الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00احمد ربي واشكره واتوب اليه واستغفره. واثني عليه الخير كله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
2. 00:25ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فنستأنف القراءة من حيث
3. 00:35وقفنا نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل والغيبة حرام في حق من لم
4. 00:45ينكشف بالمعاصي والقبائح لقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا الاية. نعم المصنف رحمه الله تعالى قال
5. 00:55الغيبة حرام. الغيبة هي ذكر الانسان بما يكره. وبعض اهل العلم يقيد ذلك بالغيبة
6. 01:05اي ذكره آآ بغيبته بسوء. يعني ما يكون حاضرا وقت الكلام عليه. انما يكون غائبا
7. 01:15وقد جاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة? قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل آآ
8. 01:25ايت ان كان ما اقول في اخي قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
9. 01:35رواه مسلم. وقد عبر بعض العلماء بقوله آآ ذكر العيب بظهر الغيب. يعني تعريف الغيبة
10. 01:45قالوا ذكر العيب بظهر آآ الغيب. والاستدقاق اللغوي يعني بالنسبة للغيبة يفيد ان
11. 01:55الغيبة او ان الغيبة مختصة بعدم الحضور اي حضور الانسان في مجلس الغيبة وهذا اه يعني
12. 02:05جزم به اهل اللغة. قوله لفظ ما يكره لفظ عام لكل ما يكرهه المغتاب
13. 02:15لكل ما يكرهه آآ من اغتيب. سواء كان ذلك في خلقه او في خلقه. كل ذلك يدخل فيه
14. 02:25الشيء الذي يكرهه سواء كان في دينه او دنياه وسواء كان في بدنه او ماله او ولده او ثوبه او مركبه او غير ذلك
15. 02:35مما يتعلق به. وهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم تفسير لقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. وهذا
16. 02:45موضع اجماع من اهل العلم ان الغيبة حرام وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع. وانها
17. 02:55كبيرة من كبائر الذنوب لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم
18. 03:05آآ المصنف يقول في حق من لم يتكشف بالمعاصي والقبائح. يعني الغيبة وان كانت في الاصل
19. 03:15الا انها تباح في احوال للمصلحة ذكرها اهل العلم ستة
20. 03:25اسباب تباح فيها الغيبة. لان في هذه الاحوال الستة تخرج من معنى الغيبة الى معنى النصيحة
21. 03:35من هذه الاسباب التظلم. يجوز للشخص ان يقول اه يعني يقول
22. 03:45فلان ظلمني. هذا اذا كان ذكر هذه الشكاية عند
23. 03:55من له قدرة على تغيير ذلك. هذا سبب من الاسباب اذا ذهب الى القاضي او الى الحاكم او من له ولاية وقدرة فقال ان فلان
24. 04:05من ظلمني وذكر يعني ما يدل على ذلك. اذا كان الشخص المذكور عنده هذه الغيبة
25. 04:15او قدرة على الانتصاف لهذا الشاكي او له قدرة على تخفيف هذا الامر
26. 04:25فهذا مما يجوز فيه الغيبة. ايضا مما تجوز فيه الغيبة الاستعانة على تغيير المنكر. بذكر
27. 04:35ايه لمن يظن قدرته على على ازالته. فيقول فلان فعل كذا وكذا. في حق مثلا من يكون مجاهرا بالمعصية او مجاهر
28. 04:45بالبدعة آآ فله ان يستعين على ازالة المنكر او تخفيف المنكر بذكر آآ هذا الامر
29. 04:55كل هذا مما استثني كذلك الاستفتاء لو ان شخصا يقول للمفتي فلان ظلمني بكذا فما طريقي الى
30. 05:05الخلاص منه ايضا هذا امر من الامور التي تستباح فيها الغيبة. كذلك التحذير للمسلمين. من الاغترار
31. 05:15اه كجرح الرواة والشهود. ومن يتصدر للتدريس بغير اهلية او بغير علم او كان من اهل
32. 05:25البدع فان هذا يدخل في هذا المعنى آآ المستثنى ذكر من جاهر بالفسق او البدعة
33. 05:35ليحذر الناس شره. ايضا هذا يدخل في الامور آآ المستثناة. ايضا التعريف بالشخص بما فيه من العيب
34. 05:45كالاعور والاعرج والاعمش لا يراد به انتقاصه ولكن هذا الوصف عرف به
35. 05:55يجوز ان يذكر على هذا السبيل. النووي رحمه الله تعالى ذكر هذه الاسباب الستة وذكرها غير النووي. لكن النووي قال
36. 06:05ظاهرة يعني هذه الاشياء ستة من الاجماع والاحاديث الصحيحة. يقول واكثرها مجمع عليه
37. 06:15علي ان الادلة دلت على هذه الامور الستة التي تستثنى فيها الغيبة
38. 06:25نجد شيخ الاسلام رحمة الله عليه يذكر فيما يتعلق بهذا الامر ان يعني الكلام يجب ان يكون مقيد بامرين
39. 06:35الامر الاول ان يكون عنده علم. ان هذا الشيء فيه مخالفة للشرع يقوله بعلم يعني
40. 06:45الامر الثاني حسن القصد. يعني مقصوده النصيحة. المأمور بها شرعا
41. 06:55ليس المقصود انتقاص الشخص بعينه او الازراء به آآ انما يعني المقصود هو النصيحة فاذا توفر هذا
42. 07:05الامران ان يكون عنده علم وان يكون عنده حسن قصد فيدخل في هذا المعنى الذي استثناه اهل العلم
43. 07:15علمي رحمهم الله تعالى نعم. ومن ذكر في فاسق ما فيه ليحذر منه او سأل عنه من يريد تزويجه
44. 07:25او شركته او معاملته لم يكن مغتابا له ولا عليه اثم الغيبة وله ثواب النصيحة. نعم
45. 07:35يعني يقول من ذكر في فاسق ما فيه آآ ليحذر منه او سأل عنه من يريد تزويجه
46. 07:45هذا من الامور استثناء المستثناة اذا سئل الشخص عن شخص يريد ان يزوجه فيجب على المستشار
47. 07:55او الذي سئل عن هذا الشخص ان يذكر ما فيه. بان هذا يتعلق بما استثني في الشرع. يذكر رجل كريم رجل
48. 08:05كذا بخيل رجل يضرب النساء رجل يذكر لا لا لا يفتري لا يكذب لكن يذكر صفته لكي لا يعني يخدع
49. 08:15اهل الزوجة مثلا به. فلذلك قال من يريد تزويج او شريكته او معاملته لم
50. 08:25كن مغتابا ولا عليه اثم الغيبة وله ثواب النصيحة. اشار يعني ابن عقيل في هذا الى انه وان كان في الاصل ان الغيبة محرمة
51. 08:35الا انها تباح في احوال للمصلحة اذا كان الدافع لذلك هو النصيحة ولم يقصد ذمه. وهذا
52. 08:45هو ضابط ما يباع من الغيبة. ضابط ما يباح من الغيبة ان يكون المقص ان يكون عند الانسان علم وحسن قصد. وان المقصود
53. 08:55هو آآ النصيحة لا الازراع بالشخصي المتكلم فيه. لذا نجد الغزالي يقول اعلم ان المرخص
54. 09:05خص في ذكر مساوئ الغير هو غرض صحيح في الشرع. لا يمكن التوصل اليه الا به. فيدفع ذلك
55. 09:15كاثم الغيبة. يعني الغرض الشرعي والمقصد الشرعي اذا لا تتوصل اليه او لا يتوصل اليه الا بذكر هذه المساوئ فيكون هذا
56. 09:25مما استثني في الشرع نعم ماذا قال المصنف لقول النبي صلى الله عليه وسلم? للنبي صلى الله عليه وسلم
57. 09:35قولوا في الفاسق ما فيه يحذره الناس. هذا بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف لم اجده. لكن هناك لفظ قريب منه
58. 09:45واترعبون عن ذكر الفاجر? متى يعرفه الناس? اذكروه بما فيه. وهذا الحديث وان كان يعني
59. 09:55تكلم فيه بل بعض اهل العلم يرى انه موضوع يعني بهذا آآ اللفظ لكن
60. 10:05استثناء لهذه الاسباب كما تقدم الكلام النقل عن النووي آآ انها آآ اكثرها مجمع عليه وتدل الدلائل الصحيحة الشرعية
61. 10:15على جواز آآ الاستثناء في مثل هذه الامور. نعم. ولا يظن بعمر رضي الله عنه
62. 10:25انه اقدم على ما هو غيبة عند نصه على الستة وجعل الشورى فيهم وذكر عيب كل واحد
63. 10:35القصد بذلك النصح لله ولرسوله ولاهل الاسلام. نعم يشير المؤلف في هذا الموضوع. الى انتخاب
64. 10:45ابا عمر رضي الله عنه الخليفة من بعده حيث جعل الشورى في عدد محصور وهم ستة اشار عمر رضي الله آآ
65. 10:55اه انه ان يكون هؤلاء الستة يجتمعون ثم هم يختارون واحدا منهم وهم عثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب
66. 11:05ابو عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص والزبير ابن العوام وطلحة اه ابن عبيد الله. وكلهم بدريون وكلهم
67. 11:15توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وكلهم يصلح لتولي الامر امرهم عمر رضي الله عنه ان يجتمعوا في
68. 11:25بيت احدهم ويتشاور وفيهم ابنه عبدالله ابن عمران يحظر مشيرا فقط ليس منهم انما يحضر فقط
69. 11:35مشيرا وليس له من الامر اه شيء وحدد عمر لهم ثلاثة ايام المشاورة وتم اختيار
70. 11:45عثمان رضي الله عنه خليفة للمسلمين بعد عمر. لكن اه المصنف هنا ما ذكر ما الذي ذكره عمر رضي الله عنه
71. 11:55لعله يشير الى ما ما ذكره البلاذري في الانساب بان عمر رضي الله عنه كلما
72. 12:05ذكر له واحد من هؤلاء لما اختار الستة آآ قال فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا وان كان
73. 12:15يعني آآ يعني الاثر في البلاد يعني كما قال العلماء في سنده الواقدي وهو وهو
74. 12:25متروك. اه لانه نقل كلام كل ما ذكر واحد من هؤلاء الستة لعمر قال فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا وفيه كذا. اه
75. 12:35لكن الاثر يعني بكون اه احد رجال السند فيه هذا المتروك فهذا يدل على عدم صحة ذلك. لكن
76. 12:45الثابت عن عمر رضي الله عنه انه لما قيل له اوصي يا امير المؤمنين استخلف قال ما احد احق بهذا الامر
77. 12:55من هؤلاء النفر وذكر هؤلاء الستة قالوا الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وهو راض
78. 13:05عنهم فسمى عثمانا وعليا والبقية هذا هو اللي ثابت عن عمر رضي الله آآ عنه
79. 13:15يشير الى ان عمر كونه اختار هؤلاء الستة من بين بقية الصحابة وانه لم يجزم بواحد منهم
80. 13:25وانما جعل الامر فيما بينهم يتشاورون لاختيار آآ احدهم لكن ما ذكره ان عمر ذكر كل عيب واحد هذا ما ما
81. 13:35في نقل صحيح يدل عليه ما فيه نقل صحيح يدل عليه نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى
82. 13:45فصارت الغيبة ما يذكر من النقص والعيب لا يقصد به الا الازراء على المذكور والطعن فيه
83. 13:55نعمل الازراء هو التهاون وهذا اللي ذكره المصنف بقوله فصارت الغيبة ما يذكر من النقص والعيب
84. 14:05لا يقصد به الا الازراء. يعني الانتقاص على المذكور والطعن فيه. يعني هذا بيان ضابط ما تحصل به الغيبة وهو توضيح لما
85. 14:15من ان الغيبة ذكرك اخاك بما يكره فالغيبة على هذا ما اجتمع فيها وصفان. الاول ذكر اه
86. 14:25آآ العيب في الشخص سواء كان في خلقه او خلقه وفيما له صلة. الثاني ان يكون هذا على وجه الازدراء
87. 14:35وهو الاحتقار والانتقاص والعيب. فلذلك قال النووي كل ما آآ فهمت به
88. 14:45غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة. وقال ابن القيم الفرق بين النصيحة والغيبة
89. 14:55ان النصيحة يكون القصد فيها تحذير المسلم من مبتدع او فتان او غاش
90. 15:05او مفسد فتذكروا ما فيه. اذا استشارك في صحبته ومعاملته والتعلق به. كما قال النبي صلى الله
91. 15:15وسلم لفاطمة بنت قيس وقد استشارته في نكاح معاوية وابن ابي جهم فقال اما معاوية فصعلوك
92. 15:25لا مان له. واما ابو جهل فلا يضع عصاه عن عاتقه. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم يعني عيب كل واحد منهم لم
93. 15:35ما سألته المرأة عن نكاح اي هذين الرجلين وقال انكحي فلانا وذكر لها
94. 15:45آآ ما اختاره آآ لها وايضا نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في هذا الباب كما يقول العلماء لكل مقال
95. 15:55من مقال فاحيانا يقول يقوم فيخطب فيقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا? ولا يذكر الاسماء
96. 16:05واحيانا يخاطب الموجود ويقول انك امرؤ فيك جاهلية. انك امرؤ فيك جاهلية. واحيانا يقول
97. 16:15بئس اخو العشيرة بئس اخو العشيرة. فلذلك قال العلماء لكل مقام مقال. فقد يكون المقام يقتضي
98. 16:25لا تذكر احدا باسمه. وان حصول الخير والحق يحصل بدون ان تذكر الاسماء. ودفع الشر يحصل بدون
99. 16:35ذكر الاسماء. لكن احيانا الامر يقتضي ذكر الشخص المتكلم فيه. آآ اذا كان خشي ان
100. 16:45افسد الناس في دينهم في عباداتهم في معاملاتهم وكان شرا على الناس. ولا يمكن ان ينتبه الناس او لا يدري
101. 16:55عنه الا بذكر اسمه. فهنا يقتضي المقام ان تذكر. فبعض الناس يأتي ويقول لماذا بعض الناس يتكلم في
102. 17:05وفي الطوائف وفي الاشخاص وبينما النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ما بال اقوام ولم يصره? يقال له ان الذي قال ما
103. 17:15اقوام قال آآ بئس اخو العشيرة وقال لشخص آآ انك امرؤ فيك جاهلية وقال لما سألته فاطمة
104. 17:25اما ابو جهل فصعلوك لا مال له. واما معاوية فلا يضع العصا عن عاتقه. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اذا في المسألة مسألة
105. 17:35آآ مقتضى النصيحة وكيف تؤدي الغرض المقصود منها? فيقتصر على على القدر
106. 17:45الذي يحتاج اليه ويتجنب ما زاد عن القدر الذي يحتاج اليه. فلكل مقام مقال كما قال
107. 17:55آآ العلماء رحمهم الله تعالى آآ ذكرنا كلام ابن القيم رحمه الله تعالى
108. 18:05اه فاذا وقعت الغيبة على وجه النصيحة لله ورسوله عباده المؤمنين فهي قربة الى الله عز وجل
109. 18:15من جملة الحسنات. واذا وقعت على وجه آآ ذم اخيك وتمزيق ارضه والتفكه بلحمه
110. 18:25منه لتضع منزلة من قلوب الناس فهي الداء العضال كما قال ابن القيم في في كتابه الروح قال
111. 18:35فهي الداء العضال ونار الحسنات التي تأكلها كما تأكل النار الحطب. وقال ابن
112. 18:45رحمه الله تعالى اعلم ان ذكر الانسان بما يكره محرم اذا كان المقصود منه مجرد الذم والعيب
113. 18:55فاما اذا كان فيه مصلحة لعامة المسلمين خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة فليس
114. 19:05بمحرم بل مندوب اليه. ويقول وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل وذكروا الفرق
115. 19:15بين جرحى الرواة وبين الغيبة ورد على من سوى بينهما من المتعبدين وغيرهم مما ممن
116. 19:25لا يتسع علمه. يعني يفرق بين النصيحة وبين الغيبة بهذا التفريق الذي
117. 19:35العلماء رحمهم الله تعالى. نعم. ويستحب ضبط الالسنة وحفظها والاقلال من الكلام الا
118. 19:45فيما يعني ولابد منه. نعم. اه اه قال المصنف رحمه الله تعالى ويستحب ظبط الالسنة وحفظها والاقلال من
119. 19:55كلام الا فيما يعني ولا بد منه. هذا فيه حث على قلة الكلام وعدم التوسع فيه. لان الاكثار من الكلام الذي لا فائدة
120. 20:05يقصي القلب او يفضي الى الكذب والخطأ وعدم آآ التثبت ولذا جاء في الحديث وهل يكب الناس على مناخيرهم
121. 20:15اه اه او على وجوههم الا حصائد السنتهم. والحديث يدل على ان كف اللسان وظبطه وحبسه هذا هو اصل
122. 20:25الخير وان من ملك لسانه فقد ملك امره واحكمه وظبطه كما قال العلماء. يقول ابن القيم رحمه الله
123. 20:35تعالى في كلام نفيس في هذا الباب يقول في اللسان افتان عظيمتان ان خلص من احداهما لم يخلص من الاخرى
124. 20:45افة الكلام وافة السكوت. وقد يكون كل منهما اعظم اثما من الاخرى. في
125. 20:55فالساكت عن الحق شيطان اخرس عاص لله مراء مداهن اذا لم يخف على نفسه. والمتكلم
126. 21:05الباطل شيطان ناطق عاص لله. يقول واكثر الخلق منحرف في كلامه. وفي سكوته فهم بين
127. 21:15هذين النوعين واهل الوسط وهم اهل الصراط آآ المستقيم. يقول كفوا السنتهم
128. 21:25واطلقوها فيما يعود عليهم نفعه في الاخرة. فلا ترى احدهم يتكلم بكلمة تذهب عليه ضائعة بلا
129. 21:35منفعة فظلا ان تظره في اخرته. وان العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال فيجب
130. 21:45اذ لسانه قد هدمها عليه كلها. ويأتي بالسيئات امثال الجبال. فيجد لسانه قد
131. 21:55دمها من كثرة ذكر الله عز وجل. وما اتصل به. نعم. وافضل من الصمت اجرام
132. 22:05الالسنة بما فيه النفع لغيره. والارتفاع لنفسه مثل قراءة القرآن وتدريس العلم. وذكر الله
133. 22:15تعالى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس. نعم كلام جميل من المصنف رحمه الله تعالى قال وافضل من
134. 22:25الصمت يعني بدل ان يصمت الانسان لانه جاء في الحديث من كان يؤمن بالله والاخر في اليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال وافضل من الصمت اجراء
135. 22:35السنة بما فيه النفع لغيره والانتفاع لنفسه. ثم مثل لذلك بقراءة القرآن وتدريس العلم وذكر الله تعالى
136. 22:45والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس فان هذه الامور اجراء الالسنة بها مما يرفع بها الله درجة
137. 22:55كالعبد ومما يكثر به الحسنات ويحط به عنه من السيئات فيكون لسانه دائما رطبا بذكر الله كما امر النبي وسلم او كما
138. 23:05ما اوصى لمن جاءه يستوصي قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل نعم. قال
139. 23:15الله تعالى فصل ولبس الحرير محرم على الرجال مباح للنساء وكذلك التحلي بالذات
140. 23:25حتى الخاتم ولو بقدر عين الجرادة. ولا يكره لبس الخز الذي يشوبه الوبر وكذلك
141. 23:35قباطي الذي يكون القطن فيه اكثر من القز. ولا يجوز جعل الصور في الثياب ولا المفارش
142. 23:45وهو ما كان على صورة حيوان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا
143. 23:55ملائكة بيتا فيه صورة. نعم. اه هذا فصل جديد ذكره المصنف رحمه الله تعالى قال ولبس
144. 24:05محرم على الرجال مباح للنساء. الحرير ثياب كما يقول العلماء من الابريسم وهو في الاصل خيط دقيق
145. 24:15تفرزه دودة القز. ثم اطلق على الثياب الناعمة المتخذة من ذلك. يعني من هذا النوع الذي تفرزه دودة
146. 24:25القز. وهناك نوع اخر هو الحرير الصناعي. اه الحرير الصناعي يكون من الياف تتخذ من
147. 24:35الخشب او من نسالة القطن. والحرير اه يعني الذي هو من دودة القز يعني الحرير الخالص
148. 24:45وليس الصناعي هذا محرم على الرجال بالاجماع. لا يجوز لبسه ولا الجلوس عليه ولا الاستناد اليه. ولا التغطي به
149. 24:55في حال السعة والاختيار لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وهذا نهي آآ صريح
150. 25:05اما الحرير الصناعي فلا يدخل في هذا المعنى هو سمي حرير يعني لنعومته ولكن ليس داخل
151. 25:15في المنهي عنه ليس داخلا في المعنى المنهي عنه. وكذلك يقول المصنف
152. 25:25التحلي بالذهب وهذا بالاجماع اه لحديث اه ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير
153. 25:35الذهب على ذكور امتي واحل لاناثهم. فيجوز للنساء الحلي وكذلك اه اه لبس الحرير واما
154. 25:45رجال فلا يجوز لهم ذلك فيكون هذا حرام على الرجال فلا يجوز ان يلبس خاتم من ذهب او ساعة من ذهب
155. 25:55عن الرجال ولذلك قال المصنف حتى الخاتم ولو بقدر عين الجرادة ولو كان بهذا الصغر المتناهي
156. 26:05يعني لا يجوز للرجال لبس خاتم الذهب ولو كان قليلا بقدر عين الجرادة وهذا بالاجماع. قال ولا يكره
157. 26:15لبسوا الخز الذي يشوبه الوبر يكون مخلوط بالوبر. ويكون الوبر اكثر. يكون الوبر
158. 26:25اكثر اختلف العلماء في تعريف الخز ما هو الخز? فقيل هو الثوب المخلوط من صوف وحرير. وقيل من حرير
159. 26:35ووبر والظاهر انه ثوب من حرير مخلوط بغيره. فذكر العلماء انه يجوز لبسه بشرط ان يكون الحرير اقل
160. 26:45من غيره او مساوية له. وهذا عليه اكثر الصحابة والتابعين واليه ذهب الجمهور من العلماء استدلالا بحديث
161. 26:55ابن عباس قال نهى انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير يعني كله من الحرير
162. 27:05الثوب المصمت من الحرير فاما العلم من الحرير وسدي الثوب فلا بأس به. العلم يعني العلامة
163. 27:15من طراز وغيره والسدي ما مد طولا من النسيج واللحمة ما مد عرظا يقول آآ العلماء وقد لبس
164. 27:25مخز عدد من الصحابة والتابعين. فلا يكره كما قال المصنف لبس الخز الذي يكون مخلوط بالوبر
165. 27:35على الوصف الذي ذكره المصنف وكذلك عندك العتاب والقضاء الايش
166. 27:45القباطي القباطي الذي يكون فيه القطن اكثر. في النسخة اللي حققتها مكتوب العتابي
167. 27:55وهذه كلمة غير واضحة لكن لعل المقصود هو القباطي يعني كما جاء في في اللسان او في غيره ما اذكر الان القباطي ثياب بيض
168. 28:05رقاق تعمل في في مصر كأنها منسوبة الى آآ القبط هذا جاء في جاء في آآ الصحاح فتكون غير
169. 28:15اه مكروهة يعني لانها من اه القطن وليست من اه الحرير. ثم قال المصنف بعد ذلك ولا يجوز جعل
170. 28:25في الثياب ولا في المفارش والستور. اي فيحرم على الذكر والانثى لبس ما فيه صورة
171. 28:35من ادم او بهيمة للحديث المذكور. والصورة يقصد بها الوجه والرأس. فاذا قطع
172. 28:45لم تبقى صورة وزال عنها الحكم لحديث اه هريرة ابي هريرة رضي الله عنه قال استأذن جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال
173. 28:55ادخل فقال كيف ادخل? وفي بيتك ستر فيه تصاوير. فاما ان تقطع رؤوسها او تجعل بساطا
174. 29:05ان يعطى فان معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير. والحديث رواه اهل السنن. والجمهور على
175. 29:15جعل الصورة في الفرش والبسط والمخدات. يعني اذا كانت هذه الصور تهان فيتكأ عليها او تكون فراش يفرش او بساطئ
176. 29:25يبسط او يتكئ عليه ان ذلك يجوز. اه لكن كلام المصنف هنا يقول ولا في المفارش والستور. يعني كلام
177. 29:35المصنف ظاهره ان انه يرى ان الصور في المفارش داخلة في التحريم. ولو امتهنت لكن الجمهور يرون
178. 29:45جواز ذلك اه في حال الامتهان لحديث عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر
179. 29:55قد سترت بقرام لي على شهوة لي فيها تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال
180. 30:05الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. تقول عائشة وهذا هو الشاهد فجعلناه
181. 30:15وسادة او وسادتين ورواية وفي رواية تقول فقطعته فقطعته مرفقتين فلقد رأيت
182. 30:25يعني النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على احداهما وفيها صورة. وهذا ما جعل الجمهور يرون انه في هذه
183. 30:35اذا اهينت هذه الصور وجعلت في البسط والمفارش ونحوها اه انه يعني خرج عن المعنى اه المنهي عنه
184. 30:45فاذا كان منع النبي صلى الله عليه وسلم نصب سترا على الحائط وتعليقه فلا ان يمنع من جعله في الثياب التي تلبس
185. 30:55من باب اولى. قول المصنف والستور آآ لان في هذا تعظيم لها واعزاز وتشبيه بالاصنام
186. 31:05اه التي اه كانت تعبد. ولذلك قال ابن ابي موسى وتكره التماثيل والصور في الاسرة والقباب والجدران
187. 31:15والبيوت وهو في الرقم ايسر وتركه افضل واحسن. لان التماثيل كلها مكروهة عنده
188. 31:25اي عند الامام احمد والكراهة هنا كراهة تحريم. ليست كراهة اه تنزيه. قال وهو ما كان على صورة حيوان
189. 31:35ان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة. الحديث في الحديث يعني في البخاري. ان النبي صلى الله
190. 31:45سلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه اه صورة العلماء قالوا هل يستثنى من ذلك? اه
191. 31:55الحفظة الذين يحفظون الانسان? قالوا نعم يستثنون من هذا فان هؤلاء الحفظة لا يفارقون آآ الانسان وبل
192. 32:05كون معه نعم والاختيار التختم في اليسار وان تختم في اليمين فلا بأس
193. 32:15ولا يحل لاحد ان يجر ثوبه خيلاء وبقرا. نعم قال مصنف والاختيار التختم في اليسار
194. 32:25انه يفهم من كلام المصنف ان الافضل اذا اتخذ خاتما من فضة ان يضعه في سيارة في يساره
195. 32:35ان تختم في اليمين يقول فلا بأس. يعني فليس فيه حرج. لبس الخاتم من الفضة هو يجوز يعني موضة خلاف
196. 32:45بين اهل العلم يعني بعضهم يمنع منه وان كان الراجح انه مباح في الجملة وهذا ما رجحه ابن رجب وكثير من اهل العلم
197. 32:55لان النبي صلى الله عليه وسلم لبسه وذلك لاجل مصلحة ختم الكتب. التي يرسلها للملوك ثم استدام صلى الله عليه وسلم
198. 33:05لبسه ولبسه اصحابه معه وبعده. ولم ينكر ولم ينكر عليهم وقد اقرهم على ذلك. وقد سئل
199. 33:15احمد عن لبس الخاتم وقال ليس به باس ولكن لا فضل فيه. يعني ما يلبس على جهة التعبد وانما يلبس على جهة
200. 33:25انه مما يجوز يعني لبسه ونقل النووي الاجماع على جواز التختم في اليمين وجوازه في اليسار
201. 33:35قال ولا كراهة في واحدة منهما وانما اختلفوا في الافضل. الافضل يجعله في اليمين ولا يجعله في اليسار. والذي
202. 33:45اكثرهم ان الافضل لبس الخاتم في اليد اليسرى. وهذا هو قول ابي الحنفية والمالكية والحنابلة وقد
203. 33:55نص عليه الامام احمد في رواية ابنه صالح. قال التختم في اليسار احب الي. قال وهو اقوى واثبت. يشير بذلك
204. 34:05حديث انس رضي الله عنه آآ قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصر من يده اليسرى
205. 34:15والحديث في مسلم قوله وان تختم في اليمين فلا بأس. لانه قد وردت احاديث فيها اه ان تختم
206. 34:25النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تختم بيده اليمنى كما في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس
207. 34:35اثمن من فضة في يمينه. قالوا ولان الخاتم فيه زينة واليمين اولى بالزينة والتكريم. وحديث
208. 34:45الخاتم يعني لبس الخاتم باليمين. بعضهم قال بلغت حد التواتر. ولكن الامام احمد كما تقدم معناه نقل عنه ما
209. 34:55ما يشعر انه يضاعف حديث لبس الخاتم آآ في اليمين لكن قالوا هذا محمول على انه اراد حديث
210. 35:05ضعيفا لخصوص فيه وليس على جملة الاحاديث الواردة في لبس الخاتم في اليمين وقد بين الامام
211. 35:15ان المحفوظ عن انس رضي الله عنه التختم باليسار. التختم باليسار وقد انكر الامام احمد
212. 35:25احاديث التختم باليمين وقال عن حديث انس انه مضطرب وجمع ابن حجر بين الادلة بانه ان كان المقصود من
213. 35:35تختم الزينة فاليمين افضل. وان كان للختم به يعني الختم به علشان يحتاج ان يختم بها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يقول
214. 35:45اليسار ليحصل تناوله او ويسهل يمين. والامر في ذلك واسع. نعم. ثم قال المصنف ولا
215. 35:55احلوا لاحد ان يجر ثوبه خيلاء. اي يحرم جر الازار خيلاء وكبرا واعجابا
216. 36:05والخيلاء المقصود به البطر والكبر والاعجاب. فالحديث
217. 36:15صريح في النهي عن الخيلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه
218. 36:25يوم القيامة قال ابو بكر رضي الله عنه ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد
219. 36:35ذلك فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء. وهذا الحديث يدل على ان
220. 36:45جر الثوب بوصف الخيلاء من كبائر الذنوب. ولذا جاء الوعيد الشديد بان الله عز وجل لا ينظر الى
221. 36:55به طيب الاسبال هل يدخل يعني في في الخيلاء
222. 37:05يعني الحديث جاء فيه آآ من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. وجاء في الحديث الاخر ما اسفل الكعبين من
223. 37:15ازار فهو فهو في النار. يكون اسفل الكعبين او اعلى الكعبين. والحديث جاء فيه
224. 37:25المؤمن الى نصف ساقه. ولا بأس الى الكعبين. لا بأس الى الكعبين. فجوز الشارع للمسلم
225. 37:35آآ ان يجعل ثوبه الى الكعبين لكن كل ما اسفل الكعبين فجاء الوعيد فيه الكعبين
226. 37:45في النار. اه ان كان خيلاء لا شك انه اشد. اذا لم يكن خيلاء فيبقى انه يعني فيه هذا
227. 37:55اه اه الوعيد الذي اه ثبت في الاحاديث اه الصحيحة. وان كان بعظ اهل العلم يرى
228. 38:05ان كل ما اسفل الكعبين داخل في خيلاء نعم. ذاك الحكم كما ذكرت
229. 38:15يعني هذا ليس مما يحمل فيه المطلق على المقيد. فيكون آآ الحكم مختلف. فان كان جره خيلاء فلا شك ان
230. 38:25واشد في الاثم ومتوعد بان لا ينظر اليه الله يوم القيامة. وان جعله اسفل من الكعبين فايضا يقال له بانه
231. 38:35توعد بان يعذب ما كان اسفل من الكعبين بالنار. فيجب تجنب هذا الامر نعم. ودخول
232. 38:45ما من شهيد للرجال في المياه السافرة ويترك للنساء الا من علة وحاجة. نعم دخول الحمام
233. 38:55الحمام يعني بتشديد الميم المقصود به بيت الماء المقدم للاستحمام فيه بالماء الساخن
234. 39:05لتنظيف البدن والتداوي وهو مشتق من الحميم. الحميم الماء الحار وقيل استحم اي اغتسل بالحميم
235. 39:15هذا هو الاصل هذا هو الاصل ثم صار كل اغتسال استحمام في الاغتسال بالماء صار استحماما آآ
236. 39:25مقصود دخول الحمام يعني الحمامات التي اتخذت لهذا الغرض تكون مشمسة وتكون حارة ويأتي الرجال وقد
237. 39:35يأتي النساء لا سيما في الزمان الاول اذا لم تكن فيه الحمامات متوفرة في البيوت وموجودة فهذه الحمامات التي
238. 39:45يغتسل فيها الناس بذلك الزمان يقول ابن عقيل دخول الحمام جائز للرجال بالميازر الساترة. يعني جائز للرجال
239. 39:55قال بشرط آآ يعني ان يكونوا على هذه آآ الصفة التي يستترون آآ فيها قال ويكره آآ دخول
240. 40:05الا من علة يعني مرض وحاجة. بل ان العلما اختلفوا في دخول المرأة للحمام الوصف الذي ذكرناه
241. 40:15فهناك من كرهه مطلقا للنساء ولم يجوزه الا لعلة ومرض وحاجة آآ ومثلوا بذلك في الزمان
242. 40:25يعني المرض الذي يحتاج الى الاستحمام بالماء الساخن او كثرة الوسخ او كانت المرأة نفساء فتحتاج الى آآ آآ
243. 40:35الاغتسال وهناك من اجازه آآ لحديث ابي هريرة رضي الله عنه انما البيت
244. 40:45يقول يذهب الدرن ويذكر النار يعني يذكر الناس حرارته بحرارة النار وذكروا
245. 40:55ان جمع من الصحابة دخلوا مثل هذه الحمامات لكن هذا يعني يتعلق بالرجال. اما النساء فيكون الامر
246. 41:05وحتى الرجال يعني العلماء الذين جوزوا ذلك اه اشترطوا اه شروطا في هذا الامر منها مثل ما ذكر المصنف
247. 41:15ان يكون بالميازر الساترة وهذا شرط قالوا لدخول الحمام للرجال وايضا ان لا تنكشف العورة
248. 41:25والا ينظر الرجل الى عورة الرجل وان يأمر من انكشفت عورته فينهاه عن هذا الفعل والا يدخل المدلل
249. 41:35يعني على انسان وهو عاري ويدلك جسمه او يلمس عورته والا يسرف في الماء في صب الماء والاخير
250. 41:45هذا خاص بصاحب الماء لكن يدخل في باب اه الاسراف. فيكون يعني اذا لم تتوفر هذه الشروط يكون ايضا غير
251. 41:55جائز للرجال اذا يدخله الناس يكشف عوراتهم او لا يتورعون عن هذا الفعل ويرى بعضهم عورا
252. 42:05بعض هذا يكون منهي عنه. واما النساء فهناك من كرهه مطلقا وهناك من جوزه عند الحاجة
253. 42:15وعند العلة التي تدعو الى ذلك. ومن كرهه للنساء مطلقا فاحتج بحديث ابي مليح الهذلي
254. 42:25ان نساء من اهل حمص ومن اهل الشام دخلنا على عائشة رضي الله عنها فقالت انتن اللاتي يدخلن نسائكن
255. 42:35الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها
256. 42:45لهتكت الستر بينها وبين الله والحديث في آآ السنن. المصنف قيد عدم الكراهة بالنساء
257. 42:55بان قال ايش? الا من علة وحاجة. يعني هذا يستثنى منه النساء. اه دخول الحمام كالمرض
258. 43:05الحاجة كالنفاس وكثرة الوسخ. والموضوع يعني ان كان يحتاج اليه في الزمان الاول لكن الان الحمد لله اكثر الناس
259. 43:15لا يحتاجون الى هذا الامر مع توفر يعني الحمامات الحارة والباردة داخل آآ البيوت. فيكون من احتاج الى ذلك
260. 43:25يكون دخوله فيه بالشروط التي ذكرها العلماء رحمهم الله تعالى والاسلام دائما
261. 43:35بالستر وعدم كشف العورات والبعد عما فيه اه يعني من قسى على الانسان او سبب فتنة
262. 43:45له او لغيره نعم. ولا بأس بالخطاب ذكر الله وهو يستحب وكذلك الكذب وكذلك
263. 43:55نعم. آآ المصنف قال لا بأس بالخضاب بالحناء. وهو يستحب الخضاب
264. 44:05اه مصدر خطب اليد وغيرها بالخضاب وهو الحناء. فان كان بغير الحناء قيل صبغ شعره. ان كان بالحناء
265. 44:15قيل غضب شعره وقد ذكر القاضي عياض رحمه الله تعالى فائدتين في الخطاب قال او احدهما تنظيف الشعر
266. 44:25مما يتعلق به والامر الثاني مخالفة اهل الكتاب مخالفة اهل الكتاب فان النبي
267. 44:35وسلم امر بتغيير آآ الشيب وقال خالفوا آآ اليهود. لكن قال المصنف لا بأس به
268. 44:45هذا ظاهر في اي شيء في الاباحة. لكن قوله يستحب ظاهر في الندب. وهذا قول الجمهور
269. 44:55يرى الجمهور انه مستحب والقول بالاباحة هو ظاهر مذهب الامام مالك كما قال ابن عبدالبر
270. 45:05يعني من العلماء من استحب تغيير الشيب بالخضاب الحنة ونحوه ومنهم من لا يرى ذلك مستحبا وانما هو
271. 45:15الجائز كما هو قول الامام مالك نقل ابن عبدالبر قال جاء عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين
272. 45:25انهم خضبوا بالحمرة والصفرة قال وجماعة كثيرة منهم انهم لم يخضبوا. قال وكل ذلك واسع كما قال مالك
273. 45:35والحمد لله. يعني من يرى الجواز فلان الصحابة وكثير من اهل العلم فعل. ويعني لم يفعل ومر على الاستحباب
274. 45:45فلان آآ جمع منهم فعل لكن من اكد على الاستحباب فيستدل بحديث ابي هريرة رضي الله
275. 45:55انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. مع ان هذا ظاهره الوجوب
276. 46:05انه امر لكن قال القاضي عياض ان الامر ليس للوجوب بالاجماع. ليس الامر بالوجوب للاجماع وقال اه الشيخ
277. 46:15عبد العزيز بن باز آآ ازاء تغيير ان تغيير الشيب مستحب من العلماء كما ذكرت من اوجبه ومنهم من
278. 46:25استحب ومنهم من جوز ومنهم من قال تركه اولى والظاهر القول بالاستحباب لقوة الادلة لقوة اه
279. 46:35الادلة. المصنف قال وكذلك الكتم ويكره بالسواد. آآ قوله كذلك الكتم اي وكذلك
280. 46:45لكي يستحب الصبغ بالكتم والكتم بفتح الكاف والتاء نبات باليمن يخرج الصبغ اسود يميل الى
281. 46:55للحمرة ولا فرق في جواز الخضاب بالحناء وغيره بين الرجل والمرأة. المصنف قال ويكره
282. 47:05سواد يعني يكره ان يغير شعره اه بالسواد اه كلام المصنف يدل على انه كراهة تنزيه
283. 47:15وهذا المشهور في مذهب الحنابلة. وهو قول في مذهب في كل مذهب من المذاهب الاربعة. وظاهر هذه الكراهة عند
284. 47:25الحنابلة انها كراهة تنزيه. ولذلك قال السفاريني ومعتمد المذهب لا يحرم الا ان حصل به تدليس
285. 47:35الا ان حصل به تدليس وقيل يحرم وهو قول في مذهب الشافعية وقيل جائز بلا كراهة وهو قول في مذهب الحنفية وهو
286. 47:45ذهب لبعض الصحابة كسعد ابن ابي وقاص وجرير ابن عبد الله والحسن ابن علي وغيرهم رضي الله عنهم. واما من قال بالتحريم
287. 47:55تحريم الصبغ بالسواد فاستدل بحديث ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال اوتي بابي قحافة يوم فتح
288. 48:05مكة يوم فتح مكة ولحيته كالثغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا
289. 48:15السواد واجتنبوا السواد لكن تكلم العلماء في لفظة واجتنبوا السواد. فمنهم من قال مدرجة ومنهم
290. 48:25من قال بان ابا الزبير الراوي عن جابر قد تردد في كونها من الحديث. فمرة يذكرها ومرة
291. 48:35لا يذكرها. فهذا السبب في الخلاف في الصبغ بالسواد هل هو مكروه او محرم او جائز
292. 48:45ولخلافهم هذا في هذا في هذه اللفظة يجتنب السواد هل هي من كلام النبي سلم او مدرجة من كلام الراوي
293. 48:55نعم ولا يجوز ان يأمر الرجل بامرأة ليست له بمحرم ولا يجتمع رجلان
294. 49:05في فراش واحد ولا لسان واحد. نام قال المصنف لا يجوز ان يخلو رجل من
295. 49:15ليست له بمحرم هذا كما جاء في حديث آآ دليل ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه لا يخلون رجل بامرأة الا
296. 49:25ابي محرم هذا يدل على تحريم الخلوة بالمرأة الاجنبية لما يترتب على الخلوة من المفاسد العظيمة. ولانه اذا
297. 49:35نقصان الايمان وضعف النفوس ووجود الدوافع الى المعصية وقع المحرم لان تحريم الخلوة ومن باب تحريم
298. 49:45والوسائل لها احكام المقاصد في نهى الشرع يعني عن الخلوة ابتعادا عن الشر واسبابه
299. 49:55جاء في الحديث الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو? قال الحمو الموتى
300. 50:05والحمو قريب الزوج كالاخ وابن الاخ والعم وابنه ونحوهم ممن يحل له ان يتزوج بالمرأة
301. 50:15لو لم تكن متزوجة ومعناه ان الحمو مثل الموت. لماذا هو مثل الموت? لما يترتب على دخوله الذي لا ينكر من
302. 50:25الهلاك الديني والدمار اه الدنيوي. لان مثل هؤلاء قد يدخلون بكل سهولة لكونهم اقارب اه الزوج. فلذلك لما سئل النبي
303. 50:35سلم عن الحمو قال الموت لانه قد يتساهل الناس في الدخول من هذا الباب ولذلك فالنهي عن
304. 50:45الخلوة من باب اولى واذا منع القريب فالاجنبي من باب اولى وهذا دليل على كمال الشريعة
305. 50:55حرصها على صول آآ الاعراض. فلا يجوز ان يخلو رجل بامرأة آآ الا ومعها ذي محرم. فالنبي
306. 51:05امنها المرأة آآ ان يخلو بها الرجل ونهى ان تسافر المرأة مع غير ذي محرم. بل حتى في سفر الحج
307. 51:15لما امر النبي وسلم النساء كما امر الرجال بالحج جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول
308. 51:25الله انني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. وانطلقت امرأتي حاجة. قال انطلق وحج
309. 51:35جاء مع امرأتك. فهذا الرجل قد تعين عليه الجهاد. قال اكتتبت في غزوة كذا. اصبح متعين. عليه الجهاد باسمه
310. 51:45فلما رأى نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان تسافر المرأة بغير ذي محرم وان تخلو وان تخلو المرأة مع غير ذي محرم
311. 51:55فهم انه لا يجوز للمرأة ان تسافر بغير محرم. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه
312. 52:05مكتتب في هذه الغزوة واجبة عليه هذه الغزوة. وامرأة انطلقت للحج فامره النبي قال انطلق وحج مع امرأتك
313. 52:15فترك هذا الواجب الذي قد تعين عليه لاجل الا تسافر امرأة من غير ذي محرم. بل جاء في الدارقة لا تحجن
314. 52:25ان امرأة الا ومعها ذي محرم منها. الا ومعها في محرم اه منها والناس الان قد تساهلوا في هذا الامر تساهل
315. 52:35شديد خصوصا ما يتعلق بالطائرات اه مع انه سفر فيدخل في معنى السفر الذي تنهى به المرأة
316. 52:45رأى عن السفر بغير اه محرم. نعم. قال ايش? ولا يجتمع رجلان ولا امرأتان عميانين في
317. 52:55واحد ولا رجال واحد. نعم يعني لا يجتمع رجلان اي في فراش واحد ولا في ازار واحد. لحديث ابي سعيد ان النبي
318. 53:05قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد. ومع ان يفضي اي لا تمس
319. 53:15بشرة الرجل الرجل وذلك اذا كان متجردين لان مس كل عورة كل واحد منهم لصاحبه كالنظر
320. 53:25اليها بل هي اشد من ذلك. فان كان مستورين فليتنزه عن ذلك. حتى لو كانا مستورين لا يبقيان في فراش آآ
321. 53:35قد او في لحاف آآ واحد لعموم النهي. واما النساء ايضا فمحرم على الراجح وآآ لذلك جاء
322. 53:45امر حتى التفريق بين الابناء كما اذا بلغوا عشر كما في حديث النبي سلم آآ آآ مروء
323. 53:55اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع. يعني لا يجعل
324. 54:05الولد مع البنت في فراش واحد اذا بلغوا هذه السن عشر سنين وانما يفرق بينهم ويجعل كل واحد في
325. 54:15في فراش مستقل وليس يعني الاثنين مع بعض لحديث النبي ولكي لا تقع الفتنة او
326. 54:25ايجر هذا الامر الى آآ البلاء? نعم. ولا يجوز تعمد حضور اللهو واللعب ولا شيء من
327. 54:35الملاهي المطربة كالقبر والزمر. وخص من ذلك الكف للنكاح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
328. 54:45اعلموا النكاح واضربوا عليه بالدف. اه نعم المصنف هذا ذكر شيئا اخر قال لا يجوز تعمد حضور اللهو
329. 54:55ولا شيء من الملاهي المطربة ومثل له بالطبل والزمر. اللهو في الاصل كل شيء يعني يشغلك عن شيء
330. 55:05واللهو هو صرف الهم آآ وان يصرف الانسان ما يشتغل به الى شيء اخر. وقيل هو الاستمتاع
331. 55:15بلذات الدنيا وقيل الميل عن الجد الى الهزل ويطلق اللهو بصورة خاصة على الات الغناء والطرب كما
332. 55:25ترى المصنف كالطبل والمزمار وكذلك الالات الاخرى كالعود والربابة وغيرها من الملاهي
333. 55:35التي جاء النهي عنها. فلذلك قال لا يجوز يعني آآ حضور يعني ما فيه مثل هذه آآ الامور حتى لو
334. 55:45الانسان اليها لانها هذه الاشياء منها ما يكون مفضي الى الى المحرم وله مفسدة
335. 55:55اشد من مصلحته فمن هي عنها مثل الخمر ومنها ما كان معينا على الحق وذريعة اليه فانه
336. 56:05يكون جائزا كما جاء في الحديث كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا آآ رمي الرجل بقوسه او تأديب
337. 56:15لفرسه او لعبه لامرأته او ملاعبته لامرأته فانه من الحق. لكن ما كان من اللعب ليس
338. 56:25في حق وليس في مفسدة فهذا هو الذي اختلف فيه آآ العلماء اختلاف في في في معنى البطلان الوارد في
339. 56:35الحديث فهو باطل الا رمي الرجل بقوسه او تأديبه لفرسه او ملاعبته لامرأته. هل المقصود ان يقتصر
340. 56:45على هذه الثلاثة فقط او ان المقصود يعني آآ بقوله باطل يعني ليس فيه منفعة. من هنا العلماء
341. 56:55اختلفوا في تفسير البطلان في حديث عقبة هذا كل شيء يلهو به الرجل باطل الا آآ ما كان يلهو به
342. 57:05قوسه او تأديب فرسه او ملاعبة اه امرأته ففسره بعضهم بانه ما لا فائدة فيه يكون باطل
343. 57:15ليس المراد به حرام وانما يراد به انه عار عن الثواب وانه للدنيا. لا تعلق له بالاخرة. وهذا
344. 57:25تفسير كثير من اهل العلم فقالوا قد تكون اشياء جائزة آآ ولا يمنع منها الانسان لكنها ليست من الامور آآ
345. 57:35المراقب فيها قالوا مثل ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لعاب البنات واللعب بالارجوحة و
346. 57:45آآ المزاح وظرب النساء بالدفنة. انا ليست من هذه آآ الثلاثة. ليست من هذه الثلاثة فتكون هذه الاشياء
347. 57:55اذا خلت من المحظور ومن المنهي عنه واقتضى الامر ذلك تدخل في باب الجواز اذا تحققت فيها
348. 58:05التي جاء النهي عنها. قال ولا شيء من الملاهي المطربة كالطبل اه الزمر لا هي المطربة يعني
349. 58:15الات الغناء وذكر الطبلة وهو الذي يظرب آآ به آآ يكون ذا وجه
350. 58:25وذا وجهين وقد نص المؤلف كما قرأنا على انه لا يجوز حضور مجالس اللهو والطرب التي يكون فيها الطبل
351. 58:35والغناء ويستفاد من هذا تحريم ذلك وقد جاءت الادلة الكثيرة التي تدل على تحريم الغناء
352. 58:45لا سيما اذا كان اقترن بالات اللهو وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث اقسم
353. 58:55ابن مسعود رضي الله عنه ان المقصود بتلاوة الحديث هو الغناء وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح ليكونن من امتي اقوام
354. 59:05يستحلون الحر والحرير والمعازف. المعازف هي الات اه اللغو والالات الطرب. الحديث في
355. 59:15بخاري الحديث في البخاري ابن حزم رحمه الله تعالى اعل هذا الحديث
356. 59:25لانه روي يعني تعليقا لكنه روي موصولا وصح آآ يعني مرفوعا عن
357. 59:35النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك نجد ابن حزم يبيح المعازف كلها. بل يشبهها بصوت الطيور والعصافير
358. 59:45وان هذه اشياء يعني ترتاح لها النفس وترتد بها ادخلها في جملة آآ ما يكون
359. 59:55ان وفرح كثير من اهل الفسق والفجور بكلام ابن حزم قال هو ظاهري والظاهري متشدد ومع ذلك ايش
360. 1:00:05يقول باباحة الغناء ويقيس على صوت الطيور صوت خرير الماء وصوت هذه الاشياء لكن ابن
361. 1:00:15حزم رحمه الله تعالى يعني في اشياء كثيرة خالف فيها وفي اشياء طيبة قال بها
362. 1:00:25ولذلك نجد آآ اهل العلم يختلفون في قراءة كتب ابن حزم. فبعضهم يقول من العزم ان لا تقرأ لابن حزم
363. 1:00:35وبعضهم يقول من الحزم ان تقرأ لابن حزم. لكن بعضهم قيد انك لا تقرأ لابن حزم الا اذا قرأت
364. 1:00:45آآ كتبا غيره لاهل العلم وتأسس آآ تأسست الاصول عندك وقواعد الشرع. لانه يذكر اشياء
365. 1:00:55وعجيبة رحمها الله تعالى. يأتي الى حديث لا يبولون احدكم في الماء الراكد
366. 1:01:05يقول فلا يمنع الا اذا بال مباشرة في الماء الراكد. لو جاء بالبول في اناء وحطه في الماء ما يظر
367. 1:01:15فلذلك نجد ابن القيم لما ذكر اهل الظاهر قال هم يعني ما سموا باهل الظاهر لاخذهم
368. 1:01:25بالظال لان الاخذ بظواهر نصوص واجب. ويجب ان ناخذ بظهر النص. قال لكنهم جمدوا على الظاهر
369. 1:01:35اكثر مما يقتضيها الظاهر. عندما هذا نجس البول. نجس. تقول الحديث قال لا يبولن احدكم في الماء الركض
370. 1:01:45رب به. فاذا باشر البول يمنع لكن اذا اتى بالبول وصبه لا ما يمنع. هذا جمود يعني على الظهر اكثر مما يقتضيه
371. 1:01:55اه الظاهر. فلذلك بمناسبة حديث المعازف ضاعفه ابن حزم. وفي البخاري لاجل
372. 1:02:05ان فيه راوي تكون لما فيه. فنجد ان ابن القيم رحمه الله تعالى يعمل مقارنة بين
373. 1:02:15طريقة ابن حزم في التصحيح والتضعيف وطريقة الحاكم. الحاكم صاحب المستدرك رحمه الله تعالى تساهل. فيورد حديث
374. 1:02:25كثير على شرط الشيخين كلها ذكر هذا على شرط الشيخين هذا وتعاقبه الذهبي في في التلخيص ورد كثير من
375. 1:02:35الاحاديث التي اه اه صححها. وابن ابن حزم عكس ابن عكس صاحب المستدرج. مجرد
376. 1:02:45يجد راوي تكلم فيه يترك الحديث حتى ولو كان في الصحيحين. فيقول ابن القيم ليست الطريقة المثلى
377. 1:02:55ابن حزم وامثاله ولا طريقة الحاكم واشكاله. وانما طريقة الشيخين. يقصد البخاري ومسلم. فليس كل من تكلم
378. 1:03:05فيه رد حديثه باطلاق. وليس كل من وثق قبل حديثه باطلاق. لان الثقة والعدل قد يهم وقد يخطئ وقد يغلط
379. 1:03:15وليس كل من تكلم فيه قبل الكلام فيه. ولذلك اختلف العلماء في كثير من الرواة بين التضعيف وقبول
380. 1:03:25وعدم قبول حديثه. فيكون كلام ابن حزم في هذا الحديث في حديث الغناء هو من هذا الباب. حديث في البخاري ورد في السنن
381. 1:03:35هو حديث صحيح وظاهره يدل على تحريم المعازف كلها وان النبي صلى الله عليه وسلم كما
382. 1:03:45اه قرأنا حديثه اه انه قال يعني في في هذا الحديث اه ليكونن من امتي اقوام
383. 1:03:55يستحلون الحرى يقصد الفروج والحرير وهذه كلها محرمة آآ الخمر والمعازف والمعازف اللي هي
384. 1:04:05الات الغناء والطرب والتي تساهل كثير من الناس فيها. حتى بعض من ينتسب للعلم
385. 1:04:15صار يفتي بجواز الغناء مع المعازف والموسيقى. وبعضهم يذكر اشياء عجيبة وغريبة. يقول لو كانت محرمة لنزل
386. 1:04:25فيها القرآن اه مثل ما حرم الخمر والميسر. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. وهذا من قال
387. 1:04:35قالها النبي صلى الله عليه وسلم وانت مأمور بنص القرآن. ان تتبع قول النبي صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم
388. 1:04:45عذاب اليم ومكان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امر ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فهذا الذي تجده يقول انا اخذ بالقرآن
389. 1:04:55هذه الاحاديث ما اخذ بها هذا ما اخذ بالقرآن. لانه لو اخذ بالقرآن لاخذ بسنة النبي وسلم. وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم
390. 1:05:05انهوا فانتهوا. فالان العقلانيين واللي يسمون انفسهم قرآنيين. هم ليسوا قرآنيين وليسوا عقلانيين. وانما هم اصحاب هوى ولوثة فكرية
391. 1:05:15القرآن يأمرك بان تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وان تاخذ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. بل الله عز وجل يقول فلا وربك يقول
392. 1:05:26النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
393. 1:05:36بالله عليك هذا اللي يقول اخذ بالقرآن تقول له كيف تصلي طيب? اعطينا في القرآن ان صلاة تسمية صلاة الظهر والعصر والمغرب
394. 1:05:46العشاء والفجر اعطينا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن اعطينا كيف اصلي? كيف ازكي? كيف اصوم
395. 1:05:56كيف احج? هذا لا يريد ان يعبد الله عز وجل. لانه لو كان اخذ بالقرآن القرآن امره بالاخذ
396. 1:06:06ما جاء به الرسول. بل القرآن يحتاج الى السنة اكثر من احتياج السنة الى القرآن. لذلك ارسل الينا الرسول صلى الله عليه وسلم وبين
397. 1:06:16يا امتي ما تحتاج اليه امته. فليقول انا اخد بالقرآن ولا يأخذ بالسنة هذا يكذب. ما اخذ بالقرآن لانه لو كان
398. 1:06:26اخذ بالقرآن لدله القرآن على الخير والرشد ولجعله يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لا يمكن بحال ان
399. 1:06:37تعبد الله اذا لم يكن ياخذ بسنة النبي. صلوا يقول كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم. هذا الذي يقول هذا الكلام
400. 1:06:47ولا يصوم ولا يحج ولا يعبد الله لانه لا سبيل الى ذلك الا باخذ الصفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ليست الا في سنته
401. 1:06:57وليست في اه القرآن. فكذلك هذا الذي يقول لو كانت الموسيقى محرمة او الغناء بالموسيقى محرم لنزل فيها مثل ما نزل في
402. 1:07:07انت انت تتحكم في الدين
403. 1:07:10تتحكم في الدين تقول لا نزل فيها مثل ما نزل طيب وهذا الذي نزل وش هو
404. 1:07:15هذا ليس من الدين فهذا امر عجيب. يقول المصنف رحمه الله تعالى وخص من ذلك الدفء
405. 1:07:25للنكاح لقول النبي صلى الله عليه وسلم اهلوا النكاح واضربوا عليه بالدفء. هذا الحديث آآ اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف. هذا
406. 1:07:35دليل على وجوب اعلان النكاح واشهاره وذلك باظهاره للسرور وليفرق بين آآ نكاح السر وغيره فتبين
407. 1:07:45آآ يعني معرفة آآ النكاح الصحيح المستكمل لشروطه من غيره وانه من شروط
408. 1:07:55نكاح اعلانه واظهاره فمن سبل اظهار النكاح يعني الضرب
409. 1:08:05عليه بالدف والشهود حضور الشهود في الزواج هذا دليل على اشهاره واظهاره
410. 1:08:15وكذلك دعوة الناس لحضور الزواج هذا من اشهاره ومن آآ اعلانه فيكون هذا
411. 1:08:25مما يدخل في هذا المعنى. لكن المصنف قال وخص بذلك الدف اللي النكاح
412. 1:08:35يعني اه الدفء اه استثني من اذا اعتبرناه من الات اللهو يكون مستثنى بالنسبة اه اه النساء
413. 1:08:45دف يعني الة مستديرة اه كالغربال كما ذكروا ليس لها جلاجل يعني ما فيها اجراس يشد الجلد من احد
414. 1:08:55طرفيها فاذا شد من الوجهين يكون طبل. واذا شد من وجه واحد يكون هو آآ الدف. وايضا الدف انما
415. 1:09:05الستنية للنساء. استثنى في للنساء وايضا بشروط يكون الضرب بالدف خاص بين النساء بالنساء دون الرجال
416. 1:09:15وان يكون الظرب خفيف ما في ازعاج للناس ولا تشويش عليهم والا يكون يعني مع الدف غناء
417. 1:09:25على امور محرمة اه وكلام يعني لا يجوز. وكذلك اه ذكر بعض العلماء ان لا يطول اه
418. 1:09:35الوقت وظاهر كلام المصنف ان الدف لا يباح الا في العرس خاصة لانه لم يرد في غيره وهناك من
419. 1:09:45من اهل العلم من جوزه للنساء في العرس وفي غير العرس كقدوم غائب من سفر آآ حفل
420. 1:09:55يعني يتعلق بالامور المباحة انه يجوز فيه هذا الامر. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا
421. 1:10:05احسن الرقية باسماء الله تعالى وكذلك التعظيم به. جميل عندك لا بأس بالرقية? ما شاء الله طبعتوها صح
422. 1:10:15الموجود عندي في نسختي لا بأس باسماء الله تعالى وكذا التعويذ به. ما في ذكر
423. 1:10:25اه الرقية والكلام كان غامضا. فلذلك انا ذاكر في التعليق هنا الكلام غير واضح وكأن فيه سقط
424. 1:10:35ولعل المراد انه لا بأس بالرقية باسماء الله تعالى وكذلك التعويد به يعني آآ
425. 1:10:45التعويب والرقى بمعنى واحد وعلى هذا يعني عاطفها على ما تقدم من باب عطف الشيء على مراد فيه
426. 1:10:55ويحتمل ان المصنف يريد بالتعويذ ما يكتب ويعلق على الانسان كما يفعله بعض الناس يعني يكتب
427. 1:11:05واشياء ويعلقها اما في رقبته او في غير ذلك لدفع العين او الجن او المرض ونحو ذلك وقد جاء
428. 1:11:15ذكرها في بعض كتب الفقه. قال ابن المنذر ورخص بعض آآ آآ من كان في
429. 1:11:25ورخص بعض من كان في عصرنا آآ للجنب والحائض في مس المصحف ولبس التعويد ولبس
430. 1:11:35وهذه وان كانت من غير القرآن يعني اذا كانت هذه التعويدة اللي تربط والتمائم اللي تربط اه يعني
431. 1:11:45ان خشية العين او دفع الجن او المرض ان كانت من غير القرآن فهي محرمة بلا شك. وهي من انواع الشرك
432. 1:11:55كالاصغر وقد تكون من الشرك الاكبر اذا اعتقد معلقها انها تحفظه او تكشف عنه المرض او
433. 1:12:05عنه الضرر بدون اه اذن الله ومشيئته. وان كانت من القرآن فهي موضع خلاف بين اهل العلم. منهم من
434. 1:12:15اجازها وقال انها من جنس الرقية. اه الجائزة وهذا ظاهر كلام ابن عقيل. لانه قال ايش ولا بأس بالرقية من القرآن
435. 1:12:25وكذلك اه اه التعويذة. اه واما المعاداة اذا كانت من القرآن واسماء الله تعالى
436. 1:12:35فلا بأس بها عند بعض العلماء. ومنهم ايضا من اهل العلم من حرمها. لماذا? لعموم
437. 1:12:45حديث في النهي عن التمائم. يعني ما استثني نوع من نوع والزجر عنها والحكم عليها بانها شرك. جاء في الحديث
438. 1:12:55والتمائم شرك وما استثنى شيء ما استثنى شيء ولا مخصص لهذا العموم وايضا سد وذرائع الشرك
439. 1:13:05خشية تشبيه التميمة الجائزة بغير الجائزة ثم كيف نعرف ان هذه تميمة جائزة وغير جائزة وهي معلقة في رقبة
440. 1:13:15الانسان ممنوعة او غير ممنوعة ولا يعني يستبين هذا الامر الا بمشقة عظيمة انه اذا علق التميم
441. 1:13:25متى ولو كانت من القرآن فان المعلق يمتهنها. يدخل لقضاء الحاجة وكذلك
442. 1:13:35تعرض للدنس والوسخ ونحو ذلك فلا تجوز التمائم حتى على الصحيف ولو كانت من القرآن ولو كانت من القرآن آآ الكريم
443. 1:13:45نعم قال رحمه الله تعالى فصل والتداوي بالاجابة والقصد وشرب الالبية
444. 1:13:55هذا فصل ذكره المصنف يتعلق آآ التداوي وما يتداوى به آآ
445. 1:14:05الناس فذكر المصنف ان الحجامة والفصد آآ طبعا آآ الحجامة
446. 1:14:15ويعني معروفة وهي التي يستخدمها الناس وكانت قديما بالمص يمص يضع
447. 1:14:25الاشياء التي اه بعد ما يشرط المكان في الرأس او في الجسم ثم يمصه والان وجدت الات اخرى يستغنى بها عن اه
448. 1:14:35ما كان يفعل في السابق لكن الحجامة من انفع الادوية التي يتداوى بها لحديث النبي ان من امثل ما تداويته
449. 1:14:45به آآ الحجامة والقسط البحري والقسط البحري. وفي الحجامة فوائد عظيمة ذكرها آآ العلماء رحمهم الله
450. 1:14:55تعالى وكلام المصنع يدل على التداوي بها وكذلك الفصد وكذلك الفصد وهو شق العرق
451. 1:15:05اذا احتيج الى ذلك فانه ايضا مما آآ يجوز والكي وشرب الادوية جائز. آآ
452. 1:15:15اه الكي هذا محل نزاع بين العلماء منهم من جوزه مطلقا ومنهم من منعه مطلقا ومنهم من
453. 1:15:25فصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم يعني
454. 1:15:35رأى اه ان الكي مما يتعالج به ومما يتداوى به واه
455. 1:15:45عل الخلاف في هذا لما ورد من الكي اه من احاديث اختلف الناس في تفسير اه معاني هذه الاحاديث
456. 1:15:55التي جاءت او التي جاء فيها آآ الكي آآ فهناك يعني مثل ما ذكرت من
457. 1:16:05مطلقا وهناك من جوز مطلقا وهناك من جوز للضرورة وهناك من جوز اه يعني عند الحاجة
458. 1:16:15التي دون اه الضرورة والخلاف كما ذكرت يرجع في في هذا الامر الى الاحاديث التي وردت في ذلك
459. 1:16:25ولذا نجد الامام ابن القيم ذكر احاديث الكي وقال انها تضمنت اربعة انواع احدها فعله يعني فعل الكي
460. 1:16:35والثاني عدم محبة النبي صلى الله عليه وسلم له. والثالث الثناء على من تركه. والرابع النهي عنه يقول رحمه الله تعالى
461. 1:16:45ولا تعارض بحمد الله ولا تعارض بحمد الله. يقول فان فعله يدل على جوازه كما فعل مع
462. 1:16:55ادنى اه معاذ رضي الله عنه وعدم محبته لا يدل على المنع منه لانه قد لا يحب الشيء ولكن لا يرى المنع منه. واما الثناء على ترك
463. 1:17:05قال فيدل على ان تركه اولى وافضل. واما النهي عن فعله فعلى سبيل الاختيار والكراهة. لا على ان ذلك ممنوع
464. 1:17:15بالشرع او النوع الذي لا يحتاج اليه بل يفعل خوفا من حدوث الدواء يعني حدوث الداء كأن يفعله الانسان
465. 1:17:25ان من باب الاحتياط من باب الاحتياط فيكون هذا داخل في المعنى الذي كرهت من اجله آآ او كره من اجله آآ آآ
466. 1:17:35الكي. ولذلك نجد بعض العلماء لما ذكر حديث آآ السبعين آآ الف الذين يدخلون الجنة
467. 1:17:45بغير حساب ولا وذكر منهم الذين لا يكتوون. قال بعض العلماء هذا اذا كان الكوي او الكي ليس على الجهة
468. 1:17:55الصحيحة التي جاء استثناؤها في الشرع. آآ حتى قال بعضهم وكيف يظن بسعد ابن معاذ وآآ سعد ابن
469. 1:18:05بن ابي وقاص الذي اهتز له عرش الرحمن وهم قد اكتووا كيف يظن بهم ان لا يكونوا من هؤلاء الاخيار
470. 1:18:15فيكون آآ اذا كان الكي على الوجه الذي لم يصح المعنى الشرعي فيه. اما اذا كان من ضرورة
471. 1:18:25آآ ودفع ظرر او هلكة او نحو ذلك او تحقق ان الكي يكون باذن الله سبب في دفع هذا
472. 1:18:35البلاء بعد نزوله فلا يدخلون في المعنى الذي فيه ان من صفات هؤلاء السبعين الف انهم لا لا يكتوون
473. 1:18:45ثم قال آآ وشرب الادوية جائز. آآ الادوية كما تعلمون جمع جمع دواء وهو اسم آآ
474. 1:18:55آآ لما استعمل لقصد ازالة المرض والالم ويدخل هذا في جميع انواع ايش? الادوية والعقاقير
475. 1:19:05الطبية القديمة والمعاصرة سواء ما يؤكل منها او يشرب كما يدخل فيه الرقية اه اه المشروعة اه
476. 1:19:15والتداوي في جملته يدخل في هذه الاشياء. كلها من ذلك التداوي بالعسل. كما
477. 1:19:25قال تعالى في في في النحل يخرج من يخرج من بطون شراب مختلف الالوان فيه شفاء للناس. كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل داء
478. 1:19:35من دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله تعالى والحديث في صحيح مسلم. قال القرطبي هذه الكلمة صادقة
479. 1:19:45لانها خبر من الصادق البشير عن الخالق القدير. الا يعلم من خلق وهو اللطيف
480. 1:19:55انه سئل صلى الله عليه وسلم انتداوى? قال تداووا. قال تداووا فان الله لم يضع دواء الا وضع له
481. 1:20:05دواء غير داء واحد وهو الهرم. العلماء رحمهم الله تعالى اختلفوا في حكم التداوي والارجح في ذلك
482. 1:20:15ما حققه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من ان التداوي ليس له حكم واحد بل احكام
483. 1:20:25بحسب الاشخاص والاحوال. فتارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون مباحا
484. 1:20:35وتارة يكون مكروها وتارة يكون محرما. يكون واجبا كيف? قال اذا كان في ترك
485. 1:20:45تداوي الحاق ضرر بالمريض كذهاب نفسه او تلف عضو من اعضائه او الحاق ضرر بغيره
486. 1:20:55كالامراض المعدية ونحو ذلك. وغلب على الظن زوال الظرر بالتداوي. فان هنا في هذه الحالة يكون
487. 1:21:05ويكون مستحبا اذا لم يترتب على تركه ضرر وعلى على غيره وانما يترتب على تركه بعض
488. 1:21:15وتفويت بعض المصالح. هنا يكون مستحبا اذا كان العلاج ينفع في هذا الامر. ويكون مباحا
489. 1:21:25اذا لم يترتب على ترك الدواء او تناوله وقوع ظرر او مفاسد او تفويت مصالح او كان المرض مضرا
490. 1:21:35ان التداوي غير مرجوة النفع وليس في تناوله ضرر او مضاعفات كامراظ آآ الشيخوخة او الحالات الميؤوس
491. 1:21:45منها ويكون محرما اذا كان بما نهي عنه في الشرع كالخمر
492. 1:21:55آآ وما جاء النهي عنه كالتداوي كما يقول بعضهم باصوات الموسيقى او النظر الى
493. 1:22:05حرام فمثل هذا يكون محرما ويكون التداوي مكروها اذا كانت مفاسده اكثر من مصالحه
494. 1:22:15فالتفصيل والتحقيق الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وان هذا يختلف باختلاف الاشخاص وهو اختلاف ما يلحق من ضرر وما
495. 1:22:25منفعة ومصلحة ومفسدة لتحقيق اه يعني مفيد جدا ونافع جدا وتجتمع به اه الاحاديث
496. 1:22:35كم بقي معنا? ثلاث اربع دقائق. طيب نكمل الجزئية هنا. ولا يجوز التداوي بمحرم ولا نجس ولا نجس. وقد روي
497. 1:22:45عن احمد كراهة الكي وقطع العروق والرواية الاولى اصح. نعم قال المصنف لا يجوز التداوي بمحرم وهو ما نهى
498. 1:22:55الشرع عنه مثل ايش? مثل السموم والخمر والدم المسفوح. ونحو ذلك مما حرمه الله تعالى ولو لم يكن نجسا. لو لم يكن نجسا وهذا
499. 1:23:05مذهب اكثر اهل العلم على انه ما كان محرما فلا يجوز يعني آآ التداوي به مذهب كثير من
500. 1:23:15من اهل العلم ليس الجمهور لكن كثير من اهل العلم آآ ان ما كان محرما لا يجوز التداوي به لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان
501. 1:23:25الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم او فيما حرم عليكم. وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تصنع للدواء
502. 1:23:35فقال اه هي الداء قال هي اه الداء ولذلك نجد يعني اه كثير من اهل العلم يرون ان
503. 1:23:45انه يحرم التداوي بما كان اه محرما ومن اهل العلم من جوز التداوي بالمحرم قال اذا تيقن
504. 1:23:55اذا تيقن الشفاء منه واضطر الانسان اليه فانه يجوز واستدلوا بحديث العرني
505. 1:24:05آآ لما امرهم بشرب ابوال آآ الابل وان ذلك فيها آآ شفاء لهم
506. 1:24:15فقالوا هذا دليل على انه يجوز اه التداوي بالمحرم اذا احتيج اليه او اضطر اليه لان البول لا يجوز شربه
507. 1:24:25وبعضهم قال اذا تيقن الشفاء به جاز كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان في هذا الشفاء
508. 1:24:35للايرانيين اظهر والله اعلم انه لا يجوز التداوي بالمحرم لقوة ادلة القائلين به. اما الاستدلال
509. 1:24:45بحديث العرانيين فيجاب عنه بالجوابين. الجواب الاول ان الابل ليست نجسة بل طاهرة. وعلى هذا فليست حراما
510. 1:24:55والاستدلال انما يتوجه على مذهب الشافعية على اعتبار ان ابوال ما يؤكل لحمه نجس. اما على مذهب غيرهم ما
511. 1:25:05لان بول ما يؤكل لحمه يكون طاهرا. وان الوجه الثاني حتى القول بنجاستها فهنا دليل خاص من
512. 1:25:15بالتداوي بها وهو امر النبي آآ العرانيين بشربها فتكون اذا سلم بنجاستها
513. 1:25:25فتكون هذا مستثنى بهذا الحديث. واما قياس التداوي المحرم على اباحة المحرمات كما يقوله بعضهم
514. 1:25:35فهو قياس مع الفارق. اما النجس كما ذكر المصنف فلا يجوز التداوي بالشيء النجس
515. 1:25:45اه كالدم المسفوح ولبن الاتاني ونحوه فهذه اشياء محرمة ويعني
516. 1:25:55يداوي بها يدخل في المعنى المنهي عنه ولعلنا نكمل ان شاء الله في درس آآ الغد والله اعلم وصلى الله وبارك وصلى الله وسلم وبارك على
517. 1:26:05ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين