الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:08الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:18وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
5. 00:26اما بعد تكلمنا في الدرس السابق
6. 00:31عن احكام الحجر وذكرنا بان الحجر على نوعين
7. 00:38حجر لحظ الغير وحجر لحظي النفس
8. 00:43وحجر لحظ النفس وقد مضى الحديث في الدرس السابق
9. 00:50على النوع الاول وهو الحجر لحفظ الغير
10. 00:54بمعنى ان يحجر على مال الشخص
11. 00:58لاجل حظ غيره بمعنى ان هناك من
12. 01:03يطلبه يطلبه اموالا دينه اكثر
13. 01:11من ماله دينه اكثر من ماله يعني عنده مال
14. 01:16لكنه لا يفي بالدين ومضى الحديث والاحكام والمسائل والتفريعات في وقتها. اليوم
15. 01:25آآ المصنف رحمه الله تعالى يبدأ ذكر احكام النوع الثاني وهو
16. 01:31والحجر لحظ النفس الحجر لحظ النفس. نعم
17. 01:37الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
18. 01:45وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
19. 01:48اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
20. 01:53وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
21. 02:00ويحجر على السفيه والصغير والمجنون لحظهم
22. 02:05ومن اعطاهم ما له بيعا او قرضا رجع بعينه
23. 02:09وان اتلفوه لم يضمنوه ويلزمهم ارش الجناية وضمان مال من لم يدفعه اليهم. احسنت
24. 02:19المصنف رحمه الله تعالى بين من الذين يحجر عليهم لحظ انفسهم وذكر ثلاثة. وذكر ثلاثة وهم السفيه
25. 02:29والصغير والمجنون السفيه والصغير والمجنون. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا
26. 02:37فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملي الوليه بالعدل
27. 02:46فسر الشافعي رحمة الله عليه هذه الاية بقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها
28. 02:53يعني سفيه مال فان كان الذي علي الحق سفيها او ضعيفا
29. 03:00وهو الصبي او لا يستطيع ان يمل قال هو المجنون. هكذا فسر الشافعي رحمة الله عليه وجمع من اهل العلم. ومن الادلة ايضا
30. 03:12على مشروعية الحجر على هذا الجنس قول الله جل وعلا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله
31. 03:22لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم
32. 03:30وايضا اه في قول الله جل وعلا وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم
33. 03:40جاء هنا ذكر السفيه وذكر
34. 03:44اليتيم الصغير وايضا صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة
35. 03:54عن الصبي حتى يبلغ او يحتلم
36. 03:59وعن المجنون حتى يفيق. وعن النائم حتى يستيقظ
37. 04:05فدل هذا على ان هؤلاء الثلاثة يحجر عليهم يحجر عليهم. ما معنى الحجر قلنا
38. 04:13ها? المنع والتضييق بمعنى يحجر على اموالهم وليس على ذواتهم
39. 04:20لا يفهم بعض الناس بان الحجر على الذات كالسجن لا. هذا في الحجر لحظ الغير
40. 04:29في حالات معينة خاصة ودقيقة بعد مراحل مثل ما اشرنا اليها في الدرس السابق. اما هنا فالمقصود الحجر على الحجر على على اموال
41. 04:40وتصرفاتهم فهذه كلها مما اه هذي كلها ادلة تشير الى الحجر على هؤلاء على هؤلاء الثلاثة. طيب ما الحكمة من ذلك? الحكمة ظاهرة
42. 04:56الحكمة ظاهرة. ذكرنا لكم بالامس بان الاموال محترمة في الشريعة. ولذلك احد الظرورات الخمسة الواجبة
43. 05:06المحافظة عليها اه ايجادا او عدما
44. 05:12فيما ما يتعلق بقضية الاموال. ولذلك الظرورات الخمس هي الحفاظ على الدين والحفاظ على النفس والحفاظ على العرض
45. 05:22على المال والحفاظ على العقل
46. 05:25فبالنسبة لهؤلاء الثلاثة لو وضعت بايديهم الاموال
47. 05:31ماذا يفعلون بها سيضيعونها جزما لماذا? لان ليس عندهم العقل الذي به يستطيعون استعمال هذه الاموال استعمالا
48. 05:43صحيحا. فلو سلطوا على اموالهم لا اضاعوها. ولا كانوا هدفا وغرظا لاهل العرامة
49. 05:53الختلة واللصوص الذين يبتزون اموال الناس
50. 06:00اه كانوا غرضا لهم بحيث انهم يتسلطون عليهم فيغشونهم ويبتزون اموالهم. ولاجل هذا لما كان
51. 06:09المجنون لا يستطيع اه التمييز بين الخير والشر والصحيح
52. 06:15والفاسد وبين الحق والباطل وبين الهدى والضلال حجر على امواله. كذلك الصبي الصغير الذي لا
53. 06:25ان يدير امواله ولا ان
54. 06:28يتدبر اموره ايضا حجر على ماله. وكذلك السفيه
55. 06:35آآ السفه الدنيوي السفه المالي. وهذه مسألة خلافية بين الفقهاء. ولذلك قال ويحجر على السفيه
56. 06:45من السفيه? السفيه هو المبذر للمال. هذا هو المذهب المبذر للمال. الشافعي رحمة الله عليه ذهب الى ان السفه يكون
57. 06:55في الدين والمال بمعنى اذا كان فاسقا فانه يحجر عليه حتى ولو كان
58. 07:02اه يقول اذا كان اه فاسقا فانه يحجر عليه. فهو يجعل السفه في امرين في الدين وفي المال
59. 07:12في الدين والمال. اما الدين فالفسق قالوا اذا كان فاسق من يحجر عليه. لان الفاسق في الغالب يستعمل امواله في ايش? في الحرام
60. 07:22في الحرام هكذا يقول والسفه في المال التبذير بمعنى لا يستطيع او بمعنى ان يبذر امواله
61. 07:31يبذر امواله بشراء المحرمات او بالاسراف فيها مثلا هكذا قال
62. 07:39والمذهب على ان السفه يكون في اي شيء
63. 07:43في المال وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح فليس كل فاسق يكون سفيها سفها مال
64. 07:51تتفقون معي? ليس كل فاسق يكون سفيه سفه مال. بعض الفساق افضل من بعض المتدينين في ضبط الاموال
65. 08:01افظل من بعظ المتدينين في ظبط الاموال. ولذلك ينبغي قصر السفه على المال. يقال عنده سفه مالي
66. 08:11سفه مالي ضابط السفه المالي استخدامه في الحرام عدم معرفته في امور البيع والشراء والتجارة
67. 08:21اه اه مثل ما ذكرنا في الدرس السابق كيفية عدم اه اه فهمه امور الاموال وادارتها هذا يسمى هذا يسمى
68. 08:31سفيه والصغير هو دون البلوغ الصغير هو دون البل وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح يعني احتلموا
69. 08:41الاصبحوا قادرين على الزواج. والمجنون الذي فقد عقله وهو غير مكلف. لكن الزكاة واجبة فيه في ما له
70. 08:51كما مضى معنا في باب الزكاة. قال لحظهم يعني لحظ انفسهم فالمال يحفظ لاجلهم. يحجر على
71. 09:01اعمالهم لاجلهم قالوا ومن اعطاهم ما له بيعا او قرضا رجع بعينه. الان بالنسبة لهؤلاء الثلاثة يحجر عليهم لحظ انفسهم
72. 09:14ولذلك لا تصح جميع تصرفاتهم
73. 09:19لا تصح جميع تصرفاتهم ولا نمضي عقودهم. فلو عقد عقدا سواء عقد بيع او قرض
74. 09:30او اي عقد سواء من عقود المعاوظة او غيرها فان عقودهم ايش? باطلة غير صحيح. باطلة وغير صحيحة. استثنى العلماء امرين
75. 09:40بالنسبة للسفيه وبالنسبة للصغير قالوا يعطى يعطون اه في مسألة الاول اليسير
76. 09:52اليسير يعني يعطى يشتري بماله مثلا بدرهم بدرهمين بخمس دراهم هذا ما يمنع الصغير ولا السفيه
77. 10:00والثاني يعطى للاختبار قبل البلوغ بالنسبة الصغير وقبل الرشد بالنسبة لماذا
78. 10:10وسيأتي تفصيله باذن الله لماذا? حتى نختبرهم متى نختبرهم? ولذلك قال جل وعلا فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموال
79. 10:20قال جل وعلا واذا بلغ الاطفال منكم الحلم. عفوا قال جل وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح ابتلوا اليتامى. اختبروا اليتامى
80. 10:30والمقصود بانه يعطى الشيء اليسير فلو ذهب الى المتجر اعطيته عشرة دراهم واشتر وبيع مثلا ما في بأس اليسيرة
81. 10:40هذا معفو عنه. وكذلك ما يتعلق بماذا? مسألة الاختبار. يقال خذ هذا المال ويختبر مثلا ويكرر عليه كما
82. 10:50كما سيأتي. اما المجنون فلا يعطى
83. 10:53المجنون لا يعطى لماذا? لا نساء لا لا يفهم هذا المال ولا يعرف معناه ولذلك سيقضي عليه. اذا الان بالنسبة لهؤلاء
84. 11:03آآ الثلاثة لا يجوز لاحد ان يعاملهم بيعا وشراء
85. 11:10ولا يعقد معهم عقودا. طيب من اعطاهم ما له
86. 11:15بيعا او قرضا رجع بعينه. رجل آآ باع
87. 11:22طفلا صغيرا سيارة وهو دون الرشد
88. 11:25باعه سيارة. ما حكم البيع? غير صحيح. لماذا? لانه هذا الطفل فاقد الاهلية يعني غير
89. 11:35مؤهل لعقد البيع ولذلك ليس له ذمة تلتزم البيع. هنا نقول له ما دامت ان السيارة موجودة فلك ان تسترجعها
90. 11:48او ان تأخذها لان البيع اصلا ما انعقد
91. 11:51البيع منعق. طيب طفل صغير جا وطلب من رجل راشد بالغ قال عطني عشرة الاف ريال فاعطاه اياه
92. 12:01هذا القرض اصلا لا يصح يعني ابتداء مع هذا الطفل فمن وجده اخذه ما دام انه وجده بعينه
93. 12:10طيب ان كان هذا الطفل او هذا السفيه قد اتلف السيارة
94. 12:16اثنى بالسيارة بالامس باعه سيارة
95. 12:21بالامس باعه سيارة فسئل هذا الرجل وين سيارتك? قال بعتها
96. 12:26بعته على من? قال فلان فلان عمره تسع سنوات او ثمان سنوات كيف تبيعه? ما يصح? رح جب سيارتك راح واذا السيارة
97. 12:36تحطمه صار عليه حادث ولا خربانة ولا تلفانة ولا محترقة. من الذي يضمن? ها
98. 12:46الطفل لا يظمن والسفيه لا يظمن. والمجنون كذلك لا يظمن. اذا لم يظمنوا لم لماذا? لانه هو الذي غرر بماله
99. 12:56هو الذي غرر بماله وهو الذي سلط هؤلاء الذين ليس لهم اهلية في عقود البيع
100. 13:04وسلطهم على ماله ولذلك لا يظمن
101. 13:08اعطاه قرض عشرة الاف او الف
102. 13:11فعلم بانه لا يصح قرظه فلما جا قال وين الفلوس? قال صرفناها. راحت العشرة الاف قال لا لازم نحاسبك وناخذ من ابيك او منك
103. 13:21صح ما يصح خلاص يتحمل لانه هو الذي غرر بماله. وهو الذي غامر وهو الذي سلط هؤلاء الذين ليس لديهم اهلية على علامات
104. 13:31اله قال وان اتلفوه لم يضمنوا. ويلزمهم عرش الجناية. يلزمهم ارش الجناية وظمان مال مال من لم يدفعه
105. 13:44اليهم. هذي مسألة ثانية اذا سلط العاقل الراشد البالغ هؤلاء السفهاء او ضعاف العقول او من ليس لديه اهلية سلطهم
106. 13:57ما له فاتلفوه فانهم لا يضمنون
107. 14:01اما هم اذا تسلطوا ابتداء على ماله ابتداء هم قاموا فاتلفوا هذا المال يعني رجل الان جاره
108. 14:11عنده ولد مجنون جاره عنده ولد مجنون فقام وكسر سيارة الجيران
109. 14:18يظمن ولا لا? نعم يظمن لماذا? لان الاتلاف لا يسقط. وان كان هو فاقد الاهلية فالاتلاف لا يسقط
110. 14:29والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن
111. 14:35ها لكن مع الاتلاف يسقط البدء اي عفوا لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل. مع الاتلاف لابد
112. 14:48من الظمان. يثبت البذل يعني الظمان. فاذا اتلف المجنون او الصبي او السفيه ابتداء فانه يظمن. لماذا
113. 14:58لان لو قلنا بانه لا يظمن اصبحت الامور ايش? فوظى. كل واحد يجي الان يطلق ابنه المجنون او الصغير او السفيه
114. 15:08ويكسر في في اموال الناس وفي ممتلكات الناس تصبح الدنيا فوضى. لكن لما يعلم الاب بان هذا المجنون الذي في البيت
115. 15:18اذا خرب شي فانه يظمن
116. 15:21او ابنها الصغير يظمن فانه ايش
117. 15:25سيربيه ويحافظ عليه ويمنعه من من ايذاء الناس او من اتلاف ممتلكات الناس. ويحذره ويلقنه ويخوفه
118. 15:35ويرهبه ويبين له خطورة هذا الامر فيجتهد عليه. اما اذا علم الناس بان لا احد يظمن لا احد يظمن فان
119. 15:45هذا سيقود الى فوضى والشريعة لا تدعو الى ذلك ابدا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ظرر ولا ظرار لا
120. 15:55مضى ولا ظرار اذا ويلزمهم ارش الجناية ارش الجناية ما هو الارش
121. 16:03ها تقدير العين هذه معيبة وسليمة
122. 16:09فالفارق بينهما هو الارش الفارق بين كونها سليمة وبكونها بعيدة هذا هو الارش. فاذا
123. 16:19اه جنى الصبي او المجنون
124. 16:23فان فان هذه الجناية تقدر عرش الجناية. قال وظمان مال من لم يدفعه اليهم. وهذا احتراز
125. 16:32فاذا دفعه اليهم فانهم لا يظمنوا. اما اذا لم يدفعه وانما اعتدوا ابتداء فانهم يظمنون
126. 16:42فانهم يظمن يظمن الصغير والسفيه وكذلك المجنون. يظمنون وذلك للحفاظ على المال الذي هو احد مقاصد
127. 16:52الخلق نعم قال وان تم لصغير خمس عشرة سنة
128. 17:01او نبت حول قبوله شعر خشن او انزل او عقل مجنون ورشد
129. 17:09او رشد سفيه زال حجرهم بلا قضاء
130. 17:12وتزيد الجارية في البلوغ بالحيض وان حملت حكم ببلوغها
131. 17:18ولا ينفك قبل شروطه والرشد الصلاح في المال
132. 17:24بان يتصرف مرارا فلا يغبن غالبا
133. 17:28ولا يبذل ما له في حرام او في غير فائدة
134. 17:33ولا يدفع اليه حتى يختبر قبل بلوغه بما يليق به
135. 17:38ووليهم حال بركة. قال وان تم لصغير
136. 17:44آآ خمس عشرة سنة او نبت حول قبوله شعر خشن
137. 17:50او انزل او عقل مجنونا ورشدا او رشد سفيه زال حجرهم بلا قضاء. الان بدأ يذكر
138. 17:59احكام البلوغ او يذكر آآ كيف يذكر متى يبلغ
139. 18:04الانسان متى يبلغ الانسان والبحث في صفات البلوغ في باب الحجر هو الانسب ولذلك الفقهاء يكثرون يكثرون
140. 18:14البحث والتفريع في باب الحجر اكثر من غيره. يعني يذكرون في باب الصلوات مثلا لكن هنا انسب. قال وان تم
141. 18:24تغيير خمس عشرة سنة. بمعنى ان علامات البلوغ
142. 18:31علامات البلوغ خمسة اثنان متفق عليها وثلاثة محل خلاف
143. 18:39اما المتفق عليها فاولا الاحتلام
144. 18:43الاحتلام وهو فظخ الماء يعني الملي في حال اليقظة او المنام
145. 18:49والثاني الحيض هذي محل اجماع. هذا محل اجماع. يقول الله جل وعلا
146. 18:56وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح
147. 19:00فان انستم منهم رشدا ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما عند ابي داوود وغيره لا يتم بعد احتلام لا يتمى بعد الاحتلام
148. 19:11ويقول جل وعلا ايضا قبل ذلك واذا بلغ الاطفال منكم الحلم
149. 19:15فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبله من الذين من قبلهم? البالغون
150. 19:21اصبح الان اذا بلغ الحلم اصبح بالغا. ولذلك لا يدخل على اهله في غير الاوقات الثلاث
151. 19:31المقصود بان فظخ الماء نزول المني باجماع العلماء على انه علامة من علامات البلوغ
152. 19:41وكذلك الحيض بالنسبة للمرأة. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
153. 19:47امر المرأة الحائض بان اذا ارادت الصلاة بان تحتجب
154. 19:53فيروى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
155. 19:57انه قال آآ قال عليه الصلاة والسلام اذا بلغت اذا حاضت المرأة
156. 20:08فلا تصلي الا بخمار او كما قال عليه الصلاة والسلام
157. 20:13ونزول الحيض علامة على على البلوغ. بقي عندنا ثلاثة
158. 20:19علامات الاولى السن السن والثانية نبات الشعر الخشن حول القبل
159. 20:30والثالثة الحبل الحمل يعني الحمل بالنسبة للمرأة هذه محل خلاف عند اهل العلم عند اهل العلم نبدأ الان بالسن قال وان تم لصغير خمس عشرة
160. 20:44سنة يعني فقد بلغ والمعنى زال عنه ايش? الحجر مع شرط اخر وهو الرشد. وهو الرشد كما سيأتي
161. 20:56وهذا هو المذهب وهو مذهب الشافعية
162. 21:00مذهب الشافعي على ان بلوغ الذكر او الانثى هذا السن
163. 21:09على ان بلوغ الذكر او الانثى هذا السن انه علامة على ماذا? على البلوغ
164. 21:14والدليل على ذلك حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
165. 21:19قال عرظت على النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة
166. 21:27فردني جاء في لفظ فلم يرني بلغت
167. 21:34وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة
168. 21:39فاجازني وفي لفظ فرآني قد بلغت. والمعنى بان هذا السن علامة على البلوغ. علامة على البلوغ. وهذا
169. 21:50نص في ان سن الخامسة عشرة علامة على البلوغ. وهذا قول من مذهب من? الحنابلة والشافعية. طبعا
170. 22:00المالكية والحنفية اختلفوا في ذلك. فذهبوا الى ان سن البلوغ بعضهم يذهب الى انه سبعة عشر. بعضهم ثمانية عشر
171. 22:11بعض ثمانية عشر ولهم ادلة في ذلك
172. 22:15والمقصود بان هذا القول هو الصواب. انه اذا بلغ سن هذا السن فقد بلغ. وهل العبرة بالطعن
173. 22:23بسن الخامسة عشرة او الطعن في سنة السنة السادسة عشرة هذا خلاف بين العلماء فمن اهل العلم من
174. 22:33ذهب الى انه اذا طعن في الخامسة عشرة يعني في بداية سن الخامسة عشرة فقد بلغ. فيزول عنه الحجر
175. 22:42قالوا لانه يصح ان يقال هذا عمره خمس عشرة سنة
176. 22:48والصواب القول الثاني هذا هو الصواب. بانه اذا اكمل الخامسة عشرة يكون قد بلغ
177. 22:57اذا اكمل الخامس عشرة يكون قد قد بلغ. وان تم لصغير خمس عشرة سنة اذا انزال عنه الحجر مع شرط
178. 23:07اخر سيأتي وهو الرشد قال او نبت حول قبوله شعر خشن
179. 23:13او نبت حول قبوله شعر خشن
180. 23:17خرج ايش الشعر غير الخشن ويسمى الزغب
181. 23:23وهو الشعر الخبيث الاصفر الذي يكون حول القبل هذا لا لا يكون علامة على البلوغ. لا يكون علامة على على
182. 23:33جماهير العلماء وهو المذهب قول المالكية والشافعية على ان الشعر الخشن
183. 23:40علامة على البلوغ اما الشعر الخفيف فلا خالف في ذلك الحنفية فذهبوا الى ان
184. 23:47آآ شعر الشعرة الخشن حول القبل لا يدل على على البلوغ فهو كباقي شعر البدن. قالوا مثل شعر الشارب واللحية
185. 23:57هي والابط قالوا هذا لا يدل على علامة البلوغ. والصواب قول الجمهور. والدليل على ذلك حديث عطية القرظي رضي الله عنه
186. 24:09في اه قصة غزوة بني قريظة. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
187. 24:18حكم فيهم من سعد بن معاذ
188. 24:21فقال سعد بن معاذ ارى ان تقتل مقاتلتهم
189. 24:27فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم
190. 24:31حكم الله من فوق سبعة ارقعة. يعني سبع سماوات
191. 24:35قال عطية القرظي فكان يكشف عن اجورهم. فمن انبت قتل. وكنت ممن لم ينبت
192. 24:45فكل من انبت دلالة على ماذا? على البلوغ. فكانوا يكشفون المآزر
193. 24:52يكشفون المآزر المؤتزر يعني يكشفون عورات الاولاد فاذا بلغ
194. 24:59كان من المقاتلة عطية القرظي رظي الله عنهم من الصحابة الاجلة قال لم اكن قد انبت. ولذلك اطلق سراحه رظي الله عنه
195. 25:13الحديث دليل على ان الانبات علامة من علامات البلوغ. علامة من علامات البلوغ. ولو كان شعر الابط وان كان
196. 25:23كان يذهب اليه بعض الفقهاء وهذا الذي ينكره طبعا الحنفية يقولون هما سواء جميع شعر البدن سواء لو كان
197. 25:33شعر الابط علامة لا اكتفى النبي عليه الصلاة والسلام بالنظر اليه. لان النظر الى العورة محرم. واجيز لمثل هذا الامر للظرورة
198. 25:45ولذلك ولذلك آآ تعين ان يكون الشعر النابت حول القبل علامة. لان فيه كشف عورة
199. 25:55علامة على على البلوغ قال او نبت حول قبوله شعر خشن
200. 26:02يخرج قلنا الشعر الناعم الخفيف الذي يسمى الزغب هذا لا يدل على البلوغ. كذلك شعر هناك شعر اللحية لو مثلا
201. 26:12ان نبتت لحية للصغير ولم ينبت له شعر خشن حول القبل فلا يعد بالغا او شعر الشارب
202. 26:20او الشعر النازل من اعلى العارظين من اعلى العارظين يظهر شعر ينزل الى منطقة اللحية هذا كله ليس علامة على على البلوغ
203. 26:32قال او انزل انزل يعني انزل المني انزل المني فاذا انزل المني فقد بلغ. يقول جل وعلا وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا
204. 26:42والنكاح وبلوغ النكاح يكون بفضخ الماء. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا فظخت الماء
205. 26:50اه وايظا اه اه سألت
206. 26:54احدى الصحابيات النبي صلى الله عليه واله وسلم هل على المرأة اذا رأت الماء من غسل
207. 27:01فغطت عائشة وجهها وقالت فضحت النساء فقال نعم اذا هي رأت الماء اذا هي رأت الماء والمقصود بان الانزال سواء كان في
208. 27:11اضعوه في المنام علامة من علامات البلوغ. ولذلك من احتلم جرى عليه القلم
209. 27:19فيؤمر بالعبادات والتكاليف امرا يحاسب عليه يحاسب عليه
210. 27:27قال او عقل مجنون او عقل مجنون يعني رجع اليه عقله. عقل مجنون يعني رجع اليه عقله
211. 27:36ورشد ورشدا يعني رشدا بماذا? في التصرف في المال. في التصرف في المال. بمعنى انه اذا تم لصغير خمس عشرة سنة
212. 27:51او نبت حول شعره حول قبوله شعر خشن او انزل
213. 27:57فانه ايش? يكون على ماذا? يكون ماذا? قد بلغ
214. 28:01قد بلغ. يفك الحجر عنه ها? لا. الا بوصف اخر. ما هو? الرشد في المال. وسيأتي
215. 28:10كيفية اختباره في الرشد او عقل مجنون
216. 28:15عقل مجنون فاذا عقل المجنون
217. 28:20فانه لابد من الوصف الثاني وهو الرشد. فلا يعطى المال يبقى محجورا عليه حتى يختبر
218. 28:29وابتلوا اليتامى يعني اختبروا اليتامى
219. 28:33او رشد سفيه او رشد سفيه لان السفيه قد يكون بالغ. بل هو بل هو البالغ. اذا قلنا السفيه هنا في هذا السياق فالمقصود به
220. 28:45بالغ الذي لا الذي ليس له تدبير في ماله ما يستطيع ان يبذر في المال
221. 28:52فاذا رشد السفيه زال الحجر عنهم زال الحجر عنهم
222. 28:59قال زال حجرهم بلا قضاء يعني بلا قاضي يعني من دون اللجوء الى حاكم وقاضي يزول الحجر مباشرة بمعنى
223. 29:09يقوم الولي او الوصي فيعطيه المال. يعطيه المال بهذه الصفات. بالنسبة للصغير
224. 29:19وبالنسبة للمجنون يفك الحجر عنه يفك الحجر عنهما بشرطين
225. 29:26الاول البلوغ بالنسبة لي الصغير
226. 29:32والرشد وبالنسبة للمجنون العقل والرشد. العقل والرشد. فاذا عقل المجنون ورشد اعطي فك عنه الحجر
227. 29:44واذا بلغ الصغير ورشد فك عنه الحجر
228. 29:48واما السفيه فيفك عنه الحجر بشرط واحد وهو الرشد
229. 29:54قال زال حجرهم بلا قضاء. يعني لا يحتاج اللجوء الى القاضي. لا يحتاج اللجوء الى القاضي
230. 30:03هنا مسألة قبل ان انتقل
231. 30:06ذكرنا لكم بان تصرفات المحجور عليه لحظ الغير
232. 30:12تكون في اي شيء هم
233. 30:20ها العين الموجودة احسنت في العين في الاموال
234. 30:25اما الذمم فلا لا يحجر عليه في في الامور التي في الذمة
235. 30:31تذكرون هذا ولا لا? نعم. طيب رجل الان محجور عليه لحظ الغير
236. 30:37زين محجور عليه وظع وظعت وظع اليد على ماله ممنوع يتصرف
237. 30:43فجاءه رجل قال اشتري مني سيارة
238. 30:46تتذمى بالدين يجوز? يصح لماذا? لانه في الذمة. اي طيب هل هل البائع الجديد
239. 30:56لهذا يكون مع الغرماء? لا ما يكون. انما ايش? يوفى بعد فك الحجر عنه. يعني بمعنى لا يجوز له ان يطالب في فترة
240. 31:06الحجر طيب بالنسبة لمن كان الحجر عليه لحظ نفسه فانه ممنوع
241. 31:16من فانه يشمل الحجر على امواله وعلى ذمته
242. 31:21كما ذكرنا يعني قبل قليل ذكرنا الاموال حتى على الذمة. فليس للمجنون ولا للصغير
243. 31:28الذي لم يبلغ ولم يرشد ولا للسفيه ان يعقد في الذمة شيئا من العقود
244. 31:35واضح? اذا يختلف المحجور عليه لحظ نفسه عن المحجور عليه لحظ الغير في قضية التصرفات في اي شيء في مسألة
245. 31:45بالذمة مسألة الذمة المحجور عليه لحظ الغير يجوز له ان يتصرف في الذمة بيعا وشراء
246. 31:55وقرظا وهبة ووقفا عطية لكن هذا ما ينفذ الا بعده فك الحجر. اما المحجور عليه لحظ نفسه
247. 32:06فانه لا يتصرف لا في الاعيان الاموال ولا في الذمم
248. 32:12قال رحمه الله تعالى ولا ينفك قبل شروطه
249. 32:17ولا ينفك يعني الحجر ها? عفوا اي وتزيد الجارية في البلوغ بالحيظ ذكرنا هذا وهذا بالاجماع
250. 32:27تزيد الجارية يعني البنت المقصود بالجارية الانثى في البلوغ بالحيض. وان حملت حكم ببلوغها. وان حملت
251. 32:37هذا هو هذه العلامة الخامسة من علامات البلوغ. قالوا الحمل
252. 32:44الحمل علامة من علامات البلوغ لكن هل الحمل على ما
253. 32:50هل الحمل بذاته بلوغ او علامة على البلوغ? او هو في معنى البلوغ? يعني هذه مسائل لاهل العلم كلام فيها طويل. المقصود بان الحمل
254. 33:00قالوا بانه علامة من علامات البلوغ وهذا ليس محل اجماع وانما خلاف المذهب على ان الحمل علامة من علامات البلوغ. فاذا حملت دل على انها
255. 33:10بالغ اذا حمل الدلة على بلوغها
256. 33:14قال ولا ينفك قبل شروطه
257. 33:17لا ينفك الحجر قبل شروطه. ذكرنا لكم الشروط. من يعيد الشروط
258. 33:27ها من يعيد الشروط ها تفضل استاذ
259. 33:36احسنت. الصغير اذا بلغ ورشد
260. 33:41المجنون اذا عقل ورشد اذا رشد اذا ولا ينفك قبل
261. 33:47قبل شروطي ذكرت لكم بانه
262. 33:50قد اه يتصرف المحجور عليه لحظ نفسه بشيئين اثنين. قبل شوي ذكرتها لكم
263. 33:59ما هما ما لنا عشر دقايق او اقل بعد
264. 34:06ها بوجيه جديدة ابو سعود
265. 34:11احسنت اليسير من الاموال وما يعطى للاختبار يختبر. هكذا نص الفقهاء رحمهم الله تعالى
266. 34:21نعم قال والرشد الصلاح في المال
267. 34:28الرشد الصلاح في المال هذا هو المذهب. هذا هو المذهب. الشافعي رحمة الله عليه ذهب الى ان الرشد
268. 34:36في المال وفي الدين في المال والدين. ولذلك اذا كان فاسقا يقول هذا يبقى الحجر عليه
269. 34:43اذا كان فاسقا يبقى الحجر عليه. لان الفاسق يرتكب المحرمات. والصواب كما ذكرت لكم المذهب قد فسر ابن عباس رضي
270. 34:53الله تعالى عنه وارضاه فسر اية الحجر بانها في المال في امور المال وليس في الدين وليس في الدين
271. 35:03رشد الصلاح في المال بان يتصرف. الان ذكر الظابط بان يتصرف مرارا فلا يغبن غالبا. يتصرف مرارا فلا يغبن
272. 35:16غالبا. يعني يعطى هذا الصبي الذي بلغ يعطى مال. يقال له خذ هذا المال. العلماء يقولون ينظر فيه ايضا
273. 35:26الى الى اه حرفة اهل هذا الصبي وكل بحسبه
274. 35:34فابناء الاغنياء يختلفون عن ابناء الفقراء
275. 35:38واصحاب الزراعة يختلفون عن اصحاب الصناعة. ولذلك يعطى في الحرفة التي عليها اهله
276. 35:48في الحرفة التي عليها اهله. ولذلك قال يعطى مال ويقال تصرف اشتري. اشتري مرارا يعني لا يكفي مرة واحدة
277. 35:58ايه ده لا يكفي مرة واحدة لان احيانا
278. 36:03بعض الذين عندهم رشد قد يغبنون. يدخل السوق لاول مرة يغبن يغبن ما عنده خلفية ولا عنده دراية. فيعطى يقال له خذ هذا الف درهم
279. 36:13ورح اتجر به مثلا هو من اهل الزراعة. يشتغل في الشعير يشتغل في التبن يشتغل في الخضروات. يشتغل في كذا. يقال اتجه
280. 36:25او مثلا اهله اهل اهل يسمونهم الكترونيات مثلا يقول له خذ هذا المال واشتغل في الجوالات مثلا
281. 36:38وشاف يعطى المرة الاولى والثانية والثالثة والرابعة ان غبن غبنا يسيرا
282. 36:44فان هذا لا يظر على على رشده. اما اذا غبن غبنا كبيرا وكثيرا فانه يظر. انه يظر
283. 36:54نعطي اربع مرات ويجي خسران مفلس
284. 36:58هذا يدل على ماذا? على سفهه ما زال لم يرشد بعد. وان بلغ وان بلغ ما ما رشد بعد. وهكذا
285. 37:08كذلك مثلا يعطى اللي حرفة اهله مثلا
286. 37:14بالتجارة يقال خذ هذي واشتغل في كذا
287. 37:18ويعطى اكثر من مرة. فان غبن يسيرا فلا يظر. واما اذا غبن غبنا كبيرا فانه يظر
288. 37:28قال بان يتصرف مرارا فلا يغبن غالبا ولا يبذل ماله في ماله ولا يبذل ماله في حرام او في غير فائدة يعني هذه علامات او
289. 37:38رشد اولا ان يتصرف مرارا فلا يقبل الا غبنا يسيرا. فان هذا علامة على ماذا? على الرشد
290. 37:48وكذلك لا يستعمل هذا المال في الحرام. اشتري خمر مخدرات
291. 37:54او يشتري تماثيل وصور مثلا
292. 37:58او شيء من المحرمات فان هذا علامة على انه لم يرشد بعد
293. 38:03او في غير فائدة يشتري اشياء لا فائدة من ورائها
294. 38:08يعني مجرد اسراف مجرد تبذير اشياء لا قيمة لها يأتي باشياء لا قيمة لها. مثل ما يحصل الان عند كثير من الاولاد عندهم هذا
295. 38:18السفه المالي يشتري اشياء لا قيمة لها يستعملها مرة يرميها. هذا علامة على ماذا? على السفه
296. 38:26وعدم الرشد قال ولا يدفع اليه حتى يختبر قبل بلوغه بما يليق به
297. 38:34ولا يدفع اليه. يعني المال ما زال المال محجورا عليه. حتى يختبر قبل بلوغه. قبل بلوغه لان الله جل وعلا يقول وابتلوا اليتامى
298. 38:44حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. فيكون الاختبار قبل البلوغ بيسير. يكون الاختبار
299. 38:54قبل البلوغ بيسير. قبل البلوغ بيسير يعطى ويقال له افعل كذا او سوي كذا او تصرف في هذا المال قبل بلوغه
300. 39:04بما يليق به ذكرت لكم قبل قليل ما يليق به المقصود بماذا? حرفة هذا الانسان او اهل هذا الانسان حرفتهم زراعة صناعة
301. 39:14اه تقنيات او تقنيات او مثلا شي في البحر بيع الاسماك او مثلا في اه يعني كل على حسب
302. 39:24ابي حرفته وما يليق به اصحاب التجار الذين هم اولاد التجار يعطون على حسب الحال. يعني ما تقول لابن التاجر
303. 39:34تريد ان بلغ الوصي عليه بلغ مثلا ابن تاجر او انسان ابوه غني تعطيه اشياء للسوقة مثلا ابناء السوقة
304. 39:44اهل السوق مثلا ما يمكن. لانه قد يخسر بهذا انما تعطيه بما يليق بحاله. كذلك الصغير ما تعطيه او من كانت حرفته دونية او
305. 39:54فظيعة وحرفة اهله ما تعطيه مثلا اه مثل ما يعطى لاصحاب الحرف اه الشريف
306. 40:02نعم قال ووليهم حال الحجر الاب ثم وصيه ثم الحاكم
307. 40:11ولا يتصرف لاحدهم وليه الا بالاحظ ويتجر له مجانا
308. 40:17وله دفع ما له مضاربة بجزء من الربح
309. 40:21ويأكل الولي الفقير من ما لموليه الاقل من كفايته
310. 40:27او اجرته مجانا ويقبل قول الولي والحاكم بعد فك الحجر في النفقة والضرورة والغبطة والتلف ودفع المال
311. 40:38وما استدان العبد لزم سيده ان اذن له. والا ففي رقبته كاستيداعه. وارش جنايته وقيمة متلى
312. 40:48نعم. قال ووليهم حال الحجر الاب ثم وصية وثم الحاكم. هذه ترتيب الولاية
313. 40:56على هؤلاء المحجور عليهم لحظ انفسهم. اولا الاب
314. 41:01الاب قالوا لانه اكثر شفقة
315. 41:04فالاب يمحض النصيحة ولديه من الشفقة التي يستطيع الحفظ على مال
316. 41:12هذا المحجور عليه لحظ نفسه. فاذا كان عند
317. 41:16اه صبي مال فان والده هو اولى فان والده هو الوصي وهو الولي على ماله
318. 41:26فان لم يوجد فالوصي يعني يكون الوصي من قبل الاب
319. 41:31من قبل الاب فان لم يوجد فالحاكم يعني القاضي لان القاضي ولي من لا ولي له. القاضي والقاضي لديه سلطة وقوة يستطيع حماية
320. 41:43مال هؤلاء المهجور عليهم لظعف عقولهم لظعف عقولهم
321. 41:49هذا هو المذهب وهو القول الاول. القول الثاني وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
322. 41:56وبعض العلماء من اهل التحقيق ان الولاية تكون لسائر العصبة لسائر العصبة حتى الام
323. 42:06يرون بان لها ولاية اذا رأى القاضي ذلك. بمعنى ان الاب اذا لم يكن موجودا ينتقل الى الجد مثلا
324. 42:16وينتقل الى الاخ والى العم وابن العم مثلا وهذا هو الصواب. والامر راجع فيه الى المصلحة. الراجع فيه الى المصلحة. حتى
325. 42:26الام لها ان تكون ولي على مال على مال الصغير لها ذلك
326. 42:33وقد كانت عائشة رظي الله عنها تتجر باموال ابناء محمد ابن ابي بكر
327. 42:41وقيل باموال عبد الرحمن ابن ابي بكر باموال اولاده عبد الرحمن ايتام في حجرها
328. 42:47فكانت تتجر بذلك وكانت ترسل الاموال
329. 42:53اه للتجار يتجرون بها ويتبظعون بالبحر
330. 42:58فكان رضي الله عنها قائمة على اموال هؤلاء وهذا هو الصواب. الصواب ان الولاية لسائر العصبة
331. 43:06حتى الام فيما يظهر ان لها آآ الولاية على مال هؤلاء الذين لا المحجور عليهم لحظ انفسهم
332. 43:16الصغير والمجنون والسفيه. هذا هو الصواب. اذا ووليهم حال الحجر الاب ثم وصيه ثم الحاكم
333. 43:26باموالهم ولان الام احد الوالدين
334. 43:30الام احد الوالدين فلديها من الشفقة على على ابنها مثل الاب مثل الاب سواء بسواء بل قد
335. 43:40تكون شفقتها اكثر. ودعوة بان المرأة لا تستطيع تدبير المال وادارته. دعوة فارغة. بل كثير من النساء قد
336. 43:50عندها من الذكاء والفطنة والخبرة في ادارة الاموال اكثر من الرجل
337. 43:56يعني المشاهد دليل على ذلك
338. 44:01قال ولا يتصرف لاحدهم وليه الا بالاحوط
339. 44:08ويتجر له مجانا ولا يتصرف لاحدهم يعني لهؤلاء الثلاثة الصغير والمجنون والسفيه وليه الا بالاحظ بمعنى
340. 44:21تصرفوا له في ما له بالاحظ ويتجر له مجانا
341. 44:29يتصرف له بالاحظ يعني كل ما فيه مصلحة لهذا المحجور عليه فلولي ان يتصرف في ذلك
342. 44:38مثل ماذا? شراء الثياب شراء الطعام اسكانه في بيت يليق به مثلا
343. 44:46شراء الاشياء مثل وسيلة النقل
344. 44:51قد قد يحتاج مثلا السفيه سفه مالي وسيلة نقل لانه عنده مثلا عمل ودوام فيحتاج الى يشتري له ما دام
345. 45:01ان ان هذه في مصلحة
346. 45:05المحجور عليه في مصلحة المحجور عليه. كذلك يشتري له الادوية. يتصرف له في المال بما فيه مصلحة
347. 45:15هذا المحجور عليه. حتى شراء اللعب لعب الاطفال للصغير
348. 45:22لانه جرت العادة بان الصغار يحبون
349. 45:27اللعب بهذه اللعب لعب الاطفال. وقد كان وقد كانت اللعب هذه معروفة حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
350. 45:37فعائشة رضي الله عنها كانت تلعب مع البنات كانت تصنع فرسا له اجنحة
351. 45:43فيدخل عليها النبي يقول ما هذه الاجنحة
352. 45:46فتقول اما علمت ان خيل سليمان كانت لها اجنحة? وكذلك الحديث في حديث العاشوراء الحديث كانوا يصومونه قال
353. 45:56يصومون صبيانهم حتى اذا بكوا يعني يريدون الطعام يلهونهم بالعهن وهو اللعب من من الصوف
354. 46:06فكانت معروفة وجرت العادة بان الاطفال يشترى لهم اللعاب. فاذا كان هذا الطفل محجورا عليه فان الاحظ ايظا له بان يشتري له
355. 46:16شيء من هذه اللعب وهذا لا يعد من الاسراف. لكن بما يليق به ويشتري له بحيث انه لا يشتري لا يبالغ في
356. 46:26الشراء قال ويتجر له مجانا لما ورد عن عمر رضي الله عنه انه قال اتجروا باموال اليتامى لا تأكلها الصدقة
357. 46:38وقد وقد اتجرت عائشة باموال اولاد اخيها
358. 46:43فيتجر له مجانا. ما معنى مجانا? ها? بلا مقابل. لماذا? لانه وصي عليه. فاذا قلنا بمقابل
359. 46:53اه زال هنا وصف الشفقة والعطف وزال وصف الحماية والرعاية لهذا
360. 47:03المحجور عليه فيكون شريكا له يدخل في هذا يكون شريكا له مشاركا له. ولذلك قال عمر رضي الله عنه اني انزلت نفسي
361. 47:13من بيت المال منزلة ولي اليتيم. عمر رضي الله عنه يقول انزلت نفسي من مال المسلمين يعني بيت المال مثل الولي
362. 47:23اليتيم اليتيم يفعل ما فيه مصلحة
363. 47:27لهذا اليتيم لانه محجور عليه لحظ نفسه. ولا يأخذ شيء ولا يأخذ مقابل. يعني لا يشاركه في هذه التجارة
364. 47:36قال وله دفع ما له مضاربة بجزء من الربح
365. 47:41وله دفع ما له مضاربة بجزء من الربح. بجزء من الربح. يعني لولي اليتيم ان يدفع مال اليتيم مضاربة
366. 47:51هذا هو المذهب. القول الثاني الى انه لا يجوز ان يدفع له ما له مضاربة. لماذا? قالوا لان فيها مخاطرة
367. 48:01فيها مخاطرة فقد يخسر تخسر شركة المضاربة هذه. وهنا يقضي على مال اليتيم
368. 48:10حتى ان بعض الفقهاء نهى في زمانه نهى قال لا تضاربوا في اموال اليتامى. فان الزمان زمان فساد
369. 48:20هكذا كانوا يفتون. والصواب انه ينظر الى الحال. فان كان الزمان زمان صلاح. والناس في عافية
370. 48:30والعادة جارية بان اه شركات المضاربة
371. 48:35اه تربح في الغالب فان له ان يتجر بماله بمعنى ان يضارب بماله بجزء من ماله يضارب بماله
372. 48:45جزء من الربح. اما اذا كان الزمان زمان فساد وشر او مثلا حصلت خسائر كثيرة ومرت ازمات اقتصادية
373. 48:55على الناس فانه لا يجوز له ان يضارب مال هذا اليتيم ولو بشيء من الجزء يعني ولو بشيء من الربح. ذلك لانه خاطر
374. 49:05هذا بهذا المال قال ويأكل الولي الفقير من مالي
375. 49:12موليه الاقل من كفايته او اجرته مجانا. هذه مسألة حقيقة من المسائل التي حولها خلاف طويل. هل
376. 49:22ولي اليتيم له ان يأكل من مال اليتيم او ان يأخذ شيء فيها ثلاثة اقوال. الجواز مطلقا والمنع مطلقا والتفصيل
377. 49:32والتفصيل والتفصيل هو الصواب. لقول الله جل وعلا ومن كان غنيا فليستعفف. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. فليأكل
378. 49:42بالمعروف. والحاجة داعية الى ان يأخذ ولي اليتيم شيء من هذا المال. لانك الان
379. 49:52انت لو جئت بوكيل اخر ووليته ادارة هذا المال لا
380. 50:01يكون ابدا الا بمقابل. فلا يرظى احد
381. 50:05ان يقوم على ادارة مال والى اشغال وقته بتنمية هذا المال من دون مقابل. هكذا جرت العادة
382. 50:14ولذلك ولي اليتيم يعطى لكن يعطى الاقل من كفايته او اجرته مجانا. اذا ويأكل الولي
383. 50:24الفقير. اما الغني فلا فليستعف. يقول جل وعلا ومن كان غنيا فليستعفف. فاذا كان الانسان غني ولي اليتيم او ولي المحجور عليهم
384. 50:39ان كان غنيا فما في داعي الى الاكل يستعفف
385. 50:44واما ان كان فقيرا فليأكل ايش? بالمعروف. ما هو المعروف? ما تعارف عليه الناس بان يأكل القدر الفلاني
386. 50:54يأكل القدر الفلاني. ولذلك من من استغنى اغناه الله
387. 51:00ومن استعف اعفه الله جل وعلا. من استغنى اغناه الله. الافضل انه حتى لو كان فقيرا لا يأكل
388. 51:08لكن ان اراد له ذلك لان الله جل وعلا قال ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
389. 51:15من مال موليه الاقل من كفايته. الاقل من كفايته. يأكل الولي الفقير من مال موله الاقل من كفاية
390. 51:25بمعنى انه لو قال مثلا
391. 51:29الان ممكن يأكل ما قيمته خمسطعش درهم
392. 51:34وممكن يأكل ما قيمته عشر دراهم
393. 51:37يأكل ماذا? ما قيمته عشر دراهم لان هذا هو الاقل من كفايته
394. 51:42او اجرته مجانا. هذا الولي
395. 51:45عم اليتيم هذا قال يا جماعة الخير انا اموال اليتيم
396. 51:51كثيرة وثقيلة علي وانا الان اصرف وقت طويل جدا في ادارتها. لابد من اجرة له ذلك? نعم له ذلك
397. 52:01لكن لابد ان يعطى الاقل من الاجرة
398. 52:06قال من كفايته او اجرته مجانا بمعنى انه اذا طلب وهذا هو القول الصحيح اذا طلب اجرة فانه يعطى الاقل
399. 52:16بل يعطى الاقل. يعني مثلا لو قيل والله الان جاء شخص ليدير هذه الاموال قال انا اخذ شهريا الف وخمس مئة
400. 52:26وهناك من يأخذ الف درهم يعطى الاقل يعطى الف درهم وهذا هو الذي يتفق مع اصول الشريعة ومع نصوص الشريعة وقواعد
401. 52:36وقواعد الشريعة والاية هذه اصل
402. 52:40اصل من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. اصل هذه تنسحب الى اخذ الاجرة الى على ادارة
403. 52:50اموال هذا المحجور عليه لحظ نفسه
404. 52:55قال ويقبل قول الولي والحاكم بعد فك الحجر في النفقة والضرورة والغبطة
405. 53:03والتلف ودفع المال. الان بعد فك الحجر
406. 53:07اذا حصل ان المال نقص هذا او زاد
407. 53:13فان القول قول الولي وقول القاضي قول الحاكم عن القاضي بعد فك الحجر في النفقة. يعني رجل الان
408. 53:22اه مثلا كان وليا على محجور عليه لحظ نفسه
409. 53:28والمال الذي كان عنده اول الحجر مئة الف فلما فك الحجر عنه
410. 53:35فاذا بالمال تسعين الف تسعين الف فيقال له وين العشرة الاف? يقول هذي نفقة
411. 53:43هذي نفقة عليه القول قول من? قول الولي لماذا? لانه مؤتمن امين والعادة جارية بان الانسان
412. 53:54يأخذ بان الانسان ينفق عليه. هذا اكل وشرب غداء وعشاء وفطور. وملابس
413. 54:02اشياء يعني يحتاجها مثلا محجور عليه
414. 54:08قال والظرورة ادعى الظرورة. كيف الظرورة? قال والله هذا عنده بيت
415. 54:15او مثلا نقول عند اسهم
416. 54:17عند اسهم فاجتاحت السوق خسائر
417. 54:21عند اسهم قيمتها مئة الف
418. 54:24واجتاحت السوق خسائر. فاضطر اضطر الولي الى ان يبيع الاسهم بخمسين الف
419. 54:34بخمسين الف ايهما اولى? البقاء على بعض المال او اذهاب المال او ذهاب المال. بعض المال. فهنا قالوا وين الخمسين الف
420. 54:45نحن الان مسجل عليك مئة الف
421. 54:48قال والله بعت اسهم خطيرة جدا نزلت وهبطت هبوط خطير. ولذلك انا اضطريت الى بيعها. القول قول من
422. 54:58الولي قول الولي او مثلا يقول سيارة عنده والسيارة اذا كثرت كثرت آآ اعطالها كثرت اعطالها وكثرت
423. 55:08يعني دايما اه تتعطل وباعها بخسارة باعها بخسارة. فالقول قول الولي لانه امين. قال
424. 55:18غبطة ما معنى الغبطة? الغبطة هو ان تعرظ يعرظ له بيع بثمن عالي فيستثمر
425. 55:28هذه الحالة فيبيع عينا من الاعيان. يعني الان المحجور عليه هذا لحظ نفسه
426. 55:37عنده ارظ عنده ارض عقار
427. 55:41هذه الارض تسوى ايش? مئة الف
428. 55:46فجاءت فترة ارتفاع عقار ارتفع العقار. وصل الظعف مئتين الف. فقام الولي فباعها مئتين الف
429. 55:57فلما فك عنه الحجر قال وين ارضي? قال بعتها كيف تبيعها
430. 56:02قال بعتها بمئتين الف جبت لك زيادة. هذي تسمى الغبطة. الغبطة. ولذلك بعظ الناس قد لا يرظى. يقول لك لا العقار انا ما ابغى
431. 56:12طبيعة مثلا كيف تبيع البيت
432. 56:15اه وحتى لو كان قيمته مظاعف او الارض او السيارة مثلا فما يرظى ولذلك القول قول الولي لانه مؤتمن
433. 56:25بعض العلماء يذهب الى ان القول قول من? المحجور عليه اذا فك عنه الحجر
434. 56:32فك عنه الحجر. وهناك من العلماء يفرقون قالوا ان اشهد فالقول قوله. وان لم يشهد فالقول قول
435. 56:42المحجور عليه بعد فك الحجر عنه
436. 56:45لماذا? قالوا لان الله جل وعلا
437. 56:48قال واذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم
438. 56:55فاشهدوا عليه فاوجب الله جل وعلا الاشهاد على دفع الاموال فاذا دفعتم اليهم اموال فاشهدوا عليه. فاذا لم يشهد فالقول قول
439. 57:05جري عليه بعد فك الحجلان. واما اذا اشهد فالقول قوله الذي يظهر بان القول قول الولي ولو لم يشهد. لان الاشهاد
440. 57:15هذا ليس على الوجوب وانما على الاستحباب. كما هو قول جماهير اهل العلم الا اذا وجدت قرينة تدل على
441. 57:25خيانة الولي على خيانة الولي او على تفريطه او على تعديه مثلا
442. 57:32فان القول قول قول المحجور عليه. ولذلك ربنا جل وعلا قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي
443. 57:42احسن بمعنى ان الولي يقلب اموال اليتيم يحرص على ان يتجر بها
444. 57:52على ان ينميها بالطرق السليمة لان الله تعالى ما قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالاحسن
445. 58:03قال بالتي هي احسن. ولذلك الولي كباقي التجار وكباقي البشر يجتهدون في قضية
446. 58:12تنمية اموال هؤلاء المحجور عليهم ويبذلون الوسائل ويبذلون الوسائل في في ذلك. اذا
447. 58:22اه ويقبل قول الولي والحاكم بعد فك الحجر في النفقة والظرورة والغبطة ودفع المال ودفع المال حتى دفع
448. 58:32المال فان القول قوله الولي وقول القاظي
449. 58:37قال وما استدان العبد لزم سيده ان اذن له والا ففي رقبته كاستيداعه وارشد نايته وقيمة
450. 58:47تلفه وما استدان العبد ما معنى استدان? اقترض يعني
451. 58:56هل العبد يملك? لا يملك. السؤال
452. 59:01مر معنا هل العبد يملك? الجواب لا يملك. قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال
453. 59:09فماله لسيدي الا ان يشترطه المبتاع. اذا العبد وما يملك لمن? لسيده. طيب
454. 59:19هذا العبد قام فاقترض راح العبد الى فلان
455. 59:25قال اعطني مئة الف اخذ مئة الف قرض
456. 59:30من الذي يضمن? قلنا لكم في اول الدرس قلنا بان الحجر انواع
457. 59:38منها طبعا ذكرنا خمسة انواع. حجر المريض مرض موت حجر المرتد
458. 59:45هجر من ها الراهن والحجر على اضعاف الرهن وذكرنا لكم حج الحجر على من? على العبد
459. 59:57لماذا? لمصلحة سيده. فالعبد محجور عليه من حيث التصرفات المالية. لمصلحة من? لمصلحة
460. 1:00:07الان قام هذا العبد فقال له سيده رح لفلان وقل اريد مئة الف العبد يريد يتزوج
461. 1:00:17العبد يريد الزواج ما عنده شيء فقال روح قول لفلان اعطيك مئة الف. فذهب اليه وقال اعطني مئة الف
462. 1:00:26من الذي يضمن? السيد لماذا? ها? لان اذن له. طيب
463. 1:00:34ان لم يأذن له راح العبد من عند راسه
464. 1:00:38واقترض مئة الف من دون اذن سيده. من الذي يضمن
465. 1:00:45لا العبد العبد ليس له ذمة اه ليس له ذمة يعني بمعنى ليس هو قابل للبيع والشراء عقوده ما تنعقد
466. 1:00:55على القول الصحيح ها? لا لازم تفريط. اذا ان اذن له فالظمان على سيد. وان لم يأذن له ففي
467. 1:01:05العبد ففي رقبة العبد هي تكون في رقبة العبد. لماذا? لان العبد مال. العبد يتجاذبه امران مالية وادمية. مالية وادمية. بالنسبة
468. 1:01:19المالية هذه تكون جميع هذه الاشياء
469. 1:01:24في رقبته ايش معنى في رقبته
470. 1:01:27ورقبته يعني هنا ها? ها? ما عنده ذمة. في قيمته
471. 1:01:34المقصود قيمته في رقبته يعني قيمته قيمة العبد كاستيداعه
472. 1:01:42وارش جنايته وقيمة متلفه مثل استيداعه اذا اودع العبد وديعة ثم اتلفها
473. 1:01:52بتعد او تفريط فالوديعة تكون في اي شيء? في رقبة العبد
474. 1:01:58طيب بالنسبة لارش الجناية جنى العبد جناية ها جنى العبد جناية توجب مالا الارش الجناية هذي في وين? في رقبة
475. 1:02:08تلعب وذكرنا لكم كيف يقيم العبد صحيحا كيف يقيم المجني عليه وكذلك العبد ايضا
476. 1:02:18وقيمة متلفه قيمة المتلفات هذي ايضا
477. 1:02:23اذا اتلف العبد شيئا له قيمة فانه يكون في ماذا? في رقبته. طيب
478. 1:02:30الان اذا قلنا بان ان لم يأذن سيده فانه يكون في رقبة العبد
479. 1:02:38في رقبة العبد ما معنى في رقبة العبد? قال الفقهاء بانه يقال للسيد انت مخير بين ثلاثة اشياء
480. 1:02:49الامر الاول ان تقوم فتدفع هذا المال
481. 1:02:54حتى تبقى على مالك الاخر وهو العبد
482. 1:02:59الثاني ان تسلم العبد لمن? لصاحب المال
483. 1:03:06طيب المسألة تحتاج تفصيل بعد الاذان ان شاء الله
484. 1:03:12والحمد لله ان نرجع الى المسألة وما استدان والعبد لزم سيده ان اذن له هذه المسألة الاولى عرفناها
485. 1:03:26والا يعني ان لم يأذن له ففي رقبته يعني في قيمة العبد
486. 1:03:30وقلت لكم بان بان سيده مخير بين ثلاثة اشياء الاولى ان يدفع قيمة هذا القرظ مثلا او هذا العرش او غيرها
487. 1:03:43او غيره مما جناه العبد
488. 1:03:46بغير اذن سيده والثاني ان
489. 1:03:51يقوم السيد فيسلم عبده لصاحب الحق
490. 1:03:59يقول خذ هذا العبد لان انا لم ااذن له
491. 1:04:04فاذا سلمه اياه ينظر فان كان قيمة العبد
492. 1:04:10اكثر من القرظ فانه يرد الزائد الى السيد
493. 1:04:16واما ان كان دون قيمة القرض
494. 1:04:20فليس للمقرض شيء لانه رضي بقيمته
495. 1:04:27الامر الثالث الفداء ان يقوم السيد
496. 1:04:32بافتداء العبد وذلك باقل القيمتين. كيف ذاك
497. 1:04:38استدان مئة الف وقيمة العبد خمسين الف
498. 1:04:45فانه يفتديه بخمسين الف. يفتدي العبد
499. 1:04:49بهذه بهذه القيمة قيمة العبد خمسين الف هذا هو الذي نص عليه الفقهاء وليس للمقرظ شيء وليس للمقرض شيء
500. 1:04:59لماذا? لان الاصل ان العبد محجور عليه هذا هو الاصل. الا ان يكون باذن سيده. ولذلك المقرض ما كان ينبغي له ان يتعامل مع
501. 1:05:12مع هذا العبد الا باذن صريح من من السيد. تبقى مسألة يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى في اخر ابواب الحجر. وهي مسألة
502. 1:05:22حجر الزوج على مال زوجته. فهل للزوج ان يحجر على مال
503. 1:05:28زوجته بمعنى ان المرأة لا يجوز لها ان تتصرف في مالها الا باذن الزوج. اولا لابد ان نعلم بان المرأة لها ذمة
504. 1:05:38مالية مستقلة بمعنى ان لها ان تتصرف في مالها وان تقلب في تجارتها وان تدير امورها لكن من حيث التصرفات
505. 1:05:51الاخرى ففي المسألة ثلاثة اقوال
506. 1:05:55القول الاول ذهبوا الى الجواز مطلقا
507. 1:06:00ذهبوا الى الجواز مطلقا وان للمرأة ان تتصرف في مالها من دون الرجوع الى زوجها
508. 1:06:07ويستدلون لذلك بحديث ميمونة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها
509. 1:06:16اعتقت جارية له. فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام
510. 1:06:21قالت له يا رسول الله
511. 1:06:23اه رأيت او علمت انني اعتقت فلانة فقال الصحيح او كما قال عليه الصلاة والسلام? قالت نعم
512. 1:06:33قال لو جعلتيها في آآ اقاربك مثلا او ارحامك او كما قال عليه الصلاة والسلام. فيأخذون من هذا الحديث
513. 1:06:44ان المرأة لها ان تتصرف
514. 1:06:47في مالها من دون من دون الرجوع الى زوجها قالوا ام المؤمنين اعتقت نسمة عبدة امة اعتقتها ولم
515. 1:06:56اه تخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك
516. 1:06:59القول الثاني قالوا يجوز لها ان تتصرف في حدود الثلث
517. 1:07:04اما ما زاد على الثلث فلا يجوز لها الا باذن زوجها. لا يجوز الا باذن زوجها. وهذا ما يذهب اليه المالكية
518. 1:07:14وغيرهم من السلف قالوا في حدود الثلث
519. 1:07:18ويجعلون الثلث هو المعيار الوارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير
520. 1:07:27القول الثالث قالوا ليس لها ان تتصرف في مالها لا في قليل ولا في كثير الا باذن زوجها
521. 1:07:36والمقصود هنا التصرف في المال يعني من حيث الانفاق والعطاء وليس المقصود من حيث يعني التجارة
522. 1:07:44ليس المقصود من حيث التجارة وانما التصرف. ويستدلون لذلك بجملة من الاحاديث. التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه
523. 1:07:54عليه واله وسلم وهو نهيه المرأة ان تتصرف في مالها الا باذن زوجها. وقد صح هذا من اكثر من وجه. وهذا قول طاووس ابن كيسان احدى
524. 1:08:06الروايتين عن الامام احمد رحمة الله عليه رحمة الله عليه
525. 1:08:12وهذه المسألة مثل ما ذكرت لكم يبحثونها في اخر
526. 1:08:16ابواب الحجر يذكرون في اخر ابواب
527. 1:08:20الحجر نعم نأخذ بعظ الاسئلة ثم
528. 1:08:25طيب نكتفي بالاسئلة فقط احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
529. 1:08:35يقول السائل اشترى شخص ارضا
530. 1:08:39ثم سجلها باسمه وباسم اخويه
531. 1:08:42طمعا منه في مساعدتهما في الثمن
532. 1:08:46فدفع احدهما عشر الماء عشر ماء عشر الذي دفعه هو
533. 1:08:52والثاني دفع الربع ثم اراد بيعها فكيف يقسم الثمن? الحمد لله
534. 1:09:00فهذه القضية التي ذكرها الاخ السائل
535. 1:09:06هي تخرج على انها شركة في ارض
536. 1:09:10فهؤلاء الثلاثة تشاركوا في هذا الارظ بنسب متفاوتة
537. 1:09:15بنسب متفاوتة فاذا تم البيع
538. 1:09:19اما البيع فان الارباح او القيمة
539. 1:09:25القيمة مشمولة بالارباح ترجع الى النسب التي دفعها
540. 1:09:31اخويه دفعها اخويه. فصاحب العشر يأخذ العشر من قيمة
541. 1:09:37الارض صاحب الربع يأخذ الربع من قيمة الارظ وله الباقي هو وله الباقي. نعم
542. 1:09:45احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
543. 1:09:49هل هذه العبارة صحيحة ان من يملك العفو يملك الصلح
544. 1:09:55وهل خالف المصنف المذهب في الصلح
545. 1:09:59على حد القذف حيث انه في المغني
546. 1:10:04انه يسقط بعفوه كالقصاص الحمد لله. نعم من يملك العفو يملك الصلح. من يملك العفو يملك الصلح. ومسألة القذف من المسائل
547. 1:10:18التي جرى فيها خلاف في القديم والحديث
548. 1:10:22وذلك لاختلاف العلماء في القذف هل هو لحق الله
549. 1:10:28ام لحق المقذوف فمن رأى بانه حق لله قال لا يسقط. ومن رأى بانه حق للمقذوف قال بانه يسقط. ومن قال بانه حق لله وحق للمقذور
550. 1:10:40قالوا بان يعني اشتمل على حقين قالوا يسقط بالعفو عفو المقذوف لان الله جل وعلا يحب العفو
551. 1:10:49نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول جار لي في العمل اخذ كل الشقق
552. 1:10:59من المستأجرين ولم يبق الا انا
553. 1:11:03فبدأ في الكيد لي وذهب الى الشرطة وادعى علي كذبا
554. 1:11:08فلم ترى الشرق الشرطة شيئا له
555. 1:11:11فذهب الى النيابة واتهمني بخدش حياء زوجته والتعرض وهتك العرض
556. 1:11:18وحلف اليمين وزوجته وشهود زور
557. 1:11:24تبرأتني المحكمة في التعرض وادانتني في التهديد بالقتل والخدش. فماذا تنصحني حيث انني لا يمكنني حاليا ترك
558. 1:11:34الحمد لله. مثل هذه القضايا يا اخي الفاضل ترجع ترجع فيها الى المحكمة. هذه قضايا خصومات. فما دام انها عرضت على النيابة وعلى
559. 1:11:45محكمة فترجع الى ذلك. يعني ليس لي معك آآ كلام في قضية الحكم لان هذا راجع الى القاضي
560. 1:11:55لكن ان اردت النصيحة تطلب النصيحة
561. 1:11:59النصيحة انك تبتعد عن هذا السكن ولا تجاور هذا الرجل ما دام انه جر اليك مثل هذه الويلات هذه ويلات مصائب
562. 1:12:09ولذلك الانسان يطلب العافية يطلب العافية. فاذا تقول ما نصيحتك? نصيحتي لك ان تبتعد ولو كلفك ذلك مالا او
563. 1:12:19وخسارة والله جل وعلا يعوضك خيرا. ما دام انك
564. 1:12:25خرجت وتريد السلامة والعافية والمؤمن مطالب بان
565. 1:12:31يكون من يكون يسعى الى طلب العافية. اطلب من الله عز وجل العفو والعافية في في جميع الامور الدينية والدنيوية
566. 1:12:39فنصيحتي لك ان تبتعد وان تخرج وان تحتسب الاجر في ذلك. نعم
567. 1:12:44بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم يقول السائل
568. 1:12:48هل تنصحون طالب العلم المبتدئ بقراءة كتب الادب والتاريخ
569. 1:12:54وما الكتب التي تنصحون بها طالب العلم المبتدئ يقرأها في وقت فراغه
570. 1:13:01الحمد لله طالب العلم ينوع
571. 1:13:03من القراءة والنظر في الفنون. ومن ذلك كتب الادب والتاريخ لا بأس
572. 1:13:10لكن قبل ذلك انا انصح طالب العلم بان يعتني بكتب اللغة والنحو ان بعض طلبة العلم يغفل هذا الجانب في بداية الطلب
573. 1:13:20فتجده يهتم بكتب السمر والادب الشعر
574. 1:13:24وينسى قواعد اللغة قواعد اللغة فيكون عنده حصيلة جيدة من الاخبار والاشعار لكن ليس هو مؤسس من جهة القواعد اللغوية
575. 1:13:34والنحو فننصحه اولا بان يعتني كتب آآ النحو واللغة ثم بعد ذلك يقرأ في كتب الادب. طبعا كتب ابن القيم عفوا
576. 1:13:44كتب ابن عبد البر في الادب جيدة يعني اشتملت على جملة من الاداب والاشعار كذلك
577. 1:13:54كتب بعض المتقدمين افظل من كثير من كتب المتأخرين في مسائل الادب والشعر وفيها يعني اشياء وعظية كذلك وفيها حكم وعظات جيدة
578. 1:14:08خاصة مع اشتمالها على الالفاظ العربية الاصيلة غير المهجنة او يعني الاخرى الركيكة
579. 1:14:18فتعتني بهذا لكن انصحك واؤكد على قضية اللغة. تهتم باللغة بارك الله فيك
580. 1:14:24احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل صحيح ان من مات وعليه دين
581. 1:14:31تبقى روحه معلقة بين السماء والارض
582. 1:14:34وما معنى بردت جلدته الحمد لله مر معنا الاحاديث المرهبة من ترك
583. 1:14:43الانسان الدين وعدم سداده مع القدرة على ذلك. ومنها الحديث المشهور الذي مر معنا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال صلوا على صاحبكم
584. 1:14:55بكم والحديث الذي عند مسلم لما سأل رجل مال الشهيد قال يغفر له كل شيء الا الدين. قال اخبرني به جبريل انفا. والعلماء
585. 1:15:06ذلك على من استدان ولم يسدد
586. 1:15:10مع قدرته على السداد هكذا حمل العلماء ذلك. اما من استدان وليس له قدرة
587. 1:15:18فان هذا يدخل من ظمن ما يدخل في قظية الانظار وفي قظية العفو والابراء وغير ذلك مما اشرنا اليه. يعني
588. 1:15:28آآ الان بردت جلدته هذا نفس الذي تقرر قبل قليل من كونه تعمد عدم السداد
589. 1:15:36وهذا كان في اول الامر
590. 1:15:38فلما حصل غنى واتت الغنائم للنبي عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام يقول هي علي كان يسدد الديون عن اصحابه ولم يكن
591. 1:15:52اسأل بعد ذلك عن الموتى الذين يقدمون اليه هل ترك دينا
592. 1:15:59ما كان يسأل وكان يصلي على الجميع عليه الصلاة والسلام
593. 1:16:03احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
594. 1:16:07هل يصح ان نقول في في تعريف السفه
595. 1:16:10انه وضع المال في غير موضعه اللائق عرفا او شرعا
596. 1:16:16نعم قد يكون ما في بأس يعني مثل هذا غير اللائق في
597. 1:16:20شرعا وعرفا لكن الاعراف تختلف. يعني ما تدري انت الان في عرف في بلد دون بلد
598. 1:16:27لكن آآ مثلا بعض الاعراف تقول والله هذا مناسب بعض الاعراف تقول غير مناسب. لكن ضبطها بتعريفات الفقهاء جيد
599. 1:16:36احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
600. 1:16:40سألكم احد الاخوة في في درس سابق عن التمويل الشخصي من المصارف الاسلامية بواسطة الصكوك الحكومية
601. 1:16:50وكان جواب فضيلتكم انه تحايل على الربا
602. 1:16:55لان المصرف يفعل هذا بهدف الربح
603. 1:16:58يقول فاختلط علي الفهم في الفرق
604. 1:17:02بهذا الربح وتاجر السيارات الذي يشتري ويبيع بهدف الربح
605. 1:17:10يقول مع العلم اني اخذت تمويلا في السابق
606. 1:17:14فماذا افعل حتى اتحلل منه? على العموم آآ خلط المسائل بهذه الطريقة غير لائق. فرق بين الذي
607. 1:17:24ذكرت صورته في السؤال مع التاجر الذي يبيع العين ويربح عليها ما دام انه يملك ذلك ملكا تاما فلعلك تسأل سؤال خاص مثلا
608. 1:17:34نشوف ايش وضعك ولعلنا نرشدك وننصحك الى كيفية التخلص. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
609. 1:17:45هل يجوز للذمي ان يرفع الروشنة في الطريق
610. 1:17:50هذه مضت في الاحكام احكام الذمي والمعاهد
611. 1:17:55وبالنسبة هناك جملة من المسائل التي يقيد فيها على حسب العقد بين
612. 1:18:03ولي الامر وبين الذمي او المعاهد الذي يعيش في بلاد المسلمين. وذكروا طبعا من جهة اعلاء البنا ومن جهة وضع الروشن
613. 1:18:13غير ذلك مذكورة هذه لكن هذه تختلف الان يعني الان ما ادري هل يوجد روشن الان
614. 1:18:19ما اعتقد ان في بلاد
615. 1:18:21اغلب بلادنا والمسلمين لا يوجد مثل هذه الروشة هذا الروشن الذي
616. 1:18:26مر معنا هذا في القديم هذا في القديم الان
617. 1:18:30اغلب الدول ان لم تكن كلها تظبط مسائل البنيان والعمران بتصاميم
618. 1:18:36معتمدة ولا تسمح بالتجاوز نعم
619. 1:18:40احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل
620. 1:18:45ذكرتم حفظكم الله ان من اعطي مالا من قبل شركة التأمين لاصلاح الحادث
621. 1:18:51فانه ان زاد المال يرده الى الشركة
622. 1:18:55والسؤال اذا لم يصلح الحادث
623. 1:18:58فهل له اخذ هذا المال والتصدق فيه بما شاء? نعم له ذلك
624. 1:19:05احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
625. 1:19:08هل عدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على من عليه دين
626. 1:19:13هو من خصوصياته عليه الصلاة والسلام? قلنا بان هذا انتهى في اول الامر. كان في اول الامر ثم انتهى. لما وظع
627. 1:19:23موضع الجنائز الذي اه قبالة اه البقيع كان يصلي فيه ما كان يسأل. ترك ذلك عليه الصلاة والسلام وكان يقول هي هي عليه
628. 1:19:33فما فعله من بعده عليه الصلاة والسلام ما كانوا يسألون عن دين الميت ما كانوا يقولون هل عليه دين? ترك الامر هذا في اوله
629. 1:19:43احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
630. 1:19:47اذا ماطل من عنده دين وهو قادر على الوفاء
631. 1:19:51فهل للدائن ان يأخذ دينه ان قدر دون اذن المدين? كيف اعد? يقول اذا ما طال من عنده دين وهو قادر
632. 1:20:01على الوفاء فهل للدائن ان يأخذ دينه ان قدر دون اذن المدين
633. 1:20:08هذه مسألة بحثناها في مسألة من وجد ماله بعينه
634. 1:20:13ولم يتغير ولم آآ يكن هو قد اه اخذ بعظه ذكرنا الشروط هذي. الدرس السابق ارجع للدرس السابق. اه تعرف الجواب
635. 1:20:25احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم حساب التوفير في البنوك الاسلامية? لا في بأس حساب التوفير لا بأس بالشروط اذا
636. 1:20:35انا مثلا آآ تدخل معهم مضاربة هي نوع من انواع المضاربة. بشرط ان آآ تعلم نوعية العمل طبيعة العمل
637. 1:20:47والا يكون هناك نسبة ثابتة بمعنى يكون جزء مشاع
638. 1:20:52وايضا ان ان لا يكون هناك ربح بمعنى تشترط عليهم الربح الدائم وانما هناك ربح ووضيعة قد يكون خسارة
639. 1:21:03وقد يكون ربح ولا يجوز ان يكون ثابتا لانه اذا كان ثابتا صار ربا. هذا ربح ما لا يظمن. نعم
640. 1:21:13احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا ما حكم اعطاء تاجر مبلغا من المال ليتاجر ليتاجر به
641. 1:21:21ويرد المال وزيادة كأن اعطيه عشرة الاف ويردها خمسة عشر الفا
642. 1:21:27التجارة والان هذا سيأتي في ابواب الشركة
643. 1:21:33انت الان دخلت معه شريكا او وكيلا مثلا. يعني وكلته مثلا او يكون ولي مثل ما ذكرنا قبل قليل
644. 1:21:40فاعطاء الشخص مبلغا من المال على ان يتجر به هذا يسمى مضاربة سيأتي معنا في ابواب الشركات بعد درسين او ثلاثة هذا يسمى هذا يسمى
645. 1:21:52اما مضاربة تعطيه شخص مال ويضارب لك فيه بمعنى يعمل بهذا المال. هذا هذه صورتها صحيحة لكن بشروط مثل
646. 1:22:02ما ذكرنا قبل قليل وسيأتي مزيد من الشروط في في بابه في قضية نوع التجارة وطبيعة التجارة والشروط التي في العقد. احيانا قد تكون شروط صحيحة
647. 1:22:14في العقد زيادة على شروط البيع
648. 1:22:17شروط التعامل ومنها ان ان لا يكون الربح ثابتا. يكون الربح جزء مشاع
649. 1:22:25مثل ما ذكرنا قبل قليل يعني يقول
650. 1:22:29خذ هذه العشرة الاف و
651. 1:22:33الربح بيني وبينك بالنصف. خمسين بالمئة وخمسين بالمئة
652. 1:22:38او مثلا الربح بيني وبينك ثلثين. الثلثين لي وثلث لك مثلا. اما اذا اشترط علي يقول له هذي هذي عشرة الاف
653. 1:22:49تردها لي خمسطعش الف هذا ربا
654. 1:22:52هذا ربا وايضا لا يشترط الربح الدائم وانما يكون ربح خسارة
655. 1:22:58فالوظيعة على رأس المال قد تكون هناك خسارة بشرط ان لا يتعدى والا يفرط يعني انت قلت له مثلا تجارة عشرة الاف
656. 1:23:08وتشغلها بالقماش راح شغلها في الحديد
657. 1:23:13هذا يسمى ايش? تعدي تعدي يضمن لكن اشتغل لك في القماش
658. 1:23:18وخسر سوق القماش خسر عطيته عشرة الاف
659. 1:23:23ما جاب لك شي جاب لك ثمانية الاف
660. 1:23:26قال والله يا الله حصلنا بعنا القماش اللي عندنا بثمانية الاف. لازم ترضى
661. 1:23:32لابد ان ترضى بارك الله فيك فتنبه لهذه
662. 1:23:37احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
663. 1:23:42ما حكم اخذ قرض من بنك اسلامي مع تصريحهم بان فيه فوائد
664. 1:23:49القروظ على نوعين اللي يتكلم فيها العامة لان بعظ الناس يسمي عمليات المرابحة هذه يسميها قروظ
665. 1:23:58فالقروض على نوعين قرض المال بمعنى يعطي مال
666. 1:24:03يقول خذ هذا المال قرظ
667. 1:24:05هذا اما ان يكون حلالا واما ان يكون حراما
668. 1:24:09اما الحلال فيسمى القرض الحسن
669. 1:24:11يعطيه خمسة الاف يقول له رجع خمسة الاف. اعطيه عشرة الاف يقول له رجع عشرة الاف
670. 1:24:19وبعض المصارف تشترط ايش? عمولة
671. 1:24:22يسمونه خدمات ادارية. يعني خمسين درهم ثلاثين درهم مقبولة
672. 1:24:27لكن يحط لي مئة درهم على خمسة الاف او مئتين لا هذا ربا
673. 1:24:32هذا ربا الا ان هناك عندهم ما يثبت بان الخدمات الادارية تصل الى مئة درهم ممكن
674. 1:24:39النوع الثاني يقول له خذ هذا المال خمسة الاف ورجع ستة الاف هذا ربا والعياذ بالله. هذا ربا
675. 1:24:48او خذ العشرة الاف ورجعها احدى عشر الف هذا محرم
676. 1:24:53النوع الثالث يسميه بعض الناس يقول قرض هو مو بقرض هذي عملية مرابحة يدخل مع البنك في عملية مرابحة وهذه المرابحة
677. 1:25:03شروطها معروفة بشرط ان يكون المصرف او الشركة او الجهة تملك السلعة ملك تام والا يكون هناك شرط ربوي لان بعض الجهات
678. 1:25:13قل ان تأخرت في قسط واحد دبلناه عليك
679. 1:25:17ضاعفنا عليك هذا ما يجوز هذا يجعلها محرمة نكتفي صلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله