الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:38والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
3. 00:48نستكمل باذن الله تعالى قراءة في صحيح البخاري في كتاب الامام وقد وقفنا عند
4. 00:58باب من الدين الفرار من الفتن. بسم الله الرحمن الرحيم
5. 01:08الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير الخلق اجمعين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان
6. 01:18الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين والحاضرين اجمعين. باب من الدين الفرار من الفتن
7. 01:28حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة
8. 01:38عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير
9. 01:48للمسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر. يفر بدينه من الفتن
10. 01:58نعم هذا الحديث عن يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب الفتن
11. 02:08كثرتها خطرها ويثني رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلم الذي يفر بدينه من
12. 02:18وذراع بالدين يتضمن المحافظة على الدين لانه ان لم يفر نقص دينه
13. 02:28او ذهب لينا وجاء في الحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال
14. 02:38كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا
15. 02:48كافرا يفر نعم ويصبح ويصبح كافرا. ففرار بالدين هو البعد عن هذه الاماكن
16. 02:58التي تحصل فيها الفتنة فيفتن الانسان عن دينه. ويفتن الانسان حتى تغريه الشبهات والشهوات
17. 03:08سينحرف. بسبب كثرة اهل الباطل وعدم الفساد. وعدم الشر والاجهاد. فحينئذ
18. 03:18يكون خير ما له هو الغنم وفي اي مكان بعيدا عن تلك
19. 03:28اذا يتبع شعب الجمال لانه موسى الجبال ومواقع القبر اي الاودية. التي يجتمع فيها
20. 03:38يأتي ان ترعى تلك الغنم ويأكل من لحمها ويشرب من لبنها
21. 03:48فيسلم دينه الشاهد من هذا ان هذا من الايمان كما ان الهجرة من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام
22. 03:58كذلك اذا وجد في بعض المناطق فتن عظيمة تضر بدين الانسان وخشي على نفسه وخشي على دينه
23. 04:08فانه يخرج من هذه الاماكن وينتقل الى اماكن يسلم في هذه الاقامة في الصحاري
24. 04:18الاقامة وليس النزهة فيها. الاقامة الدائمة بحيث لا
25. 04:28صلاة الجمعة ولا يأمر صلاة الجماعة. هذا يسمى عند العلماء التعرض. التعرض بعد الهجرة
26. 04:38التهرب يعني سكنى البادية. حيث العرفان الذين لا لا
27. 04:48اقامة دائمة بل هم يتبعون مواقع المطر رحلوا يرحلون من هذا فاذا سمعوا
28. 04:58الربيع في مكان رحلوا اليه ثم رحلوا الى اخر فلا يقيمون في مكان وبالتالي ليس عندهم صلاة الجمعة ولا جماعة
29. 05:08ولا يتعلمون العلم ولا يسمعون الذكر. واولادهم مثلهم. ينقلون اولادهم معهم
30. 05:18فلا يحضر الولد المساجد ولا ولا يعرف الجمعة فماذا يحصل له? ينقص دينه
31. 05:28ويتضائل ويتضائل ويتضائل. حتى ربما يأتي جيل ثم جيل ثم جيل. لم يسمع شيئا عن الدين. بسبب
32. 05:38التعاون ولهذا التعرف بعد الهجرة منهي عنه الا في حالات الضرورة القصوى كأن تعم الفتن
33. 05:48وتكثر فيخرج الى البادية ليسلم من شره. وهذا يكون في اخر الزمان. نسأل الله العافية والسلامة. عندما تطبق الفتن
34. 05:58اطباقا كاملا. اما اذا وجد خير وشر وجد خير وجدت مساجد. ويقام فيها الصلاة والجمعة
35. 06:08ويحفظ فيها القرآن ويحفظ فيها دينا. ويسلم ولا يذهب الى اماكن الشر والفساد. ولا يأتي يتضرر دينه. فهذا
36. 06:18المؤمن الذي يخالط الناس ويستر على ذلك خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. متى يكون الامر مشروعا? حينما
37. 06:28يكون مشروعا في التبدي عندما تطبق الفتن اعتباطا كاملا في كل مكان. فيفر بدينه. ما وجه نخال هذا في باب الايمان او
38. 06:38ان هذا العمل هو انفراد بالدين عمل طيب عمل صالح. لانه محافظة على رأس المال وهو
39. 06:48ديننا محافظة على الدين. فحفظ الدين من الايمان. نعم
40. 06:58قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله
41. 07:08وان المعرفة فعل القلب بقول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. حدثنا محمد بن
42. 07:18سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
43. 07:28انما اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد
44. 07:38غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه. ثم يقول ان اتقاكم
45. 07:48بالله انا البخاري رحمه الله من هذا الحديث من اية الكريمة
46. 07:58ان العلم بالله سبحانه وتعالى ومعرفة الله التي تكون في قلب المسلم هذا امر واجب
47. 08:08ويتفاوت الناس فيه. واعظم الناس لهذا خياما وعلما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
48. 08:18ومن بعده من الصحابة الذين هم اعلم الناس بالدين. فالعلم بالله سبحانه وتعالى
49. 08:28العلمي وصفاته العلم بذلك على وجه التفصيل هذا من الايمان
50. 08:38هذا من الايمان. ولهذا كلما زاد معرفتك باسماء الله وصفاته. علما
51. 08:48وعملا كلما قوي ايمانك وارتفعت منزلتك عند الله سبحانه وتعالى
52. 08:58قوله صلى الله عليه وسلم ان اتقاكم واعلمكم بالله انا دليل على ان الناس يتفاضلون
53. 09:08في العلم بالله سبحانه وتعالى. وان اعلى الناس منزلة واعلم الناس بالله هو رسول الله. صلى الله عليه وسلم
54. 09:18هذا امر. الامر الثاني هذا الدليل على ان الايمان يزيد وينقص بمقدار علم العبد باسماء الله
55. 09:28وصفاته وبدينه. الامر الثالث هذا فيه الرد على المعطلة الذين عطلوا اسماء الله وصفاته
56. 09:38طبعا هذي الفائدة خارج الموظوع لكنها ظاهرة جدا. وهي الرد على المعطلة وعلى المفوظة
57. 09:48وعلى كل من انحرف في باب اسماء الله وصفاته. فنقول لهؤلاء اعلم الناس بالله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
58. 09:58ولم يتكلف بتكلفاتكم. ولم يذكر تحريفاتكم لاسماء الله وصفاته. وهذا يدل على بطلان ما انتم عليه
59. 10:08وهذا المسلك سلكه العلماء قديما. كما في المناظرة التي مع المأمون
60. 10:18ذكرها ابن قدامة وذكرها غيره من اهل العلم عندما قال الادرمي رحمه الله
61. 10:28الله للمأمون ومن معه من الذين فتنوا بالبدعة بدعة القول بان القرآن مخلوق وهي بدعة
62. 10:38قال لهم رحمه الله هذا الكلام الذي تقولونه اوسع اعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة
63. 10:48ام لم يعلموه? فتعجبوا من هذا السؤال. فقال بعضهم لم يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم
64. 10:58واحرجوا بهذه الكلمة فقال سبحان الله اانتم اعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم فرجعوا قالوا لا
65. 11:08لا نحن نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه فقال لهم اذا
66. 11:18كان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم هذا الكلام الذي تقولونه اوسعه السكوت عنه ام لم يسعه? اوسعه السكوت عنه ام لم يسعه
67. 11:28فتعجبوا من هذا السؤال واحرجوا. فقال بعضهم وسعه ذلك. يعني وسعه ان يسكت
68. 11:38صلى الله عليه وسلم. قال لهم شيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ان يسكتوا عنه. افلا تسكتون عنه كما سكت عنه الرسول
69. 11:48صلى الله عليه وسلم فالقمهم حجرا. فاذا كان اعلم الناس بالله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
70. 11:58ولم يتكلف تكلفاتكم. لم يقل الرحمن على العرش استوى. لا تقول استوى. لا تقول ان الله استوى على العرش. وقولوا استوى
71. 12:08او فوظوا ليس لها ليس هذا لهذا الكلام معنى كما يقوله المفوضة. والاول يقوله المعطلة. لم يقل هذا ولا هذا. فاستحيوا
72. 12:18من الله واستحيوا من رسوله استحيوا من دين الاسلام استحيوا من المسلمين. قولوا بما جاء في الكتاب والسنة وامسيوا. يسعكم هذا
73. 12:28قولوا بما جاء عن الله وعن رسوله وعن الصحابة رضي الله عنهم وامسكوا عما سوى ذلك. فانظر الى هذا وتأمله مرة بعد مرة تجده واضحا. ان
74. 12:38اتقاكم واعلمكم بالله انا. اللهم صلي وسلم عليه. عليه الصلاة والسلام. الامر الثالث او الرابع من فوائد هذا الباب
75. 12:48تقدم ان العلم بالله سبحانه وتعالى يتفاوت بحسب دراسة العبد ومعرفته بالكتاب والسنة. وان نعلم الناس هو رسول
76. 12:58الله صلى الله عليه وسلم. البخاري قال وان المعرفة فعل القلب
77. 13:08وان المعرفة فعل القلب. يعني هذا التعلم يحدث في القلب فعلا
78. 13:18اذا علمت ان الله سميع وعلمت ان الله بصير وعلمت ان الله عليم وعلمت ان الله رحيم
79. 13:28وعلمت ان الله جواد لا شك انك تجد الاثر في قلبك. اذا تدبرت هذه المعاني ولهذا
80. 13:38قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وبقدر معرفتك يكون فعل القلب
81. 13:48كيف الفعل? الاثر الميل الاقبال اللجوء الشعور بالاضطرار
82. 13:58الله الناس يتفاوتون في هذا يعني بعض الناس يعني يقول دعوت ولكن قلبه مشغول لاهي
83. 14:08وبعضهم يقبل على الله في الدعاء وكأنه يشعر نفسه حقيقة انه مفتقر غاية
84. 14:18الى الله عز وجل وان الله غني عنه. ويشعر قلبه ويستشعر الحاجة الماسة الى رحمة الله به وقبول دعائه
85. 14:28اشد من حاجته الى الطعام واشد من حاجته الى الشراب. واشد من حاجته الى اللباس. فيشعر بالافتقار هذا. هذا الافتقار
86. 14:38ولهذا قال موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلت الي من خير
87. 14:48فقير لما سقى للمرأتين اوى الى ظل شجرة كيف كان حاله? جاء
88. 14:58من مكان بعيد مسافر. ليس معه طعام ولا زاد ولا ماء ولا مال ولا نفقة ولا يعرفه احد
89. 15:08لكن سبحان الله شوف وفقه الله للاحسان. الاحسان العملي فاحسن الى الفتاتين المرتين
90. 15:18ثم اوى الى الظل لم يقل لهما اعطوني اعطياني مقابلا او الى الظل ولجأ الى الله. هذا الافتقار فعل
91. 15:28فعل عظيم من افعال القلوب. لابد يا اخواني ان نستشعر هذه المعاني. ولنشعر بحاجتنا الى ربنا سبحانه وتعالى. لا تظن
92. 15:38انك غني عن الله لا يا شيخ هذا جهالة عظيمة. وتصيبنا هذي كلنا يا اخوان يجيبنا يجينا احوال نشعر بالراحة والطمأنينة خلاص
93. 15:48لا يا اخي هذا جهل عظيم انت فقير الى الله في كل حالاتك. وفي كل اوقاتك وانت فقير الى الله محتاج الى الله سبحانه وتعالى في كل لحظة. لكن
94. 15:58الغفلة تجعلنا ننسى. فلهذا نحتاج الى التذكر. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ولهذا قال وان المعرفة يعني
95. 16:08معرفة الله سبحانه وتعالى ومعرفة اسمائه وصفاته قال فعل القلب. اذا القلب له تصديق وله فعل
96. 16:18يعني بعض الناس تقول له انت تؤمن باليوم الاخر? يقول نعم. طيب هل في قلبك اثر? يقول لا والله انا ما ادري. بعضهم يقول لا
97. 16:28لماذا? لان الفعل والاثر ضعيف عنده جدا. لكن لو قرأت عليه الايات قرأت عليه الاحاديث هذا التعلم. وجرب
98. 16:38مع اولادك تعال اقرأ عليهم ايات يوم القيامة. وماذا يكون يوم البعث? وكيف انقسام الناس الى سعداء واشقياء? اقرأ عليهم
99. 16:48اقرأ سورة الزلزلة اقرأ سورة القارعة اقرأ سورة والعاديات ضبحا ثم قل له لولدك او بنتك ما حالي وحالك ذاك اليوم
100. 16:58يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. يعني تفر مني وافر منك. تهرب مني واهرب منك. ايش الامر
101. 17:08امر عظيم جدا. واذا استمريت في هذا ماذا يكون في قلب ولدك? وفي قلبك انت. تجد هنا افعال عظيمة واثار
102. 17:18منين خرجت هذه? من المعرفة? من التذكير من من التعلم. قال وان المعرفة فعل القلب. ثم قال لقول الله تعالى
103. 17:28ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. اذا الانسان مؤاخذ على ما يجري في القلب. في بعض الامور
104. 17:38ويثاب على بعضها. فالحياء شعبة من شعب الايمان وهو امر خفي ما يظهر. كذلك
105. 17:48حب الله والشوق الى لقاء الله عز وجل هذا خفي لا يظهر. ويثاب عليه الانسان. النية الطيبة
106. 17:58مثل ما يعني في الحديث يا ليتني مثل مال فلان فافعل هذا وين محل النية? في القلب ويثاب عليها انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
107. 18:08ما نوى? اذا لكل امرئ ما نوى له اجر وثواب على النية. ارأيتم? اذا القلوب فيها افعال عظيمة
108. 18:18يؤجر عليها الانسان وفيها افعال يؤزر عليها. كيف يؤزر عليه? مثل ماذا? مثل الحسد. ومثل الحقد والغل على
109. 18:28هذا يؤزر عليه ويأثم عليه ومثل من هم بسيئة فلم يعمله
110. 18:38خوفا من الشرطة مثلا. لان النعام من هم بسيئة فلم يعملها خوفا من الله ماذا تكون? ها
111. 18:48حسنة لكن هو لم يفعلها لما رأى الشرطي مثلا كان يريد يسرق فلما رأى الشرطي وقف يأزر يؤذن
112. 18:58ولا ما يتم? ومنه اذا التقى المسلم ان سيفيهما فالقاتل والمقتول في النار مع ان المقتول
113. 19:08مع ذلك اثم لانه اللي قال انه كان حريصا اذا يا اخوان على هذا الموضوع يعني الانسان القلوب تكسب اشياء
114. 19:18اما حسنات واما سيئات. فالانسان يراجع قلبه. والايمان قول واعتقاد وعمل. في القلب في
115. 19:28اعمال وفيه تصديقات. وكذلك اللسان يتكلم وكذلك الجوارح تفعل
116. 19:38قال لقوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. هو قول الرجل
117. 19:48لا والله بلى والله تجري على لسانه من غير قصد. فهذا لا يؤاخذ عليه العبد وليس فيه كفارة. يقول تعال عندنا في البيت تفضل عندنا
118. 19:58يقول لا والله يا اخي انا مشغول ثم الح عليك فدخلت البيت. وانت حلفت? قلت لا والله هذا جرى على لسانك بغير? بغير قصد اليمين
119. 20:08اما اذا كان في قصد والله ما ادخل بيتك. ها انا نويت وقصدت هذا اليمين فلو دخلت عليك ايش
120. 20:18الكفارة ولهذا يفرق بين الافعال ما فيه قصد وما ليس فيه قصد. ومنه قول الرجل
121. 20:28الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من ايات الله عز وجل ومن عظيم فضل الله سبحانه وتعالى قال
122. 20:38افرح بتوبة عبده من احدكم براحلته كان عليها طعامه وشرابه فذهبت في
123. 20:48ففقده فجد في طلبه حتى اذا ادركه العطش جلس تحت ظل شجرة ينتظر الموت
124. 20:58شديدة الحر ولا طعام ولا شراب وفقد الراحلة فانتظر تحت ظل الشجرة ينتظر
125. 21:08الموت ما في تليفونات ترى ولا في وسائل اتصال ولا في احد يا اخوان والله لو تعبنا في تصوير هذا المشهد ما ؤ
126. 21:18هذا المشهد لا يمكن يتصوره الا من وقع فيه. ومن جلس هذا المجلس اللي هو تحت ظل شجرة ينتظر الموت. اللهم
127. 21:28احفظنا وجميع اخواننا المسلمين. مشهد صعب وضنك عجيب. فنام غلبته عينه فنام. فلما استيقظ واذا
128. 21:38عليها الطعام والشراب فوق رأسه. بيحمد الله عز وجل ايش قال? اللهم لك الحمد. اللهم انت عبدي ولا ربك. اللهم انت عبدي وانا ربك. اللهم انت عبدي
129. 21:48اخطر من شدة الفرح. يبي يقول اللهم انت ربي وانا عبدك. قال اللهم انت عبدي وانا ربك. هذا يؤاخذ? لا يؤاخذ
130. 21:58ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوب لانه لا يوجد قصد. اما اهل وحدة الوجود الزنادقة الكفرة
131. 22:08اللي يقول احدهم العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك حق او قلت رب فذاك
132. 22:18ان يكلف ويقول عن نفسه لها صلواتي يعني اصلي لنفسي يعني يزعم ان الله حل في نفسه لها صلواتي في المقام
133. 22:28يقيمها واحد حصلت له قصة حدثني بها احد مشايخنا عن الشيخ عبد الرحمن آآ عبد الصمد رحمه الله ابو يوسف
134. 22:38عن من وقعت له هذه القصة في الشام. دخل مسجدا فرأى هذه الجماعة الضالة
135. 22:48اهل الغلو والانحراف في العبادة اهل وحدة الوجود فرآهم وايظا هو على الفطرة ما
136. 22:58اعرف شيء هذا الشخص فدخل فسمعهم في الدرس يقول شيخهم الكلام القبيح يا اخوان لكن لا بأس ان نقوله للتحذير منه حتى
137. 23:08اعرف مقدار خطر هؤلاء الظلال. قال هذاك ذاك الشيخ الخبيث الضال بيتا من الشعر. من اكثر انواع
138. 23:18الكفر ما قاله حتى اليهود ولا النصارى. وهذا الانسان على فطرة سمع هذا وش? قال شيخهم وما الكلب
139. 23:28الخنزير الا الى هنا وما الله الا راهب في كنيستي. فغضب هذا الرجل. سبحان الله! تقولون عن رب العالمين هذا الكلام? انت يا شيخ ايش فيك
140. 23:38فقام المريدون والطلاب الجهلة المتعصبون اسكت لا تتكلم على شيخ قال ما تسمعون ماذا يقول في رب العالمين
141. 23:48ما تخاف الله يا شيخ? انت شيخ انت? حتى في بيت الله تسوي تقول هالكلام? قال انت ما تفهم في مجاز في
142. 23:58بمجاز وفيه اسناد عقلي وفيه كذا. قال ايش مجاز ايش? انت تقول كلام قبيح. قال لا. وما الكلب والخنزير
143. 24:08خلق الهنا او غير الهنا. ما نقصد كذا انت شفيك انت? قال ايه وراح وطلع
144. 24:18هذا اسبوع يوم جا الدرس الثاني وجاهم في الدرس على حالهم. شيخهم موجود الضال المعاند
145. 24:28الملبس فلما جاء عندهم قال السلام عليكم قال وما الكلب والخنزير الا جنابكم? يشير على الشيخ
146. 24:38وما الكلب والخنزير الا جنابكم. قام التلاميذ المتعصبين
147. 24:48نسب شيخنا يا قليل الادب ما تستحي قال لا انا ما انا في انا اتكلم بالمجاز مثلي
148. 24:58باسناد عقلي وما وما الكلب والخنزير الا عدو شيخكم. او غير شيخكم. فبهتوا
149. 25:08خرج منه تركهم هؤلاء قوم ضلال هذا قصدوا الكلام فيأثمون فالمدافع عن
150. 25:18والمجادل عنهم حقيقة مجادل عن اكثر اهل الارض. يعني لم يقل هذا لا اليهود ولم يقل هذا النصارى ولم يقله المجوس
151. 25:28جاءوا هؤلاء الضلال وقالوا مثل هذا الكلام. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. قال
152. 25:38في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. اللهم صلي وسلم عليه
153. 25:48هكذا كان يحب عليه الصلاة والسلام. لا يشق على المسلمين ولا يشق على هذه الامة
154. 25:58حتى السواك وحتى تأخير صلاة العشاء كان يحب ذلك ويقول لولا ان اشق على امتي
155. 26:08لامرتهم بالسواك عند كل صلاة? قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله يعني يريدون المزيد من العمل
156. 26:18ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يعرف الغضب في وجهه. ثم يقول ان اتقاكم
157. 26:28اعلمكم بالله انا يعني ما علمتكم وما وجهتكم به هو خير لكم. نعم. قال المصنف
158. 26:38رحمه الله تعالى باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. باب من كره ان يعود
159. 26:48في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة
160. 26:58عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان
161. 27:08من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره
162. 27:18وان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار. هذا الحديث تقدم
163. 27:28لكن تبويب المصنف البخاري رحمه الله يقول باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. ان
164. 27:38هذا الشعور القلبي والكراهية القلبية هذا من الايمان من اعمال الايمان ومن امور الايمان لان الرسول صلى الله عليه
165. 27:48وسلم رتب وجود حلاوة الايمان على هذه الامور الثلاثة. نعم
166. 27:58قال المصنف رحمه الله تعالى باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا
167. 28:08مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
168. 28:18الا ما قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه
169. 28:28مثقال حبة من خردل من ايمان. فيخرجون فيخرجون منها قد اسودوا. فيلقون في نهر الحياة
170. 28:38او نهر الحياة شك ما لك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل. المتر انها تخرج صفراء
171. 28:48ملتويا قال وهيب وحدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير
172. 28:58قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
173. 29:08تهاب عن ابي امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
174. 29:18بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ السدي ومنها ما دون ذلك
175. 29:28وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله? قال الدين
176. 29:38الله اكبر. يقول رحمه الله باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. وذكر حديث ابي سعيد الخدري وهو حديث طويل
177. 29:48وذكر المصنف رحمه الله في عدة مواضع من الصحيح واخذ منه الجملة الدالة على التفاضل وهو
178. 29:58وان الله عز وجل بعدما يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يخرج من النار من اهل التوحيد اقوام
179. 30:08فيبدأ باعظمهم واكثرهم ايمانا ثم الاقل ثم الاقل. اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان
180. 30:18فاخرهم وهؤلاء يقال لهم الجهنميون لانهم يخرجون من جهنم وقد امتحشوا وصاروا فحما
181. 30:28نسأل الله العافية والسلامة لنا ولكم ولجميع المسلمين. قال فيخرجون منها قد اسودوا يعني من شدة النار التي
182. 30:38اللهم اجرنا من النار. امين. فيلقون في نهر الحياة او الحياة. اسم النهر هذا. هذا قبل دخول الجنة. فينبت
183. 30:48كما تنبت الحبة بكسر الحائط. وهي مما يكون يظهر عند وجود السيل
184. 30:58ماء المطر تجدها في اطراف السيل في اطراف الاودية. وبعضهم يقول تسمى البقلة الحمراء. وبعضهم يقول هي
185. 31:08الرجلة والمقصود انها نبتة خضراء جميلة وغظة وطنية اصلها البذرة الحبة هذي
186. 31:18اصلها يابسة سوداء. فتنبت وتخرج غظة طرية وجميلة. وبعظها صفراء
187. 31:28وبعضها يعني آآ مليء بالماء فهؤلاء تحول حالهم من حال الفحم والتسود وآآ
188. 31:38آآ النقص والظعف والهزال الى حال طيبة تحسنت اجسادهم واحسن الله عز وجل
189. 31:48فرحمهم قال الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية? يعني بعد ما كانت ايش? حبس حبة سوداء بكسر الحاء هنا
190. 31:58احبة من حميل السيل حميل السيل يعني طرافة. قال عن ابي سعيد الخدري ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انناك
191. 32:08رأيت الناس يعرضون علي وعليهم اذا هذه رؤيا رؤيا الانبياء وحي فكل رؤيا رآها نبينا محمد
192. 32:18صلى الله عليه وسلم فهي وحيد. واذا قيل ان رؤيا الانبياء وحي يعني يؤخذ منها الاحكام الشرعية. وهذا يدل على
193. 32:28ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما من عدا الانبياء فرؤياهم ليست وحيا منه. فاذا انت رأيت رؤيا هذي
194. 32:38اذا كانت طيبة تكون بشارة لك لكنها ليست وحيا. ولا يبنى عليها حكم ولا يؤخذ منها شيء. ولا تبني عليها
195. 32:48اي حكم في حياتك ولو رأى عشرة نفس الرؤيا لو رأى مئة لو رأى الف شخص نفس الرؤيا فلا يبنون عليها اي
196. 32:58طيب قال رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص قمص جمع
197. 33:08قميص وهذه القمص متفاوتة قال منها ما يبلغ الثدي ثدي الانسان ومنها ما
198. 33:18دون ذلك يعني كالإزار على الحقو وعرض علي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص يجر
199. 33:28يعني قد ستر جسمه كله وزاد هذا القميص صار يجره زائد قالوا فما اولت ذلك يا رسول
200. 33:38بطل الدين يعني القميص هو ايش? الدين. ولا شك ان الدين لباس للانسان
201. 33:48يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ولباس التقوى ذلك خير. فسماه
202. 33:58لباسا ولهذا الدين الإسلامي لك ايها الإنسان لباس يقيك من عذاب الله عز وجل ويقيك من
203. 34:08عقوبات ويتفاوت الناس في هذا اللباس. ولهذا من افظلهم واكثرهم واطولهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
204. 34:18من مناقب عمر بن الخطاب وفضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيا ويل يا ويل من يسبه او يشتمه او
205. 34:28يتكلم فيه هذا لا شك انه من الزنادقة من اعداء الله واعداء رسوله صلى الله عليه وسلم. يبغض ابا بكر ويبغض عمر ويبغض خيرة
206. 34:38الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم يثني عليهم ويحبهم وهو يبغضهم. هذا علامة الضلال والنفاق. اذا فهمنا المقصود من هذا الحديث الذي
207. 34:48ان الناس يتفاوض يتفاوتون في ايش? في الدين يتفاوتون في الايمان يتفاوتون في الاعمال. نعم. قال المصنف رحمه
208. 34:58الله تعالى باب الحياء من الايمان. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس
209. 35:08عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار
210. 35:18وهو يعظ اخاه في الحياء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. اللهم صلي على محمد
211. 35:28هذا حديث ابن عمر انه سالم ابن عبد الله ابن عمر اه هذا حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار
212. 35:38وهو يعظ اخاه في الحياء كان هذا الانصاري رظي الله عنه رأى اخاه الانصاري او اخاه المهاجر رأه
213. 35:48يعني كثير الحياء حتى ترك بعض حقوقه من باب الحياء. فاحس انه قد تضرر
214. 35:58فاخذ ينصحه ويقول له يعني اترك بعظ هذا الحياء وتكلم بالشيء وانطق بذلك وطالب وهذا الحياء
215. 36:08خلق عظيم من الدين. وهو يعني خلق يبعث على ترك كل قبيح. وترك كل ما هو فاحش
216. 36:18في قول او في فعل فالحياء كله خير فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا يتكلم مع اخيه
217. 36:28بان يخفف من الحياء ويطالب قال له دعه فان الحياء من الايمان. هذا الصريح مثل الشمس
218. 36:38في ان الايمان اعمال واقوال واعتقادات. فالحياء عمل في القلب. فصرح النبي صلى الله عليه
219. 36:48بانه من الايمان نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب فان تابوا واقاموا
220. 36:58صلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. قال حدثنا عبدالله بن محمد المسندي قال حدثنا ابو روح
221. 37:08الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله
222. 37:18صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
223. 37:28ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق
224. 37:38وحسابهم على الله. باب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
225. 37:48هذي الاية في سورة التوبة. في حكم المشركين. وقد ذكر الله عز وجل احكام اهل الشرك
226. 37:58ان هذا ان هذه الايات نزلت في اخر عهد النبي في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم لما انتشر الاسلام
227. 38:08وقوي ولهذا كان تشريع الجهاد على مراحل فاول الامر لم يشرع الجهاد في مكة ولم
228. 38:18مشروع القتال وامر بالصفح. ثم رخص بالقتال لمن قاتل. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا
229. 38:28وقاتلوا الذين يقاتلونكم وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. امر بقتال المعتدي فقط
230. 38:38المقاتل للمسلمين. ثم بعد ذلك قال العلماء نزلت اية السيف. وقيل ان اية السيف هي
231. 38:48في سورة التوبة يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. وليجدوا فيكم غلظة
232. 38:58الى غيرها من الايات الدالة على وجوب قتال جميع الكفار ومعلوم ان هذا الامر مقيد بالشريعة الاسلامية
233. 39:08في حال القدرة والقوة. وهذا الامر مرجعه الى ولاة امور المسلمين. فحيث ما كان للمسلمين قوة وقدرة يتمكنوا
234. 39:18بها من نشر الاسلام فانهم يقاتلون من ابى نشر الاسلام وعاند واصر على ابقاء
235. 39:28من تحته على كفر ايضا هناك تفصيل اخر ذكره العلماء في ما يتعلق بمن ترك المسلمين
236. 39:38وسمح لهم بنشر الاسلام. وفي هذا ورد اتركوا الترك ما تركوكم. وكذلك ما جاء في شأن الحبشة وقتال
237. 39:48فالمقصود ان تشريع الجهاد مر على مراحل ثم استقر الامر على ان الجهاد لجميع
238. 39:58الكفار لنشر دين الاسلام. وليس معنى هذا انه يستمر على هذا النحو في كل وقت فقد يمر
239. 40:08احوال تضعف فيها الامة وتحتاج الى الصلح في صالحون وقد يحتاجون الى العهد فيعاهدون
240. 40:18والصلح قد يكون على ارض وقد يكون على مال وقد يكون الصلح بالتنازل عن شيء كل هذا مرجعه الى ولاة
241. 40:28امور المسلمين وليس الى افراد الناس واحادهم لان افراد الناس واحادهم يغلطون اغلاطا عظيمة
242. 40:38يتكلمون بكلام سيء ويجرون على المسلمين الويلات كما حصل في التتار ايام جنكيز
243. 40:48خان الملك الذي قبله من التتاليين وهؤلاء كانوا على الشرك في اطراف الهند فجاء بعض
244. 40:58جهلة ملوك المسلمين في تلك السنوات كما ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية. وهو لا طاقة له بقتالهم
245. 41:08فقام يحارشهم ويقاتلهم فقاموا يدافعون عن انفسهم والا كانوا قد تركوه في حاله ولم
246. 41:18تعدوا عليه فلما حارسهم هجموا عليه فلم يجدوا عندهم من يعني يقاتل بقوة وشراسة فتجرأوا
247. 41:28وبدأوا يدخلون في البلدان بلدا بلدا حتى وصلوا الى بغداد فقتلوا كما قال العلماء الفي الف
248. 41:38مليوني نفس مليونين حتى انت قلت الامراض في الجو الى الشام دمشق شموا روائح
249. 41:48العفن من كثرة القتلى من المسلمين. وحدث في الاسلام امر عظيم في تلك السنوات. كل
250. 41:58من جهلة خالفوا النصوص ولم يرجعوا لاهل العلم. من بعض الامراء المتعجلين في تلك
251. 42:08ثم كف الله عز وجل شر التتار معارك قام بها المسلمون
252. 42:18ثم بعد ذلك دخلوا في الاسلام. عن التتار. بعد مدة دخلوا في الاسلام وعادت الامور اه الحمد لله وعد
253. 42:28الاسلام الى بلادهم والمقصود ان هذه الامور ما يجوز هذه التنظيمات والمنظمات الارهابية ولا
254. 42:38الشباب العاطفيين اذا نظر في بعظ الاخبار ونظر في بعظ الاشياء قال لا انتقظ العهد من انت? اه
255. 42:48الجهاد من انت? هذي الامور خاصة بولاة الامور. هكذا الشريعة انظر الى قول الله تعالى
256. 42:58يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة? فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة
257. 43:08الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما. من الذي يقول انفروا? من هو? كل واحد له الحق يقول انفروا. اجيبوني
258. 43:18ليس الخطيب او المدرس او الامام او الاب لاولاده انما هذا لولي امر المسلمين
259. 43:28صرح بذلك علماء الاسلام قديما وحديثا. ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر
260. 43:38منكم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
261. 43:48وهذا امر معلوم من دين الاسلام بالظرورة. معلوم ادلة كثيرة جدا. الجهاد والقتال
262. 43:58قال والصلح والعهد ونقظ العهد وابرامه وكذلك الاعلان للحرب او
263. 44:08الاعلان للسلم والصلح كل هذا من صلاحيات ولاة امور المسلمين. فان قال بعض المتسرعين ان ولي الامر
264. 44:18عنده جور او عنده عجز او عنده ظلم نقول ولو كان. اسمع واطع وان كان عبدا مجدع الاطراف كما قال
265. 44:28النبي صلى الله عليه وسلم وان كان عندك شيء فارسل له نصيحة او اكتب له وبين له اما انك تفتات عليه وتتصرف
266. 44:38من دون اذنه فهذا ظرره على الاسلام والمسلمين عظيم كما هو الواقع يشهد بهذا الان. الواقع يشهد بهذا وقد
267. 44:48حصل بسبب جهالة هؤلاء الجهلة وتعجل المتعجلين حصل من الشرور والاضرار على المسلمين الشيء
268. 44:58جدا. بل بلغ ببعض هؤلاء السفهاء انهم يدخلون بلدان غير اسلامية
269. 45:08عهد وميثاق ثم يقولون لا بأس. بسرقة اموالهم ولا بأس
270. 45:18واطع نسائهم ولا بأس اختلاس ما نستطيع من الاختلاسات وكل هذا من الباطل. لان
271. 45:28اعجبوا بانفسهم كما اعجب الخوارج بانفسهم. والخوارج معجبون بانفسهم. الرسول صلى الله عليه وسلم
272. 45:38قال اساسهم اعدل يا محمد فانك لم تعدل. سبحان الله شوفوا الاعجاب
273. 45:48النفس يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعدل وانت تفهم العدل انت? فلما اراد عمر ان يقتله قال دعني اضرب عمر قال يا رسول الله
274. 45:58قال لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنده حكمة عظيمة صلى الله عليه وسلم قال لا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه لان هذا الخبر لو حصل وقتل
275. 46:08الشخص لطار بعض الناس واخذ يمشون في اطراف الجزيرة العربية وغيرها ويقول لهم والله في واحد اسلم لما اسلم ايش? قتله
276. 46:18فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فينفر الناس من الاسلام ترك قتله لهذه المصحف. ثم قال ان من ضئ
277. 46:28هذا يعني على اصله وشبهه. اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاته. وصيامه مع صيامه. يمرقون من الدين
278. 46:38كما يمرق السهم من الرمية. شف صيام وصلاة وقراءة يمرق من الدين. نعم. يقول لئن ادركتم لاقتلنهم
279. 46:48هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. انظر ماذا فعلوا في بعض البلدان. وماذا حصل منهم? الشيء العظيم. نسأل الله العافية والسلامة
280. 46:58اخونا يقول ترتاح خمس دقائق جزاك الله خيرا. انتم اذا كنتم تحتاجون راحة
281. 47:08ناخذ شوي من الموقف لا ما في بأس ان شاء الله جزاك الله خير خليتنا نغير الموضوع
282. 47:18والله يجزاك خير. طيب. اه قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. والاية الثانية
283. 47:28تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. هذا دليل على ان التوبة من الشرك واقام الصلاة وايتاء الزكاة
284. 47:38ايش? من الدين ومن الاسلام ومن الايمان. ثم احتج لهذا بحديث ابي هريرة وحديث ابن عمر. ورواه ابو هريرة ورواه ابن عمر. هذا
285. 47:48حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
286. 47:58زكاة طيب ما ذكر بقية الاركان? الجواب لانها تدخل في هذا فمن اتى بالتوحيد
287. 48:08اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة فسوف يأتي بايش? ببقية الواجبات ويترك المحرمات. قوله اقاتل
288. 48:18غير اقتل لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقتل الناس. ولهذا يقر بعضهم على الجزية
289. 48:28ويقر بعضهم على العهد من غير جزية. تعرفون ان اليهود في المدينة كانوا موجودين. اول ما هاجر النبي صلى الله عليه
290. 48:38ووقع معهم النبي صلى الله عليه وسلم عهدا على ان يدافعوا عن المدينة وينصروا
291. 48:48الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء من يغزوهم. ولم يأخذ منهم الجزية. فهناك من الكفار من تؤخذ منهم الجزية
292. 48:58في حال القوة والقدرة وهناك من يعاهدون من غير جزية وهناك المستأمن والمستأمن غير هذا وغير
293. 49:08المستأمن هو الذي يدخل البلاد بامان او حتى في حال الحرب بين المسلمين والكفار يعطى الامان يقال له انت
294. 49:18امن فلا يجوز ان يعتدي عليه احد كما قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. اذا
295. 49:28آآ قوله صلى الله عليه وسلم امرت من الامر له? الله عز وجل. ان اقاتل ولم يقل ايش? اقتل. يعني ليس القتل لكل واحد
296. 49:38وانما المقاتلة حتى ينتشر الاسلام. اذا الهدف من الجهاد ما هو? حتى يشهدوا الى اخره. ليس الهدف من الجهاد
297. 49:48هو حيازة الاموال وحيازة الذهب والفظة وحيازة الزروع لا ولهذا خيبر كان اليهود فيها
298. 49:58لما نقضوا العهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم قاتلهم ومعروف قصة معركة خيبر وغزوة خيبر فلما
299. 50:08النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لعلي بن ابي طالب? هم تحصنوا شهرا كاملا في حصون خيبر شهرا كاملا
300. 50:18المسلمون لم يستطيعوا ولم يفتح لهم. في ليلة من الليالي المباركة قال النبي صلى الله عليه
301. 50:28وسلم خبرا سارا لاعطين الراية غدا هم شهر الان جالسون ما فتحت
302. 50:38قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
303. 50:48يفتح الله على يديه. اذا البشارة خاصة لشخص من هو? ما علم الصحابة في وقتها من هم
304. 50:58والبشارة الثانية بايش? بالفتح. انها ستفتح خيبر. طلع من هو? علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وكان ارمد
305. 51:08وهذا من الايمان بالقدر. لان الصحابة اصبحوا يدكون ليلتهم كلهم يرجو ان يعطاها. يقول عمر بن الخطاب والله ما تشوفت للامارة الا
306. 51:18اذا طمع في هذا الفضل يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله طبعا كل الصحابة بل كل مؤمن حتى بعد الصحابة فهو يحب الله
307. 51:28ورسوله ويحبه الله ورسوله. طيب لماذا هذا? لان التعيين غير التعميم. التعيين فظي الى خاصة ومنقبة عظيمة تعيين
308. 51:38فلما اصبحوا قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء الصحابة كلهم متشوفون كل يقول لعلي لعلي فقال اين علي بن ابي طالب
309. 51:48مع انه ما كان يتوقع لماذا? ارمد الرمد مرض يصيب العينين ما يفتح عينيه. فجاء علي رضي الله عنه يقاد
310. 51:58ما يرى الطريق جاء يقاد فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فبرأ كأن لم يكن به وجها فاعطاه الراية
311. 52:08وقال انفذ على رسلك يعني بتؤدة حتى تنزل بساحتهم يعني يسمعونك في الفناء ويرونك ثم ادعهم الى الاسلام
312. 52:18هذا الشاهد اللي اتيت بهذه القصة الاجل. ثم ادعهم الى الاسلام مع ان الفتح موعود وبه في الليل
313. 52:28طيب لو اسلموا ماذا في فرق? نعم في فرق عظيم. لو اسلموا ملكوا كل ما تحت ايديهم. ما احد يأخذ منهم شيء. لا يأخذ منهم
314. 52:38ولا زرعا ولا ارضا ولا يملكون منهم شيء. اما اذا فتحوا البلد فتكون البلد ملكا لمن? فيئا للمسلمين. شفتوا الفرق
315. 52:48اموال عظيمة جدا في خيبر. ومع ذلك تقدم ايش? الدعوة للاسلام. فلو اسلموا لملكوا ما تحت ايديهم. ولهذا هذا الغاية في الجهاد
316. 52:58ايش? كلمة اللعس وليس هو التوسع وتوسع النفوذ والاخذ الاراضي لا. ثم ادعوهم
317. 53:08الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر
318. 53:18نعم اسكر الميم حمر موب حمر حمر سكون الميم لان اذا حركت الميم صار جمع حمار وهذا ليس المقصود
319. 53:28انما المقصود حمر اي حمراء الابل الحمراء. تكون ميم ساكنة. خير لك من حمر النعم. النعم الابل. اغلى
320. 53:38عثمان العرب في ذلك الوقت واحد يهتدي من اليهود واحد منهم يسلم خير لك من حمر النعم والمقصود خير من الدنيا وما فيها لكن هذا
321. 53:48باب التقريب. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم الغاية عنده هو ان ان يدخل الناس في دين الله افواجا
322. 53:58حتى يشهدوا. ولهذا قال جماعة من اهل العلم اذا كانت بعض البلدان تسمح بالدعوة الى الاسلام. وتنشر الاسلام فلا حاجة لايش
323. 54:08لقتالهم لانه ربما اذا قاتلوا يتمسكون بباطلهم اكثر واكثر. فهذا يختلف من حال الى حال وهذا مرده كما تقدم الى ولاة الامور
324. 54:18واهل العلم فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. ايش حق الاسلام? الزكاة
325. 54:28النفقات الواجبة بالنسبة للدماء القصاص اذا قتل يقتل الا
326. 54:38ان يعفو عن الدم ونحو ذلك وحسابهم على الله عز وجل يعني الامور الخفية اذا كانوا عندهم
327. 54:48نفاق او عندهم هذا حسابهم على الله عز وجل. لكن لنا الظاهر والله يتولى السرائر. طيب ما الشاهد من هذا? ان الشهادة ان الشهادتين
328. 54:58واقام الصلاة وايتاء الزكاة من امور الدين. ومن امور الايمان. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى
329. 55:08باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعلمون
330. 55:18وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون
331. 55:28عن قول لا اله الا الله وقال لمثل هذا فليعمل العاملون. قال حدثنا احمد بن يونس
332. 55:38وموسى ابن اسماعيل قالا حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
333. 55:48ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل? فقال ايمان بالله ورسوله. قيل
334. 55:58ثم ماذا? قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا? قال حج مبرور. قال باب من قال ان الايمان
335. 56:08من هو العمل? تقدم ايها الاخوة ان الايمان قول وعمل. كذا? هناك من اهل الاهواء
336. 56:18من قال ان الايمان هو القول فقط. قالوا الايمان هو الكلمة. اذا قال يكفي هذا
337. 56:28حتى لو لم يعمل هذا كلام باطل. وهذا كلام باطل. فلهذا البخاري رحمه الله
338. 56:38الله يبين شدة بطلان هذا القول فيقول ان هناك من قال ان الايمان هو العمل. لان العمل يدخل فيه حتى
339. 56:48القول فالمستند على العمل لابد اذا دخل الاسلام اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله لابد يعمل هذا هو
340. 56:58الاسلام الحقيقي هذا الاسلام. اما فقط انه يتكلم في لسانه ولا يعمل هذا لم يدخل الاسلام. الا اللهم
341. 57:08حالة واحدة واحد دخل الاسلام ثم مات ولكن هذا في نيته وفي قلبه ان يعمل
342. 57:18ويستجيب لامر الله عز وجل. اما واحد يقول انا والله اقول لا اله الا الله محمد رسول الله والاسلام كله حق لكن يلا مع السلامة. ما عاد اعرفكم ولا تعرفونها
343. 57:28لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج ولا بر ولا يفعل شيء من الخير ايش? هذا غير مقبول منه وهذا ليس باسلام
344. 57:38فلابد من الانقياد حتى قول لا اله الا الله من شروطها الانقياد. واليقين والصدق والقبول والمحبة
345. 57:48ولهذا قال باب من قال ان الايمان هو العمل. لابد من العمل. لا بد تعمل
346. 57:58قل العمل ان تقيم الصلاة. ولهذا بعض العلماء قال من ترك الصلاة فهو كافر. استنادا على الايات
347. 58:08احاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والايات مثل قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة. واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فاخوانكم في الدين
348. 58:18واحتج البخاري رحمه الله قال لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون
349. 58:28يعني دخلتم الجنة بايش? بسبب اعمالكم بسبب اعمالكم. وما هي اعمالكم
350. 58:38في الدنيا اعمالهم هي التي امر الله بها. اعمالهم التي عملوها واثابهم الله عليها في الجنة هي اللي امر الله بها. ما الذي
351. 58:48الله به ان تقول قولا وتسكت ولا تسوي شيء غير القول امر الله بالقول والعمل كما تقدم. فلهذا سمي القول
352. 58:58والعمل هنا بما كنتم تعملون. اذا مراد البخاري ان العمل يشمل الاقوال ويشمل
353. 59:08الافعال يشمل الاقوال ويشمل الافعال. قال وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألن
354. 59:18انهم اجمعين عما كانوا يعملون. عن قول لا اله الا الله. الله اكبر. هذه
355. 59:28الكلمة يسأل عنها الاولون والاخرون. ماذا كنتم تعبدون? وماذا اجبتم? المرسلين. فالاولى عن التوحيد. والثانية عن الاتباع
356. 59:38للنبي صلى الله عليه وسلم. فجعل الشيخ البخاري رحمه الله اه احتجاج العلماء بهذه الاية انهم يسألون
357. 59:48عن قول لا اله الا الله ان هذا القول يطلق عليه عمله. يطلق عليه ايش? عمل. وقال لمثل هذا فليعمل العاملون
358. 59:58لمثل هذا فليعمل العاملون. والحديث حديث ابي هريرة اي العمل افضل? اي العمل
359. 1:00:08افضل قال ايمان بالله ورسوله. اذا سمى الايمان سماه ايش? عملا
360. 1:00:18فكل هذه الدلائل ايها الاخوة الكرام على ان من اخرج العمل عن مسمى الايمان انه اخطأ الطريق
361. 1:00:28وغلط غلطا عظيما خالف النصوص الشرعية. طيب بعضهم قال الايمان قول وعمل
362. 1:00:38الامام قول وعمل. والعمل منه ان تقول لا اله الا الله. ويكفي هذا. هذا قول المرجئة. هذا قول باطل
363. 1:00:48هذا قول باطل. لان معناه صار الايمان قول وقول. هذا علم في الكلام
364. 1:00:58اذا قيل قول وعمل فالمراد القول ما يكون باللسان والعمل ما يكون بايش? بالجوارح. اما هذه الاية الكريمة عما كانوا يعملون
365. 1:01:08لان لا اله الا الله لها شروط. فهي قول يلتزم قائله بايش? بعبادة الله. لا معبود بحق
366. 1:01:18الا الله هل عبدته? فالجواب امرين احد امرين اما ان يقول عبدت الله فهذا عمل عبدت
367. 1:01:28الله مخلصا له الدين فهذا عمل ونجا فصار قوله صادقا واما ان يقول لم يعبد الله عز وجل او عبد الله وعبد غيره
368. 1:01:38فالاول معرض قال تعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون والثاني مشرك لان عبد الله وعبد
369. 1:01:48معه غيره. فقوله في الحديث اي العمل افضل? قال ايمان بالله ورسوله. سمى الايمان عملا
370. 1:01:58نعم. ترى هذي الاشياء يعني ينازع فيها مرجئة المرجئة ويغلطون فيها. وهذي النصوص تدل على
371. 1:02:08القول الحق ولله الحمد اذا تدبرها المسلم واتضح له ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان وان اخراج العمل غلط
372. 1:02:18اللي يقول ان العمل لا يشترط وبعضهم اخذ يعني يذكر اشياء ما تليق يقول بعضهم هذا كمال من باب الكمال العمل
373. 1:02:28او بعضهم يقول شرط كمال او بعضهم يقول الفاظ اخرى. فانت اعرظ عن هذا كله وتمسك بالاحاديث. تمسك بالاحاديث تمسك بطريقة العلماء
374. 1:02:38مشهود لهم بالامامة الراسخين في العلم. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب
375. 1:02:48اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل. لقوله تعالى قالت الاعراب امنا
376. 1:02:58قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله
377. 1:03:08الاسلام قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عامر بن سعد بن ابي
378. 1:03:18وقاص عن سعد عن عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد
379. 1:03:28فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه. فقلت يا رسول الله ما لك عن
380. 1:03:38فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما. فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه. فعدت
381. 1:03:48لمقالتي فقلت ما لك عن فلان? فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما. ثم غلبني
382. 1:03:58ما اعلم منه فعدت لمقالتي. وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا سعد اني لاعطي
383. 1:04:08وغيره احب الي منه خشية ان ان يكبه الله في النار. ورواه يونس وصالح ومعمر
384. 1:04:18وابن اخي الزهري عن الزهري. يقول بابه اذا باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من
385. 1:04:28يعني اذا اسلم خوفا من القتل. فهذا مكره والله عز وجل يقول لا اكراه
386. 1:04:38في الدين قد تبين الرشد من الغيب. ايضا اذا اسلم لاجل ان يحصل على
387. 1:04:48المصالح وتندري عنه المفاسد. فهذا لنا الظاهر والله يتولى السرائر. قال وحسابهم كما في الحديث الماضي وحسابهم على الله. لكن
388. 1:04:58يعصم ماله ودمه. وحال المشركين يختلف عن حال اهل الكتاب. فان الله عز وجل امره بقتال المشركين
389. 1:05:08وكان كفار قريش وامثالهم قد قاتلوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقتلوا جمعا غفيرا في احد وفي غيرها
390. 1:05:18احق بذلك ان يقاتلوا. فاذا احد منهم اسلم خوفا من القتل فان
391. 1:05:28هذا لا ينفعه عند الله عز وجل ولكن في الدنيا يعصم ماله ودمه. وفي حديث اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله
392. 1:05:38وابن محب رسول الله زيد ابن ثابت. اسامة كان في معركة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد من
393. 1:05:48المشركين اسخن القتل في المسلمين. فقتل عددا من الصحابة في المعركة. فحانت لاسامة فرصة
394. 1:05:58فعلاه واسقطه حتى صار تحت اقدامه. فرفع السيف عليه اسامة ليجهز عليه
395. 1:06:08فقال ذلك الرجل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
396. 1:06:18فقتل اسامة. لانه قد اثخن القتل في ايش? في المسلمين. فلما رجعوا ذكر ذلك
397. 1:06:28رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه اسامة فقال يا رسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله
398. 1:06:38قال يا رسول الله انه لم يقلها الا خوفا من السيف او تعوذا من السيف. فقال النبي صلى الله عليه
399. 1:06:48او شققت عن قلبه فما تفعل بلا اله الا الله يوم القيامة? فجعل يكرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام
400. 1:06:58قتلته بعد ما قال لا اله الا الله اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله? وغضب النبي صلى الله عليه وسلم مع ان هذا الصحابي الجليل
401. 1:07:08ها من هو? حب رسول الله من احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن حب رسول الله. فيقول اسامة تمنيت اني
402. 1:07:18لم اكن اسلمت قبل. يعني تمنيت ان اسلامي بعد هذه القصة. يعني كل ما عمله تمنى ان يكون بعدها
403. 1:07:28هذا يدلك على خطر يعني تكفير من قال لا اله الا الله. وهل معنى هذا
404. 1:07:38ان من قال لا اله الا الله وارتكب النواقظ انه لا يكفر? لا معناها معنى هذه القصة ان من قال لا اله الا الله فانه اعلن الدخول في الاسلام
405. 1:07:48ومن اعلن الدخول في الاسلام فانه يجب الكف عنه. واحسان الظن به. فان ظهر منه ما يوجب الخطر كان يرجع يقاتل المسلمين
406. 1:07:58مرة ثانية في المعركة فحين اذ لا تنفعه هذه الكلمة. واما ان ثبت منه انه صدق في قوله صدق في اسلامه فانها تنفعه
407. 1:08:08قال لقول الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وهل كانت
408. 1:08:18منهم من اسلم لما رأوا الغنائم توزع والفي يقسم فبعضهم ادخل طمعا في الدنيا وانتم تعرفون
409. 1:08:28ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقسم الغنائم بعد حنين آآ جاءه رجل فاعطاه غنما بين جبلين
410. 1:08:38لا يحصيها الا الله من كثرته. فراح بعظ الناس يركظ الى قومه قال يا قوم اسلموا
411. 1:08:48اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. وجاءه بعض الصناديد المعروفين بالعتو والعناية
412. 1:08:58وبعضهم مسلم وبعضهم كافر. فمن المسلمين الاقرع وعيينة بن حصن وعباس بن مرداس
413. 1:09:08اعطى كل واحد منهم مئة الا للعباس ابن مرداس اعطاه خمسين. فغضب. وش قال? اتجعل نهبي? شوف يسميه نهب
414. 1:09:18من الجهالة. عفا الله عنه ثم رظي الله عنه حسن اسلامه لكن يدلك على القساوة اتجعل نهبي ونهب
415. 1:09:28بين عيينة والاحوصي ثم ذكر الابيات نسيتها فاعطى كمل له خمسين اخرى صارت مئة من الابل
416. 1:09:38لان هؤلاء يتألفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يلين يلين قلوبهم لمحبة الاسلام وحتى اتباعهم يرغبون
417. 1:09:48الاسلام وبعد هذا دخل الناس في دين الله افواجا فلانت قلوبهم بالاسلام واحبوا الدين حتى لو لم تأتي الدنيا فانظر الى فقه الرسول
418. 1:09:58صلى الله عليه وسلم وحسن سياسته صلى الله عليه وسلم. فمن الاعراب من جاء يقول امنا امنا. والايمان عظيم وهو
419. 1:10:08وهم لم يصدر منهم الا ايش? اعلان الاسلام فقط فقال الله عز وجل لهم قل لم تؤمنوا ما بلغتم مرتبة الايمان قل لم تؤمنوا ولكن
420. 1:10:18قولوا اسلمنا. البخاري كأنه رحمه الله يميل الى ان هؤلاء من المنافقين. وهذا صرح به في موضع اخر. والقول الثاني
421. 1:10:28وهو يعني قول قوي ان المراد انهم اظهروا الاسلام. ولا يلزم ان يكونوا منافقين. لان من اظهر الاسلام الشهادتين
422. 1:10:38والصلاة والزكاة وهذا قد يكون استقر الايمان في قلبه وقد يكون لا بعد. فعلمهم الله عز وجل
423. 1:10:48ماذا يقولون? قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم. لما حرف نفي وترقب
424. 1:10:58يعني الاسلام قريب الايمان قريب ان شاء الله. فاذا كان على الحقيقة يقول البخاري فهو على قول ان الدين عند الله الاسلام
425. 1:11:08اذا كان الايمان الاسلام على الحقيقة قاله بلسانه وعمل بجوارحه الصلاة والزكاة وفي قلبه ما يشهد بذلك
426. 1:11:18الاسلام المذكور هنا في قوله في سورة ال عمران ان الدين عند الله الاسلام. فما دام انه عند الله مقبول
427. 1:11:28فعلمنا انه ظاهرا وباطنا. اما كلام الاعراب كان كلاما ايش? ظاهرا وباطنا ولا ظاهرا? ظاهرا فقط. ولهذا قال
428. 1:11:38الله قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ثم اورد حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهبا وسعد جالس
429. 1:11:48ما بين التسعة او السبعة اعطاهم عطايا اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس اعطايا
430. 1:11:58وسعد بن ابي وقاص جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي. يعني سعد رضي الله عنه
431. 1:12:08رأى ان هذا الشخص احوج الى العطاء من اولئك. هذا يدل على ان ولي الامر له ان
432. 1:12:18في العطاء له ان يميز في العطاء فيعطي هذا مبلغا او منحة او نحلة وينقص هذا ويزيد
433. 1:12:28لهذا هذا مرده الى ولي الامر. والواجب على ولي الامر ان يتقي الله عز وجل ويجعل السبب في التفريق والتمييز هو
434. 1:12:38توخي المصلحة وتوخي الفائدة لكل من هؤلاء. وليس احد مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلاقا لكن يجب على
435. 1:12:48ولاة الامور ان يقتدوا قدر المستطاع برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم. قال
436. 1:12:58فترك رجلا هو اعجبهم اليه انظر اخي الكريم سعد ابن ابي وقاص ومنزلته في الدين وهو من العشرة المبشرين بالجنة. يعني منزلة
437. 1:13:08عظيمة عند الله عز وجل ومن خيرة الصحابة. ومع ذلك فات عليه شيء. فما بالك باحوالنا نحن? ولهذا لا
438. 1:13:18يمكن ان نستدرك على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا لا تفكر. انما استدرك انت على عقلك. سدرك على نقصك استقدرك على فهمك
439. 1:13:28اتهمنا فهمك اتهم عقلك اما انك تستدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا غلط عظيم. فهذا السعد رأى رجلا هو احوج في ظنه ومع
440. 1:13:38ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بين له ان هذا الرجل الذي هو احوج هو احب الى الرسول من اولئك انظر الحديث يدل على ان هذا
441. 1:13:48الرجل محبوب عند الرسول اشد من البقية اللي اعطاهم. والامر الثاني التنبيه على الموضوع آآ هل
442. 1:13:58قال عن مؤمن على التعيين او يقال مسلم. فنبه الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستخدم عبارة ايش? المسلم. لانه لما تقول
443. 1:14:08على التعيين معناه انك تقطع انه من اهل الجنة. تقدم هذا ان الايمان ذكر اه هذا الوصف انه من
444. 1:14:18اتى به دخل الجنة ولا شك ولا ريب. فاذا قطعت بان هذا الشخص مؤمن ايمانا كاملا قطعت انه من اهل الجنة وهذا امر غيبي وهذا امر
445. 1:14:28امر غيبي. فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يقول او مسلم. وليس هذا انه ليس فيه ايمان. ذلك الصحابي وليس بمؤمن لا
446. 1:14:38ولكن القطع هو الذي يناعى عنه. ولهذا لو مات رجل من اهل الاسلام وهو محسن مصلي يخاف من الله
447. 1:14:48ومحسن بعمله هل نقوله فلان في الجنة? ولا نرجو له الجنة? نرجو له الجنة. نرجو للمحسن ونخشى على المسيء. لكن لا نقطع
448. 1:14:58لا نقطع وهذا معنى الحديث. فقال يا رسول الله ما لك عن فلان? فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمه يقول
449. 1:15:08قل مسلما ثم عاد مرة ثانية ثم ثالثة ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي من
450. 1:15:18يعني الذي اعطاهم الرسول صلى الله عليه وسلم هم اقل والذي لم يعطي
451. 1:15:28الرسول صلى الله عليه وسلم احب احب الى الرسول من اولئك الذين اعطاهم. لماذا? خشية ان يكبه الله في النار
452. 1:15:38الله اكبر انظر الى رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم بالامة. حتى ظعيف الايمان يخشى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. فيعطيه
453. 1:15:48تألفوا يرغبه في الدين الاسلامي يرغبه في التمسك بالدين ثم بعد ذلك يلين قلبه وينشرح صدر الاسلام ويذهب عنه طمع الدنيا
454. 1:15:58فيدخل الجنة. فلو عومل بالمعاملة قاسية اول الامر ربما ايش? ابى عن الدخول في الدين واكبه الله عز
455. 1:16:08في النار نسأل الله العافية والسلامة. عاد الواحد ما يجي يقول انا من كذا وانا لا انت جاهد نفسك. ايها الانسان
456. 1:16:18اذا جاءك من الدنيا ما يسر الله فالحمد لله. واذا ما جاءك شيء فلا تعترظ. لا تقول لا انا ساخرج ها ساترك لا. اجتهد
457. 1:16:28وحاسب نفسك والانسان محاسب على كل افعاله. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى
458. 1:16:38افشاء السلام من الاسلام. وقال عمار ثلاثة من جمعهن فقد جمع الايمان. ثلاث ثلاث
459. 1:16:48من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار
460. 1:16:58قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله بن
461. 1:17:08ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير? قال تطعم الطعام وتقرأ السلام
462. 1:17:18على من عرفت ومن لم تعرف تقدم هذا الحديث والشاهد منه انه جعل افشاء السلام من الدين ومن
463. 1:17:28ايمان ومن الاسلام وفي هذا الباب قول عمار ابن ياسر رظي الله عنه ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان
464. 1:17:38ثلاث يعني ثلاث خصال. كل خصلة منهن من الايمان. اذا اجتمعت اجتمع الايمان عندك. الاولى
465. 1:17:48انصاف من نفسك الله اكبر. ولهذا يقال في المثل الانصاف عزيز. الانصاف عزيز يعني نادر في الناس
466. 1:17:58الانسان ينتقد الاخرين ليش ما يفعلون كذا? وليش ما يفعلون كذا? بنفسه ما ينتقدها. طبيعة الانسان هذي. ولهذا الانصاف من نفسك انك تعاتب
467. 1:18:08نفسك وتنظر الى اخطائك وتنظر الى تصرفاتك. كم مرة غلطت? كم مرة اسأت الى الناس? وكم مرة انا ما حسنت خلقي? وكم مرة قصرت مع
468. 1:18:18ابي وكم مرة قصرت مع امي? وكم مرة فعلت كذا? اللهم اهدني اللهم تلوم نفسك. هذا من الايمان. الانصاف من نفسك
469. 1:18:28اما العكس تتبع عورات الناس وتتبع اخطائهم وكأنك انت الوحيد الذي ايش? ليس فيك خطأ ولو قال لك قائل
470. 1:18:38طيب انت اخطأتك لا انا ما اخطأت. كيف انا اخطأت? انا قلت كذا وانا قصدي كذا. انت ما يبدأ? ما في انصاف. لو انصف من نفسه لا
471. 1:18:48ففرح بالذي يهدي اليه عيوبه. وقال جزاك الله خيرا. حتى لو لم يكن مقتنعا تقبل منه النصيحة. واخذ ينظر فيها ويراجع
472. 1:18:58نفسه ويراجع الايات ويراجع الاحاديث ويراجع العلماء ويستفتي حتى يتأكد ان تصرفه سليم او خطأ فيتوب منه. هل انصاف
473. 1:19:08جدا في الناس الانصاف. ولهذا من الايمان هذه من الايمان يا اخواني. اما عيب الناس
474. 1:19:18تتبع اخطائهم هذا نقص في الايمان. يقال فيه اثنين اثنان نعاطيكم دعاء من الشيخ. اثنان
475. 1:19:28فجلس كل واحد منهم يتحدث فقال البلد الفلاني في المشرق اهله
476. 1:19:38اسوء الناس قال الثاني قال حتى اللي في البلد الفلاني اخذوا البلدان بلد بلد لما فرغوا من هذه
477. 1:19:48البلدان دخلوا على بلدهم هم الكبير. فقسموه الى اقسام قال اولئك معروفون بالعجلة والطيش. واما اولائك معروفون
478. 1:19:58معروف عليهم نكت وعليهم اخطاء وطرائف ثم خذا قال هؤلاء معروفون بالبخل وهؤلاء كذا لما فرغوا من المناطق
479. 1:20:08في منطقتهم هم ودخلوا قريتهم. ال بني فلان لا تخطب منهم ولا تزوج ولدك ولا تقربهم. تراهم كذا وكذا وكذا
480. 1:20:18وانا جربتهم وانتقلوا القبائل والجيران حتى ما بقي الا هذا وهذا هم ايش? اللي ما في
481. 1:20:28اهم شيء قال ما بقى الا انا وانت. قال اي والله حتى انت فهذا من نقص العقل
482. 1:20:38من نقص الايمان اربع في امتي من امور الجاهلية لا يدعون الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالنجوم
483. 1:20:48عالميت فالطعن في انساب الناس والفخر باحسابك انت هذا كله من الجاهلية ما ينجيك عند الله الا التقوى
484. 1:20:58ما ينجيك عند الله انك ابيظ ولا احمر ولا اسود ما ينجيك عند الله انك من القبيلة ولا من كذا. انتبه الانصاف من نفسك الثانية ايش
485. 1:21:08بذل السلام للعالم. يعني من عرفت ومن لم تعرفه. واذا كان مع السلام بشاشة وابتسامة
486. 1:21:18هذه نعمة الى نعمة. والثالث قال والانفاق من الاقتار. يعني من القلة. اذا قلت
487. 1:21:28المعيشة عنده ومع ذلك ينفق ويتصدق هذا علامة الايمان. نعم. قال المصنف رحمه الله
488. 1:21:38تعالى باب كفران العسير وكفر دون كفر فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
489. 1:21:48وسلم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس
490. 1:21:58قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن. قيل
491. 1:22:08يكفرن بالله قال يكفرن العسير ويكفرن الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيء
492. 1:22:18قالت ما رأيت منك خيرا قط. الله اكبر. الله اكبر. باب كفران العشير وكفر دون كفر
493. 1:22:28فيه عن ابي سعيد عن الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبين رحمه الله ان هناك امور تنقص الايمان ويطلق
494. 1:22:38وعليها الكفر وليست مخرجة من الملة. لما ذكر كفران العشير قال وكفر دون كفر. وهذه قاعدة عظيمة
495. 1:22:48عند اهل السنة والجماعة يهدم بها مذهب الخوارج. لان مذهب الخوارج لا يقول كفرا دون كفر
496. 1:22:58حتى الذين ينتسبون للسنة من المتعجلين والملتحقين بالتنظيمات الارهابية وان قالوا هذا بالسنتهم
497. 1:23:08ففي الواقع هم لا يقولون كفرا دون كفر. بل تجرأ بعضهم الى الاثر الثابت الصحيح
498. 1:23:18عن ابن عباس الذي توارده العلماء الاكابر والمفسرون المشهورون في قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
499. 1:23:28قال ليس بالكفر الذي يذهبون اليه انما هو كفر دون كفر. فتجرأ عليه بعض هؤلاء فقالوا هذا غير صحيح عن ابن عباس. خالفوا بذلك
500. 1:23:38المنقول عن الاف العلماء. مما يدلك على انهم اهل شذوذ وخرجوا عن الجادة
501. 1:23:48فهنا قال باب كفران العشير. العشير هنا الزوج. لانه يعاشر زوجته وتعاشره زوجته
502. 1:23:58والعشير والعشيرة اوسع من الزوج والزوجة لكن المراد هنا الزوج. قال الله عز وجل وعاشروهن
503. 1:24:08بالمعروف. ولهذا امر المسلم بقوله تعالى فامساك بمعروف او تسريح باحسان. اما ان
504. 1:24:18بتعذيب وظلم واهانة هذا لا يجوز. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. فيجب على كل من الزوجين ان يحسن
505. 1:24:28بشرة صاحبه على الوجه الصحيح. وان يشكر الخير من صاحبه ولو قل. قال النبي صلى الله عليه وسلم
506. 1:24:38لا يشكر الناس لا يشكر الله. وقال عليه الصلاة والسلام لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر
507. 1:24:48لا يفرك يفرك يعني يبغض بغضا تاما يعني لا يبغض المؤمن زوجته
508. 1:24:58بغضا تاما مطلقا ينظر لها كأنها شيطان ليس فيها خير البتة? لا لا يفرك مؤمن مؤمنة ان
509. 1:25:08كره منها خلقا يعني ما تطبخ او تغضب بسرعة او لا تحسن التبعل له
510. 1:25:18رضي منها خلقا اخر. تحفظ اولاده. تفرغ شهوته. او غير ذلك من الاشياء
511. 1:25:28المقصود ان الانسان لا يكفر العشير هذا الزوج والزوجة اشد لانه ورد فيها الحديث قال عليه الصلاة والسلام اريت النار
512. 1:25:38فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن هنا اطلق الكفر كذا والمراد كفر اصغر كفر دون كفر وقيده النبي
513. 1:25:48صلى الله عليه وسلم فقال لما قيل اكفرن بالله? قال لا يكفرن العشير. ويكفرن الاحسان. يعني تنكر وتنسى
514. 1:25:58وتنسى المعروف وتنسى الخير الذي قدمه زوجها. هذا اغلب النساء الا ما رحم الله. قال عليه الصلاة والسلام لو
515. 1:26:08احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. وهذا يحدث عند الغضب. وهذا يحدث عند الغضب ويحدث
516. 1:26:18من كثير من النساء لكن يوجد من النساء من هي متقية لله عز وجل وتحفظ المعروف ولا تنساه. وتنجو بذلك من النار
517. 1:26:28وتنجو بالله وتنجو بذلك من عقوبة الله عز وجل. فالشاهد من هذا ان الكفر يكون اكبر ويكون كفرا
518. 1:26:38ومرد معرفة الفرق بين هذا وهذا الى النصوص الشرعية. وجمع الادلة وتقرير اهل العلم المشهود لهم بالايمان
519. 1:26:48والرسوخ من الصحابة والتابعين. ومن الكفر الاصغر اتيان الحائض في دبرها. ومن
520. 1:26:58الاصغر اقتتال المسلم مع المسلم. لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. سماهم كفارا وهم مسلمون
521. 1:27:08لان هذا كفر اصغر. والدليل على انه كفر اصغر وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا
522. 1:27:18سماهم ايش? مؤمنين. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امرها الى ان قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا
523. 1:27:28سماهم ايش? مؤمنين مع وجود الاقتتال. فعلمنا قوله لا ترجعوا بادي كفارا انه كفر ايش? اصغر غير مخرج من
524. 1:27:38والقاتل الذي يجب عليه يجب في حقه القصاص او يجوز العفو
525. 1:27:48قال الله عز وجل في شأنه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بمعروف واداء اليه باحسان. عفي له من اخيه سماه اخ
526. 1:27:58مع وجود القتل مع انه ارتكب جريمة القتل فسماه اخا علمنا بهذا انه لما ارتكب القتل لم يخرج من الدين لانه
527. 1:28:08اخوة الاسلام باقية ولكنه فسق فسقا عظيما ونقص دينه نقصا عظيما بارتكاب هذه الجريمة العظيمة التي هي من الموبقات
528. 1:28:18اذا الكفر ينقسم الى كفر اكبر مخرج من الملة. وكفر اصغر غير مخرج من الملة. الكفر الاصغر يجتمع مع وجود
529. 1:28:28قد يوجد الايمان مع كفر اصغر ككفر النعمة وكفران العشير الذنوب التي مرت معنا مثل
530. 1:28:38سرقة ولكن الايمان يكون ناقصا ضعيفا. اما الكفر الاكبر اذا وجد فان الايمان يحبط ويزول
531. 1:28:48بالكليات ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. نعم. قال
532. 1:28:58رحمه الله تعالى باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك
533. 1:29:08للنبي صلى الله عليه وسلم انك امرئ فيك جاهلية وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
534. 1:29:18ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب
535. 1:29:28عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة. فسألته عن ذلك فقال
536. 1:29:38قال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي يا ابا ذر اعيرته بامه? انك
537. 1:29:48فيك جاهلية اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه
538. 1:29:58ومما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم
539. 1:30:08وهذا تكميل لما سبق من الامور التي تكون من الجاهلية ومن افعال الكفار لكنها لا تخرج من الملة. فالمعاصي
540. 1:30:18من امور الجاهلية لكنها اذا كانت دون الشرك لا تخرج من الملة. قال ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. لان الشرك
541. 1:30:28عبادة غير الله يحبط الاعمال. كذلك غير الشرك مثل الالحاد. انكار الخالق
542. 1:30:38او التكذيب تكذيب الله وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك يعني من انكر معلومة من الدين
543. 1:30:48بالظرورة كان يقول الصلاة ليست واجبة. او يقول الخمر حلال او يقول الربا حلال. فهذه
544. 1:30:58الاشياء انكار معلوم من الدين بالضرورة فهي من المخرجة من ملة الاسلام. طبعا الذي يتولى الحكم في هذه المسائل هم اهل العلم
545. 1:31:08قال ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. يعني الذنوب اذا ارتكبها الانسان وقع في السرقة وقع في شرب الخمر
546. 1:31:18هذا لا يكفر ولا يكفر الا اذا وقع في الشرك. ثم قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. يقصدك
547. 1:31:28الحديث الوارد بعد قليل. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فلما فرق الله
548. 1:31:38الشرك وبين ما دونه علمنا ان الشرك يحبط الاسلام والايمان وما دونه لا يحبط الاسلام ولا الايمان. بل ينقصه
549. 1:31:48ثم ذكر قصة ابي ذر وانه يكسو غلامه المملوك نفس ما يكتسي
550. 1:31:58انه اه سب رجلا وقال له يا ابن السوداء فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعيرته بامه انك
551. 1:32:08فيك جاهلية. شوف الجاهلية ما كان عليه كفار قريش ومن قبلهم. ففيها امور
552. 1:32:18من المعاصي وفيها امور من الكفر الاكبر. وهذا من المعاصي وليست من الكفر. اخوانكم
553. 1:32:28جعلهم الله تحت ايديكم. يعني الله عز وجل خول هؤلاء وصار يجري عليهم الرق. فاستخدم
554. 1:32:38آآ وصاروا تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا
555. 1:32:48يكلفهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعنوهم فاعنوهم. هذا الشاهد من الحديث نعم. قال
556. 1:32:58رحمه الله تعالى باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين
557. 1:33:08قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف ابن
558. 1:33:18قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد? قلت انصر هذا الرجل
559. 1:33:28قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل
560. 1:33:38والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول? قال انه كان حريصا على قتل صاحبه
561. 1:33:48نعم هذا تقدم ايها الاخوة ان وجود الذنب العظيم وهو قتال المسلم لاخيه المسلم هذا لا
562. 1:33:58الوقوع في الكفر والردة عن الاسلام. فهذا يدل على انه يسمى مؤمنا ويسمى مسلما كما في الاية وكما في الحديث
563. 1:34:08والاحنف ابن قيس استفاد فائدة عظيمة من الصحابي الجليل ابي بكرة رضي الله عنه
564. 1:34:18و استفاد من نصيحة الصحابي ولهذا ايها الاخوة الكرام
565. 1:34:28من افضل وانفع ما يكون واوقات الفتن الرجوع الى العلماء الراسخين. من انفع ما يكون في اوقات الفتن الرجوع الى العلماء الراسخين
566. 1:34:38والانسان ما يستعجل ايظا يستفتي يتأنى ويحلم ويردد الامر مرة بعد مرة
567. 1:34:48يفكر فيه لا يستعجل. هذا انتفع رضي الله عنه بنصيحة ابي بكر. ابي بكرة نعم
568. 1:34:58قال المصنف رحمه الله تعالى باب ظلم دون ظلم. قال حدثنا ابو الوليد قال
569. 1:35:08شعبة قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن
570. 1:35:18تعلقمة عن عبدالله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال اصحاب رسول الله
571. 1:35:28صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم? فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم. وهذا مثل ما تقدم
572. 1:35:38الظلم الاكبر هو الشرك. وهذا مخرج من ملة والظلم الاصغر هو ظلم الانسان بالمعاصي
573. 1:35:48بسبب المعاصي والذنوب او ظلمه لبعض الناس باخذ اموالهم او غش فهذا لا يخرج من الملة. نعم. لانهم
574. 1:35:58قالوا لا اينا لم يظلم نفسه? دل على ان المؤمن قد يظلم نفسه. ولا يخرجه ذلك من الايمان
575. 1:36:08طيب كمل يا شيخ باب علامة المنافق قال المصنف رحمه الله تعالى باب علامة المنافق
576. 1:36:18قال حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك بن ابي عامر ابو
577. 1:36:28عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب
578. 1:36:38واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. وهذا يدل على ان النفاق يقل في
579. 1:36:48انسان او يزيد. فاذا اجتمعت هذه الثلاث صار منافقا. وهي الكذب في الحديث
580. 1:36:58واخلاف الوعد والخيانة في الامانة. فاذا وجد بعضها لم يكن بذلك منافقا خالصا
581. 1:37:08وانما كان مسلما ضعيف الايمان. اذا الذنوب تنقص الايمان. وترك الذنوب يزيد الايمان. الذنوب
582. 1:37:18التي نص عليها هنا تجلب النفاق. وتركها تطهير للانسان من النفاق. نعم. قال حدثني
583. 1:37:28انا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو
584. 1:37:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن
585. 1:37:48كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب. واذا عاهد غدر
586. 1:37:58واذا خاصم فجر تابعه شعبة عن الاعمش. وقد تقدم هذا وعرفنا ان النفاق
587. 1:38:08يزداد اذا زادت هذه الذنوب العظيمة ويخف وينقص اذا طهر الانسان نفسه منها ويكون بذلك مؤمن
588. 1:38:18ثم سيرد المصنف اه اربعة ابواب كلها تدل على ان الايمان يشتمل على الاعمال فذكر هذه
589. 1:38:28نعم اقرأ الابواب الاربعة خمسة وعشرين وستة وعشرين وسبعة وعشرين وثمانية وعشرين. قال المصنف رحمه الله تعالى
590. 1:38:38باب قيام ليلة القدر من الايمان. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال
591. 1:38:48ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا
592. 1:38:58ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال باب الجهاد من الايمان. قال حدثنا حرامي ابن
593. 1:39:08له حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير
594. 1:39:18قال حدثنا زر ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
595. 1:39:28ادب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من
596. 1:39:38اجر او غنيمة او ادخله الجنة. ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية. ولو وددت اني
597. 1:39:48يقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. قال باب تطوع قيام
598. 1:39:58رمضان من الايمان. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن
599. 1:40:08عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
600. 1:40:18من ذنبه? قال باب صوم رمضان احتسابا من الايمان. قال حدثنا ابن سلام قال اخبرنا محمد
601. 1:40:28ابن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
602. 1:40:38من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذه النصوص تدل على ان قيام
603. 1:40:48رمظان وقيام ليلة القدر وصيام رمظان. وكذلك الجهاد في سبيل الله. كل هذا من الايمان
604. 1:40:58ومن اعمال الايمان مما يحبه الله ورسوله. ومعلوم ان قيام ليلة القدر ليس مخصوصا بليلة سبع وعشرين
605. 1:41:08فبعض الناس يخص هذه الليلة فيصلي فيها من بعد العشاء الى قريب طلوع الفجر. وبقية ليالي العشر الاخيرة من رمضان
606. 1:41:18يصليها على العادة. يصلي قيام الليل على العادة الا هذه الليلة يخصها بالمزيد. والصحيح ان العشر كلها
607. 1:41:28تكون سوا متقاربة لانه قد تكون في ليلة احدى وعشرين كما وقعت في احدى السنوات على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
608. 1:41:38قد تكون في ثلاث وعشرين وقد تكون في غيرها لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالتحري في ليالي العشر كلها
609. 1:41:48صار هذا القيام نفسه وهذا الصيام وقيام بقية ليالي رمضان من الايمان. سماه ايمانا
610. 1:41:58احتسابا وجعل هذا ايمانا. وايضا الحامل عليه انه مؤمن. يعني الحامل عليه وهو من الايمان ايضا. هذا
611. 1:42:08الايمان والحامل عليه ما فعله رياء ولا سمعة ولا حمله على ذلك العادة وان هذا الشيء معتاد في بلدنا انما حمله رجاء ما عند
612. 1:42:18الا وطلب ثوابه. كذلك الجهاد في سبيل الله فان هذا من امور الايمان ومن اعمال الايمان. اه الان بقي على الاذان تقريبا
613. 1:42:28ثلث ساعة وتعلمون اليوم جمعة ونرجو الله سبحانه وتعالى ان يختم لنا ولكم هذا اليوم بالخير وربما تكون اخر ساعة
614. 1:42:38هي وقت الاجابة نرتاح قليلا وينشغل الاخوة بالدعاء والاستغفار او بما اباح الله لهم ثم بعد صلاة
615. 1:42:48المغرب نكمل ان شاء الله تعالى القراءة والتعليق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد