الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا
2. 00:25لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها
3. 00:35الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
4. 00:45وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
5. 00:55يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد
6. 01:05فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. شر الامور
7. 01:15وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. اشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة
8. 01:25وكذلك الاخوة الحضور ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح
9. 01:35ان يحسن عاقبتنا في الامور كلها وان يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. كما اسأله سبحانه وتعالى ان
10. 01:45لاحسن الاخلاق والاعمال فانه لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها فانه لا يصرف عنا سجيها
11. 01:55الا هو اه كما تعلمون ان اه هذه الدورة هي شرح لكتاب فصول الاداب
12. 02:05ومكارم الاخلاق المشروعة اه للامامة بالوفاء علي اه بن عقيل اه الحنبلي اه المتوفى سنة اه
13. 02:15ثلطعش وخمس مئة للهجرة وهو يتحدث في كتابه او في رسالته هذه النافعة
14. 02:25عن جملة من الاداب ومكارم الاخلاق. ولا شك ان باب الادب ومكارم الاخلاق هو من من ابواب الفقه المهمة
15. 02:35وقد جاءت النصوص الشرعية الكثيرة الموضحة لما ينبغي للمسلم ان يكون عليه من الاداب آآ
16. 02:45الشرعية التي ينبغي ان يتأدب بها. الادب كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى هو استعمال ما
17. 02:55قولا او فعلا. وعبر آآ عنه بعضهم بقوله والاخذ بمكارم الاخلاق. ولا غنى
18. 03:05عن تعلم الاداب الشرعية والتخلق بها اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم. والذي قال
19. 03:15ربه عز وجل وانك لعلى خلق عظيم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. قال ابن عباس كان النبي
20. 03:25صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. وقال ابو ذر رضي الله عنه لاخيه لما
21. 03:35النبي صلى الله عليه وسلم قال اركب الى هذا الوادي يقصد المدينة فاسمع ماذا يقول فعاد اخو آآ
22. 03:45ابي ذر رضي الله عنه فقال رأيته يأمر بمكارم الاخلاق. وانس رضي الله عنه خادما
23. 03:55صلى الله عليه وسلم يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس
24. 04:05قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول
25. 04:15صلى الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم اخلاقا. وقال صلى الله عليه وسلم آآ ترغيبا للمسلم
26. 04:25في حسن الخلق ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم. يعني الرجل او الانسان الذي
27. 04:35يصوم النهار ويقوم الليل فان حسن الخلق والتأدب بالاداب الشرعية يجعل الرجل بهذه
28. 04:45المنزلة العظيمة. الاخلاق يمكن تقسيمها الى قسمين. باعتبار مصدر
29. 04:55واصلها. اخلاق جبلية وغريزة في الانسان. واخلاق
30. 05:05الاخلاق الجبلية مثل ما جاء في حديث عشج آآ ابن عبد القيس لما قال له
31. 05:15والنبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خلتين يحبهما الله. الحلم والاناة. قال يا رسول الله اخلق تخلقت به? ام
32. 05:25الله على ذلك. قال بل جبلك الله على ذلك. قال الحمد لله الذي جبلني على ما يحبه الله ورسوله. وخلق
33. 05:35تكون مكتسبة. يكتسبها الانسان في الاخلاق الاسلامية والاداب الشرعية
34. 05:45يجب على المسلم ان يتخلق ويتأدب بمكان منها واجبا ويندب الى ان
35. 05:55يتأدب بما كان التخلق به مندوبا اليه. هذه تكتسب بالعلم والتعلم والصبر والمصابرة. كما قال
36. 06:05النبي صلى الله عليه وسلم العلم بالتعلم والحلم بالتحلم. ولما جاءه وفد الانصار اتوا النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه واعطى كل واحد ما سأل
37. 06:15حتى نفذ ما نفذ ما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا ادخر شيئا عنكم
38. 06:25من يستعف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله. ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد عطاء اوسع
39. 06:35من صبر فهذا دليل على ان الاخلاق اه اي الحميدة اه تكتسب وان الانسان عليه ان يصبر
40. 06:45حتى يتخلق بالاخلاق اه الشرعية. ايضا يمكن تقسيم الاخلاق باعتبار النظر الى ممارسة
41. 06:55باعتبار فعل الانسان لهذه الاخلاق فانها تنقسم باعتبار من تمارس معه الى
42. 07:05اقسام ثلاثة اول هذه الاقسام هو الخلق مع الله عز وجل. وهذا هو الاصل وهذا هو الاساس. وهذا
43. 07:15هو المنطلق الذي ينطلق منه العبد المسلم. فيعرف الاصول الشرعية والقواعد التي ينبغي في
44. 07:25مع الله عز وجل في التدين وفي العبادة معه سبحانه وتعالى. وهذا هو الاصل والاساس
45. 07:35تسمعين الاخرين يرجعان الى هذا القسم. يدل على هذا التقسيم حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لما ارسل معاذ الى اليمن
46. 07:45فقال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الداس بخلق حسن
47. 07:55فالقسم الاول هو تقوى الله. وهذا هو اصل المعاملة بين العبد وبين ربه. والقسم
48. 08:05وان كان راجع للاول لكن يقصد به آآ خلق الانسان مع نفسه. بان
49. 08:15يعود نفسه على الخلق الحسن. وان يزكي نفسه ويطهرها بالاعمال الصالحة والبعد عن ما نهى الله عنه
50. 08:25انه رسوله هذا القسم القسم الثالث آآ حسن الخلق مع الناس وخالق الناس
51. 08:35بخلق حسن. والمقصود بهذا تعامل الانسان مع بني الانسان ومعرفة
52. 08:45التي ينبغي سلوكها في هذا الباب. هذا القسم الثالث اللي هو حسن الخلق مع الناس ممكن
53. 08:55ايضا ينقسم الى اقسام آآ يعني الخلق مع الانبياء الخلق مع الوالدين الخلق مع ذوي الارحام الخلق مع المؤمنين الخلق مع الكافرين
54. 09:05حتى الخلق مع الاجماوات كما ذكر اهل اه اهل العلم رحمهم الله اه تعالى. فحديث النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت
55. 09:15وات به السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن هذا اشتمل على اصول المعاملة كلها. معاملة العبد لربه ويجب ان تبنى على تقوى الله عز وجل
56. 09:25في السر والعلن وحيثما يكون الانسان ومعاملة العبد لنفسه وان يكون كما جاء في الحديث واتبع السيئة الحسنة
57. 09:35تمحها ان يراجع نفسه يحاسب نفسه ينظر ما قدم من اعمال صالحة موافقة للشرع فيستمر عليها وما كان غير ذلك يتوب الى
58. 09:45الله ويؤوب اليه ويرجع اليه الامر الثالث اللي هو مخالقة الناس بخلق حسن
59. 09:55هذا داخل في التقوى مخالقة الناس داخل في التقوى دل عليه الحديث الذي ذكرناه وخالق الناس بخلق حسن. اتق الله حيثما
60. 10:05وكنت اتبع السيئة الحسنة تمحوها وخالق الناس بخلق اه حسن هذا الحديث العظيم والوصية الجامعة من النبي
61. 10:15صلى الله عليه وسلم آآ الدالة على حقوق الله وحقوق عباده. ولذلك نجد العلماء قالوا في حديث النبي سلم وخالق الناس بخلق
62. 10:25هذا وان كان من التقوى لكن افرد بالذكر لان بعض الناس قد يظن ان حسن الخلق مع الناس ليس له
63. 10:35بتقوى الله وهذا من الخطأ. فبعض الناس قد يحسن في عبادته وتعامله مع الله عز وجل. لكنه يغفل عن الجانب الاخر في التعامل معه
64. 10:45الناس الذي يجب ان يكون ايضا مبيا على شرع الله وعلى دين الله وعلى الاخلاق الحميدة التي جاءت في القرآن وفي سنة النبي
65. 10:55صلى الله عليه وسلم والتي تمثلها النبي صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله فلذلك نجد الحافظ بن الحافظ
66. 11:05ابن رجب رحمه الله تعالى له كلام جميل في هذا الامر يقول رحمه الله تعالى في قوله وخالق الناس بخلق حسن قال هذا من
67. 11:15التقوى ولا تتم التقوى الا به. وانما افرده يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر للحاجة الى بيانه. فان كثيرا
68. 11:25من الناس يظن ان التقوى هي القيام بحق الله تعالى دون حقوق عباده. فنص اي النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الامر لاهميته
69. 11:35باحسان العشرة للناس فانه آآ لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن بعثه معلما وقاضيا
70. 11:45مفقها ومن هذه حاله فانه يحتاج الى حسن الخلق مع الناس الذين يتعامل اه اه معهم بحسن
71. 11:55يقول ابن القيم رحمه الله تعالى الخلق قسمان احدهما مع الله. وهو ان تعلم اه ان كل ما
72. 12:05يكون منك يوجب عذرا. وما يكون من الله عز وجل يوجب شكرا. وآآ
73. 12:15تكون شاكرا لله معتذرة يعني ليس سائرا اليه. اللي انك ترى عظيم نعم الله عز وجل واحسانه اليك
74. 12:25والى الخلق وترى من نفسك التقصير. فيجب ان تشكر الله على النعمة باستعمالها في الطاعة. وان تعتذر الى مولاك
75. 12:35بتقصيرك بالتوبة من الذنوب وبان تحسن آآ العمل. قال هذا فيما يتعلق بحسن الخلق
76. 12:45الله. واما ما يتعلق بحسن الخلق مع الناس فيجمعه امران. آآ فعل المعروف
77. 12:55قولا وفعلا وكف الاذى قولا وفعلا هذا هو الذي يجمع حسن الخلق ان تبذل من المعروف ما
78. 13:05استطيع قولا وفعلا وان تكف ذاك عن الناس سواء ما يتعلق بالاذى القولي او الاذى الفعلي ومن
79. 13:15نجد ان الاسلام رغب في الاخلاق الفاضلة كما قال تعالى خذوا العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وكما
80. 13:25قوله تعالى وقولوا للناس حسنا وقال سبحانه وتعالى في وصف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لقد من الله على المؤمنين اذ
81. 13:35بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال
82. 13:45مبين يزكيهم ان يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحثهم على الاعمال الصالحة ويرغبهم فيها وينهاهم اه عن الامور التي
83. 13:55فيها الفساد آآ اديانهم ولاخلاقهم فكان يربيهم ويزكيهم احسن تزكية
84. 14:05صلى الله عليه وسلم لما سأل سعيد بن هشام رضي الله عنه عائشة قال كيف
85. 14:15كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم? قالت الست تقرأ القرآن? قال نعم. قالت كان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن. كان
86. 14:25قرآن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه يتأدب بآدابه. فيفعل اوامره ويجتنب نواهيه. فصار
87. 14:35العمل بالقرآن له للنبي صلى الله عليه وسلم خلقا كالجبلة والطبيعة لا يفارقه وهذا من احسن الاخلاق واشرفها
88. 14:45اه واجملها اي انه تمثل القرآن فعمل بما دل عليه القرآن وتجنب ما نهى عنه القرآن
89. 14:55فاختصرت عائشة امنا رضي الله عنها خلق النبي الكريم فقالت كان خلقه آآ القرآن حتى اصبح
90. 15:05اعني القرآن آآ وما يدل عليه القرآن كالجبلة والطبيعة آآ للنبي صلى الله عليه وسلم
91. 15:15في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم صال
92. 15:25اتمم صالح الاخلاق اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مبعثه ليتمم مكارم الاخلاق ليتمم آآ صالح الاخلاق. يقول
93. 15:35حافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى ويدخل في هذا المعنى الصلاح والخير كله والدين والفضل والمروءة
94. 15:45والاحسان والعدل فبذلك بعث ليتممه صلى الله عليه وسلم. وقد قال
95. 15:55العلماء رحمهم الله تعالى ان اجمع اية للبر والفضل ومكارم الاخلاق يقول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل
96. 16:05احسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. النصوص في هذا الباب كثيرة
97. 16:15ومما سبق ايها الاحبة يتبين حرص الاسلام على تزكية النفوس وتهذيب النفوس وتزيينها بالاخلاق الحسنة
98. 16:25الحميدة. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى فان تزكية النفوس مسلم الى الرسل. يعني هذا ما يأتي عن طريق
99. 16:35الرياضة وعن طريق الالهام او عن انما الرسل اتوا به. ويستقى هذا الامر مما جاءت
100. 16:45به الرسل ولذلك قال رحمه الله تعالى فان تزكية النفوس مسلم الى الرسل وانما بعثهم الله
101. 16:55هذه التزكية وولاهم اياها وجعلها على ايديهم دعوة وتعليما وبيانا وارشاد
102. 17:05لا خلقا ولا آآ الهاما فهما المبعوثون لعلاج نفوس الامم. ليس كما تدعي بعض الطوائف
103. 17:15ان هذه الاخلاق يعني تكون عن طريق الرياظة المعينة او عن طريق اه يعني الاكتساب بالالهام ونحوه وانما هذا دين
104. 17:25انه يؤخذ عن الرسل عليهم الصلاة والسلام. وقد اهتم العلماء رحمهم الله تعالى بهذا الباب اعني باب الخلق والاداب اهتمام
105. 17:35عظيما وقل ان تجد كتاب في الفقه او في الحديث الا ويفرد باب يتعلق الخلق والاداب الشرعية
106. 17:45اه ومكارم الاخلاق ومن العلماء من افرد هذا البند هذا الفن بمؤلف مستقل ومن ذلكم الامام اه ابو
107. 17:55لي ابن عقيل الحنبلي اه في رسالته هذه التي اه سنقرأها ان شاء الله تعالى في كتاب الذي سماه فصول في الاداب ومكارم
108. 18:05اه الاخلاق وهو من انفس ما كتب مع صغر حجمه في موظوع الاداب ومكارم الاخلاق. يعني مع صغر حجم هذه الرسالة
109. 18:15لكنها مهمة جدا من اهميتها من اهمية هذه الرسالة ان من انها من تأليف عالم اه جليل يعد من اه
110. 18:25اذكياء العالم بل فرد زمانه علما وذكاء وتفننا كما ذكر الذهبي رحمه الله تعالى
111. 18:35انها كتبت في زمان متقدم يعني في القرن الخامس الهجري. وانها مختصرة ومجردة عن الدليل في اغلب المسائل
112. 18:45واضحة العبارة كتبت على هيئة اه فصول اه تختلف في الطول والقصر. بلغ بلغ عدد فصولها ثلاثا وعشرين
113. 18:55فصلا ومشتملة على ما يزيد على مئة وثلاثين نوعا من الاداب والاخلاق مما يتعلق باداب
114. 19:05اسلام اه اللقاء والسلام والاستئذان واداب المشي ومجالسة الناس وما يتعلق بالزينة
115. 19:15واداب الاكل والشرب والنوم وحضور المساجد وحضور الولائم وعيادة المريض ومسائل الغيبة وما يتعلق باللباس والصور
116. 19:25واحكام التداوي وما يتعلق ببر الوالدين وكفارة المجلس وغير ذلك. وقد حققت هذه الرسالة قبل اكثر من عشرين سنة
117. 19:35الحمد لله في عام الف واربع مئة وسبعطعشر للهجرة وقد طبعت عدة طبعا منها طبعة ستة وعشرين واربع مئة والف ونسبتها
118. 19:45صحيحة وثابتة اه لا شك في ذلك ما هو مدون في اه تقديم تحقيق هذا الكتاب
119. 19:55هذه الرسالة النافعة الماتعة. ونشرع في قراءة هذه الرسالة. تفضل يا اخي
120. 20:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا
121. 20:15ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. كتاب فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة للامام
122. 20:25علامة ابي الوفاء ابن عقيل رحمه الله تعالى قال قال رحمه الله تعالى فصل السلام المبتدأ
123. 20:35تكون من الماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي ومن الراكب على الماشي والجالس والابتداء
124. 20:45به سنة. نعم. الاخ ما ذكر المقدمة وانها موجودة يعني المصنف اه بدأ اه كتابه
125. 20:55بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين
126. 21:05وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذه مقدمة المصنف او خطبة الكتاب تضمنت الابتداء بالبسملة
127. 21:15اه اقتداء بكتاب الله واتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وبحمد الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. واصحاب
128. 21:25والدعاء لاصحابه صلى الله عليه وسلم الى يوم الدين. ثم قال المصنف هذه نبذة
129. 21:35من فصول الاداب ومكارم الاخلاق. النبذة هي الشيء اليسير. الشيء اليسير يسمى نبذة. قال من فصول الاداب. فصول الاداب جمع
130. 21:45الادب والادب في اللغة بكسر الدال وظمها اذا صار اديبا في خلق او علم ومادة ادب تؤذن بالاجتماع
131. 21:55ومن معانيها الدعاء. اما معناها في الاصطلاح كما قال ابن القيم استعمال الخلق الجميل. هي استعمال الخلق الجميل
132. 22:05وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى هي ما يحمد قولا او فعلا. ما يحمد قولا او فعلا فيدخل في مكارم الاخلاق
133. 22:15اه اه التي ذكرها المصنف. قال هذه نبذة من فصول الاداب ومكارم الاخلاق. المكارم جمع مكرمة بضم
134. 22:25الراء والمكر ما فعل الخير والاظافة اليه من باب اظافة الصفة للموصوف اي الاخلاق الكريمة المشروعة
135. 22:35يعني التي جاءت في القرآن وجاءت في السنة اه اه المطهرة اه من تأليف ابي الوفاء علي ابن عقيل
136. 22:45مثل ما ذكرنا في اول اه اه المحاضرة. اه بعد ذلك كما قرأ الاخ قال فصل السلام
137. 22:55المبتدأ يكون من الماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي والجالس. السلام لفظ السلام معناه الدعاء لاخيك
138. 23:05المسلم بالسلامة من جميع الافات في الدنيا وفي الاخرة. وهو اسم من اسماء الله عز وجل. فانت عندما تقول السلام عليك تلقي عليه
139. 23:15اسم الله عز وجل فاذا قال المسلم السلام عليكم فمعناه اسم الله عليكم اي اسم الله آآ
140. 23:25آآ تلقيه على اخيك آآ المسلم وقيل السلام مصدر بمعنى السلامة اي السلامة ملازمة لكم ولا تنافي
141. 23:35بين المعنيين لانك اذا قلت السلام عليكم والسلام اسم من اسماء الله عز وجل فانه يتضمن آآ السلامة لاخيك
142. 23:45المسلم. قال السلام المبتدأ يعني ابتداء يكون من الماشي. يعني الشخص المار هو الذي يسلم على
143. 23:55قائد والراكب اذا كان يركب هو الذي يسلم على الماشي والجالس. اي ان الانسان الذي يمر بمأمور
144. 24:05ان يسلم على القائد تشبيها له بداخل المنزل. الانسان اذا دخل المنزل هو الذي يبدأ بالسلام ومن الراكب على الماشي
145. 24:15بان الراكب مأمور بابتداء السلام على الماشي لان الراكب يكون متعليا على الماشي ولان لا يتكبر
146. 24:25بركوبه يشوف نفسه الي فهو لا يسلم على اخيه المسلم فامر بذلك ليكون هذا من باب التواضع
147. 24:35ودليل هذا الذي قاله المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه يسلم الصغير الكبير والمرء على القائد
148. 24:45الكثير وفي رواية لمسلم ويسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد. نعم
149. 24:55نعم تفضل يا اخي. ومن الراكب على الماشي والجالس والابتداء به سنة. نعم والابتداء به سنة. يعني البدء بالسلام عندما
150. 25:05وتقول السلام عليكم هذا سنة بالاجماع كما ذكر الحافظ ابن عبد البرده فرض يعني ابتداء
151. 25:15او السنة ورده واجب. ولذلك بعض الفقهاء يلغز يقول ما هو آآ الشيء المستحب الذي هو افضل من الواجب
152. 25:25يقصدون به السلام اللي انك تبتدي به يكون سنة ويجب على من سمع ان يرد وانت تسببت في ذلك فمع انه
153. 25:35في ابتدائه سنة ورده واجب فبعضهم يقول السنة او المستحب الذي هو افضل من الواجب. الرد واجب لقول الله تعالى واذا
154. 25:45تحييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. بعض اهل العلم اوجب السلام ابتداء. اوجبه
155. 25:55كما هو رواية عن الامام احمد واخذا من حديث النبي وسلم واذا لقيته لما ذكر حقوق واذا لقيته
156. 26:05فسلم عليه. قالوا هذا الامر هذا امر والامر يفيد الوجوب. لكن اكثر اهل العلم على ان الابتداء به سنة. وان هذا
157. 26:15امر مصروف الى الاستحباب بالاجماع الذي ذكره العلماء. نعم. واذا سلم الواحد من
158. 26:25جماعة المشاة او الركاب اجزأ عن الجماعة. واذا رد واحد من الجلوس اجزأ عن الجماعة. اي نعم. اي انه
159. 26:35يجزي فالرد واحد يعني يعني يجزئ الواحد في رد السلام عن الجماعة. اذا واحد سلم جماعة
160. 26:45رد واحد اجزأ واذا سلم من الجماعة واحد ايضا اجزأ ان آآ الجميع آآ
161. 26:55واحد عن الجميع لان هذا يدخل في باب اه فروظ الكفايات. فروظ الكفايات اذا قام بها من يكفي اه سقط
162. 27:05الاثم عن عن البقية. بعض العلماء يستشكل يقول اذا كان الذي رد الذي ابتدأ بالسلام رجال
163. 27:15ويعني مجموعة والذين ردوا اه اه مجموعة رجال لكن الذي رد صبي كان معهم
164. 27:25فهل هذا يجزي? يقول لان الصبي ايش? الصبي غير غير مكلف ليس من اهل الوجوب. والرد هنا واجب
165. 27:35فبعضهم يقول لا اذا كان صبي ما يكفي لابد يرد واحد من المكلفين. لكن الذي يظهر انه يجزي لان الحديث ما فصل
166. 27:45وانما ذكر ان اذا رد احدهم اه يجزئ في ذلك نعم. وصفة السلام عليكم وصفة
167. 27:55الرد وعليكم السلام. نعم. قال طبعا المصنف ذكر انه اذا كانوا مجموعة وسلمه احد
168. 28:05انه يكفي ويجزي. واذا رد واحد من مجموعة انه يكفي لكن يبقى ان الافضل ان الجميع يسلم. لان هذا فيه خير وفيه اجر
169. 28:15وان يرد الجميع لانه امر سهل وفي الوقت نفسه اه يعني يحصل لهم الاجر. يقول وصفة السلام سلام
170. 28:25عليكم يعني منكر ما قال السلام عليكم. آآ هذا ذكره آآ ابن عقيل آآ رحمه الله تعالى
171. 28:35يقول ان سلام الاحياء منكر. يعني سلام عليكم تقوله للاحياء والسلام عليكم تقوله الاموات
172. 28:45اه وقال غيره العكس السلام عليكم للاحياء وسلام عليكم للموت للموتى
173. 28:55كل الذي عليه اكثر اهل العلم انه يجوز الامر ان سواء قلت سلام عليكم او السلام عليكم فالامر في ذلك واسع وانه
174. 29:05في هذا وقد جاء في القرآن قال سلام عليك. سلام عليك ساستغفر لك. وجاء في القرآن والسلام على من
175. 29:15من اتبع الهدى فيجوز الامران بالتنكير وبالتعريف كل ذلك جائز. يقول وصفة الرد
176. 29:25وعليكم السلام. اي من يرد السلام ياتي بالواو وعليكم السلام. فيقول عليكم السلام. الواو هنا
177. 29:35اما عاطفة على السلام الاول او انها للاستئناف. طيب لو حذف الواو وقال عليكم السلام. بدون واو
178. 29:45اجزأ ذلك اجزأ ذلك ويكون آآ جوابا يكون جوابا ثم قال المصنف رحمه الله
179. 29:55وتعالى نعم. والزيادة المأمور بها المستحبة ورحمة الله وبركاته. ولا يستحب الزيادة على ذلك
180. 30:05اي نعم يعني كما قال تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
181. 30:15هنا يقول الزيادة المأمور بها المستحبة ورحمة الله وبركاته ولا يستحب الزيادة على ذلك اي ان اخر السلام ابتداء او
182. 30:25ردا ان لا تزيد على قولك ورحمة الله وبركاته. ولا تستحب الزيادة على هذا. وهذا قول الجمهور لان هذا هو هدي النبي
183. 30:35صلى الله عليه وسلم فانه ما زاد على هذا فيقتصر على هذا آآ الامر لا يزيد آآ طبعا المصنف هنا يرى
184. 30:45كما سيأتي معنا انه يرى يستحب للمسلم ابتداء ان يقول السلام عليكم ورحمة الله
185. 30:55ليترك اه الراد اه الزيادة المذكورة في الاية ليقول وعليكم وعليكم السلام ورحمة الله
186. 31:05بركاته نعم. ولذلك قال ايش ؟ ويستحب ورحمة الله ليترك للمجيب الزيادة المأمور بها وهي
187. 31:15قوله وبركاته باحسن منها اوردها اي نعم يعني يستحب للمسلم يقول المصنف ان يقتصر على قول
188. 31:25عليكم ورحمة الله بس يترك وبركاته ليجيب بها آآ آآ الراد يقول ليترك للمجيب الزيادة المأمور بها
189. 31:35في قوله تعالى حيوا باحسن منها او ردوها. هذا معنى واضح يعني كلام المصنف ان المسلم لا يأتي بالصيغة الكاملة
190. 31:45في ابتداء السلام بل يترك لاخيه المجيب الزيادة المأمور بها في قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او
191. 31:55ردوها يعني ما يقول بركاته يتركها المجيب وكانه استنبطها ابن عقيل من ظاهر الاية
192. 32:05باحسن منها آآ او ردوها لكن الجمهور قالوا ما في بأس حتى لو قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مع
193. 32:15عليه محذور لان هذا في كل واحدة منا كل جملة فيها يعني حسنة كما جاء في الحديث ويكون الرد ايضا يرد عليكم السلام ورحمة الله
194. 32:25وبركات لكن اذا انتهى المبتدئ الى قوله ورحمة الله وبركاته لا يزيد الرد شيء على ذلك وانما يردها
195. 32:35لانها هنا كاملة اه اه تامة. نعم. واذا سلم ثم حال بينه وبين من سلم عليه
196. 32:45شجرة او جدار ثم ثم التقوا عادت عادت سنة السلام كذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه
197. 32:55وسلم ورضي عنهم. يعني اذا سلم مسلم على اخر ثم حال بينهما شجر
198. 33:05او جدار. او حجر او افترق ولو يسيرا ثم بعد ذلك اجتمعا فان السنة تتجدد
199. 33:15ولذا قال اذا سلم ثم حال بينه وبين من سلم عليه شجرة او جدار ثم التقوا عادت سنة
200. 33:25كذلك يقول كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم يعني كانوا يفعلون. فاستدل على ذلك على ذلك على المصنف بفعل الصحابة رضي
201. 33:35الله عنه فقد قال انس رضي الله عنه كن نائم. اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفرق بيننا شجرة
202. 33:45يعني تفرق بيننا شجرة فاذا التقينا سلم بعضنا على بعض. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا لقي
203. 33:55احدكم اخاه فليسلم عليه. فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه
204. 34:05وهذا الان يتكرر كثير عند الناس. تمر زميلك او صديقتك السلام عليكم. تخرج من عند التعود اليه ما تسلم. تدخل مجلس
205. 34:15تسلم عليهم تخرج لامر ما تعود ما تسلم تكتفي بهذا مع انه مع انه مشروع كما كان الصحابة يفعل حتى الشخص
206. 34:25اذا كان في بيته وعنده ضيوف مثلا فخرج من عندهم واتى باشياء للضيوف يستحب ايضا ان يسلم
207. 34:35عليهم آآ اقتداء بالصحابة آآ رضوان الله عليهم. فيكون آآ هذا داخل في عموم قال وسلم
208. 34:45افشوا السلام بينكم وافشاؤه واظهاره واشاعته واقراؤه نعم. ويكره
209. 34:55على شواب النساء. نعم. قال ويكره السلام على شواب النساء. الشواب جمع شابة. والشاب
210. 35:05من بلغ كم سنة? اي قالوا ثلاثين. وقيل اثنين وثلاثين. قيل اربعين الى اربعين هذي في سن
211. 35:15اه الشباب. المرأة الشابة يقول المصنف يكره السلام عليها. يعني لا يسلم لا يسلم الرجل. وبهذا قال
212. 35:25الجمهور جمهور اهل العلم قالوا لا يسلم المسلم على المرأة الشابة لانه لو سلم عليها ولو سلم عليها لم يجوز لها رد الجواب
213. 35:35وان سلمت عليه هي لم تستحق جوابا كما ذكر العلماء ابن عبد البر والنووي وغيره
214. 35:45ما اه المصنف قد يكره يكره. وبعض اهل العلم يرى ان الكراهة هنا كراهة تحريم
215. 35:55لما سيذكره المصنف. انظر ماذا قال? قال فان ذلك فان ذلك يجلب جوابهن وسماع اصواتهن وعسى
216. 36:05يجلب الفتنة وكم من صوت جر هوى وعشقا? اي نعم قال فان ذلك يجلب جوابهن
217. 36:15قال السلام على المرأة سلم على المرأة الشابة وردت عليه فان يسمع الصوت والصوت قد يجلب الفتنة خصوصا من
218. 36:25الجواب وقال وكم من صوت جر هوى وعشقا هذا تعليل تعليل مستفاد من نصوص الشريعة
219. 36:35ومعناه ان السلام على المرأة الشابة يستدعي ردها. على ذلك سماع الصوت وسماع الصوت صوت المرأة الشابة سبب
220. 36:45للفتنة ولهذا منعت المرأة من رفع صوتها في ابواب العبادات كالاذان ما تؤذن اه المرأة
221. 36:55وكذلك التلبية في الحج ما ترفع صوتها التلبية وكذلك في الرد على الامام اذا اخطأ ما ترد
222. 37:05بصوتها لكن مقتضى كلام المصنف كلام المصنف يعني مقتضى ذلك قال ويكره السلام على شواب النساء
223. 37:15كلام المصنف يعني يقصد به النساء من غير المحارم طبعا من غير المحارم اما المحارم كاختك
224. 37:25اخيك وبنت اختك فالسلام عليهن كسلام الرجال بعضهم. انا بعض ابتداء وردا لعموم الادلة
225. 37:35لعموم الادلة. فمقصوده بالنساء الشواب يعني غير المحارم اما المحارم ما يدخلن في هذا الامر. ثم المصنف رحمه الله
226. 37:45ذكر يعني لماذا يكره السلام وقال انه يجلب هوى قد يجلب هوى وعشقا الهوى الهوى هو الميل
227. 37:55والعشق هو الحب بين الرجل والمرأة. ثم قال بعد ذلك. ولا بأس بالسلام على العجائز
228. 38:05البارزات نعم قال ولا بأس بالسلام على العجائز والبارزات اي يجوز السلام على العجائز عجائز جمع
229. 38:15وهي المرأة المسنة وذلك لانها ليست مظنة للفتنة لكونها لا تشتهى. قال
230. 38:25يجوز السلام على البارزات جمع برزه. يقال امرأة بارزة وبرزة وهي المرأة اه العفيفة التي
231. 38:35تبرز للرجال وتتحدث معهم وتتعاطى في البيع والشراء وهي المرأة التي اسنت يعني كانت كبيرة في السن وخرجت من حد
232. 38:45محجوبات بخلاف الاذكار اللاتي من شأنهن ان يلزمن اه البيوت. ويستفاد من
233. 38:55ابن عقيل وغيره من اهل العلم ان النساء بالنسبة الى حكم السلام عليهن قسمان. اول
234. 39:05ان تكون المرأة زوجة او امة او ذات محرم فالسلام عليها سنة ورده واجب وكذا اه سلام
235. 39:15على ما تقدم مثل سلام الرجل على الرجل. ثانيا ان تكون المرأة اجنبية من الرجل. ليست من
236. 39:25معارفه كزوجة اخيه وزوجة عمه او خاله وابن عمه. ونحو ذلك. هاء
237. 39:35هؤلاء النساء هن لسن محارم لكن الناس اعتادوا على السلام عليهن ان يسلم على زوجة
238. 39:45او على زوجة عمه او على زوجة خاله. فهنا العلماء قالوا يجوز بشرط امن الفتنة. بشرط
239. 39:55امن آآ آآ الفتنة سواء كانت شابة آآ ام كبيرة ولان الناس اعتادوا على ذلك لكن يكون
240. 40:05الامر مقيد بامن الفتنة. وان لم تكن الاجنبية من معارفه فان كانت شابة لم يجوز السلام عليها
241. 40:15لما تقدم في كلام المصنف ولا يجوز لها ان تسلم على الرجل وان سلم عليها فلا ترد عليه السلام
242. 40:25لما تقدم من كلام المصنف. ان كانت غير شابة ان كانت عجوز كبيرة جاز السلام عليها. لكن آآ قدره
243. 40:35وبعض العلماء بان تكون عجوزا لا تشتهى. وبعضهم يقيده بان تكون غير حسناء. وان كانت كبيرة
244. 40:45بارزة جاز السلام عليها عند الحاجة. عند الحاجة من بيع او اجازة او ايجارة او صناعة وقيده ايضا بعضهم
245. 40:55بان تكون لا تشتهى. وقد جوز بعض العلماء ان يسلم الرجل على مجموعة النساء اذا كن مجموعة مع بعض
246. 41:05في درس او نحوه له ان يلقي السلام عليهن اذا كنا متسترات يعني بعيدات عن
247. 41:15عن ما يجلب آآ الفتنة نعم لعدم الفتنة باصواتهن ولان البرزة تحتاج
248. 41:25سئل السلام عليها ورد سلامها وللحاجة تأثير بذلك لجواز النظر الى وجه المرأة للشاهد
249. 41:35ليحفظ الحلية فيقيم الشهادة المصنف رحمه الله تعالى ذكر الاشياء التي يجوز فيها النظر للمرأة
250. 41:45ما تدعو اليه الحاجة قال لجواز النظر الى وجه المرأة للشاهد ليحفظ آآ الحلية. اي يجوز للشاهد على امرأة
251. 41:55في امر ما ان ينظر لوجهها تحملا واداء لكن ان يكون بشرط ان يكون مقصوده الشهادة. اما اذا كان له غرض اخر نظر
252. 42:05شهوة ونحو ذلك في حرم عليه. لكن اذا كان من اجل الشهادة فانه كما نقل الامام احمد قال لا يشهد الا على امرأة
253. 42:15على امرأة الا ان يكون قد عرفها بعينها. ويجب ان يقيد هذا بالحاجة التي تدعو الى ذلك
254. 42:25وان يكون عند النظر ليس له مقصود الا هذا الامر الذي هو الشهادة ولا يتعداه لغيره. المصنف
255. 42:35ليحفظ الحلية. الحلية بالكسر هي الصفة والجمع حلى. اه هذا فيه اشارة الى ان المقصود من
256. 42:45النظر الى وجه المرأة هو هذا الغرض من اجل الشهادة وليس من اجل غرض اخر. نعم
257. 42:55وكذلك الصائغ والمغازل وكل من تعامله النساء من ارباب التجار والصنائع. نعم. يقول وكذلك
258. 43:05كالصائغ الصائغ هو الذي يصنع الحلي ونحوه. الذهب وغيره والمغازلي
259. 43:15الذي يغزل آآ القطن الذي يغزل القطن وقال وكل من تعامله النساء من ارباب التجائر
260. 43:25صنايع يعني ان يجوز النظر اليهن عند الحاجة الى ذلك. في المرأة التي يريد معاملتها في صياغة
261. 43:35او هزل قطن او بيع او ايجارة يجوز له النظر اه وقال بعض العلماء يحرم النظر من اجل المعاملة
262. 43:45لعموم الادلة لعموم الادلة يعني ما ينظر الى وجهها لكن اذا كانت مغطية الوجه ما في بأس تعامل النساء فيما يحتاج
263. 43:55اليه يعني بعض اهل العلم يرى انه ما يجوز لا سيما انه قد يستغنى عن النظر في
264. 44:05او البيع ونحو ذلك. المصنف هنا يعني ترك آآ امرا آآ
265. 44:15مما جاء النظر فيه وهو النظر الى المخطوبة وهذا مما رغب الشارع فيه بالنسبة للخاطب ان ينظر الى المرأة التي يريد
266. 44:25ان يتزوجها وان الشارع اذن في ذلك. بل بعض اهل العلم نص على انه يستحب ذلك. الا يقدم على امرأة
267. 44:35وهو راغب في زواجها الا بعد ان ينظر اليها كما جاء في الحديث احرى ان يؤذن بينكما اذا كان صادقا وعازما على الزواج
268. 44:45يجوز له ان ينظر الى المرأة التي يخطبها واذا كان ليس كذلك فلا يجوز فانه يحرم عليه النظر الى من ليست من محارم
269. 44:55آآ لكن قيد الشرع جواز النظر او استحبابه لمن كان قاصدا وعازما على الزواج من
270. 45:05هذه المرأة التي عينها فهنا يستحب له النظر لما جاء في الحديث احرى ان يؤدم آآ
271. 45:15يعني بينهما نعم. ولا بأس بالسلام على الصبيان تعليما لهم للادب وتحبيبا لحسن
272. 45:25خلق وتدريبا على حسن المعاشرة. اي نعم. يعني المصنف ذكر اه قال لا بأس. مع ان البأس هو
273. 45:35والشدة ويقال لا بأس في هذا الشيء من فعله اذا كان يجوز مع ان الامر هنا ليس مباح بل
274. 45:45هو مستحب بل هو مستحب المصنف قال لا مانع منه يعني لا حرج ولا بأس في ذلك
275. 45:55فالعبارة تفيد الاباحة وقد استعملها آآ ابن عقيل رحمه الله تعالى في مواضع كانت
276. 46:05بالاستحباب فيها اولى ومنها هذا الموضع. السلام على الصبيان فانه آآ قد نقل العلماء او بعض
277. 46:15العلماء استحباب ذلك بحديث انس رضي الله عنه رضي الله عنه انه مر على صبيان فسلم عليهم وقال هكذا فعل
278. 46:25رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم على الصبيان وقد ذكر العلماء
279. 46:35ان السلام على الصبيان هو من اجل ترغيبهم في هذا الخلق ومن اجل تدريبهم ليعرفوا ان
280. 46:45من خلق الاسلام فاذا كبروا وبلغوا وكلفوا يكونون قد تأدبوا بهذا آآ الادب فالسلام
281. 46:55على الصبيان في اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والتعويد لهم على هذا الخلق. وكما
282. 47:05ترى المصنف تحبيب لحسن الخلق وتدريب على حسن المعاشرة التي تدعو المسلم ان يحرص على السلام على الصبيان
283. 47:15لانه هذا اصبح كالمهجور. يعني كالمهجور. بعض الناس يمر على الصبيان ما يسلم عليهم. فاصبحت كانها سنة مهجورة
284. 47:25نعم يعني بعض العلماء ذكر كابن حجر انه يستثنى من السلام على الصبيان ما لو كان الصبي وضيئا
285. 47:35وخشي من السلام عليه الافتتان به. يعني فلا يشرع لا سيما اذا كان مراهقا وكان منفردا. لكن اذا كان مع جملة
286. 47:45الصبيان فانه يسلم عليهم ليتعودوا هذا الخلق. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يمر بالصبيان ويسلم عليهم
287. 47:55نعم. ويستحب السلام عند الانصراف كما يستحب عند الدخول والدخول اشد استحبابا. اي نعم
288. 48:05يستحب يعني آآ للمرء السلام عند الانصراف عندما يقوم من المجلس يستحب ان يقول السلام عليكم قال والدخول اشد
289. 48:15امل يعني الابتداء في السلام اشد استحبابا لكن يبقى انه حتى اثناء انصرافه من المجلس يكون هذا مستحب
290. 48:25لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم. فاذا
291. 48:35اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى بحق من الاخرة والحديث في آآ السنن. قوله فاذا اراد ان يقوم فليسلم
292. 48:45دليل على ان المطلوب القيام عند القيام والانصراف اه ان يعيد السلام بلفظه الشرعي
293. 48:55ما يقول مثلا مع السلامة في حفظ الله في امان الله لا بأس لكن بعد ما يقول السلام عليكم يعني عندنا انصراف يقول السلام
294. 49:05عليكم ولا بأس يضيف في حفظ الله في امان الله مع السلامة لكن ان يقتصر باللفظ غير السلام ليس هذا هو المرغب فيه
295. 49:15المرغب فيه آآ ان يسلم عند الانصراف كما كان يسلم عند آآ الابتداء. السلام عند الدخول كما ذكر
296. 49:25صنف لا شك انه اشد استحبابا ولكن يبقى انه مستحب حتى عند الانصراف. اتى عند الانصراف وهذه يغفل
297. 49:35ايضا عنها بعض الناس فيكتفي بسلامة في الابتداء وعند الانصراف ما يعيد السلام. نعم. والمصافحة
298. 49:45حبة بين الرجلين ولا تجوز مصافحة النساء الشواب لان ذلك يثير الشهوة
299. 49:55لا بأس بالمعانقة وتقبيل الرأس واليد لمن يكون من اهل الدين او العلم او كبر السن في الاسلام
300. 50:05ويستحب القيام للامام العادل والوالدين واهل الدين والورع والعلم والكرم والنسب. ولا
301. 50:15احب لغير هؤلاء? نعم. المصنف ذكر في فصل جديد. قال المصافحة مستحبة بين الرجلين
302. 50:25وهو ذكر في هذا الفصل الذي سمعنا قراءة الاخ فيه اربع من قرائن السلام. وهي السلام والمصافحة والمعانقة
303. 50:35والتقبيل والقيام والقيام. هذه قرائن لانها مصاحبة السلام. فقال المصافحة
304. 50:45اما بين الرجلين. وكذلك بين المرأتين المراد المراد آآ
305. 50:55بالمصافحة هنا الافظاء بصفحة يده الى صفحة يد اخيه بحيث يظع يده على بطن
306. 51:05بكفي الاخر الى الفراغ من السلام. وقد جاء في حديث آآ كعب بن مالك الطويل في توبة
307. 51:15رضي الله عنه قال فقام الي طلحة ابن عبيد الله حتى صافحني وهنأني. ولما جاء في
308. 51:25اهل اليمن ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنهم انهم اول من جاء المصافحة. فقال المصنف
309. 51:35يستحب اه يعني بين الرجلين اذا التقيا اه ان يتصافحا. ثم قال ولا تجوز مصافحة
310. 51:45النساء الشواب لان ذلك يثير الشهوة. آآ دليل النهي عن مصافحة النساء ما ذكره
311. 51:55والفقهاء رحمهم الله تعالى من حديث معقل ابن عيسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يطعن في راس احدكم
312. 52:05بمخيط من حديد خير له من ان يمس يد امرأة يد امرأة لا تحل له. وجاء في حديث
313. 52:15عائشة رضي الله عنها تقول لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط وانه كان يبايعهن
314. 52:25بالكلام والحديث في الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم لما قالت له اميمة رضي الله عنها آآ
315. 52:35آآ يا رسول الله لم تبايعنا لانها آآ رأت النبي صلى الله عليه وسلم يبايع الرجال
316. 52:45بالمصافحة وما فعل هذا الصنيع مع النساء فكأنها رأت ان ذلك ليست مبايعة لهن
317. 52:55فقال صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قول لامرأة قول قولي لي مئة. قولي لامرأة
318. 53:05قولي لمئة فكان يكتفي يعني القول دون الفعل
319. 53:15يعني دون المصافحة بالنسبة للنساء فاخذ منه اهل العلم انه اذا كانت المبايعة التي تقتضي
320. 53:25المصافحة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع النساء فمن باب اولى في غير المبايعة وهذا قالوا دليل على انه
321. 53:35لا يجوز بحال من الاحوال. قالوا والحكم عام ولا دليل يعني على الخصوصية لان مصافحة الاجنبية
322. 53:45ذريعة الى الافتتان بها والذريعة كما تعلمون يجب سدها. لكن كلام ابن عقيل هنا ذكره
323. 53:55وقال ولا تجوز مصافحة النساء الشواب. مفهومه انه يجوز مصافحة غير اه الشواب والصواب
324. 54:05هو التحريم مطلقا. ولذلك اختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وعلم وعلل ذلك بان
325. 54:15اشد من النظر اشد من النظر وليس فيه دليل يستثني احدا من آآ النساء ثم
326. 54:25المصنف ولا بأس بالمعانقة. المعانقة بمعنى اه ان يضم اليه من يريد معانقته. ويجعل يديه على
327. 54:35عنقه ويضمه الى نفسه فالمعانقة جعل الرجل عنقه على عنق صاحبه وضمه اليه بيديه هذه لا بأس
328. 54:45بها لا بأس بها والدليل عليها حديث جابر رضي الله عنه انه آآ ان ذكر ان رجلا من اصحاب
329. 54:55النبي صلى الله عليه وسلم سافر الى الشام فلما اتى عبدالله ابن نعيس قال فخرج فاعتنقني. فاعتنقني
330. 55:05واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا قدم احدهم من سفر فانه يعانق صاحبه. فكانت المعاناة
331. 55:15قد تكون فيما اذا قدم الانسان اه من سفر فكان اصحاب النبي وسلم السنة بينهم هو المصافحة
332. 55:25وانما المعانقة تكون لمن قدم من سفر. فلذلك المشروع في المعانقة ان تكون اما لمن قدم من سفر او غاب عن اخيه
333. 55:35آآ فترة من الزمن فهنا تشرع المعانقة لكن ان تشرع في كل وقت لا هذا خلاف خلاف
334. 55:45مشروع قال وتقبيل الرأس اي ان تقبيل الرأس مما يشرع ولا بأس به لحديث عائشة رضي الله عنها
335. 55:55وانهى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ابشري يا عائشة فان الله قد انزل عذرك يعني
336. 56:05من السماء وقرأ عليها القرآن فقال ابواي تقول عائشة يعني ابو بكر وامها قومي
337. 56:15رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. عائشة ماذا فعلت? فقالت قلت احمد الله لا
338. 56:25لانها قالت انما الذي برأني هو الله عز وجل لان النبي هجرها آآ انقطع عنها لما
339. 56:35اه في اه اه ما فعله اه المنافقون اتهامها اه رضي الله عنها
340. 56:45بما برأها الله عز وجل فيه من سابع سماء. فلذلك تقول انا اشكر الله. لان الله هو الذي
341. 56:55من رآني في هذه الحالة حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما قبلت رأسه. مع شدة حبه لها وشدة حبها له. لكنها رأت ان
342. 57:05الامر لصاحبه الذي هو الله عز وجل. ولذلك ما ما عاتبها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ذكر العلماء
343. 57:15ان من يتهم عائشة بما برأها الله به فهو كافر كفرا يخرج من الملة. ولا شك
344. 57:25ان كل من اتهم عائشة بما برأها الله فهو كافر باجماع اهل العلم. لان مكذب للقرآن
345. 57:35مكدب والعلماء يقولون من كذب حرف يكفر. فكيف الذي يكذب? ايات. فكيف الذي يطعن في ارض النبي
346. 57:45صلى الله عليه وسلم لا شك في كفر من هذا صنيعه قال وكذلك اليد يعني
347. 57:55تقبيل اليد لمن يكون من اهل الدين او العلم او كبر السن في الاسلام. هذا فيه التفصيل ليس كما
348. 58:05ذكر المصنف رحمه الله تعالى هو يقول يعني لا بأس بتقبيل اليد عند السلام ولكن هذا قد جاء فيه
349. 58:15حديث واثار الاحاديث كلها معلولة التي جاءت ما يدل على تقبيل اليد اما الاثار فمنها ما قد
350. 58:25تحتمل ان يصلح للاستدلال به. فقوله لمن يكون من اهل الدين هذا المشهور عند الحنابلة وكذلك الشافعية
351. 58:35ان تقبيل اليد اذا كان للامور المذكورة فلا بأس به وينبغي ان يضاف ذكر الوالدين
352. 58:45ان كان آآ تقبيل لاهل الدنيا فهو مكروه. كراهة شديدة بل بعض العلماء آآ يوصلهم
353. 58:55الى التحريم قال ولا ينبغي التوسع في تقبيل اليد. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
354. 59:05تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه الا قليلا. والقول بانه لا بأس بتقبيل اليد للامام العادل
355. 59:15ولاهل العلم وللوالدين آآ هذا آآ هو احد شروط الجواز وينبغي
356. 59:25بان يضاف للجواز في حق آآ العالم ثلاثة شروط ذكرها العلماء الا يتخذ العالم تقبيل يده عادة بحيث
357. 59:35تطبع على مد يده ها كل ما جا مد يده ليقبلوها هذا ليس من السنة وليس من خلق الصحابة
358. 59:45والا يكون هذا سببا في تكبره. يعني في تكبر العالم على غيره ورؤيته لنفسه بسبب من يقبل يده
359. 59:55وان لا يؤدي تقبيل اليد الى تعطيل سنة المصافحة. لان السنة هي اه المصافحة التي دلت
360. 1:00:05عليها الاحاديث الصحيحة. اما تقبيل الرأس فهو شائع. شائع بين الناس في حق الكبير او
361. 1:00:15والد او العالم. ولا بأس به. وقد قال الامام احمد لا بأس بتقبيل الرأس واليد لاهل العلم والدين
362. 1:00:25ونحوهم. واما تقبيل الفم والخد. ففيه تفصيل. يعني تقبيل غير الزوج
363. 1:00:35والمحارم محرم شرعا. وهو من اسباب الفتنة. ولا عبرة باعراف الناس وعادات الناس
364. 1:00:45التي يسير عليها بعض الناس سواء من اسر او نحوهم. كونهم يجهلون
365. 1:00:55احكام الشرع في ذلك ويعملون بالعرف فان العرف لا قيمة له اذا كان يخالف النصوص الشرعية
366. 1:01:05يجوز تقبيل الزوجة هذا على فمها على خدها لان كل محل بدنها هو حلال
367. 1:01:15الزوج لذة ونظرا كما قرر اهل العلم. ولان التقبيل على الفهم في الغالب يكون لشهوة. وقبلة
368. 1:01:25الفم مختصة بالزوج ومن عداه لا يثبت فيه شيء. لا يثبت فيه شيء يعني يبقى على
369. 1:01:35على المنع. اما تقبيل المحارم كتقبيل الاب ابنته او الاخ اخته ونحو ذلك. فان كانت صغيرة فلا بأس
370. 1:01:45لان هذه قبلة مودة لا قبلة شهوة. اما ان كانت البنت كبيرة او الاخت فالاحوط ترك التقبيل على الفم
371. 1:01:55او الخد والاجتباء بالمصانع بالمصافحة او تقبيل الجبهة او الراس كما قبل النبي صلى الله عليه وسلم بنته فاطمة رضي الله عنه
372. 1:02:05واما تقبيل الرجل فم الاخر او خد الرجل فقد نص العلماء على كراهته ان
373. 1:02:15قبل فمه او خده مع الكراهية مع امن ثوران الشهوة والا فهو حرام
374. 1:02:25فهو حرام بلا ريب لانه لم يرد في السنة ما يدل عليه. وانما يكتفي بالمصافحة او المعانقة اذا كان الشخص قد
375. 1:02:35قدم من سفر قال الشيخ ابن باز رحمة الله عليه احاديث التقبيل اه كثر منها الصحيح
376. 1:02:45والظعيف فان اتخذ عادة وتكرارا فلا يجوز. لكن ان لم يكن عادة وانما
377. 1:02:55الى احيانا لغرض فلا بأس به. ثم قال المصنف نعم تفضل. قال
378. 1:03:05الله تعالى فصل وينبغي للانسان لا قبله قبله ويستحب القيام للامام العادل. ويستحب القيام للامام العادل
379. 1:03:15واهل الدين والورع والعلم والكرم والنسب. اي نعم قال المصنف استحب القيام للامام العادل. هذه القرينة
380. 1:03:25آآ الرابعة من قرائن السلام وهي القيام. وقد تكلم العلماء في حكم القيام واختلفت فيه
381. 1:03:35افهام وهو قيام على الشخص وقيام الى الشخص وقيام للشخص. قيام على
382. 1:03:45الشخص يعني يكون الشخص موجود والاخر قايم على راسه. قيام للشخص ان يكون قادم فيقوم الناس يعني
383. 1:03:55اليه قيام الى الشخص قيام على الشخص يعني الشخص جالس وهذا قائم
384. 1:04:05عند راسه قيام الى الشخص ان يقومون الى آآ الشخص القادم من اجل قدومه
385. 1:04:15وقيام للشخص اذا هو دخل اذا دخل مجلسا مثلا فقام الناس آآ له من اجل تكريم
386. 1:04:25فاما القيام على الشخص يعني يكون شخص جالس وواحد واقف خلفه اذا كان للتعظيم فهو محرم
387. 1:04:35وهذا الذي جاء النهي عن آآ ان يقوم عليه كما تقوم الاعاجم. لكن ان كان
388. 1:04:45الحراسة فانه يستثنى من ذلك. اذا قيامه على رأس الشخص تعظيما لهذا الشخص فهذا يدخل في المحرم. اما
389. 1:04:55اذا كان للحراسة فيستثنى. اما القيام الى الشخص فمعناه ان يقوم الشخص من مجلسه لاستقبال انسان قادم
390. 1:05:05عليه اما لتلقيع او الترحيب به او لاعانته على النزول. فهذا من الامور الجائزة
391. 1:05:15بل نص العلماء او بعض العلماء الاستحباب اه هذا الفعل. كما قال النبي وسلم قوموا لسيدكم يعني سعد ابن
392. 1:05:25معاذ لكن القيام للشخص شخص دخل مجلس فقام. هل يقوم الناس له او لا يقومون
393. 1:05:35يكون الناس في مجلس فيدخل رجل فيقومون له ويسلمون عليه. هذا في جوازه نزاع بين العلماء
394. 1:05:45منهم من جوزه ومنهم من منعه الا لقادم من سفر. ومنهم من جوزه للذين ذكرهم ابن
395. 1:05:55العالم والكبير في السن آآ الوالي ونحوهم. يقول شيخ
396. 1:06:05اسلام ابن تيمية لم يكن من عادة الصحابة ان يقوموا للنبي صلى الله عليه وسلم. لما كانوا يعلمونه من كراهته
397. 1:06:15ولا كان يقوم بعضهم لبعض قال والذي ينبغي للناس ان يعتادوا السنة في ترك القيام
398. 1:06:25متكرر للقاء لكن اذا اعتاد الناس القيام اذا دخل شخص قاموا له وقدم
399. 1:06:35من لا يرى كرامته الا بالقيام له. يعني ده ما قامه له يجد في نفسه انهم ما اكرموه ما احتفوا به. انهم انقصوه عن قدره
400. 1:06:45قال واذا آآ قدم من لا يرى كرامته الا بالقيام له. واذا ترك ذلك توهم بغضه واهانته
401. 1:06:55وتولد من ذلك عداوة وشر. فالقيام له على هذا الوجه. يقول لا بأس به. يقول لا بأس به. وقال ايضا واذا
402. 1:07:05كان عادة الناس اكرام الجائي بالقيام له ولو ترك لاعتقد ان ذلك لترك حقه او قصد خفضه
403. 1:07:15ولم يعلم عادة القوم الموافقة للسنة فليس في ترك ذلك ابتداء له. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى
404. 1:07:25مذموم القيام للرجل. ان يقوم والرجل جالس. يقف عند رأسه. واما القيام اليه للتلقي
405. 1:07:35اذا قدم فلا بأس به وبهذا تجتمع اه الادلة. وذكر ابن كثير رحمه الله تعالى قال اختلف الفقهاء في جواز
406. 1:07:45قيامي للوارد اذا جاء على اقوال فمنهم من رخص في ذلك ومنهم من منع من ذلك ومنهم من فصل
407. 1:07:55فقال يجوز عند القدوم من سفر وللحاكم في محل ولايته كما دل عليه قصة سعد بن معاذ. فاما اتخاذ
408. 1:08:05ديدنا فانه من شعار العجم. ولذا قال المصنف ولا يستحب لغير هؤلاء يعني المذكورين
409. 1:08:15لغير المذكورين لا يستحب او لا يجوز. قال يعني كالقيام للكافر. او لمسلم غني من اجل
410. 1:08:25لغناه ان يقوم له فقط من اجل غناه وليس من اجل آآ المعاني الاخرى الا يقول ان كان فيه نفع للاسلام واهله
411. 1:08:35ومثل ذلك القيام للعاصي والفاجر فان هذا الامر ينبغي التفصيل فيه كما تقدم نعم
412. 1:08:45قال رحمه الله تعالى فصل وينبغي للانسان الا يدخل في سر قوم ولا حديث لم يدخلوه فيه
413. 1:08:55اي نعم هذا فصل جديد من الامور المهمة التي ذكرها المصنف قال وينبغي للانسان الا يدخل
414. 1:09:05في سر قوم ولا حديث لم يدخلوا فيه. لانه لا ينبغي للانسان ان يدخل في سر قوم كأن يجلس عند شخص هذه
415. 1:09:15شخص يفضي الى غيره بسر او يحدثه بحديث لم يدخلاه فيه. او يدخلوه ان كانوا اكثر من اثنين
416. 1:09:25وظاهر كلامه انه يكره ذلك. بينما عبر بعض العلماء بعدم جواز ذلك. فتكون
417. 1:09:35الكراهة هنا كراهة تحريم. ولذلك قال ولا حديث لم يدخلوه فيه. طيب
418. 1:09:45نعم كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى انه لا ينبغي للانسان ان يدخل في سر قوم ولا حديث
419. 1:09:55لم يدخلوه فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون
420. 1:10:05او يفرون منه صب في اذنه الانك يوم القيامة. رواه البخاري. الانك يعني الرصاص
421. 1:10:15مذاب ففي الحديث وعيد شديد لمن استمع حديث قوم وهم كارهون لان يستمع لحديثهم وان
422. 1:10:25ان هذا من الاخلاق السيئة التي هي من كبائر الذنوب لثبوت هذا الوعيد العظيم. ومثل هذا لا يكون الا
423. 1:10:35على كبيرة من كبائر الذنوب والجزاء من جنس العمل لانه لما استمع باذنه عوقب فيها
424. 1:10:45والكراهة يعني كيف يعرف انهم كارهون له? هذا يعرف بالتصريح آآ او بالقرائن كاغلاق الباب او خفض الصوت
425. 1:10:55ونحو ذلك وهذا من ادب المجالسة ومن حماية الاسلام لحقوق الناس والغالب ان هذا
426. 1:11:05الخلق الذميم يكون في حال المفاجأة عندما يتفاجأ اثنان ويستمع شخص اليهما
427. 1:11:15خير اذنهما وقد يحصل الان حتى في يعني آآ الاستماع الى كلام شخص في الهواتف ونحوه
428. 1:11:25اياك ان يصغي اليه ويستمع ماذا يقول مع انه يعني لم يأذن له في ذلك فهذا مما ينبغي
429. 1:11:35مسلم اه ان يتجنبه. نعم. ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم يتشاورون. نعم. قال ولا يجوز
430. 1:11:45الاستماع الى كلام قوم يتشاورون لان تشاورهم فيما بينهم ينزل منزلة السر
431. 1:11:55بن نام. ومن تلفت في حديثه فهو كالمستودع لحديثه. نعم. قالوا من تلفت في حديثه فهو
432. 1:12:05كالمستودع لحديثه. يعني يكلم شخص هو شخص فيلتفت يمنة يسرت فهذا دليل على انه لا يريد احد يسمع هذا الكلام الا الشخص الذي
433. 1:12:15الي الانسان اذا حدث شخصا حدث شخصا بكلام يريد اخفاءه وهو اثناء حديثه يتلفت يمينا وشمالا
434. 1:12:25فان تلفته اعلام لمن يحدثه ان يخاف ان يستمع حديثه احد وهو بهذا يشعر آآ مخاطبة
435. 1:12:35مخاطبة مخاطبة الذي يخاطبه بان كلامه سر وانه قد خصه بهذا الامر فكان الالتفات
436. 1:12:45قائما مقام قوله احفظ كلامي واكتمه فهو عندك امانة وقد ورد في ذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا
437. 1:12:55حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة. فهي امانة. قال السندي رحمه الله تعالى
438. 1:13:05في شرحه بهذا الحديث يقول اي في اثناء خوفا من ان يسمعه احد فهذه قرينة على انه سر
439. 1:13:15فلا يجوز افشاء سره. وقيل معنى التفت يعني انصرف. انصرف فكل
440. 1:13:25آآ من امانة لا ينبغي نقله وعلى الاول ما قامت فيه قرينة انه سر فهو امانة
441. 1:13:35وهو اظهر والله اعلم. نعم. يجب حفظه عليه. لان لان تلفته يعطي التفلت
442. 1:13:45والتفزع. نعم. يعني يجب حفظه عليه. لان هذا التصرف منه يدل على انه اراد به ان يكون سرا
443. 1:13:55نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ويكره الخيلاء والزهو في المشي. وانما يمشي قصدا. نعم. قال
444. 1:14:05المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل ويكره الخيلاء. بضم الخاء المعجمة وبكسرها ايضا مع المد وهو
445. 1:14:15والكبر والعجب والزهو بالفتح هو الفخر والعظمة. فالزهو من من نتائج الخيل
446. 1:14:25لا يعني الخية لا تؤدي نتيجة الذي هو الزهو. فلا ينبغي للانسان ان يمشي مشية
447. 1:14:35عن التكبر والتعاظم بل يمشي قصدا والقصد هو الاعتدال والتوسط في المشي فيمشي مشيا ليس
448. 1:14:45البطيء المتثبط ولا بالسريع المفرط بل عدلا كما قال تعالى واقصد في مشيك. وقال تعالى ولا تمش في الارض مرحا اي متبخت
449. 1:14:55متمايلا انك لن تخرق الارض اي لن تقطعها بمشيتك ولن تبلغ الجبال طولا اي بتمايلك
450. 1:15:05فخرك واعجابك بنفسك. وانما قال الله تعالى في صفات عباد الرحمن وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
451. 1:15:15قال بعض العلماء يمشون بسكينة ووقار من غير كبر ولا ما بتن. يعني لا يمشي مشية
452. 1:15:25ولا مشية المتكبر آآ المتخايل قال ومشية رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه المذكورة آآ في
453. 1:15:35وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان المشايات عشر انواع عشر انواع ذكرها في انواع المشايات قال واحسنها
454. 1:15:45مشية الهون والتكفؤ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مشى اذا مشى تكفأ تكفأ
455. 1:15:55كانما ينحط من سبب. التكفؤ والتمايل الى قدام. تمايل الى قدام كما تتكفأ
456. 1:16:05السفينة في مشيها نعم. فان الخيلاء مشئة يبغضها يبغضها الله تعالى الا بين الا بين
457. 1:16:15بين الصفين. نعم هذا تعليل لما قبله ومقتضى هذا التعليل وهو ان الخيلاء مشية يبغضها الله تعالى. اذا تكون محرمة
458. 1:16:25ولهذا قال ابن مفلح وظاهر الاخبار التحريم يعني تحريم الخيلاء وآآ
459. 1:16:35القول بالكراهة الى ابن عقيل. قال يبغضها الله تعالى الا بين الصفين. يعني في حال الحرب في حال القتال. قال اي فتجوز الخيلاء
460. 1:16:45لان فيه اعزازا للاسلام وظهورا للمسلمين واستحقارا لعدوهم لان الخيلاء في الحرب من التجبر
461. 1:16:55العدو يستهين بقتالهم وتقل هيبته لهم فيكون اجر على قتالهم بخلاف
462. 1:17:05امام المسلمين فانه يكون استحقار للمسلمين واستعلاء وبطر وغيظ لهم وقد جاء في
463. 1:17:15حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من الغيرة ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله ومن الخيلاء ما يحب الله ومنها
464. 1:17:25ما يكره الله فاما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة. واما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة
465. 1:17:35والاغتيال الذي يحب الله اختيال الرجل بنفسه. عند القتال والاختيار الذي يبغض الله عز وجل الخيلاء في
466. 1:17:45باطل كما جاء في آآ الحديث الفصل الاخير في درس اليوم نعم قال رحمه الله تعالى فصل
467. 1:17:55من مكارم الاخلاق التغافل عن ظهور مساوئ الناس وما يبدو في غفلاتهم من كشف عورة او خروج ريح لها صوت او ريح
468. 1:18:05ومن سمع ذلك فاظهر الطرش او النوم او الغفلة ليزيل خجلا ليزيل خجل الفعال كان ذلك مما
469. 1:18:15مكارم الاخلاق. اي نعم هذه من المكارم من مكارم الخلق ومن الاخلاق الفاضلة الحسنة. فلذلك قال من مكارم الاخلاق التغافل
470. 1:18:25عن ظهور مساوئ الناس وما يبدو في غفلاتهم. قد يكون الانسان غافل فتنكشف عورته. اه او كما ذكر مصنف تخرج منه
471. 1:18:35مريح بصوت او بدون صوت فالانسان اذا رأى مثل هذا واظهر الطرش انه ما سمع لكي لا يخجل الشخص الذي وجد منه هذا التصرف بغير
472. 1:18:45ام مدمنه او النوم او الغفلة او انه يعني بحيث انه كأنه ما سمع شيء ولا رأى شيء وكذلك الذي وجد منه هذا الشيء
473. 1:18:55يرى ان هذا ما انتبه له فان هذا من مكارم الاخلاق ومن محاسنها فهذا يحصل من كل احد انه قد يكون
474. 1:19:05في حال الغفلة او انه يخرج منها اشياء بغير قصد. فلا ينبغي لمن رأى ذلك او سمع ذلك آآ يعني
475. 1:19:15ان يظهر منه هذا الامر بل ينبغي له ان يكون مثل ما ذكر المصنف رحمه الله يعني يظهر
476. 1:19:25اه يعني اه الطرش او النوم او الغفلة او التغافل بحيث لا يخجل من تصرف تصرفا اه لم يقصده او
477. 1:19:35آآ لم يتعمده ونكتفي بهذا القدر في درس اليوم. هذه اسئلة
478. 1:19:45في وقت يكفي للاجابة. ها? ثمان دقائق
479. 1:19:55يقول اذا سل احسن الله اليكم اذا سلم المبتدئ السلام كاملا فهل ورد عن
480. 1:20:05السلفي الزيادة الا وبركاته اكثرهم على انه ما في زيادة على ذلك لان هذه هدي النبي
481. 1:20:15صلى الله عليه وسلم وما ذكر آآ الزيادة على قوله وبركاته
482. 1:20:25ما حكم النظر الى المرأة ان كانت معلمة
483. 1:20:45اه مثل ما ذكرنا في الكلام التفصيلي الذي ذكره اه المصنف انه
484. 1:20:55لا يجوز النظر الا آآ من استثني النظر اليه بالشروط التي آآ قرأناها في كلام المصنف رحمه الله تعالى
485. 1:21:05اه السلام على من يقرأ في المصحف هل يجوز وهل يرد الذي يقرأ? اذا كان اه رأى
486. 1:21:15ان الانسان مشغول بامر آآ وقد لا يتمكن المشغول من الرد عليه فلا يسلم عليه بحيث انه يترتب على ذلك
487. 1:21:25يعني ترك واجب لكن لو سلم يعني ما في بأس اذا علم او غلب على ظنه انه يرد او ان
488. 1:21:35هذا لا يشغله عن عمله الذي هو فيه. حكم السلام دون مصافحة عند الانصراف من الصلاة الى البيت هذا ما
489. 1:21:45ما ورد ان السلام يكون عندما يصلي المصلون آآ انهم يسلموا بعضهم على بعض وانما السلام يكون للشخص آآ
490. 1:21:55وارد على قوم او المنصرف من عندهم لكن في غير ما يكون الانصراف من صلاة
491. 1:22:05هل يجوز ان اقبل واصافح ابنة العم
492. 1:22:15اذا كانت كبيرة جدا في السن بل هي اكبر من الوالدة يقول لا لا ما ما تصاب تكتفي
493. 1:22:25بالسلام بدون مصافحة. وبدون تقدير نص
494. 1:22:35اذا كان المسلم والمسلم عليه شخصا واحدا فهل يؤتى بصيغة الجمع? نعم. يؤتى
495. 1:22:45بصيغة الجمع كما جاءت في السنة. ما الحكمة في اعادة السلام اذا حالة اه شجرة او
496. 1:22:55الحكمة تكثير الحسنات واتباع السنة وفعل السلف وامر النبي وسلم افشوا السلام بينكم
497. 1:23:05ما حكم استخدام اليدين في المصافحة عند السلام? ما فيها بأس ما فيها بأس فقد نقل عن بعض السلف مثل هذا
498. 1:23:15الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين