لماذا لان عورتها ما بين السرة والركن
407. 32:05عورتها ما بين السرة والركبة يعني الطفلة الصغيرة لو صلت مكشوفة الشعر صلاتها صحيح. طيب عندنا ولد عمره تسع سنوات
408. 32:13اخذه ابوه ولابس سروال رياضي قصير
409. 32:17فقط نطلع نصف الفخذ وصلى وحكم صلاته
410. 32:21صحيحة لماذا لان عورته لان عورته ما بين السرة
411. 32:27وعفوا عورته الفرجاني فقط عورته الفرجان
412. 32:33اه فقط طيب النوع الثاني
413. 32:38من انكشف بعض عورته وكانت قليلة وكان قليلا
414. 32:45وطال الفصل ثم سترها الصلاة صحيحة
415. 32:49صلاته صحيحة. امرأة تصلي وظهرت خصلة من خصال شعرها في الصلاة
416. 32:56خصلة من خصال شعرها في الصلاة
417. 32:58وبقيت ركعتين وهي طالعة ما انتبهت
418. 33:02ثم غطتها بعد ذلك ما الحكم
419. 33:06الصلاة صحيحة رجل الان ما انتبه في الصلاة
420. 33:11وبنطاله مشقوق من جهة الفخذ ولكنه
421. 33:16بشكل يسير ثم صلى ركعتين وهو على هذه الحال فانتبه فغطاه بيده او استعمل اي شيء
422. 33:26فان صلاته صحيحة القسم الثالث
423. 33:30اذا ظهر بعض العورة وكان
424. 33:34كثيرا وكان كثيرا ثم كان الوقت قصيرا لستره
425. 33:43يعني رجل الان ظهر جزء من فخذه وهو في الصلاة
426. 33:49وهو في الصلاة بحيث مثلا بعض الناس يلبس بنطال او سروال
427. 33:54اثناء مثلا يكون سمين مثلا واثناء السجود ينشق
428. 33:59يحصل ولا لا? يحصل في ظهر بعض العورة
429. 34:03يظهر بشكل كبير ثم في وقت يسير
430. 34:08اه عالج هذا الامر وستر عورته. ما حكم الصلاة
431. 34:12صحيح اما اذا طال الفصل
432. 34:16وكان القدر المكشوف من العورة كثيرا مع مع طول الفصل
433. 34:22فان الصلاة تبطل فان الصلاة تبطل وعليه ان يستر عورته وان يستأنف
434. 34:29وان يستأنف صلاته وان يستأنف
435. 34:32طلعت قال او صلى في ثوب محرم عليه
436. 34:41او نجس اعاد او صلى
437. 34:44في ثوب محرم عليه بالنسبة للثياب المحرمة على الانسان
438. 34:50اما ان تكون محرمة باصلها
439. 34:54واما ان تكون محرمة بوصفها
440. 34:57واما ان تكون محرمة بكسبها
441. 35:01اما الثوب المحرم باصله مثل ماذا
442. 35:04الحرير على الرجل الحرير على الرجل
443. 35:09لقول النبي صلى الله عليه وسلم
444. 35:11هذان حرام على ذكور امتي حلال على اناثي
445. 35:14هذا محرم باصله طيب واما المحرم
446. 35:19بوصفه مثل مثل الثوب المغصوب
447. 35:26واما المحرم بكسبه ها المشترى مثلا
448. 35:33بحرام ان يكون ثمنه محرما مثلا. وبعض العلماء يجعل
449. 35:37يعني المكسوب مثل المغصوب والمسروق يقول بكسبه
450. 35:43اذا هذه الانواع هي الثلاث
451. 35:45فاذا صلى انسان بثوب سواء كان محرما باصله
452. 35:50او بوصفه او بكسبه فان
453. 35:55فان الصلاة باطلة يعيدها المقصود لا بوصفه المسبل عفوا
454. 36:03اعيد المحرم باصله ثوب الحرير
455. 36:08واما المحرم بوصفه فهو الثوب المسبل للرجل للذكر
456. 36:13اذا كان مسبلا واما المحرم بكسبه فهو المسروق والمقصود
457. 36:18فهو المسروق والمغصوب فعلى المذهب ان من صلى بثوب محرم عليه
458. 36:25سواء كان التحريم باصله او بوصفه او بكسبه فان الصلاة باطلة
459. 36:32لماذا? قالوا لانه تقرب الى الله جل وعلا
460. 36:38بما نهى الله جل وعلا عنه
461. 36:41ولذلك قالوا تلبس هذه العبادة بمحرم
462. 36:45والله جل وعلا نهى عن ذلك
463. 36:47فتكون الصلاة باطلة هذا هو المذهب وهو من المفردات
464. 36:51هذا من المفردات. جمهور العلماء
465. 36:54وهو احدى الرواياتين عن الامام احمد
466. 36:57ان الصلاة بهذه الثياب المحرمة
467. 37:00بانواعها الثلاثة صحيحة مع الاثم
468. 37:04صحيحة مع الاثم. لماذا قالوا لان الجهة منفكة
469. 37:11من فك الجهة لماذا لان الله تعالى حرم هذه الاشياء سواء في الصلاة
470. 37:17وفي خارج الصلاة ولذلك ما عندنا نص
471. 37:20انه يحرم الصلاة بثوب الحرير فقط
472. 37:24انما هو محرم على الدوام
473. 37:26محرم على الدوام ولذلك نقول وهو الصواب
474. 37:30بان صلاة المسبل وصلاة لابس الحرير
475. 37:36اذا كان ذكرا وصلاة من سرق ثوبا او من صلى بثوب مغصوب او مسروق
476. 37:43فان الصلاة صحيحة مع الاثم
477. 37:46الاثم على ماذا على استعمال هذه الثياب
478. 37:51فالصلاة الصحيحة مع الاثم قال او نجس
479. 37:55يعني صلى بثوب نجس صلى بثوب نجس
480. 37:59فانه يعيد الصلاة بالثوب النجس باطلة
481. 38:05الصلاة بالثوب النجس باطلة. وهذه المسألة في الحقيقة لابد فيها من تفصيل وسيأتي ان شاء الله في اجتناب النجاسة. لكن عموما باتفاق اهل العلم ان الصلاة
482. 38:17لا تصح الا ببدن طاهر
483. 38:19وثوب طاهر وبقعة طاهرة هذا باتفاق اهل العلم
484. 38:24فمن صلى بثوب نجس عالم
485. 38:27بالنجاسة فان صلاته باطلة فان صلاته باطلة
486. 38:32لقول الله جل وعلا وثيابك
487. 38:35فطهر وثيابك فطهر في احد اوجه التفسير وهو الراجح
488. 38:41ان الثياب هنا اللباس يعني طهر ثيابك من النجاسة
489. 38:47تطهر ثيابك من النجاسة وايضا
490. 38:50صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
491. 38:53انه قل ثم خلع نعليه عن يساره
492. 38:59فقال فخلع الصحابة فلما انتهى قال مالكم? قالوا رأيناك خلعت فخلعنا. قال ان جبريل اخبرني ان بهما
493. 39:08قذرا في لفظ اذى او خبث
494. 39:11فدل هذا على حرمة الصلاة بالنجاس بالثوب النجس
495. 39:17بالثوب النجس لمن علم ذلك
496. 39:20اما من جهل ذلك فصلاته صحيحة
497. 39:25صلاة صحيحة. ولذلك عندنا قاعدة
498. 39:29في باب الاوامر والنواهي ان المأمورات لا تفوت
499. 39:35فاذا نسي الانسان شيئا من الامور المأمورة
500. 39:40فان ذمته تبقى مشغولة بهذا المأمور
501. 39:43اما المنهيات فيعفى عنها في النسيان والجهل والخطأ
502. 39:48بالنسيان والجهل والخطأ وهذه قاعدة اضبطوها
503. 39:52لانها تجري في جميع العبادات
504. 39:54بجميع العبادات ولذلك الان من صلى
505. 40:00ثم تذكر بعد الصلاة انه كان محدثا
506. 40:04ما حكم صلاته باطلة لابد ان يعيدها ذمته ما زالت مشغولة لماذا
507. 40:09لان الطهارة من الاوامر طيب لو صلى وعليه نجاسة ما اكتشف ذلك الا بعد الصلاة
508. 40:17ما حكم صلاته? صحيحة لماذا
509. 40:20لان اجتناب النجاسة من المنهية
510. 40:23اجتناب النجاسة من المنهية طيب رجل في رمضان
511. 40:27نسي النية من الليل نسي النية من الليل
512. 40:32ما تذكرها الا بعد طلوع الصبح
513. 40:34وصام هذا اليوم ما حكم صومه
514. 40:37باطل لماذا لان النية من الاوامر
515. 40:40طيب اذا اكل او شرب وهو ناس
516. 40:45اكل او شربه ناسي او مخطئ
517. 40:48او جاهل ما الحكم? صحة الصيام. لماذا
518. 40:53لان هذه من من المنهيات
519. 40:56طيب في الحج مثلا سيأتي هذه كلها بس من باب الامثلة والاستطراد
520. 41:01في الحج مثلا اذا نسي
521. 41:06اه الاحرام نسي الاحرام في الحج
522. 41:11زين ودخل ثم طاف بالبيت نسي نية الاحرام ما الحكم
523. 41:20غير صحيح عمرته غير صحيح حجه غير صحيح. لا بد منه لماذا? لان من المأمورات
524. 41:26او اي شيء من المأمورات طيب اذا وقع في شيء من المحظورات ناسيا او جاهلا
525. 41:31فانه لا شيعي وينتقل الى الكفارة بمعنى ان
526. 41:37حج وصحيح وهذي تطرد القاعدة في اغلب العبادات لها استثناءات
527. 41:43ستأتي ان شاء الله من خلال
528. 41:45من خلال ابواب الفقه قال لا من حبس في محل نجس
529. 41:53يعني الان فرق بين من لبس ثوبا نجسا فصلى فيه
530. 41:58وبين من حبس في محل نجس فصلى فيه
531. 42:02فالاول يعيد والثاني لا يعيد
532. 42:06ما الفرق قالوا لان الثاني لا يمكنه
533. 42:10الا ان يصلي في هذا المكان لكونه محبوسا
534. 42:13والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. وهذه هي استطاعته
535. 42:19قال ومن وجد كفاية عورته سترها
536. 42:23من وجد كفاية عورته سترها والا فالفرجين
537. 42:27فان لم يكفهما فالدبر وان اعير سترة لزمه قبولها
538. 42:32من وجد كفايته من العورة ستراه. يعني رجل الان لم يجد الا ازارا فقط
539. 42:40هل يرتديه ام يتزر به
540. 42:44يتزر به وجوبا لماذا لان ستر
541. 42:49ما بين السرة والركبة شرط من شروط صحة الصلاة
542. 42:53وستر العاتقين واجب على قول الحنابلة
543. 42:59ومستحب في قول جماهير اهل العلم
544. 43:02اذا يقدم ستر العورة طيب لو ان رجلا الان لا يجد ما يستر عورته
545. 43:10الا سروالا صغيرا يظهر فيه نصف الفخذين
546. 43:15هل يستر بهما? الجواب نعم
547. 43:18ولذلك قال هنا ومن وجد كفاية عورته ستره
548. 43:23سترها والا فالفرجين يعني ان لم يجد
549. 43:28الا خرقة مثلا او ورق شجر
550. 43:32مثلا يستر العورة المغلظة وهي الفرجان
551. 43:37القبل والدبر سترهما وجوبا فتراهما وجوبا
552. 43:44ويسقط عنه الباقي لان القاعدة عندنا ان الميسور
553. 43:48لا يسقط بالمعسور الميسور لا يسقط بالمعسور
554. 43:53ولذلك من وجد ما يستر بعض عورته وجب عليه ان يستره
555. 44:00لهذه القاعدة طيب ان لم يجد
556. 44:03الا ما يستر به احد
557. 44:06العورتين احد الفرجين المذهب قالوا يستر الدبر
558. 44:12لماذا? قالوا لانه ينفرج هذا الركوع والسجود
559. 44:16وهذا مستقبل يعني اشد استقباحا
560. 44:19قالوا لانه ينفرج حال الركوع والسجود. القول الاخر قالوا يستر
561. 44:25القبل قالوا يستر القبل لان الدبر
562. 44:29في الغالب مستور في الغالب مستور ويستطيع ان يضم نفسه
563. 44:34وانما يستر القبل والقبل ظهوره اقبح
564. 44:38من الدبر وهذا هو الصواب
565. 44:40الصواب بانه يستر القبل لان الدبر
566. 44:43ممكن ان يضم نفسه ولا يرى ولا ترى العورة المغلظة
567. 44:49لان الالية في الواقع ليست هي العورة المغلظة
568. 44:53بعض الناس يظن ان الالية هي العورة المغلظة لا
569. 44:56انما العورة المغلظة هي فتحة الدبر. هكذا ينص العلماء
570. 45:02وهذا ينبني عليه مسائل لو ان رجلا الان في الصلاة
571. 45:06ظهر بعض اليته هل تبطل صلاته ام لا
572. 45:11على قول من يرى بان العورة المغلظة هي الاليا والدبر قالوا تبطل
573. 45:17والصواب بانها لا تبطل اذا ظهر جزء من الالية
574. 45:21فان الصلاة لا تبطل هذا موجود الان عند بعض
575. 45:24السمان هذولي لاصحاب البنطلونات يصلي وتشوفه قدامك احيانا
576. 45:31وسمينه فلما يسجد يظهر شيء من من الالية
577. 45:35ما نستطيع ان نقول بان صلاته باطلة. لكن صلاته مكروهة
578. 45:39لا نوافقه على هذا الواجب عليه بان
579. 45:43يأخذ زينته للصلاة وبان يحتاط للعبادة
580. 45:47لكن ما نستطيع ان نبطل الصلاة
581. 45:50لان هذه ليست هي العورة المغلظة
582. 45:52هذه هي ما حول العورة
583. 45:56وان كان بعض العلماء يقول ما قارب الشيء اخذ حكمه لكن هذا ليس على اطلاقه
584. 46:01فتفهموا هذا بارك الله فيكم
585. 46:04اذا الصواب اذا لم يجد الا ما يستر احد
586. 46:08عورتيه او فرجيه فيستر القبل هذا هو
587. 46:12هذا هو الصواب وان اعير سترة لزمه قبوله
588. 46:18ان اعير من الاعارة قال له شخص خذ هذه
589. 46:22خذ هذا الثوب او هذا البنطال او هذا الازار
590. 46:26خذه عارية اعرتك اياه حتى تستر عورتك بالصلاة. قال لزمه يعني يجب عليه ان يقبله. لماذا
591. 46:34لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
592. 46:38فلما كان ستر العورة واجبا
593. 46:41لزمه ان يقبل هذه العارية
594. 46:45هذه العارية وان كان بعض اهل العلم يفرق
595. 46:48فيقول ان كان يخشى منا
596. 46:52فلا يقبلها يقول لا يقبلان اذا كان يترتب عليها منة
597. 46:56واما اذا كان لا يترتب عليها منة فيجب عليه ان يقبلها
598. 47:01يجب علينا نقبله ولذلك قال الناظم
599. 47:05قبول ما يهدى اليك سنة
600. 47:08والترك اولى ان خشيت المنة. والعرب تقول
601. 47:13حمل الجبال ولا منن الرجال
602. 47:16حملوا الجبال ولا مننننن الرجال والشريعة تدعو الى ان يكون المسلم عزيزا
603. 47:22اي نعم والمقصود بان العلما يفرقون
604. 47:25فاذا لم يخشى المنة وجب وجب عليه
605. 47:28قبول هذه العارية وان خشي المنة
606. 47:31فلا يجب عليه ان يقبلها في اصح اقوال اهل العلم وانما يصلي على الحال التي هو عليها لان الله تعالى يقول فاتقوا الله
607. 47:40ما استطعتم قال رحمه الله تعالى ويصلي العاري قاعدا بالايماء استحبابا فيهما
608. 47:48ويكون امامهم وسطهم او وسطهم ويصلي
609. 47:53كل نوع وحده فانشق صلى الرجال واستدبرهم النسا ثم عكسوا
610. 47:59فان وجد سترة قريبة في اثناء الصلاة ستر وبنى والا ابتدى
611. 48:06ويصلي العاري قاعدا. هل يتصور
612. 48:10ان يكون الناس عراة مثلا
613. 48:13وتصور ها مثل ايش رجل
614. 48:19يسبح مثلا ثم جاء شخص وسرق ثيابه
615. 48:23ممكن هذي ولا لا? يصبح في نهر او في بركة
616. 48:26ودخل عليه وقت الصلاة ومستوى خاشي ان يخرج الوقت
617. 48:30يصلي عاريا ولا لا? يصلي عاري
618. 48:32او اشخاص مثلا تعرضهم قطاع طرق
619. 48:36وجردوهم من فلوسهم ومن كل شي وقالوا عطونا ثيابكم
620. 48:39يحصل ولا ذا ليش ياخذون ثيابهم
621. 48:43حتى ما يهربون ويروحون يبلغون
622. 48:45مثلا يستعجلون حتى يفروا اللصوص مثلا
623. 48:49وقد ثبت في الصحيحين ان موسى عليه الصلاة والسلام
624. 48:53اغتسل ووضع ثيابه على حجر
625. 48:57فلما خرج ليأخذ ثيابه فر الحجر بثيابه
626. 49:02حتى وصل السوق فوقف وهو يضربه يقول وسلم وانا في الحجر لندبات
627. 49:09يقول ثوبي حجر ثوبي حجر
628. 49:12حتى رآه بنو اسرائيل لان بنو اسرائيل
629. 49:15اتهموا موسى بانه اذر يعني غير رجل ليس له الة
630. 49:21فاراد الله جل وعلا ان يثبت لهم
631. 49:24انه مكتمل الرجولة ولذلك جاء في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى
632. 49:34فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيه. قال اهل العلم سبب نزول هذه الاية
633. 49:41ان بني اسرائيل اتهموا موسى بانه ادر
634. 49:46فربنا جل وعلا احدث لهم هذا الامر فاشتمل على معجزة
635. 49:51وهي فرار الحجر الجماد بهذه الثياب وايضا حصول العلم اليقيني
636. 50:00بان موسى عليه الصلاة والسلام مكتمل الرجولة
637. 50:03لان الله تعالى يبعث رسله وانبياؤه
638. 50:07من من صفوة الخلق ومن اكمل الخلق
639. 50:12في اخلاقهم في خلقهم وفي خلقهم
640. 50:16في خلقهم وفي خلقهم حتى لا يعابوا
641. 50:19ولذلك يذكرون من شروط من شروط النبي ان يكون حرا
642. 50:25فلا يبعث الله نبيا عبدا يعني مملوكا
643. 50:29لان العبودية نقص لذلك يكون حرا وكذلك ذكرا
644. 50:34ذكرا لان ذكور الذكر مكتمل بخلاف الانثى
645. 50:38فالمقصود بان بان هذا يتصور
646. 50:41بان هذا يتصور فاذا دخل الوقت على المكلف
647. 50:48او خشي فوات الوقت وهو
648. 50:51عار المذهب على انه يصلي قاعدا بالايماء
649. 50:56استحبابا فيهما. كيف بالايماء يعني يومي ايمان لا يركع ولا يسجد
650. 51:01لانه لو ركع او سجد ظهرت
651. 51:04عورته ظهرت عورته ولذلك قالوا يصلي
652. 51:09قاعدا بالايماء استحبابا فيهما ويكون امامهم
653. 51:14وسطهم بتسكين السين وبفتحها. وهذه مسألة خلافية بين اللغويين
654. 51:22هل تفتح السين ام تسكن
655. 51:25الى منهم من قال فيه الوجهان ومنهم من قال بان في الاسماء
656. 51:30تفتح وفي النعوت والاوصاف آآ تسكن
657. 51:35يسكن ولهم كلام طويل في هذا
658. 51:39والمقصود ان يقف وسطهم يعني في وسطهم في نصفهم
659. 51:44مثل ما تقف المرأة امامة بين النساء
660. 51:49ويصلي كل نوع وحده ويصلي كل نوع وحده
661. 51:54فانشق صلى الرجال واستدبرهم النسا ثم عكسوا
662. 51:58يعني لو كانوا رجالا ونساء يصلي الرجال ثم يستدبرهم النساء
663. 52:04حتى لا يشاهدون عوراتهم ثم اذا انتهوا
664. 52:09انعكس وعكس الرجال فاتجهوا الى
665. 52:13تدبر القبلة ثم استقبل النساء
666. 52:16القبلة فصلوا اليها هذه المسألة هي المذهب والصواب بان الشخص العاري سواء كان
667. 52:24منفردا او كانوا جماعة فانهم يصلون قياما وجوبا
668. 52:30ولا يصلون قاعدين بالايماء لان الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم
669. 52:38فاتقوا الله ما استطعتم. والقاعدة الشرعية
670. 52:41انه لا واجب مع العجز
671. 52:43ولا حرام مع الضرورة وان القاعدة الاخرى ايضا ان الميسور لا يسقطه
672. 52:49بالمعسور فما دام انما استطاعوا القيام
673. 52:52والركوع والسجود فلا يجوز لهم القعود
674. 52:56لاجل فوات شرط واحد وهو ستر العورة. وهو ستر العورة
675. 53:02لكن هل يقال بانهم يصلون فرادى
676. 53:06هل يتوجه هذا ممكن يتوجه على قول من يرى بان صلاة الجماعة سنة. مؤكدة
677. 53:13قال ممكن ان يتوجهان لكن من يرى وجوب صلاة الجماعة
678. 53:18وانه لا تصح الا لا تصح الصلاة الا بجماعة قالوا لا يتوجه هذا فيجب عليهم ان يصلوا جماعة
679. 53:26واما قضية الرؤيا يقال لهم
680. 53:30اغمضوا اعينكم اغمضوا اعينكم فبالنسبة لاغماظ العينين في الصلاة
681. 53:38اعلى درجات من جهة الحكم ما هو؟
682. 53:41الكراهة الكراهة على قول ايظا
683. 53:45قالوا يكره هذا من اعلى درجة درجات
684. 53:48الحكم على اغماظ العين فيقال اغمظوا عينيكم. واما النساء فلا تجب عليهن الجماعة
685. 53:55فلو صلينا فرادى صلينا معتزلات لا حرج عليهن في ذلك
686. 54:01اذا ويصلي العاري قاعدا بالايماء استحبابا فيهما ويكون امامهم وسطهم
687. 54:08ويصلي كل نوع وحده يعني الرجال والنساء
688. 54:12فانشق صلى الرجال واستدبرهم النسا ثم عكسوا
689. 54:16قال فان وجد سترة قريبة
690. 54:20فان وجد سترة قريبة في اثناء الصلاة
691. 54:25ستر وبنى والا ابتدى ان وجد سترة قريبة
692. 54:29يعني رجل الان افتتح الصلاة
693. 54:34ثم وجد سترة قريبة يعني يستطيع ان يتناولها
694. 54:39فانه يجب عليه ان يستتر بهذه السترة يعني يستر عورته بهذه السترة
695. 54:47ويكمل صلاته واما اذا كانت
696. 54:51بعيدة بحيث يطول الفصل فان او يستدبر القبلة
697. 54:57فانه يجب عليه ان يقطع صلاته
698. 55:01وان يستتر بهذه السترة ان يستر عورته بهذه السترة
699. 55:06ثم يستأنف لابد ان يعيد الصلاة من جديد
700. 55:10تأنب الصلاة يعني يأتي بالصلاة من جديد. رجل الان وهو يصلي
701. 55:16عريان قال له شخص وراءك ثوب
702. 55:22او امامك ثوب او عن يمينك ثوب مثلا ويستطيع ان يتناوله بيده ولو خطأ خطوتين او ثلاثة
703. 55:31فانه يجب عليه ان يستر عورته
704. 55:34ويبني على ما مضى يعني صلاته صحيحة
705. 55:37اما اذا قيل له في الغرفة الفلانية ثوب
706. 55:40او تذكره مثلا تذكر بان في الخزانة الفلانية ثوب
707. 55:44او على السطح ثوب مثلا نسيه
708. 55:47غسله وشره ونشره على السطح مثلا
709. 55:51فانه يقطع الصلاة لماذا? لانه يطول الفصل
710. 55:54ويستدر بهذا القبلة يكون قد استدبر به القبلة فعليه ان يقطع صلاته ثم يستأنف. يبتدأ الصلاة من من جديد
711. 56:05قال رحمه الله تعالى ويكره في الصلاة السدل. الان شرع في
712. 56:09بيان مكروهات الصلاة المكروه ما هو في اللغة
713. 56:15المبغظ او البغيظ هذا المكروه
714. 56:18طيب وفي الاصطلاح عند الاصوليين? شيعرفون المكروه
715. 56:23ها ما نهى عنه الشارع على غير وجه الالزام
716. 56:32ايضا نعم انت ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. هذه تعريفات
717. 56:40علماء الاصول اذا ويكره بمعنى ان الصلاة تكون صحيحة
718. 56:45لكنها ناقصة لماذا? لارتكابه شيء من هذه
719. 56:49المكروهات قال ويكره في الصلاة السدل
720. 56:54ما معنى السدل? قال الفقهاء السدل هو
721. 56:57ان يرمي ثوبه على كتفيه
722. 57:01ولا يدخل يده في كميه
723. 57:03يعني يرمي الثوب على كتفيه هكذا ولا يدخل
724. 57:07تيكمي او لا يلتحف بالثوب
725. 57:11لا يلتحف بالثوب. هذا احد المعاني. المعنى الثاني قاله ان يضع الثوب على رأسه. يعني ينزل من اعلى رأسه
726. 57:18مثل عباءة المرأة الان والنوع التفسير الثالث قالوا السدل هو الاسبال
727. 57:25اسبال الثوب تحت الكعبين بالنسبة الرجال بالنسبة للرجال. والصواب
728. 57:32هو الاول الصواب هو الاول
729. 57:35من معاني السدل الاول هو الصواب
730. 57:37وهو ان يلقي بردائه على كتفيه ولا يلتحف بهما بحيث انه يخشى من انكشاف عورته. وهذا يكون في الازالة
731. 57:47والرداء لا يكون في الاقبيا الان والبشوت والعباءة مثل ما يذهب بعض الفقهاء المعاصرين. هذا غلط
732. 57:56كما غلط ذلك كما غلط شيخ الاسلام من ذهب الى ذلك
733. 58:00يعني بعض الناس يعتقد كل من وضع
734. 58:02عباءته من دون ان يدخل يديه في الكمين يقول هذا اسدل لا هذا غلط
735. 58:07وانما المقصود انهم كانوا عليهم الازر
736. 58:11اوليس عندهم الا ثوب ثم يلقي الثوب على
737. 58:15على عاتق على منكبيه وهذا يكون وسيلة الى انكشاف عورته
738. 58:21اكتشاف عورته وما ذكروا بان هذا من فعل اليهود هذا احد
739. 58:25التعليلات التي ذكرها الفقهاء. اذا ويكره السدل. هذا لمن كان
740. 58:34لمن كان متزرا او لمن لم يكن عنده الا ثوب واحد
741. 58:38قال واشتمال الصماء واشتمال الصماء وهذا طبعا على تقدير محذوف
742. 58:45يعني اشتمال الشملة الصماء او الهيئة
743. 58:52الهيئة هيئة اللباس ان تكون مصمتة
744. 58:56على احد المعنيين والصماء هو ان
745. 59:00يدير الثوب بحيث انه يدخل يديه
746. 59:04في هذا الثوب ولا يستطيع السجود او اخراج
747. 59:08يديه من اسفل آآ هذا الرداء نكمل بعد الاذان ان شاء الله
748. 59:13الحمد لله قال رحمه الله تعالى وتغطية وجهه واللثام على فمه وانفه وكف كمه ولفه وشد وسطه
749. 59:32كزوا النار اذا ومن مكروهات الصلاة تغطية وجهه
750. 59:39اي ان يغطي وجهه كاملا
751. 59:42يخمر وجهه كاملا قالوا بان هذا من فعل المجوس
752. 59:47عند قيامهم على النار واللثام على فمه وانفه
753. 59:53حينما يضع اللثام على فمه وانفه
754. 59:55تلثم هذا ايضا من المكروهات
755. 59:59لان هذا مما يمنع كمال الخشوع
756. 1:00:02مما يمنع كمال الخشوع الا اذا احتاج الى ذلك
757. 1:00:06الا اذا احتاج الى مثل ايش
758. 1:00:09ها كان يكون برد شديد مثلا
759. 1:00:12او يكون هو فيه مرض
760. 1:00:13مثل الزكام او مثلا يشتد عليه العطاس مثلا مع الجو ويرى بانه اذا وظع اللثام
761. 1:00:21اه يعني خفف من العطاس
762. 1:00:24او ان تكون هناك روائح كريهة مزعجة
763. 1:00:27بان يكون بجواره رجل آآ قد اكل ثوما او بصلا او كراثا مثلا
764. 1:00:35فضلت منه رائحة او يكون رجل
765. 1:00:38قدرت منه رائحة منتنة مثلا بعض الناس الذي اهل العمل او المحترفين يأتون بثياب المهنة
766. 1:00:45او رجل مثلا ما يشرب الدخان مثلا تشبع ثيابه بهذا الدخان ويرى بانه لا يخشع الا بمثل هذا لا بأس
767. 1:00:53لا بأس بان يظع اللثام
768. 1:00:56قال وكف كمه ولفه كف الكم
769. 1:01:00ولفه هذا هو الكم وكفه قيل
770. 1:01:03لفه بهذه الطريقة قيل لفه بهذه الطريقة هذا هو
771. 1:01:09الكف وجاء في لفظ الكفت
772. 1:01:11الكفت وقيل بانه اه رفعه حال السجود. حينما يريد ان يسجد
773. 1:01:18يرفعه حتى لا يسجد معه. مثل فعل المتكبرين
774. 1:01:22يرفعون ثيابهم قالوا هذا هو ولذلك
775. 1:01:26آآ نهى النبي عليه الصلاة والسلام
776. 1:01:29عن كف الثوب في الصلاة
777. 1:01:32عن كف الثوب في الصلاة
778. 1:01:36قال وشد وسطه كزنار الزنار
779. 1:01:41على وزن تفاح بالظم تفاح زو النار
780. 1:01:47وليس بالفتح بعض الناس يقرأها زنار لا هي زنار على وزن تفاح
781. 1:01:54وشد وسطه كز النار والزنار هو من شعار النصارى
782. 1:02:01وصفته انهم يشدون وسطهم ثم يرخون الباقي الى الارض
783. 1:02:07يرخون ذيل هذا الزنار حتى يصل الى الارض
784. 1:02:12وهذا من التشبه بمن فعله فقد تشبه بهم
785. 1:02:16والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التشبه
786. 1:02:19بغير المسلمين وقال من تشبه بقوم فهو
787. 1:02:23منهم لكن هل هذا اه اه هل هذا فيه دليل على
788. 1:02:29منع شد وسط المصلي? الجواب لا
789. 1:02:32ليس فيه دليل ليس فيه دين وانما المقصود شد وسط المصلي على هيئة الزنار
790. 1:02:40على هيئة الزنار لبس النصارى او لبس القساوسة
791. 1:02:46من رأى هذا رأيتها يشدون ثم يرخون الطرف الى الارض هذا لا يجوز لان فيه تشبه ونحن امرنا بعدم التشبه بهم اما شد الوسط
792. 1:02:59فانه جائز وقد ثبت عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كابن عمر وغيره انهم كانوا يشدون وسطهم في
793. 1:03:08وهم في الصلاة وهذا فيه اعانة على طول القيام مثل ما يسمى الحزام
794. 1:03:14او النطاق للمرأة اسماء تسمى بذات النطاقين
795. 1:03:19لانشقت نطاقها في ايام هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
796. 1:03:24وكانت تضع هذا النطاق على جسمها ولذلك من ذهب من اهل العلم
797. 1:03:31على جواد ذلك للرجل ومنعه للمرأة
798. 1:03:34فانه ليس معه دليل الا ان الا تعليلهم بان هذا مما يحجم جسم المرأة ويبين
799. 1:03:42تقاطيع ومفاصل جسمها وهذا في الحقيقة لا تقصده المرأة
800. 1:03:47خاصة في الصلاة ما تقصد مثل هذا الامر. وانما تقصد ان تستعين بهذا. ولذلك الان بعض الناس
801. 1:03:54يلبس هذا الحزام ويضع هذا يشد وسطه لان هذا يعينه على طول القيام يحفظ عنده اشياء مثلا
802. 1:04:04ليس عنده جيب مثلا في حفظ به وهذا فعله الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
803. 1:04:11قال وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره. شرع الان في ذكر بعض المحرمات
804. 1:04:17قال وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره. فقد جاء النهي
805. 1:04:22عن لبس الخيلا عن لبسة الخيلا وكل
806. 1:04:28ما فيه خيلاء وكبر فهو محرم
807. 1:04:30سواء كان في الملبس او كان في المركب
808. 1:04:34او كان في المسكن فمن لبس لاجل الخيلاء فقد وقع في الحرام
809. 1:04:40ومن سكن سكنا يريد به الخيلاء
810. 1:04:44فقد وقع في الحرام ومن ركب
811. 1:04:48دابة او وسيلة نقل ويقصد بذلك الكبر والخيلاء فقد وقع في الحرام
812. 1:04:54ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وثبت عنه من اكثر من وجه
813. 1:05:00انه حرم لبست الخيلاء من ذلك انه ذكر بان رجلا
814. 1:05:05اه رجل شعره واسبل ثوبه ومشى
815. 1:05:09متبخترا قال فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها يعني يغوص
816. 1:05:16فيها الى يوم القيامة الى يوم القيامة
817. 1:05:19وايضا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان مشية التبختر هذه
818. 1:05:24مشى يبغضها الله الا في موطن واحد وهو
819. 1:05:28في الجهاد في سبيل الله
820. 1:05:30للجهاد في سبيل الله. ولذلك من اشترى سيارة يفاخر ويتبختر فيها على الناس
821. 1:05:37فقد فعل محرما ومن لبس ثوبا
822. 1:05:40او وضع عمامة يقصد بها الخيلاء والفخر
823. 1:05:44على الناس فقد فقد وقع في الحرام
824. 1:05:47ومن آآ بنى مسكنا كبيرا ضخما يقصد به الخيلاء والفخر على الناس
825. 1:05:53والتكبر عليهم فقد وقع في الحرام. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك النص ماذا قال? قال وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره
826. 1:06:02وهذا يشمل المركوب والملبوس وايضا السكن
827. 1:06:08والخيلاء محرم ولذلك ربنا جل وقال ان الله لا يحب كل مختال فخور
828. 1:06:15قال جل وعلا في وصية لقمان قال ولا تمش في الارض مرحا
829. 1:06:22ولا تمشي في الارض مرحا
830. 1:06:25وايضا من الخيلاء ما شاهدته انا من لباس بعض الناس للخواتيم
831. 1:06:31شفت بعض الناس عنده خاتم كبير جدا
832. 1:06:34يمكن يعني يصل حجم اصبعين
833. 1:06:37وهذا موجود عند طوائف من من الناس
834. 1:06:40يتبخترون فيه ويتكبرون على الناس. خاتم كبير وتجد له فص
835. 1:06:45اما لؤلؤ او مرجان او شيء ثم يجلس في المجلس ويبدأ يلعب به امام الناس متكبرا. هذا ايضا نوع من انواع
836. 1:06:53التبختر المحرم نعوذ بالله من ذلك
837. 1:06:57قال والتصوير وهذه مسألة حقيقة طويلة
838. 1:07:01ولابد من الوقوف معها والتفصيل فيها
839. 1:07:04فانه قد وردت جملة من الاحاديث تشير الى حرمة التصوير. لكن ما هو التصوير المحرم? وانتم طلبة علم لابد ان
840. 1:07:14يعني اه تفقه هذه المسألة وان اه وان نبحثها معكم
841. 1:07:20فالتصوير على انواع النوع الاول ما هو محرم باجماع اهل العلم
842. 1:07:25وهو التماثيل التي لها ظل
843. 1:07:28التماثيل التي لذوات الارواح مما له ظل
844. 1:07:33فهذه محرمة ولذلك الاحاديث الواردة في النهي حملها كثير من اهل العلم على هذا
845. 1:07:41والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه بانه
846. 1:07:46نهى عن التصاوير وان الله جل وعلا يعذب هؤلاء المصورين
847. 1:07:53ويوم القيامة عذابهم على نوعين
848. 1:07:56عذاب تبكيت وهو يقال لهم احيوا ما خلقتم
849. 1:08:02وعذاب في النار وعذاب في النار ولذلك جاء في الصحيحين
850. 1:08:08احاديث كثيرة في حرمة التصوير
851. 1:08:11صح من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ان لا يدع صورة الا طمسها
852. 1:08:16ولا قبرا مشرفا الا سواه. وقد بعث علي
853. 1:08:20ابى الهياج الاسدي بعثه ايضا
854. 1:08:24بهذه المهمة هذا فيما يتعلق بالتصاوير التي هي من جنس التماثيل التي لها ظل
855. 1:08:32الثاني التصاوير التي برسم اليد
856. 1:08:36برسم اليد وهي تنقسم الى قسمين
857. 1:08:39ما يتعلق بذوات الارواح كأن يرسم صورة انسان
858. 1:08:45او حيوان مثلا مما له روح
859. 1:08:48فهذا ايضا محرم ولا يجوز
860. 1:08:56فهذه ايضا ومحرمة واما ما لا روح له
861. 1:09:02كأن يرسم مثلا الكعبة او المسجد مثلا او الشجر او الجبال او الانهار
862. 1:09:08من خلق الله مما ليس له روح فهذه على الاباحة
863. 1:09:12وقد سأل رجل ابن عباس رضي الله عنه
864. 1:09:16وانه يحترف التصوير فقال ارسم ما لا رح له
865. 1:09:22ودله على رسم السماء والارض والجبال
866. 1:09:26فهذه على الاباحة يبقى عندنا
867. 1:09:31تصويره في اليد اذا اعدمت فيه الحياة
868. 1:09:35هل يجوز ام لا منصوص المذهب
869. 1:09:38وهو الصواب ايضا بانه يكون مباحا. كيف ذلك
870. 1:09:43بان يرسم الشخص صورة ويقطع فيها الرأس
871. 1:09:48يفصل الرأس عن الجسد هذا مما نص عليه العلماء فاذا فصل الرأس عن الجسد
872. 1:09:55تكون الصورة مباحة تكون الصورة
873. 1:10:00مباح ولذلك بعض اللوحات التعليمية هذه الذي يعتني اصحابها بالحلال والحرام
874. 1:10:07تجدهم حينما يرسمون صورة ما فيه روح
875. 1:10:10يغسلون الرأس عن عن الجسد يغسلون الرأس عن الجسد فهذا
876. 1:10:16مباح لقوله اه لما جاء في الحديث
877. 1:10:21قال اقطع رأس التمثال. جاء في الحديث بان بان امره بقطع رأس التمثال
878. 1:10:27او يكون مثلا عدم اه
879. 1:10:32اه عدم اه رسم الصورة لذوات الارواح كاملة
880. 1:10:38بحيث انه يرسم الى الصدر مثلا
881. 1:10:41فيرسم الى نصف الصدر مثلا نص الفقهاء
882. 1:10:45على اباحة ذلك وان كان الاحتياط
883. 1:10:49الترك ولو احتاج فصل الرأس قطع الرأس
884. 1:10:55بالنسبة للنوع الاخر من انواع التصوير ما يتعلق
885. 1:10:58التصوير المتحرك مثل هذه الكاميرات
886. 1:11:02فهذا باتفاق اهل العلم على
887. 1:11:04على اباحته على انه مباح اذا كان في الاشياء المباح
888. 1:11:09الا انه اذا كانت الاشياء المباحة فلا اعرف احدا من اهل العلم
889. 1:11:14حرم التصوير المتحرك هذا المنقول عبر
890. 1:11:18هذه الكاميرات الفيديو هذه فان هذه على الاباحة
891. 1:11:22يبقى عندنا ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي
892. 1:11:26تصوير الفوتوغرافي وهو الذي يعبر عنه العلماء بما لا ظل له
893. 1:11:32فهذا فيه خلاف بين اهل العلم وفيه ثلاثة اقوال
894. 1:11:36القول الاول بالمنع وحملوا جميع احاديث النهي عن التصوير
895. 1:11:41على هذا وشبهه قالوا مثل هذا الرسم والتصوير الفوتوغرافي
896. 1:11:48القول الثاني قالوا بالاباحة المطلقة
897. 1:11:51قالوا فان هذا مباح اذا كان طبعا التصوير نحن نقصد الان ليس بالاشياء المحرمة
898. 1:11:57الاشياء المحرمة متفق على على حرمتها
899. 1:12:00لان الوسائل لها احكام المقاصد
900. 1:12:02قالوا بالاباحة المطلقة قالوا لان هذا لا يسمى تصويرا
901. 1:12:07وانما هو حبس للظل حبس للظل مثل من وقف امام
902. 1:12:12مرآة شاهد صورته ثم اوقفها اوقف هذه الصورة فهذه
903. 1:12:19كهذه فهذه كهذه. وهذا قول غاية في القوة
904. 1:12:24غاية في القوة. القول الثالث قالوا بالمنع الا للحاجة
905. 1:12:29جعلوه للحاجة قالوا كأن يحتاج الى جواز
906. 1:12:33سورة سورة الجواز او سورة في الرخصة
907. 1:12:37او صورة في اه فيما يحتاج اليه
908. 1:12:40اه في امور الحياة مثل شهادة المدرسة وغير ذلك
909. 1:12:44قالوا هذه امور الان ما تمشي الا بالصور
910. 1:12:47فقالوا يجوز للحاجة وهذا اختيار
911. 1:12:49شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى قال للحاج والا ذهب الى
912. 1:12:55اه المنع والصواب فيما يظهر لي بان
913. 1:12:59الصور هذه الفوتوغرافية الاصل فيها الاباحة
914. 1:13:02فهي ليست من الصور المحرمة ليست من الصور
915. 1:13:07المحرمة ولذلك فمن تأمل هذه المسألة حق التأمل ونظر
916. 1:13:13فيها نظرا اثريا ونظرا اه عقليا
917. 1:13:19علم بان هذه الصور الفوتوغرافية لا تدخل في التحريم
918. 1:13:25وهذا الذي قرره في اكثر من مقام
919. 1:13:28شيخ محمد العثيمين رحمة الله عليه وجمع من اهل التحقيق من المعاصرين الذين لهم عناية ببحث هذه المسألة لكن
920. 1:13:36على العموم لا ينبغي للانسان ان يتوسع
921. 1:13:39في هذه المسألة لان هناك توسع
922. 1:13:41بهذه المسألة من كثير من الناس وكما ذكرت لكم القاعدة
923. 1:13:46بان بان الخروج من الخلاف
924. 1:13:50مستحب الخروج من الخلاف مستحب وينبغي ايضا
925. 1:13:54الا تعظم هذه الصور بحيث انها توضع
926. 1:13:58لاجل التعظيم لاجل التعظيم ولاجل اه التقديس فان هذا ايضا محرم سواء
927. 1:14:05كانت صورة فوتوغرافية او كانت
928. 1:14:08اه اه مثال على صورة فان هذا كله مما نهى
929. 1:14:12عنه الشارع بالقواعد والنصوص والنصوص العامة
930. 1:14:18قال والتصوير واستعماله تصوير واستعماله يعني استعمال
931. 1:14:23هذا المصور ويحرم استعمال منسوج
932. 1:14:27او مموه بذهب قبل استحالته
933. 1:14:31ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته. وذلك لان في استعمال الذهب
934. 1:14:40كسر لقلوب الفقراء وايضا فيه اثارة
935. 1:14:45الشحن ثارت البغظاء من الفقراء تجاه الاغنياء اذا لبسوا هذه الثياب
936. 1:14:52وقيل على المعنى الاخر بان الامر تعبدي. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاكل والشرب في انية الذهب والفضة
937. 1:15:00فكذلك في اللباس سواء كان منسوجا
938. 1:15:04يعني فيه خيوط او مموه بذهب
939. 1:15:09بذهب قبل استحالتي فاذا استحال
940. 1:15:13بحيث انه اصبح من جنس هذا الثوب كان يكون قطن او صوف
941. 1:15:18فانه لا يحرم لا يحرم والاستحالة تكون بالغسل مثلا كأن يغسل عدة مرات
942. 1:15:24فيذهب هذا المموه فيعود الامر الى الحل
943. 1:15:29قال وثياب حرير على الذكور هذا على الذكور وثياب حرير
944. 1:15:35لان النبي عليه الصلاة والسلام
945. 1:15:37نهى عن لباس الحرير لي
946. 1:15:40الرجال ورخص فيه للنساء فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
947. 1:15:45انه نهى نهى عن لبسة الحرير بالنسبة للرجال
948. 1:15:52وايضا جاء عنه بانه قال رفع ثوبا من حرير وقطعة من ذهب
949. 1:15:58فقال هذان حرام على ذكور امتي حلال
950. 1:16:02لاناثها فيحرم لبس الحرير بالنسبة للرجل
951. 1:16:09اما المرأة فهو حلال عليه حلال عليه الذهب
952. 1:16:14ولبس الحرير. يقول جل وعلا اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
953. 1:16:20قال اهل العلم هذا في النساء
954. 1:16:22وايضا النصوص كلها على الاذن بلبس الحرير والذهب بالنسبة للاناث
955. 1:16:27قال وما هو اكثر ظهورا
956. 1:16:30على الذكور لا اذا استويا
957. 1:16:33وما هو اكثر ظهورا على الذكور
958. 1:16:37يعني ما هو اكثر من الحرير
959. 1:16:41ظهورا على الذكور فاذا كان
960. 1:16:44اكثر الثوب حريرا فانه ايضا يحرم
961. 1:16:48اما اذا كان قليلا او اذا استوى الحرير مع القطن مثلا
962. 1:16:54فانه لا يحرم فانه لا يحكم
963. 1:16:59اذا هذه المسألة نرتبها كالتالي
964. 1:17:02اولا يحرم من اللباس اه يحرم على الذكور من اللباس لباس الحرير
965. 1:17:10اذا كان خالصا اذا كان
966. 1:17:14خالصا ثانيا اذا استوى الحرير مع غيره
967. 1:17:22فانه على المذهب ها يجوز على المذهب
968. 1:17:27والصواب عدم الجواز هذا هو الصعب وهو اختيار
969. 1:17:32شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
970. 1:17:35قال اذا استويا فانه لا يجوز
971. 1:17:40لانه في هذه الحالة يكون غالبا
972. 1:17:43الثالث اذا كان الحرير اكثر
973. 1:17:48ظهورا على الذكر فانه ايضا يحرم
974. 1:17:53اما اذا كان قليلا فانه لا يحرم. سيأتي تقدير القليل
975. 1:18:00الثالث ان اه انه اذا كان ثم ظرورة
976. 1:18:07فانه يجوز لبسه ولو كان خالصا
977. 1:18:11للقاعدة الشرعية ان الضرورات تبيح المحظورات
978. 1:18:16والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
979. 1:18:19رخص لعبد الرحمن بن عوف
980. 1:18:22وللزبير بن العوام ان يلبس الحرير
981. 1:18:26لحكة فيهما. كان فيهما حكة يعني مرض جلدي
982. 1:18:31فرخص له من يسلم في لبس الحرير الخالص
983. 1:18:34هذا ظرورة لانه نوع من انواع ايش
984. 1:18:37العلاج يعتبر علاجا ودواء فالحرير
985. 1:18:42يتداوون به يتداوى به مرضى
986. 1:18:45الامراض اصحاب الامراض الجلدية اما اذا كان الحرير
987. 1:18:51غير غالب ولا ظاهر بان كان اربعة اصابع فاقل
988. 1:18:56فانه يجوز ولذلك يجوز التطريز بالذهب عفوا بالحرير
989. 1:19:02او جعل القاف مثلا حريرا او اطراف الثوب اذا كان اربعة اصابع لما جاء في مسلم من حديث عمر
990. 1:19:09نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرير الا
991. 1:19:13ما كان اربعة اصابع بلفظ الا ما كان اصبع او اصبعين او ثلاثة او اربعة
992. 1:19:19فما كان اربعة اصابع فاقل
993. 1:19:22فانه يباح يباح القاعدة الاخيرة في هذا الباب التي اذكرها
994. 1:19:29وهي ان الحرير يحرم اذا كان ظاهرا
995. 1:19:33اما اذا كان محشوا او باطنا
996. 1:19:36فيباح ولو كان غالبا لو كان غالبا يعني لو ان رجلا
997. 1:19:42اشترى ثوبا من قطن لكن حشوه حرير
998. 1:19:47فيه بطانة من حرير لم تكن ظاهرة
999. 1:19:50فانه يجوز او كان مثلا اشترى مخدة
1000. 1:19:56مثلا الحشو لداخل ما هو حرير
1001. 1:20:01ولكن ظاهرها ليس بحريم مثل الديباج الذي يضعه بعض الناس
1002. 1:20:07يضعونه فان هذا يجوز اذا كان
1003. 1:20:11اذا كان اذا كان ظاهره غير حرير
1004. 1:20:14اذا كان ظاهره غير حرير. فلو كان فلو غلب الحرير لكن لم يكن ظاهرا
1005. 1:20:20فانه يجوز استعماله وايضا من الضوابط التي ينبغي ان لا تفوت
1006. 1:20:26بان استعمال الحرير سواء كان لبسا
1007. 1:20:29او جلوسا عليه فانه يحرم
1008. 1:20:34حتى لو كان لاجل الجلوس عليه
1009. 1:20:37حتى لو كان لاجل الجلوس عليه
1010. 1:20:39قال رحمه الله تعالى وثياب حرير وما هو اكثر ظهورا
1011. 1:20:45على الذكور اما على النساء فيجوز
1012. 1:20:49لا اذا استوي هذا هو المذهب
1013. 1:20:52والصواب قلت لكم اذا استويا
1014. 1:20:55فيحرم او لضرورة او حكة او مرض او حرب
1015. 1:21:02يجوز لبسوا الحرير للظرورة او للحاج
1016. 1:21:06الظرورة مثل ايش? مثل الحكة
1017. 1:21:09او الجرب او المرض مثلا
1018. 1:21:13اه قالوا بانه لا يداويه ولا ينفع معه الا ثوب الحرير
1019. 1:21:18قد رخص في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لاثنين من الصحابة او في الحرب
1020. 1:21:24يلبسه في الحرب وذلك لاغاظة العدو
1021. 1:21:29لاغاظة العدو حينما يلبس الرجل
1022. 1:21:32لباس الحرير في الحرب فيقصد به اغاظة العدو
1023. 1:21:37اهانتهم وتخويفهم ايضا لانه اذا لبس علم بانهم اتوا من من سعة
1024. 1:21:46ولم يأتوا من من من فقر او من حاجة
1025. 1:21:49ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رخص في
1026. 1:21:51امور محرمة رخص فيها التكبر
1027. 1:21:56التكبر فالتكبر مشية التكبر حرام
1028. 1:22:00الا في هذا الموضع ولذلك لما رأى النبي وسلم ابا دجانة
1029. 1:22:05يمشي متبخترا بين الصفوف قال هذه مشى يبغضها الله الا في هذا الموطن
1030. 1:22:12الا في هذا الموطن كذلك
1031. 1:22:15استعمال مثلا قبيعة السيف من ذهب
1032. 1:22:19مع ان الاصل المنع لكن استثني هذا
1033. 1:22:22لاغاظة العدو لتخويفهم كذلك الصبغ بالسواد
1034. 1:22:27على قول من يرى التحريم
1035. 1:22:29يرون الترخيص في ماذا? في الحرب
1036. 1:22:31يقول يجوز ان يصبغ في السواد في الحرب. لماذا
1037. 1:22:36حتى يظهر فتوته وشبابه كذلك لبس الحرير
1038. 1:22:41نص الفقهاء على على هذه القاعدة في الحرب
1039. 1:22:45قال او حشوا هذا الذي ذكرت قبل قليل
1040. 1:22:48ولو كان كثيرا اذا كان حشوا
1041. 1:22:51يعني مثل مخدة او فراش
1042. 1:22:53او اه او رداء او قباء مثلا
1043. 1:22:57يلبس الانسان ما يسمى الكوت او البالطو
1044. 1:23:01ها لكن حشوة من حرير هذا يجوز على القاعدة التي ذكرت او كان علما اربع اصابع فما دون
1045. 1:23:09من نص حديث عمر قال او رقاعا يعني يرقع به الثوب
1046. 1:23:14او لبنة جيب يعني اه لبنة الجيب هذي التي الجيب المقصود فيها فتحة العنق
1047. 1:23:22هذي معنى الجيم فتحة العنق
1048. 1:23:24فاطرافها تسمى لبنة فلو وضع فيها حرير للرجال ما في بأس
1049. 1:23:30وسجف فراء السجف هو الذي يمد به الثوب
1050. 1:23:36او او الغطاء هو الذي يمد به يعني يوصل به يمد به فيوصل. هذا هو السجف. هذا كله مما هو مرخص
1051. 1:23:45في الحرير اما ما عداه
1052. 1:23:48فهو محرم على القاعدة طيب
1053. 1:23:55نكمل ان شاء الله بعد الصلاة نكمل شيئا يسيرا ثم نأخذ الاسئلة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1054. 1:24:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1055. 1:24:17وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد
1056. 1:24:20وقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى ويكره المعصفر
1057. 1:24:25والمزعفر للرجال يعني ويكره لباس المعصفر والمزعفر
1058. 1:24:33للرجال اما المعصفر فهو الثوب المصبوغ
1059. 1:24:40بنبت العصفر وهو نوع من انواع النبات
1060. 1:24:45يجعل الثوب احمرا والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
1061. 1:24:53نهى بعض اصحابه عن لبس المعصفر
1062. 1:24:57وقال انه ثوب آآ ثوب
1063. 1:25:00الكافرين او كما ورد المقصود بان هذا من لباس الكفار
1064. 1:25:05من لباس الكفار فنهاه عن ذلك
1065. 1:25:09والمقصود بالاحمر الاحمر القاني اللون القاني الاحمر شديد الحمرة
1066. 1:25:16اما اذا كان احمرا عاديا
1067. 1:25:20فانه لا بأس به وذلك لما ثبت
1068. 1:25:24ان النبي صلى الله عليه وسلم
1069. 1:25:26صلى ببردين احمرين صلى ببردين احمرين
1070. 1:25:31وبعض العلماء يذهب الى ان الاحمر هنا الخالص
1071. 1:25:36ولو لم يكن قانيا واما ما ورد
1072. 1:25:40في الحديث بان النبي صلى الله عليه وسلم لبس
1073. 1:25:44اه ثوبين او بردين او صلى ببردين
1074. 1:25:47احمرين فقال هذا هذان ليسا يعني هذا هذين الثوبين ليسا خالصان
1075. 1:25:56او خالصين في في من جهة الحمرة
1076. 1:25:59مثل قول الانسان فلان يلبس مثلا شماغا احمرا
1077. 1:26:05المقصود به الاحمر الغانب لان فيه خطوط او اسودا مثلا شماغ اسود او غترة سودا او غترة حمرا
1078. 1:26:13فالمقصود الغالب في الحمرة قالوا بان لبس هذين غلب الحمرة. اما
1079. 1:26:19المعصفر فهو اذا اه كان
1080. 1:26:22اه محضن يعني من جهة
1081. 1:26:25اللون والمزعفر وذلك لانه من لباس النساء
1082. 1:26:31وهو المصبوغ اه الزعفران وهو من لباس النسا ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم
1083. 1:26:39عنه قال ومنها يعني من شروط الصلاة
1084. 1:26:43اجتناب النجاسات النجاسات جمع نجاسة
1085. 1:26:47وذكرنا لكم معنى النجاسة وهي القدر
1086. 1:26:50وذكرنا لكم بانه هو كل عين
1087. 1:26:54ايش ها نعم مستقذرة شرعا كل عين استقذرها الشارع
1088. 1:27:01كل عين استقذرها الشارع قال فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها
1089. 1:27:07او لاقاها بثوبه او بدنه لم تصح صلاته
1090. 1:27:12فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها. ما هي النجاسة التي يعفى عنها
1091. 1:27:19سؤال لكم مرة معنا في ابواب الطهارة مضى معنا باب مسائل النجاسة
1092. 1:27:25ما هي النجاسة التي يعفى عنها
1093. 1:27:28يسير دم ايضا ها كيف استنجاء
1094. 1:27:34اه ايش? اثر الاستحسنت اثر الاستجمار. يعفى عن اثر الاستجمار. ايضا
1095. 1:27:41في شيء اخر ها ما لا نفس له سائلة
1096. 1:27:49لكن ما يسمى نجاسة عموما
1097. 1:27:52ما يسمى النجاسة ها ها
1098. 1:27:58ايه غير المسفوح اي لابد ان نقول غير المسفوح
1099. 1:28:05احسنت ما لم يفحش ها اليسير الذي يشق
1100. 1:28:12غسله مثل قدر الابرة قالوا مثل رأس الابرة كقطرة بول مثل رأس الابرة
1101. 1:28:18او او مذي جهل محله مثلا
1102. 1:28:23اذا فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها
1103. 1:28:26او لاقاها بثوبه او بدنه لم تصح صلاته. فاذا كانت النجاسة مما لا يعفى عنها وحملها
1104. 1:28:34اه اه او لاقاها بثوبه او بدنه
1105. 1:28:37فالصلاة باطلة مثال ذلك من يعني الاشياء المعاصرة مثل حمل زجاجة فيها بول او غائط
1106. 1:28:46مثل بول او غاط. رجل الان ذهب الى المستشفى مثلا طلب منه تحليل. بول او غائط اكرمكم الله اكرم الله المجلس
1107. 1:28:54فيذهب فيضع في قنينة ثم يضعها في جيبه مثلا ليوصلها الى المستشفى
1108. 1:29:00فهل له ان يصلي بها
1109. 1:29:01لا يجوز الصلاة بها. لماذا
1110. 1:29:03لم يكن حامل لنجاسة لا يعفى عنها
1111. 1:29:07عامل لنجاسة لا يعفى عنها
1112. 1:29:09طيب اذا حمل طفلا عليه نجاسة
1113. 1:29:13عمل طفلا في الصلاة عليه نجاسة
1114. 1:29:16فهل تصح الصلاة ام لا
1115. 1:29:18الان طفل اه مثلا نقول عليه حفاظة
1116. 1:29:23وقد تغوط مثلا في هذه الحفاظة هل تصح صلاته
1117. 1:29:27هم لماذا لا مش معفو عنه هذي نجاسة
1118. 1:29:32نجاسة طفل هذه ليست معفو عنها
1119. 1:29:35ولذلك لا تصح صلاة من حمل طفلا وتيقن او غلب على ظنه انه
1120. 1:29:41قد تنجس ببول او بغائط
1121. 1:29:44لانه يكون حامل للنجاسة يكون حاملا طيب اذا حمل رجلا
1122. 1:29:50قد استنجى وبقي اثرا هذا استجمر وبقي اثر الاستجمار
1123. 1:29:55وصلى به يجوز مثل حمله في الطواف مثلا او كذا وفي الصلاة يجوز لماذا? لان هذه نجاسة يعفى عن يسيرها
1124. 1:30:04قال او لاقاها بثوبه او بدنه
1125. 1:30:06لاقاها بثوبه او بدنه يعني لاقى النجاسة بثوبه او بدنه. فاذا كانت النجاسة على الثوب او على البدن
1126. 1:30:14فان فان الصلاة لا تصح
1127. 1:30:16او كان قد صلى مثلا
1128. 1:30:20و اه اه تلبس بهذه النجاسة. وكانت هذه النجاسة رطبة
1129. 1:30:26كأن يكون مثلا وهو في الصلاة
1130. 1:30:28وطئ نجاسة بقدمه او اه اه او اتكأ على جدار فيه نجاسة رطبة فاصابت ثوبه فان الصلاة لا تصح بمثل هذه الصورة
1131. 1:30:41قال وان طين ارضا نجسة
1132. 1:30:44او فرشها طاهرا كره وصحت
1133. 1:30:47ان طين ارضا نجسة. الان عنده ارظ نجسة عليها بول
1134. 1:30:52او عليها اثر عذرة ثم ذهب فطينها
1135. 1:30:57فصلى على هذه ما حكم الصلاة
1136. 1:31:00صحيحة مع الكراهة صحيحة مع الكراهة والصواب بانها صحيحة
1137. 1:31:07من دون كراهة لماذا لان النجاسة ذهبت عينه
1138. 1:31:12فلا يقال بانه صلى على النجاسة وانما صلى على ارض
1139. 1:31:16طاهر. وبالنسبة للارض التي تصلي عليها العبرة بما في ظاهرها ولا باطنها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال وجعلت لي الارض مسجدا
1140. 1:31:26وطهورا. فالانسان اذا جاء الى ارظ ليصلي عليها. يقول احفر تحت الارض اشوف تحته نجاسة ولا لا? ما احد يفعل هذا. وانما يصلي على ظاهر
1141. 1:31:36الارض كذلك اذا كان بفعله بحيث انه طين نجاسة
1142. 1:31:42او فرشها والفرش اما ان يكون بثوب
1143. 1:31:46او يكون بحصبا او يقوم بكل مباح خشب او حديد او شيء فرشها بذلك والغالب ان الفرش يكون بالثياب او بالحصى او بالبحس
1144. 1:31:57فهذه هذا يسمى الفرش هذا يسمى الفرش صلى وان كانت النجاسة
1145. 1:32:04تحت هذا الثوب. ولذلك الان بعض الناس
1146. 1:32:07في بول طفل او بول انسان على البلاط. ويريد ان يصلي في هذا المحل ما عنده الا هذا المحل
1147. 1:32:13ولا يستطيع ان يأتي بما او انه يخشى فوات الوقت
1148. 1:32:16يضع شرشف او يضع اه
1149. 1:32:20اه منشفة ويصلي عليها والصلاة صحيحة. ولذلك سيأتي معنا فيما يتعلق بالصلاة على
1150. 1:32:28مثلا سطح البيارات المجاري الصحية مثلا
1151. 1:32:32او سطح الحمامات او سطح المراحيض
1152. 1:32:35نأتي اليها ونجد بان الاصل فيها ماذا? الصحة
1153. 1:32:41قال وان طين ارظا نجسة او فرشها طاهرا كره وصحت
1154. 1:32:46والصواب بان هذا المذهب والصواب بانها صحيحة لان النجاسة ليس لها اثر
1155. 1:32:51في مثل هذه الصورة قال وان كانت بطرف مصلى
1156. 1:32:55متصل صحت ان لم ينجر
1157. 1:32:59بمشيه وان كانت بطرف مصلى متصل. يعني رجل الان يصلي على فرشه سجادة
1158. 1:33:08وطرف السجادة متنجس عليه عذرة او بول
1159. 1:33:13ما حكم الصلاة صحيحة لماذا
1160. 1:33:16ها لماذا لانه لا يباشر النجاسة
1161. 1:33:22لان لان العلما ماذا قالوا? قالوا لا بد ان تكون البقعة طاهرة اي بقعة هذه
1162. 1:33:28التي يصلي عليها ولو ان النجاسة بينه وبين محل سجوده
1163. 1:33:34يعني رجل الان بين محل سجوده
1164. 1:33:38بينه وبين محل السجود نجاسة
1165. 1:33:41لا يباشرها لا بثوبه ولا ببدنه
1166. 1:33:44ثم صلى ما حكم الصلاة? صحيح
1167. 1:33:47الصلاة صحيحة فاذا باشرها بثوبه او ببدنه
1168. 1:33:51وكانت رطبة بطلت الصلاة واما اذا كانت يابسة
1169. 1:33:57فالصواب بان الصلاة صحيحة لان
1170. 1:34:01اليابس لا اثر له في الامور الجافة
1171. 1:34:05فلا تنتقل النجاسة ولا تسري الى الامور الجافة
1172. 1:34:10اليس كذلك? حتى قال الفقهاء في ضابط
1173. 1:34:13جاف على جاف طاهر بلا خلاف
1174. 1:34:16جاف على جاف طاهر بلا خلاف او يابس على يابس جاف على جاف طاهر بلا خلاف
1175. 1:34:23طيب قال هنا رحمه الله تعالى
1176. 1:34:27وان كانت بطرف مصلى متصل صحت
1177. 1:34:31ان لم ينجر بمشيه ان لم ينجر بمشيه. بمعنى انه لو كان
1178. 1:34:40لو كان اهذا هذه النجاسة متصلة بالمصلي
1179. 1:34:46اذا كانت هذه النجاسة متصلة بالمصلي
1180. 1:34:49فما الحكم نقول ان انجرت
1181. 1:34:54بمشيه فالصلاة باطلة وان لم تنجر بمشيه فالصلاة صحيحة
1182. 1:35:02فالصلاة صحيحة نضرب امثلة على ذلك
1183. 1:35:06رجل الان اه هناك حجر متنجس
1184. 1:35:13حجر كبير متنجس وربط فيه حبل والحبل متصل به
1185. 1:35:20ممكن هذا ولا لا ها
1186. 1:35:24تصور كيف الشخص ما يتصور
1187. 1:35:28ايه لكن ليش اربطه يحتاجه حتى ما يجي احد وياخذه
1188. 1:35:32وكانه وضع يده عليه يقول هذا ملك لي. طيب صلى
1189. 1:35:37طلة ما حكم صلاتي? والحجر متنجس
1190. 1:35:39ما حكم صلاته ها لا لا انا بحكم ما حكم الصلاة? صحيح
1191. 1:35:45صحيحة لماذا? لانه لا ينجر بمشي
1192. 1:35:48ما يمكن يجرح حجر وزنه طن او نصف طن
1193. 1:35:51طيب اذا كان حجر صغير
1194. 1:35:54حجر صغير قدر هذه الكأس
1195. 1:35:57ومتنجس وربطه بحبل ما حكم صلاته على المذهب
1196. 1:36:02باطلة لماذا? لان ينجر بمشيه
1197. 1:36:05طيب لو ربطها بحمار ربط حبلا حبلا بحمار وصلى. عنده حمار
1198. 1:36:12و صلى طيب ما حكم الحمار اولا
1199. 1:36:15طاهر ام نجس ها ها
1200. 1:36:22الاكل يحرم في باب الاطعمة يحرم اكل الحمار
1201. 1:36:27طيب في باب الاجارة والصلاة عليه وكذا
1202. 1:36:31ها طاهر والحمار طاهر على الصحيح ومسألة خلافية
1203. 1:36:36وان كانت دار قطني رحمة الله عليه لما
1204. 1:36:38حدث لما لما انتقد الحديث الوارد صلى على الحمار قال لا صلى على دابته
1205. 1:36:45وهذا حقيقة مخالف لما جاء في مسلم وغيره بانه وسلم صلى على الحمار
1206. 1:36:51صلى على الحمار والمقصود نقول الان على قول من يرى نجاسة الحمار
1207. 1:36:57على قول من يرى نجاسة الحمار
1208. 1:37:00اذا صلى وهذا الحبل متصل بالحمار
1209. 1:37:04ما حكم صلاته ها باطل على المذهب لماذا
1210. 1:37:11يقولون لا ما ينجر والحنابل يقول لما ينجر بمشيه لان الحمار مطيع
1211. 1:37:16الحمار ما ينجر يقول اذا مشى لا ينجر
1212. 1:37:19اما اذا كان متصلا بكلب قالوا تبطل الصلاة
1213. 1:37:23لانه ينجر بمشيه. الكلب يختلف عن الحمار. على العموم نحن نضبط المسألة بهذا الضابط. اذا انجر بمشيه
1214. 1:37:32اذا انجرت هذه النجاسة بمشي بطلت الصلاة
1215. 1:37:35وان لم تنجر بمشيه فان الصلاة لا تبطل. هذا هو المذهب. والصواب
1216. 1:37:42بان الصلاة الصحيحة سواء انجر بمشيه او لم ينجر لماذا? لان هناك
1217. 1:37:48واصلا بينه وبين النجاسة يعني ليس هناك اتصال بينه وبين النجاس ما دام ان الحبل طاهر
1218. 1:37:55غير نجس فان الصلاة صحيحة. لان النجاسة بعيدة عن المصلي. فهو لم يتلبس بها. لم يتلبس بالنجاسة
1219. 1:38:06قال ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته
1220. 1:38:09وجهل كونها فيها لم يعد وان علم انها كانت فيها
1221. 1:38:14لكن نسيها او جهلها اعاد او جهلها اعاد. من رأى عليه نجاسة بعد الصلاة
1222. 1:38:20رجل الان بعد الصلاة نظر فاذا نجاسة على ثوبه او بدنه
1223. 1:38:27ولم يعلم بها وجهلها مثلا
1224. 1:38:32فما حكم صلاته? صحيح صحيحة ولم يعد
1225. 1:38:35والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
1226. 1:38:39لما كان يصلي خلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم
1227. 1:38:44فقال مالكم? قال ان جبريل اتاني
1228. 1:38:47واخبرني ان بهما قذرا فخلع النبي وسلم نعليه ولم يعد ولم يستأنف
1229. 1:38:57والصلاة ولو كان ما مضى باطنا لاستأنف
1230. 1:39:02فدل هذا على ان الجهل
1231. 1:39:04بالنجاسة او نسيانها فان الجهل بالنجاسة فانه
1232. 1:39:11فان الصلاة صحيحة اما اذا علم انها كانت فيها
1233. 1:39:16يعني كانت النجاسة موجودة لكن نسيها
1234. 1:39:20او جهلها اعاد. يعني اذا كان قبل الصلاة
1235. 1:39:24اعلم بوجود النجاسة ثم نسيها
1236. 1:39:27او جهلها او جهل مثلا ان هذه نجاسة. يعني رجل الان
1237. 1:39:32رأى على ثيابه اثر مذي
1238. 1:39:36ويحسب بان المذي له حكم المني طاهر ما يدري
1239. 1:39:39ثم صلى بهذا الثوب وبعد الصلاة
1240. 1:39:43تناقشوا واحد من طلبة العلم وقال لا
1241. 1:39:46الذي نجس يجب عليك ان تنضح ثوبه كذا
1242. 1:39:50المذهب على انه ماذا يفعل? يعيد
1243. 1:39:53يعيد هذا هو المذهب والصواب
1244. 1:39:55بانه لا يعيد وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. لماذا? للقاعدة
1245. 1:40:01ان النسي ان الجهل والنسيان من عوارض الاهلية وعذر
1246. 1:40:06فالله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. جاء في مسلم من حديث جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم
1247. 1:40:16قال الله تعالى قد فعلت
1248. 1:40:18وايضا صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
1249. 1:40:25فمن علم بالنجاسة قبل الصلاة
1250. 1:40:27ثم نسيها او جهلها فالصواب بانه لا اعادة عليه
1251. 1:40:33فيستوي هنا الناسي مع الجاهل
1252. 1:40:38مع الذي لم يعلم اصلا بالنجاسة الا بعد
1253. 1:40:43الا بعد الصلاة هؤلاء كلهم يستوون في الحكم ما هو الحكم
1254. 1:40:48لا اعادة عليهم الحكم لا اعادة عليهم
1255. 1:40:52ولذلك الان لو ان رجلا مثلا
1256. 1:40:54تذكى علم بنجاسة نجاسة بول او مذي
1257. 1:40:58وقال ان شاء الله بغسله بعد شوي ثم نسي. ودخل الصلاة بعد الصلاة تذكر
1258. 1:41:04بعد الصلاة تذكر ما الحكم على المذهب
1259. 1:41:07يعيد والصواب انه لا يعيد
1260. 1:41:12ومن جبر عظمه بنجس لم يجب قلعه مع الضرر
1261. 1:41:17وما سقط منه من عضو او سن فطاهر
1262. 1:41:21ومن جبر عظمه جبر معروف التجبير
1263. 1:41:26اذا مثلا انكسر عظم الانسان في يده او رجله مثلا ثم جبره بشيء نجس مثل ايش
1264. 1:41:33عظم خنزير مثلا او عظم كلب
1265. 1:41:36زين لا لا يجب قلعه يعني ازالته اذا كان ثم ضرر
1266. 1:41:43وهذا يدلنا على المذهب انه اذا لم يتضرر
1267. 1:41:47يجب عليه قلعه المذهب واما اذا كان هناك ظرر فلا يجب لماذا
1268. 1:41:54لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار
1269. 1:41:59والله تعالى قبل ذلك يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلك
1270. 1:42:03فازالته قد يكون فيه فقد يكون سبب من اسباب
1271. 1:42:07هلكت هذا المريظ وما سقط منه من عضو او سن فطاهر. كل ما سقط من
1272. 1:42:14الادمي سواء كان عضوا او سنا فانه ايش
1273. 1:42:19طاهر لماذا? اسألكم ان انام
1274. 1:42:22لماذا قلنا طاهر? وعندنا قاعدة ما ابينا من حي فهو
1275. 1:42:27فميتته ابي وجيه جديدة تجاوب
1276. 1:42:32لا اصبر اصبر ها من يجاوب
1277. 1:42:37احسنت لان الادم يطهر حيا وميتا
1278. 1:42:42ونحن قلنا ما اوبين من حي فهو كميتته هذا في غير الادمي. ولذلك الادمي لا ينجس بالموت
1279. 1:42:50قلنا لكم في باب الغسل
1280. 1:42:52قلنا غسل الميت ايش تعبدي وليس لنجاسة
1281. 1:42:56الميت نكمل ولا ها كيف
1282. 1:43:06ولا تصح الصلاة طيب نكتفي نكتفي
1283. 1:43:17نكتفي بهذا القدر صلى الله عليه وسلم
1284. 1:43:20مع اسئلتكم واللي احب تراجعون راجع لكم الباب
1285. 1:43:26ولا تبون اسئلة ها هذا السؤال من النساء
1286. 1:43:41طويل يحتاج من حاضرة اسئلة طويلة
1287. 1:43:43كل سؤال يحتاج الى محاضرة واظنها اسئلة خاصة هذي
1288. 1:43:48فالاخت ممكن تأخذ الهاتف وتتصل ما في بأس
1289. 1:43:51تفضل احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم الاسلام والمسلمين وبارك فيكم
1290. 1:44:00يقول السائل ما الدليل على ان هناك وقتان لصلاة العصر والعشاء
1291. 1:44:06الحمد لله بالنسبة للدليل حديث جبريل
1292. 1:44:12حديث جبريل انه صلى مرتين بالنبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس. وقال الوقت ما بين هذين. نعم
1293. 1:44:21يقول السائل شيخنا احسن الله اليكم ذكرتهم انه من سنن الاذان الالتفات في الحيعلة
1294. 1:44:29فهل هو مستحب كذلك في الاقامة
1295. 1:44:33لا ليس مستحبا في الاقامة
1296. 1:44:36لان الاقامة لمن هم في المسجد
1297. 1:44:39واما الاذان فهو لمن خارج المسجد من جهات المسجد الاربعة
1298. 1:44:44فيلتفت حتى يبلغ حتى يبلغ
1299. 1:44:47طوت حتى يبلغ صوته من عن يمينه وشماله
1300. 1:44:53نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حد الفخذ
1301. 1:44:58ويقول هل هناك خلاف في ان كشفه في الصلاة يبطلها؟
1302. 1:45:04بالنسبة لحد الفخذ هو آآ من
1303. 1:45:10طرف الركبة من جهة الفخذ
1304. 1:45:13الى قريب من السوءة الى قريب من السوءتين هذا هو حد الفخذ
1305. 1:45:18وكلما قرب الفخذ من جهة من جهة الفرج
1306. 1:45:23اخذ حكمه اخذ حكم الفرج
1307. 1:45:26للقاعدة ما قارب الشيء اخذ
1308. 1:45:28حكمه ما قارب شيء اخذ حكمه
1309. 1:45:31واما الخلاف نعم فيوجد خلاف بان هناك من ذهب الى ان الفخذ
1310. 1:45:37ليس بعورة لا في الصلاة ولا في خارج
1311. 1:45:39الصلاة وسنبحث هذه ان شاء الله في ابواب النكاح
1312. 1:45:43احسن الله اليكم شيخنا هذه امرأة تقول انها احرمت من الميقات وهي حائض
1313. 1:45:51فهل لها ان تسعى من غير طواف ثم تطوف بعد ان تطهر
1314. 1:45:55نعم هذه مسألة خلافية بالنسبة سعي الحائض
1315. 1:46:00بسعي الحائض لكن هذه يذكرونها في الحج اما في العمرة
1316. 1:46:05فيقولون بوجوب الترتيب بين الاركان
1317. 1:46:09فيذهبون الى ان السعي يجب ان يأتي مرتبا بعد
1318. 1:46:14بعد الطواف ولذلك لا يرخصون للمرأة
1319. 1:46:18الحائض ان تسعى قبل الطواف لان الترتيب بين الاركان واجب. ولذلك
1320. 1:46:25لا انصحها بان تسعى وانما تنتظر ثم تطوف وتسعى
1321. 1:46:30خاصة وان الزمن يسير يختلف عن الحج
1322. 1:46:34احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز ترك استقبال القبلة
1323. 1:46:40في النافلة في غير السفر سيأتي ان شاء الله في بابه. والجواب نعم
1324. 1:46:46فيأتي في بابه سيأتي البحث نام
1325. 1:46:50احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يطلب تذكيره باوقات النهي الخمسة للصلاة
1326. 1:46:57تعجل الاخ عموما اوقات النهي خمسة
1327. 1:47:01آآ اثنان ضيقان وثلاثة واسعا
1328. 1:47:06وثلاثة واسعة اما الوقتان الضيقان فهما عند طلوع الشمس وعند غروبها
1329. 1:47:14واما الثلاثة اه فهي عفوا ثلاثة ظيقة واثنان واسعان
1330. 1:47:22اما الثلاثة الظيقة فهي عند طلوع الشمس
1331. 1:47:26وعند غروبها وعند استوائها في كبد السماء
1332. 1:47:30واما الواسعان فهما من بعد صلاة
1333. 1:47:34الصبح حتى ترتفع الشمس قيد رمح
1334. 1:47:37ومن بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس
1335. 1:47:41هذا فيما يتعلق بالنوافل المطلقة
1336. 1:47:45سبق وان ذكرت لكم من الفروق بين النوافل والفرائض هذه. ومنها ايضا
1337. 1:47:50لان النوافل لا تفعل المطلقة لا تفعل في اوقات النهي
1338. 1:47:55بخلاف الفرائض هذي من الفروق اللي فاتتنا
1339. 1:47:59ونحن في الدرس نتحدث عن الفرق بين الفريضة والنافلة
1340. 1:48:04حفظكم الله شيخنا يقول ايضا هل من علامات كونية تعين الانسان على معرفة اتجاه القبلة
1341. 1:48:11نعم هذا كله سيأتي في الدرس القادم ان شاء الله استقبال القبلة
1342. 1:48:15علامات آآ علامات علوية وعلامات سفلية منها منازل القمر
1343. 1:48:22ومنها طلوع الشمس ايضا ومنها ايضا بعض النجوم
1344. 1:48:27مثل الجدي ومثل الفرقدان هذي كلها علامات سيأتي ان شاء الله بحثها
1345. 1:48:34احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا
1346. 1:48:38يقول السائل هل يجوز اصطحاب الاطفال ممن هم دون الرابعة الى المسجد
1347. 1:48:45واذا كان ذلك جائزا فهل يوقفون في الصف
1348. 1:48:49الحمد لله الذي دون الرابعة
1349. 1:48:52لا بأس باصطحابه اذا امن
1350. 1:48:56آآ والده من ان يلوث المسجد مثلا
1351. 1:49:00ولا ولا يقيم الصف من دون الرابعة
1352. 1:49:05لا لا يتم به الصف وانما يحمله والده
1353. 1:49:09فاذا خشي عليه حمله على على يديه في الصلاة. مثل ما فعل النبي وسلم امامة ابنة زينب كان يحملها في الصلاة
1354. 1:49:19يقول ايضا شيخنا وهل عليهم وضوء وطهارة? نعم يعلم
1355. 1:49:24يعلم الوضوء والطهارة نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1356. 1:49:30انه دخل مسجدا للصلاة فوجد الجماعة قد انتهت
1357. 1:49:35وهناك صلاة على الجنازة فهل يدخل معهم الجنازة ام يبدأ بالفريضة? نعم السنة ان ان يدخل الجنازة لانها تفوت
1358. 1:49:44بالصلاة عليها ووقت الفريضة باقي الا اذا تزاحم عنده وقت الفريظة بمعنى ظاق الوقت
1359. 1:49:52ولا ويعلم بانه لو صلى الجنازة خرج الوقت لا يصلي الفريظة اما اذا كان الوقت متسعا متسعا
1360. 1:50:00فانه يصلي على الجنازة يحصل
1361. 1:50:03مصلحة الصلاة على على الجنازة. وعندنا قاعدة
1362. 1:50:07بمسائل المصالح وهي تحصيلها جميعا اذا الا اذا تعارظت فانه يحصل الاعلى
1363. 1:50:16يحصل في مثل هذه الصورة
1364. 1:50:18تكون صلاة الجنازة اعلى لان سيحصل اجر
1365. 1:50:22بمثل هذه الحالة سيحصل الاجر لانها تفوت
1366. 1:50:26وما دام ان وقت الفريضة باق فانه يصلي الجنازة ثم
1367. 1:50:30ثم يصلي الفريظة. احسن الله اليكم شيخنا ويقول ايضا
1368. 1:50:36ان كان مسبوقا في صلاة الجنازة فهل يكملها كصلاة الامام؟
1369. 1:50:41نعم من اتى صلاة الجنازة
1370. 1:50:44في التكبيرة الثالثة مثلا فانه يكبر ويقرأ الفاتحة
1371. 1:50:48في التكبيرة الرابعة بالنسبة للامام يقرأ الصلاة الابراهيمية
1372. 1:50:53ثم اذا سلم الامام اكمل هو فاتى بالدعاء ثم التسليم
1373. 1:50:59احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ان امرأته جاءها الطلق قبل المغرب
1374. 1:51:08فخرج منها دم الولادة فهل عليها قضاء صلاتي المغرب والعشاء
1375. 1:51:15اذا اذا ولدت بعد هذا الطلق مباشرة
1376. 1:51:20قد خرج الدم قبل الولادة فانه لا اعادة عليها
1377. 1:51:23باصح اقوال اهل العلم باصح اقوال اهل العلم لان هذا دم متصل
1378. 1:51:30دم متصل بالولادة. اما اذا بقيت يوما
1379. 1:51:33كاملا مثلا فانه نعم تعيد هذه الصلوات
1380. 1:51:38احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل هنا عن جنات النعيم وجنات الفردوس. ايها اعلى
1381. 1:51:47الله اعلم لكن الذي معلوم بان
1382. 1:51:51اعلى الجنان الفردوس فهو وسط وسط الجنة وهو اعلى الجنة
1383. 1:51:57ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
1384. 1:52:01اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى
1385. 1:52:05اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى. يعني الانسان يسأل الله عز وجل اعلى ما في الجنة
1386. 1:52:10واعلى ما فيها الفردوس والله اعلم
1387. 1:52:13احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول ما ضابط طول الفصل في انكشاف العورة في الصلاة
1388. 1:52:23وضابطه العرف ضابطه العرف. نعم. هو الذي يعده الناس طولا
1389. 1:52:31طولا خمس دقايق طويل في الصلاة
1390. 1:52:34طويل ها لا اذا قلنا عشر دقائق الصلاة مثلا خمسة كثيرة. ثلاث دقائق كثيرة
1391. 1:52:43ثلاث دقائق انا اشوفها في الصلاة اللي هي سبع دقايق وعشر دقايق يكون كثيرة
1392. 1:52:49احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الثوب المحرم الذي يبطل الصلاة على المذهب
1393. 1:52:56ما يستر العورة فقط او لو كان كعمامة من حرير او مغصوب. لا لا الكل ثوب يلبسه الانسان مما هو محرم عليه
1394. 1:53:06باصله او وصفه او كسبه فانه يبطل الصلاة
1395. 1:53:10يبطل الصلاة نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل للرجل الصلاة في ثوب المرأة ان لم يكن لديه غيره ليستر عورته? نعم يجوز للرجل
1396. 1:53:22بل يجب عليه ان لم يجد
1397. 1:53:24الا ثوب امرأته ان يلبسه
1398. 1:53:27كذلك المرأة يجب عليها لم تجد
1399. 1:53:29الا ثوب زوجها لبسته. هذا ليس من التشبه
1400. 1:53:33هذا ليس من التشبه ان يقصد الانسان هذه هذه اللبس
1401. 1:53:38ان يقصد الانسان هذا اللباس نعم. يقول واذا لم يجد الا ثوبا محرما فهل يصلي فيه? هذه مسألة هي خلافية بين العلماء
1402. 1:53:48قالوا ان لم يجد الا ثوبا محرما
1403. 1:53:51هل يصلي به ام لا
1404. 1:53:54ان يصلي بهذا الثوب المحرم
1405. 1:53:57ام لا ذكرنا لكم بان المذهب
1406. 1:54:00انه تبطل به الصلاة. جمهور العلماء
1407. 1:54:03انه تصح الصيفية الصلاة ولذلك ان لم يجد الا ثوبا محرما عليه
1408. 1:54:08فانه ماذا? يصلي به الا اذا كان ثوبا محرما لنجاسته كان يكون نجسا مثلا
1409. 1:54:16فانه لا يصلي به لا يصلي بنا لو لو استتر به انه ليس هناك فائدة من الاستتار به
1410. 1:54:24احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1411. 1:54:28جاء في حديث ان الله عز وجل يقول هم القوم لا يشقى جليسهم
1412. 1:54:33هل هو الرجل الذي جاء للذكر
1413. 1:54:37فهل هو المقصود انه ما جاء ما جاء الا للذكر ابتداء
1414. 1:54:41او انه جاء فجلس وغير نيته معهم
1415. 1:54:45الذي يظهر والله تعالى اعلم
1416. 1:54:48ان هذا الرجل الذي ليس منهم
1417. 1:54:50هو الذي جاء لا حضور حلق العلم
1418. 1:54:55لا لم يأتي لهذا انما جاء لحاجة دنيوية
1419. 1:54:59كأن يعلم بان غريمه موجود في هذه في هذا الدرس
1420. 1:55:03وجاء ليلازمه وليطالبه او جاء
1421. 1:55:09يعلم بان فلان موجود حتى يطلب منه شفاعة مثلا
1422. 1:55:13او ليقترض منه مثلا او نحو هذه الامور الدنيوية هذا الذي يظهر والله اعلم
1423. 1:55:18احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم الصلاة في البنطلون الضيق
1424. 1:55:25ويقول هل هل يجوز للبسه ان يصلي امامه
1425. 1:55:30بالنسبة للصلاة بالبنطلون الضيق حتى ولو
1426. 1:55:34وصف العورة وحجمها صحيح وهذا قول الفقهاء لانه ذكروا ضابطا
1427. 1:55:40مما يتعلق بستر العورة الا توصف يعني من جهة اللون
1428. 1:55:46اما من جهة يعني تقاطيع الجسم وتفاصيل الجسم قالوا هذا لا يؤثر في الصلاة من جهة الصحة
1429. 1:55:53لا يؤثر في الصلاة من جهة الصحة لكن ينبغي للمسلم والمصلي
1430. 1:55:58ان يعتني بلباسه نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم من صلى بثوب يظهر لون الفخذ جاهلا بذلك
1431. 1:56:09الصلاة باطلة كما ذكرنا لانه فاقد للشرط من شروط صحة الصلاة
1432. 1:56:14فاذا لبس ثوبا يصف فخذه ويظهر لون الفخذ
1433. 1:56:20فالصلاة باطلة ولو جهل لان هذا من الاوامر
1434. 1:56:26احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من ليس لديه الا ثوب يستر به عورته في الصلاة
1435. 1:56:34لكنه ثوب نجس بل فهل له ذلك ام يصلي عريانا? ذكرتها قبل قليل. نعم
1436. 1:56:45يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم بعض الناس يركع في اول المسجد حتى يدرك الركعة
1437. 1:56:51ثم يمشي بعد ذلك خطوات تصل الى العشر
1438. 1:56:55ليدرك الصف فهل فعله صحيح? هذا ورد ورد عن الصحابة رضي الله عنهم حديث حديث ابي بكرة
1439. 1:57:03زادك الله حرصا ولا تعد
1440. 1:57:05وايضا جاء عن الصحابة بانهم فعلوا هذا. اهم شيء ان يكبر قائما
1441. 1:57:10فاذا كبر قائما ثم ركع دون الصف
1442. 1:57:13فدب ودرج الى الصف فهذا صحيح من العلماء يجعلهم من السنة
1443. 1:57:18من العلماء من يجعله سنة والصواب
1444. 1:57:20بانه يأتي الى الصلاة بسكينة وبوقار
1445. 1:57:24فما ادرك فليصلي وما فات فليقضي. هذا الصواب هذا الذي جاء في الحديث
1446. 1:57:29النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر زادك الله حرصا ولا تعد. يعني لا تعد لمثل هذا
1447. 1:57:34نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1448. 1:57:38هل يشرع لفاقد ما يستر عورته تأخير الصلاة عن وقتها حتى يجد ما يستر به عورته? يجوز له ان يؤخرها الى اخر وقتها
1449. 1:57:48اما ان يؤخرها حتى يخرج وقتها فلا. فيصلي على الحالة التي هو هي عليه. يصلي على الحال التي هو عليه
1450. 1:57:56نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا اخر رجل صلاة الى خروج وقتها فهل يسقط عنه الوجوب
1451. 1:58:10هل يسقط عنهم? الوجوب الصواب بانه لا يسقط عنه وذمته مشغولة بهذه الصلاة
1452. 1:58:16ذمته مشغولة بهذه هذا الصواب بعض العلماء ذهب الى انه
1453. 1:58:21الى انه اه يحرم عليه
1454. 1:58:23وان الصلاة هذه ذهب وقتها ولا ولا تقضى
1455. 1:58:27لكن الصواب بان بانه مطالب بها حتى ولو كان متعمدا
1456. 1:58:33ويسأل ايضا شيخنا عن كيفية معرفة الثلث الاخير والثلث الاول من الليل
1457. 1:58:39يحسب من غروب الشمس الى طلوع الفجر
1458. 1:58:43وبعض اهل العلم يرى بانه من من غروب الشمس الى طلوع الشمس
1459. 1:58:48وهذا هو الصواب فيما يظهر لان هذا الوقت كله وقت للفجر
1460. 1:58:52ثم يقسم على ثلاثة يقسم على ثلاثة نعم
1461. 1:58:56احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما صحة حديث ان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل
1462. 1:59:03هذا الحديث محل نظر من جهة الاسناد
1463. 1:59:07والاصل فيه الضعف وان كان حسنه بعض العلماء
1464. 1:59:10وآآ وآآ اوله اه من صححه ذهبوا
1465. 1:59:16الى تأويلين التأويل الاول الى
1466. 1:59:19اه الى بطلان الصلاة الى عدم صحة الصلاة لا يقبل الله يعني يعني عدم صحة صلاته
1467. 1:59:26قد اختار هذا جمع من اهل العلم ان الحنابلة ايضا
1468. 1:59:31والتوجيه الثاني قالوا بان الله تعالى بان هذا الحديث افاد بان الله لا يقبل
1469. 1:59:36صلاة مسبل يعني كاملة لا تكون الصلاة كاملة
1470. 1:59:41لا تكون الصلاة كاملة كما القاعدة في مسألة
1471. 1:59:45نفي الايمان ونفي قبول نعم
1472. 1:59:48احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ظهر في هذه الايام عباءات للنساء في وسطها زنار يشد في وسط المرأة
1473. 1:59:59فهل في هذا تشبه بالنصارى? النار
1474. 2:00:05قبل لا لا مو الزنار هو
1475. 2:00:07ان ان يشد الوسط ثم يرخى الى الارظ
1476. 2:00:11يرخى هذا الحبل او يرخى هذا الشيء الى الارض. يكون فيه علامات يكون فيه آآ نقوش او شيء هذا وز النار. اما
1477. 2:00:22مثل هذا الذي يحصل عند النساء انا ما ما شفته ولا رأيته
1478. 2:00:26لكن لابد ان ينظر فان كان فعلا له شكل الزنار فهذا محرم
1479. 2:00:31اما اذا كان فقط ضبط العباءة حتى لا تسقط
1480. 2:00:36وربطها حتى لا تشغل المرأة
1481. 2:00:40فان هذا فيما يظهر لا بأس به بشرط الا يحجم جسمها
1482. 2:00:44الا يظهر مفاتن جسمها مثلا تقاطع جسمها
1483. 2:00:48وعكم بطنها مثلا او ظهرها لا
1484. 2:00:51نعم احسن الله اليكم شيخا
1485. 2:01:04ايه علمه اذا كان يجسد لا
1486. 2:01:06اذا كان يبين تقاطيع الجسم اما اذا كان لا مجرد
1487. 2:01:10لحفظ العباءة من السقوط او لجعل المرأة لا تنشغل بها مثلا حينما تخرج او كذا ما في بأس
1488. 2:01:18لابد من النظر لهذا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1489. 2:01:24هل هل يؤجر الرجل اذا غطى رأسه او لبس الطاقية اثناء الصلاة? وهل هذا من السنة
1490. 2:01:31مسألة تغطية الرأس محل خلاف بين العلماء والاصل
1491. 2:01:35الاباحة بالنسبة لتغطية الرأس او عدم تغطية الرأس
1492. 2:01:39لانه ما ورد دليل في التغطية وعدم التغطية
1493. 2:01:43وان كان بعض الصحابة يرى بان
1494. 2:01:47تغطية الرأس من كمال الزينة
1495. 2:01:49ولكن هذا يختلف باختلاف البلدان
1496. 2:01:52فاذا كان الناس مثلا مثل ما ذكرت لكم المثال
1497. 2:01:56يرون بان من كمال الزينة
1498. 2:01:58ان يضع غترة او طاقية على على رأسه
1499. 2:02:02ثم يخلعها في الصلاة فانه ايش
1500. 2:02:04يكون قد اخطأ اما اذا كان في بلاد يحسرون اصل من الرأس يصلون
1501. 2:02:09او او العرف عندهم حسر الرأس
1502. 2:02:12ما يغطون رؤوسهم ويغطون الرؤوس
1503. 2:02:15فانه لا يكون ايش ما لكم مخطئا في هذا
1504. 2:02:18وان كان الافظل والاكمل يعني عدم حسر الرأس في الصلاة
1505. 2:02:24احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
1506. 2:02:28بانه يلبس العقال واثناء الصلاة يضعه امامه خشية الا يقع اثناء السجود
1507. 2:02:35فهل يعتبر فعله هذا من نقص الزينة? لا لا لا
1508. 2:02:39احنا جبنا لكم مثال الله يهديكم بديتم لا لا ما في بأس لو وضعه امامه ما في بأس
1509. 2:02:45هذا ما له علاقة هذا ليس له علاقة
1510. 2:02:49احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل اذا كان الانسان
1511. 2:02:56مبتلى بمرض في فمه حيث تنبعث منه روائح
1512. 2:03:01غير طيبة. هم. فهل يجوز له ان يغطي فمه خاصة في صلاة الفجر? اذا اعتقد بانه يؤذي من حوله لا حرج. اذا اعتقد بانه يؤذي من
1513. 2:03:11وله لا حرج وعلى العموم مثل هذي الروائح الان هناك
1514. 2:03:15اشياء طبية كثيرة تقطعها والفقهاء نصوا على هذا ذكروا جملة من الاشياء
1515. 2:03:21التي تعين تعين على ذهاب هذا البخر في الحلق
1516. 2:03:26نعم يسأل ايضا شيخنا عن مقدار النجاسة التي اذا وجدها في ثوبه بعد الصلاة اوجبت عليه اعادتها. اولا نحن آآ لا نوافق على
1517. 2:03:37مثل هذا السؤال فليس كل نجاسة وجدها بعد الصلاة
1518. 2:03:42ان يعيد الصلاة صح ولا لا? نعم. ما هي النجاسة التي اذا وجدها بعد الصلاة يعيد على المذهب
1519. 2:03:49ها ها احسنت اذا علم بها قبل الصلاة ثم نسيها على المذهب
1520. 2:03:58فانه رآها بعد الصلاة يعيد. والصواب
1521. 2:04:02ما دام انه نسي او جهل او اخطأ فانه لا يعيد. مطلقا
1522. 2:04:07ما يعد واتمنى كنت اتمنى من السائل يقول ما هي النجاسة
1523. 2:04:12التي لا يعيد اذا رآها مثل
1524. 2:04:15لا يعيد اذا رآه حتى على المذهب
1525. 2:04:18هي التي يعفى عنه عن قليلها. نعم
1526. 2:04:22ويسأل ايضا شيخنا عن الحكمة في جعل عورة المرأة كعورة الرجل
1527. 2:04:29مو صحيح هذا الكلام ما ذكرنا بان عورة المرأة مثل عورة الرجل. الامل الامل
1528. 2:04:33الامة ايه عورة الامان قلت المرأة ايه انا اخطأت
1529. 2:04:39استغفر استغفر الله اي نعم. بالنسبة للاماء طبعا يعني هو ينظرون الى الاماء
1530. 2:04:46اه باعتبارين باعتبار المالية وباعتبار الادمية. ويغلبون احيانا
1531. 2:04:52الجانب الادمي هكذا يذكر الفقهاء ويقولون بان الامة في الغالب لا تملك مثل هذه الثياب ويشق عليها
1532. 2:05:00وايضا الاهتمام بها يعطل عملها ويذكرون شيء من الحكم في هذا
1533. 2:05:04وهذا طبعا قلنا الصواب بان يجب عليها كما يجب على
1534. 2:05:09على الحرة نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل كفت الثوب او الشعر في الصلاة حرام ام ام مكروه تنزيها
1535. 2:05:20لا هو على الكراهة كف الثوب
1536. 2:05:23في الصلاة على الكراهة التنزيهية
1537. 2:05:26وبعض العلماء يقول لو كفه
1538. 2:05:29قبل الصلاة قاصدا الصلاة يعني الان هو توظأ
1539. 2:05:34ثم ذهب الى المسجد فكفت ثوبه
1540. 2:05:37يكرهون هذا يكرهونه قبل الصلاة اذا قصد الصلاة
1541. 2:05:41ويكرهون ايضا اذا كان في الصلاة
1542. 2:05:43اذا كان في الصلاة والكراهة تنزيهية وليست تحريمية
1543. 2:05:48يقول ايضا شيخنا هل يوجد ما يسمى محرمات الصلاة ام ان الصحيح هو مبطلات الصلاة ومكروهاتها
1544. 2:05:56لا ممكن ان يعبر يقال مبطلات الصلاة ومكروهات الصلاة
1545. 2:06:00وممكن ان يقال ايضا المحرمات في الصلاة
1546. 2:06:04التي لا يلزم منها بطلان الصلاة تحرم لكن
1547. 2:06:08لا يبطل لا تبطل بها الصلاة. ممكن يقال هذه هي محرمات على العموم
1548. 2:06:13لكنها في الصلاة حينما تذكر
1549. 2:06:15تذكر من باب آآ ذكر الخلاف
1550. 2:06:19انما العلماء من يقول تبطل بها الصلاة ومن العلماء يقول لا تبطل بها الصلاة
1551. 2:06:24احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1552. 2:06:28هل يمكن القول ان المكروهات في الصلاة نوعان مكروهات تنزيهية ومكروهات تحريمية? نفس الكلام نعم ممكن يقال
1553. 2:06:37ممكن يقسم الكراهة الى قسمين تنزيهية وتحريمية
1554. 2:06:41والاصل في لفظة الكراهة التحريم عند السلف
1555. 2:06:45هذا هو الاصل لذلك قال جل وعلا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني محرما
1556. 2:06:53واول من قسم الاحكام التكليفية الى خمسة قيل الغزالي صاحب المستصفى
1557. 2:07:01فذكر الواجب او الوجوب ثم قسمه الى قسمين
1558. 2:07:07وجوب واستحباب قسم المحرم ايضا الى قسمين
1559. 2:07:12محرم ومكروه وهكذا والا من ينظر في مصطلحات السلف متقدمين قبل الغزالي
1560. 2:07:19انه يجد بانهم كانوا يستعملون اصل الكراهة في التحريم
1561. 2:07:22والامام احمد رحمة الله عليه كان يسأل في مسائل
1562. 2:07:25في الشرك يقول هي مكروهة والقصد ايش
1563. 2:07:28محرم وقرأنا في اعلام الموقعين
1564. 2:07:32لما سئل عن الذبح للزهرة قال يكره
1565. 2:07:35والمراد ايش? التحريم شرك لكن هذا هو مصطلح العلماء قديما
1566. 2:07:40نعم احسن الله اليكم شيخنا اخر سؤال
1567. 2:07:45اخر سؤال يقول السائل هل لبس قميص بنصف كم والصلاة فيه من المكروهات? لا
1568. 2:07:55لبس القميص بنصف الكم ليس مكروها
1569. 2:07:58والفانلة ايضا نصف كم ليس مكروها
1570. 2:08:01بالنسبة للفانيلة العلاقية العلاقية الفانيلا هذي اللي يسمونها ايش
1571. 2:08:07عفر او علاقي ها. ايه نعم
1572. 2:08:09ما حكم الصلاة فيها على المذهب
1573. 2:08:13ها ها على المذهب ايش
1574. 2:08:20ها غير جائز فالنفل جائز وفي الفرض
1575. 2:08:25لماذا? لانه ما غطى احد كتفيه
1576. 2:08:28وقالوا بان لا لا هي علاقي
1577. 2:08:31حنلاقي حبل خيط صغير لا منه يعني على احد عاتقيه
1578. 2:08:37قالوا بان يغطي العضد يغطي الكتف. الكتف ما هو
1579. 2:08:41هو اعلى العضد مع مع الكتف
1580. 2:08:45يغطي هذه المنطقة ها مثل الطباع كان يغطي على على صورة الاضطباع هذا المقصود
1581. 2:08:53لذلك الان مثلا من صلى بثمانين نص كم صلاته صحيحة فان ينعدي
1582. 2:08:58وليصلي فانيل علاقي هذا ايش
1583. 2:09:01على المذهب ماذا يكره في الفرض
1584. 2:09:04عفوا يبطل في الفرض ويجوز في النفل وعلى مذهب الجمهور والصواب
1585. 2:09:10صحة وصلى الله وسلم على نبينا جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بكم