الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله باب علامة الايمان حب الانصار
2. 00:38حدثنا ابو الوليد باب حلاوة الماء. باب علامة الايمان. حلاوة الايمان. تسعة. طيب. رقم تسعة
3. 00:48قال المصنف رحمه الله باب حلاوة الايمان. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا
4. 00:58عبدالوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5. 01:08ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب
6. 01:18المرأة لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. بسم الله الرحمن الرحيم
7. 01:28والبخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان باب حلاوة الايمان. الحلاوة هي
8. 01:38لذة معنوية وهي لذة ايضا حسية. والمراد هنا والمراد هنا اللذة المعنوية
9. 01:48فان الحلاوة تكون بالمطعومات الحلوة كالعسل ونحوه. وهنا معلومات والايمان
10. 01:58يكون له اثر ولذة اعظم من اللذة الحسية. لان اللذات المعنوية اعظم بكثير من
11. 02:08اللذات الحسية فمن عدة اوجه حقيقة
12. 02:14فمتى يجد الانسان حلاوة الايمان? حلاوة الايمان يجدها اذا وقعت فيه هذه الثلاث وقامت
13. 02:24في قلبه ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. اذا الايمان له حلاوة
14. 02:34والايمان له زينة. والايمان له شيء يظهر واثر
15. 02:44يحس ويشعر يجده الانسان في قلبه. وهو يظهر في افعاله ويظهر في اقواله. كل هذا
16. 02:54على ان الايمان قول وعمل
17. 02:57وكل هذا دليل على ان اهل الايمان هم اكمل الناس وافضلهم. واهنئهم عيشا. واريحهم بالا
18. 03:07واطمنهم قلبا وجدوا شيئا لا يمكن ان ينفكوا عنه ولا يتركوه
19. 03:15وهذا الذي فهمه هرقل ملك الروم لما سأل ابا سفيان قبل ان يسلم عن
20. 03:25اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر هل يزيدون ام ينقصون? قال بل يزيدون. قال هل يرتد
21. 03:35احد منهم? قال لا. قال تلك حلاوة الايمان او اذا وقر في قلبه. او كما او تلك علامة الايمان او كما قال
22. 03:45نسيت اللفظ في الصحيح البخاري صحيح البخاري هو
23. 03:50فالايمان له اثر عظيم على الانسان. في قلبه وفي لسانه وفي سمعه وفي بصره وفي جوارحه
24. 04:00هذه الثلاث اذا قامت بقلبك وجدت حلاوة الايمان الاولى ان يكون الله ورسوله احب
25. 04:12اليه مما سواهما ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. تقدم معنا الحب الشرعي الصحيح. وان يكون هذا قائما في قلبك
26. 04:26لا تقدم امرا من امور الدنيا على امر الله او امر رسوله صلى الله عليه وسلم
27. 04:36يدخل في هذا المحبوبات الثمانية المحبوبات الثمانية المذكورة في سورة التوبة قل ان كان اباؤكم
28. 04:46واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله
29. 05:02وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين
30. 05:10فاذا قدمت هذه الثمانية على رب العالمين وامره ونهيه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
31. 05:20وعلى الجهاد في سبيل الله فهذا علامة الفسق. علامة الفسق علامة ضعف الايمان. وبالمناسبة اذا
32. 05:30الجهاد في سبيل الله نظرا لكثرة التشويهات من قبل التنظيمات الارهابية. التي تدعي انها تقوم بالجهاد. الجهاد في سبيل الله المذكور في كلام الله وكلام
33. 05:40رسوله صلى الله عليه وسلم لا يكون الا مع ولي امر المسلمين. لا يكون فرادى ولا يكون تحت هذه التنظيمات الارهابية. هؤلاء مفسدون في الارض ولو سموا
34. 05:50انفسهم بهذه الاسماء فلا تنفعهم هذه الاسماء. الجهاد لابد يكون تحته امام وتحت راية ابعث لنا ملكا
35. 06:00نقاتل في سبيل الله شرع من قبله شرع لنا ما لم يرد شرع له بخلاف جاء شرعنا بالتأكيد عليه. الامام جنة ويتقى به. ويقاتل من ورائه
36. 06:10يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
37. 06:16فالجهاد هو الجهاد الشرعي مع ولاة امور المسلمين. هذي المحبوبات الثمانية اذا كانت اقل في قلبك
38. 06:26وصار الله ورسوله اعظم واحب اليك مما سواهما ستجد حلاوة الايمان. الامر الثاني
39. 06:36ان يحب المرء لا يحبه الا لله. ان يحب المرء لا يحبه الا لله. الحب
40. 06:44بينك وبين الناس احيانا يكون فطري غريزي واحيانا يكون شهوة كحب الزوجة
41. 06:53واحيانا يكون حب رحمة كحب الولد
42. 06:57واحيانا يكون حب وفاء كحب المحسن والجار الذي لم يصدر منه اذى فلكن لكن الحب
43. 07:07الذي يترتب عليه الاجر والثواب الحب في الله. ان يحب المرء لا يحبه الا لله. يعني ربما يكون
44. 07:17يعني آآ فقيرا ربما يكون منظره ليس بذاك ليس عنده وجاهة ولا عنده وزارة ولا عنده منصب ولا عنده شيء من امور
45. 07:27لكنك تراه عالما بدين الله عاملا به. داعيا اليه صابرا على ذلك فيقوم في قلبك حب له. لماذا احببته? هل احببته
46. 07:41لجاه لمناصبه لانه سينفعك في المستقبل لا احببته لانه يتقرب الى الله عز وجل بما شرع
47. 07:51تعلم دين الله ويعلمه وان يحب المرء لا يحبه الا لله. ولا شك ان هذا يدخل فيه حب الصحابة رضي الله عنهم
48. 08:01وحب السلف الصالح التابعين واتباعهم. فالمرء المسلم يحب ابا بكر الصديق ويحب عمر ويحب عثمان ويحب عليا
49. 08:11ويحب العشرة المبشرين بالجنة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. وكذلك بقية الصحابة واهل العلم والتقوى
50. 08:21والدافع له لحبهم هو ها الله عز وجل. ان يحب المرء لا يحبه الا لله. اذا ذكرت معاذا
51. 08:31جبل احببته واشتقت اليه وفرحت باخباره. اذا ذكرت عبد الله بن مسعود اذا ذكرت عمر ابن الخطاب
52. 08:41هكذا ان يحب المرء لا يحبه الا هذا في المتقدم هم المعاصرين ايضا الاحياء لا تحب هذا الشخص لاجل انه يعطيك المال او يساعدك في ذلك
53. 08:51الموقف لا انما احببته لانه يطيع الله ورسوله
54. 08:55هذه تجد بها حلاوة الايمان. الثالثة ان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه. هنا لم يقل بعد
55. 09:05انقذه الله منه لانه يشمل الامرين. لان هناك من هو مسلم ولد مسلما. وهناك من دخل في الاسلام فكلاهما يجد حلاوة الايمان
56. 09:15اذا ابغض الكفر بغضا شديدا هذا حال المسلم. لكن بعض الناس لا يبالي. ينظر الى الشيء نظرة عادية
57. 09:25بينما يجب على المسلم ان يستحضر خطر الكفر وانه اعظم واشد عليه من الوقوع في النار. وهذا محل
58. 09:35وجود حلاوة الايمان لان بعض الناس نسأل الله العافية في الترغيب او الترهيب وفي امور الدنيا يرسب ويضعف
59. 09:45اه يظل فعند الرخاء وعند الهدوء الامور ساكنة وعند وجود الرغبة الشديدة والطمع الشديد قد يتنازل عن دينه
60. 09:55او الخوف الشديد قد يتنازل عن دينه. ولهذا ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار
61. 10:05بعض الناس لو قلت له ستعطى هذا المال العظيم. اذا انت وقعت في الكفر
62. 10:11تردد نسأل الله العافية والسلامة بدأ يفكر اما المؤمن لو يعطى الدنيا باسرها ما يترك الاسلام ولا يتنازل عن دينه ليعطى الدنيا باسرها
63. 10:21الامر الاخر لو هدد ترك الاسلام ولا يفعل به فلو قذف في النار التي تصطلي وتحرقه حرقا اهون عليه من ان
64. 10:31يرجع للكفر. هذا يجد حلاوة الايمان. الشعور بقيمة الدين. وعظمته في قلبه وان يثبت عليه اتقوا الله حق تقاته
65. 10:41ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اذا قامت هذه الامور المعاني بقلبك وجدت ايش? وجدت حلاوة الايمان. وجدت حلاوة
66. 10:51ايمان نعم قال المصنف رحمه الله باب علامة الايمان حب الانصار. حدثنا ابو الوليد قال
67. 11:04حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
68. 11:14اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. الله اكبر. الانصار نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم واوه في المدينة
69. 11:24تبوأوا الدار والايمان. الدار المدينة والايمان اسلموا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليهم
70. 11:34لما انتشر الاسلام فيهم بعد بيعة العقبة الاولى والثانية. انتشر الاسلام فيهم فتبوأوا الايمان. وتبوأوا الدار
71. 11:44قال الله تعالى والذين تبوأ الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. هؤلاء الانصاف يحبون المهاجرين. ولا يجدون في
72. 11:54حاجة مما اوتوا. يعني يعلمون ان المهاجرين خير منهم. ويعلمون ان المهاجرين افضل عند الله منهم
73. 12:04فلم يجدوا في صدورهم حاجة على اخوانهم المهاجرين مما اعطاهم الله عز وجل واتاهم من الايمان
74. 12:14والمنزلة. معلوم ان المهاجرين افضل. بنص القرآن. وآآ بتقديم الله عز وجل لهم
75. 12:24في ايات كثيرة وتفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم لهم في مواضع كثيرة. ومع هذا لم يجدوا في صدورهم حاجة مما اوتوا. قال ويؤثرون على انفسهم
76. 12:34ولو كان بهم خصاصة حاجة وفاقة. ومن يرقى شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هؤلاء الانصار اية
77. 12:44الايمان يعني علامة الايمان ان حبهم. واية النفاق بغضهم. اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض
78. 12:54الانصار. ولهذا نقول من ابغض الصحابة فهو منافق كافر زنديق. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اية النفاق بغض ايش
79. 13:04انصار وهذا الذي قاله الطحاوي في الطحاوية. حبهم دين وايمان وبغضهم كفر ونفاق
80. 13:14فيا ويل من ابغض الصحابة او بعض الصحابة يا ويله من الله عز وجل هذا منافق هذا منافق واية الايمان حب الانصار واية
81. 13:24النفاق بغض الانصار. اذا علامات الايمان ظهرت لنا
82. 13:31حب الصحابة رضي الله عنهم والدفاع عنهم والثناء عليهم والترضي عليهم وذكرهم بالخير والسكوت عن مساوئهم
83. 13:41وعما اه وليس عندهم مساوئ لكن بعض الناس يحاول يلحق بهم اشياء من الكذب والاباطيل فالسكوت عما شجر بينهم
84. 13:51هؤلاء الصحابة خير القرون وخير الناس. فاحبهم الله رضي الله عنهم واثنى عليهم. احبهم رسول
85. 14:01الله صلى الله عليه وسلم ودعا لهم اللهم اغفر للانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار
86. 14:11وبكى وبكوا حتى اخضلت لحاهم رضي الله عنهم وارضاهم. فلا شك ان من احبهم فهو مؤمن. ومن
87. 14:21فهو منافق انظر في نفسك. تجد انك مسلم مؤمن تحبهم. اما اولئك المنافقون فلا يحبونهم
88. 14:31اولئك الزنادقة لا يحبونهم. الحمد لله الذي عافانا مما حصل لهؤلاء. فهذه من علامات الايمان. نعم
89. 14:42قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري باب نعم حدثنا ابو اليوم
90. 14:53باب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا ابو ادريس عائد الله بن عبدالله
91. 15:03ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى
92. 15:13الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا
93. 15:23ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم. ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوا في
94. 15:33فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له
95. 15:43ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. فبايعناه
96. 15:53على ذلك. هذا تتمة لما للباب الذي قبله. لماذا? لان عبادة والذين معه هم الانصار
97. 16:03يعني اذا عرفت اخبارهم احببتهم. عرفت من هؤلاء الرجال الصادقين رضي الله عنهم وارضاهم. فعبادة ابن الصامت انصاري
98. 16:13قزرجي رضي الله عنه شهد بدرا
99. 16:19وهو احد النقباء. النقباء جمع ايش? نقيب. كم عددهم? اثنى عشر نقيبا. جاءوا من المدينة. ينوبون عن اهل
100. 16:29المدينة عن اخوانهم يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلمون منه ويرجعون الى اقوامهم. ليلة العقبة
101. 16:39يعني في ايام ايام حج مناسك وكان الحج موجودا في الجاهلية حتى على
102. 16:49اول البعثة النبوية كان الكفار في قريش وغيرهم يحجون على الشرك. ليلة
103. 16:59العقبة يعني جمرة العقبة هي تسمى العقبة هي لانها فيها جبل على جبل ازيح الجبل الان اخر منى
104. 17:12الجمرة الثالثة هي الجمرة الكبرى جمرة العقبة فليلة العقبة لان المكان هناك كان مكان المبايعة
105. 17:22لا يشرع ان نعظم المكان او نتعبد فيه او نصلي فيه لا يشرع هذا انما هذا من باب ذكر الشيء
106. 17:32بمناسبته قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني هذي بيعة العقبة
107. 17:42بايعوني الرسول صلى الله عليه وسلم امام المسلمين وهو رسول رب العالمين. يبايع الناس والبيعة تكون على
108. 17:52الدين الاسلامي وعلى الاسلام وبايع عددا من اصحابه على الموت كما في بيعة الرضوان
109. 18:02يعني ان يقاتلوا معه حتى الموت. فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا
110. 18:12بدأ باعظم شيء نهاهم عنه
111. 18:16ولا تسرقوا. قوله لا تشركوا بالله شيئا. لا تشركوا لا
112. 18:25هنا في لا ناهية هنا لا تشركوا بالله شيئا شيئا نكرة في سياق النهي
113. 18:36فتعم ولا يعني تعم كل انواع الشرك
114. 18:41ولا تسرقوا والسرقة من كبائر الذنوب
115. 18:47ومرتب عليها الحد قطع يد السارق
116. 18:53والسرقة من اخبث الجرائم. اذا فشلت في مجتمع افسدته افسادا عظيما
117. 19:02يدلك على خطرها ان ذكرت بعد الشرك. لا تشرك بالله شيئا ولا ولا تسرق
118. 19:10وشر على المجتمع كله هي السرقة
119. 19:13وسبحان الله اذا لم يؤخذ على ايديهم بالحدود الشرعية يستمر السارق حتى لو كان غنيا. حتى لو كان غنيا يا اخواني
120. 19:23فمن تعود على السرقة لا ينفعه السجن. فيخرج من السجن بعد سنتين ويرجع يسرق
121. 19:32فلا ينفع في قطع دابر السرقة الا اقامة الحد الشرعي. طبعا اقامة الحد تكون من ولي الامر بعد الرجوع للقضاء
122. 19:42الشرعي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
123. 19:53اما من يقول ان قطع يد السارق وحشية
124. 19:57ولا يناسب العصر والقرن العشرين فهذا كافر بالله
125. 20:03والله عز وجل يقول ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. ومن يقول ان قطع يد السارق قسوة شديدة ولا
126. 20:13القسوة الشديدة نقول له اانتم اعلم ام الله
127. 20:17بل القسوة الشديدة بهذا السارق وبالمجتمع كله ان يترك في السجن ثم يرجع الى حاله
128. 20:27يكثر السراء وتكثر المصاريف عليهم في السجون. وتكثر المشاكل معهم ومع اسرهم. واذا خرجوا رجعوا
129. 20:37او الى حالهم السابق. ومعلوم ان قطع يده انما يكون بشروط معروفة عند العلماء
130. 20:47تسعة شروط واغمق سبعة اذا اجتمعت
131. 20:52يقضي القاضي الشرعي بذلك ثم ينفذ ولي الامر الحكم. وليس لافراد الناس هذا
132. 20:59يقول الشيخ تقي الدين الهلالي
133. 21:10رحمه الله قالوا له بعض الناس
134. 21:14من يضمن اذا قطعت قطعت يد السارق? انه يعني يحدث هذا الشيء وينقطع السرقة? قال انا شاهدت
135. 21:24ذلك بنفسي لما تولى الملك عبد العزيز ال سعود على الحرمين
136. 21:33ويقول فيه احد الحجاج الحاج السعيد الغرفي من سكان المدينة المنورة. يقول لم اعد اسك
137. 21:43اضع على الدكان شيء لا لا في الليل ولا في النهار. والبضائع كلها على حالها. لا يتجرأ احد ان يلمس هذه البضاعات
138. 21:53ويقول هو عن نفسه تقي الدين كان عندي مئة دينار. في صرة موضوعة على الرف وعلى الفراش ولا اغلق الغرفة ولا الدار
139. 22:05ولا تحدث السرقة الا اذا جاءت ايام الحج ومن الغرباء
140. 22:12وهذا الامر الذي يعترض عليه الملاحدة وبعض المفسدين يقولون ان ان القطع
141. 22:22وحشية وبعضهم يقول يد بخمسمائة يد بخمس مئين عسجدا وديت ما بالها قطعت في ربع
142. 22:32دينار تناقض ما لنا الا السكوت له. وان نستجير او نستعيذ بمولانا من النار. رد عليه العلماء. قالوا لما كانت امينة
143. 22:42كانت ثمينة ولما خانت هانت هو يقول يد يعني لما تحسب دية اليد كم
144. 22:52نصف الدية. نصف الدية. اليد نصف الدية لو قطعت او تلفت
145. 22:59فكيف تقطع في ربع دينار? اذا سرق ربع دينار تقطع. فقال العلماء لما كانت امينة كانت ثمينة ولما خانت
146. 23:09هانت هذا احد الاجوبة? الاجوبة الثانية كثيرة جدا لكن هذا زنديق اللي يقول هذا الكلام يعترض على رب العالمين. نقول هذا حكم الله
147. 23:19ومالك انت? نحن لا نريد حكمك ولا نريد حكم الغرب. ولا نريد حكم زبالاتهم وعفنهم. انما نريد حكم الله عز وجل الذي في القرآن
148. 23:29هذا هو ما علينا منك تقبل ما تقبل نحن نؤمن بذلك انت لا تؤمن انت كافر فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
149. 23:39ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
150. 23:46فلابد على المسلمين ان يعتزوا بشرع رب العالمين وان لا يغتروا بالدعاءات المضللة. قال صلى الله عليه وسلم
151. 23:57ولا تزنوا الزنا من اعظم الفواحش. الزنا كثير المفاسد. يسود الوجه ويجلب الفقر والهم
152. 24:07والغم ويقطع الاواصر ويفسد ويفسد النسل والحرث ويفسد البيوت ويفسد الاسر
153. 24:17والانسان لا يرظاه لامه. الا ديوث خبيث. الذي لا يدخل الجنة ديوث. ولهذا جاء رجل
154. 24:28شاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذن لي بالزنا يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترضاه لامك? قال لا. قال ترضاه
155. 24:38لاختك? قال لا اترضاه لخالتك? قال لا. قال فكذلك الناس لا يرضونه. فالزنا من الامور العظيمة
156. 24:48والذنوب الكبيرة وكبائر الذنوب. ولا تقتلوا اولادكم. هذي الجاهلية. كانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر. ويقتلون البنات
157. 24:58خشية العار البنت يقول عار والولد يقول حتى منين اصرف عليه? واليهود اليوم
158. 25:08اعداء الاسلام والمسلمين يقولون للمسلمين حددوا النسل انتم كثير انتم
159. 25:15كثر عددكم فلابد من تحديد النسل. لابد يكون عددكم قليل. حددوا النسل. وجاء بعض المسلمين الجهلة
160. 25:25لا يصدقهم وصار يدعو الى تحديد النسل ويقول لا الاسرة يكفيها ولد واحد وبنت واحدة يكفي. لانه يتوقع الفقر
161. 25:37ويصدق الشيطان ولا يصدق الرحمن. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. يعني لما نقرأ
162. 25:49ولا تقتل اولادكم من ما يشابه هذا من المخازي ان بعض المسلمين يصدق هؤلاء ويشبه الجاهلية الاولى
163. 26:00فيمنع من المسلمين ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود. تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم
164. 26:12رزق ما هو من الدولة ولا من الحاكم ولا منك ولا مني الرزق من رب العالمين. تكفل بارزاقهم
165. 26:21لابد من تقدير الامور نعم لابد من ترتيب ما في بأس اما التحديد هذا الحرام اما ترتيب النسل
166. 26:31الاولاد ان يعني تجعل المرأة بين الحمل والحمل مدة للرضاع ومدة للراحة هذا لا بأس اما التحديد
167. 26:41يقال لكل اسرة بيت وولد واحد او ولدان او ثلاثة ولا تزيد عن هذا هذا حرام. اما التنظيم فلا بأس به كما افتى العلماء
168. 26:51لاجل ان الارفاق بالام ان يتيسر لها الرعاية وكذلك الاب
169. 27:01قال ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم. سواء الحاق الولد ليس له. ان ينسب ولدا ليس له
170. 27:12او بالزور والكذب والبهتان. كل هذا من البهتان. ولا تعصوا في معروف. هذا يشمل كل
171. 27:22انواع ما امر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم
172. 27:27هذه الاشياء التي كان يبايع عليها
173. 27:32الرسول صلى الله عليه وسلم
174. 27:34الا يشركوا الا يشرقوا الا يزنوا الا يقتلوا اولادهم ان لا يأتوا ببهتان يفترونه بين ايديهم وارجلهم والا يعصوا في المعروف. انظر تكملة
175. 27:44هذا كله من الايمان ترى فمن وفى منكم فاجره على الله
176. 27:50فمن وفى منكم التزم بمقتضى هذه البيعة والتزم بمقتضى الاسلام والتزم باوامر الايمان اجره على الله
177. 28:00قال ومن اصاب من ذلك شيئا يعني وقع في سرقة او في زنا فعوقب في الدنيا فهو كفارة
178. 28:10له. عوقب في الدنيا ايش? الحدود
179. 28:15فهو كفارة له. حتى لو لم يتب? نعم حتى لو لم يتب. يعني لو اقيم الحد على السارق
180. 28:26الحد الشرعي على السارق فهذا حتى لو لم يحدث توبة يكون هذا الحد يمحو ذلك الذنب
181. 28:36اذا اقيم الحد على من قذف مسلما بالزنا فجلد ثمانون جلدة اذا اقيم عليه هذا الحد صار هذا الحد كفارة لتلك
182. 28:51خطيئة وهكذا الزنا. فمن ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له. طيب هذا رد على الخوارج كيف
183. 29:05الخوارج يجعلون الذنوب مخرجة من الاسلام
184. 29:12فلو كان قد خرج من الاسلام هل ينفعه الحد? لم ينفعه الحد بل امر بايش? بان يدخل الاسلام. فدل على ان الايمان
185. 29:22قد يجتمع مع وجود المعصية. انتبه
186. 29:27كما تقدم الايمان يكون موجود والمعصية موجودة. يعني انسان مؤمن ولكنه عاصي. ناقص الايمان ناقص الدين. بدليل
187. 29:37بدلالة هذا الحديث قد ذكرت لكم في المقدمة اننا سنذكر في الحديث ما يشهد لهذا
188. 29:46ويشهد له ايضا الجملة التي بعده. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله. يعني ما هو ما اقيم عليه الحد. ستره
189. 29:56على نفسه والله عز وجل ستر عليه. ما حكمه فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه
190. 30:06يرحمكم الله هذا دليل على انه
191. 30:11ها يشر على الانسان الستر على نفسه
192. 30:16فظلا عن غيره. يشرع للانسان ان يستر على نفسه. فمن وقع في الزنا
193. 30:24فليستر على نفسه لا يسعى ويقول للحاكم او القاضي انا زنيت لا انما
194. 30:34يستر على نفسه ويستغفر الله. كذلك السارق لكن للسارق في تعلق للمخلوق بان يرد
195. 30:44الى صاحبه وكذلك الزاني هناك تعلق في حق المرأة
196. 30:53ولكن يكفي في هذا الدعاء
197. 30:58والاحسان ولو ذهب الى الحاكم الشرعي ليطهره بالحج فلا بأس. لحديث ماعز
198. 31:13فانه رضي الله عنه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر انه زنا وطلب ان يقيم عليه الحد
199. 31:23فطهرني قال فطهرني فاعرظ عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعاد ثم اعرظ عنه ثم عاد ثم اربع مرات
200. 31:32وقالوا استنكروه لعله ولعل لعلك غمزت لعلك قبلت يريده ان يعرض
201. 31:39فابى والحديث مشهور في هذا المقام لكن المقصود ان الانسان يشرع له ان يستر على نفسه ويستتر بستر الله
202. 31:49ويستغفر الله عز وجل فهذا جدير بان يغفر له. اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. هذا في حديث قدسي
203. 31:59حديث ابن عمر في صحيح البخاري
204. 32:02قال ان شاء عفا عنه وان شاء عقبه هذا رد على الخوارج ايضا. كيف رد على الخوارج? عفا عنه. هذا
205. 32:13على انه ليس خارجا عن ملة الاسلام بل هو مسلم
206. 32:19وهذا معنى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني ما دون الشرك تحت المشيئة
207. 32:29وهذا من غير توبة هذا اذا مات من غير توبة اما اذا تاب اما اذا تاب فقد تاب الله عليه لان التوبة تجب كل الذنوب وتمحو كل
208. 32:39كل الذنوب لان بعض المبتدعة يقول انما هذا الشخص الذي ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه اذا ما اذا تاب نقول
209. 32:49هذا لا لو تاب لمحى الله عنه كل الذنوب ولصار معفوا عنه وليس تحت المشيئة. لان الله قال ان قل يا عبادي
210. 32:59عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فهذا من فوائد
211. 33:09هذا الحديث الرد على الخوارج ومن فوائد هذا الحديث ايضا بيان علامات الايمان وامور الايمان وانه قول وعمل
212. 33:19وترك للمعاصي وايضا ان الايمان يكون ويكون آآ في العبد معصية يجتمع هذا مع هذا
213. 33:29وانه ينقص ايمانه. ومن فوائد هذا الحديث فظل الانصار. ولهذا حبهم ايمان وبغظهم كفر ونفاق. واذا
214. 33:39المهاجرين فهو اشد اشد فالمهاجرون حبهم ايمان وبغضهم نفاق ايضا. هذا ما تيسر في التعليق على
215. 33:53هذا الحديث وكما وعدتكم الوقت انتهى اذا كان في احد عنده سؤال حول ما تقدم مع ان هذه المواضيع سبحان الله تحتاج الى
216. 34:03شرح موسع كل حديث منها يشمل معاني كثيرة لكن يعني نسأل الله جل وعلا ان يجعل هذه هذا الاجتماع وهذا
217. 34:13بركة علينا وعليكم وينفعنا الله عز وجل بما سمعنا ويجعله حجة لنا لا علينا
218. 34:23جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين