الدرس الرابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:22من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
3. 00:32ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فنحن الحمد لله في المجلس الرابع
4. 00:42بالنسبة لما يتعلق بالمجالس المتعلقة شرح رسالة ابي الوفاء علي ابن عقيل الحنبلي رسالته المسماة
5. 00:52فصول في الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة وان شاء الله هذه المجلس الاخير ان شاء الله ننهي شرح هذه الرسالة
6. 01:02قبل المغرب ان شاء الله. اه بالامس درس الامس اواخر درس بالامس ذكر المصنف التداوي بالحجامة والكي وشرب الادوية
7. 01:12وذكر اه جواز ذلك فلعلنا نعطي خلاصة لهذا الامر ان امس كنا اه اظن اطلنا كثير في
8. 01:22في الموظوع فنعطي خلاصة فيه فالمصنف ذكر اه ان التداوي بالحجامة والكي شرب الادوية جائز وذكر
9. 01:32الخلافة في في الكي. فالادلة تدل على جواز ذلك كله. يعني التداوي بالحجامة او
10. 01:42او الفصد او الكي او شرب الادوية اذا كان ذلك اه بشروطه المعروفة وحاجة
11. 01:52الانسان الى هذا الامر فالادلة تدل على ذلك كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان آآ الا ان امثل ما تداويتم به
12. 02:02اه الحجامة والقسط البحري وكذلك الفسط جائز وهو شق العرق وفصد المريض يقصد به اخراج مقدار من الدم من
13. 02:12من وريده بقصد العلاج فهو مثل الحجامة. وكذلك الكي وهو احراق الجلد والغشاء المخاطي بمواد كاوية او الات
14. 02:22ساخنة فانه جائز اذا كان محتاجا الى ذلك. فمن فعله آآ في محله وعلى شرطه فان
15. 02:32انه لا يكون مكروها. ولذا نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع عرقا
16. 02:42ابي ابن كعب ثم كواه يعني كوا العرق بعد ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اذن لابي واذن
17. 02:52بيساعد بالكي فدل ذلك على جواز آآ الكي اذا كان الانسان محتاجا اليه وهو المناسب
18. 03:02مثلا للمرض الذي يشتكي منه آآ الانسان كذلك شرب الادوية على مختلف انواعها لقول النبي
19. 03:12وسلم لكل داء دواء ولقوله صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله. فالدواء جايز عند الحاجة وآآ
20. 03:22قد تعتريه الاحكام التكليفية الخمسة التي ذكرناها اه بالامس وذكرنا كلام شيخ الاسلام رحمه الله في في هذا الامر
21. 03:32اختار عدم جواز التداوي بالمحرم. وهذا هو القول الراجح انه لا يتداوى بالمحرم. لحديث النبي لم
22. 03:42الله شفاء امتي فيما حرم عليها. وكذلك يرى المصنف رحمه الله عدم التداوي بالنجس
23. 03:52والنجس وكل عين مستقدر شرعا. كالبول والدم المسفوح ولبن الاتان ونحو ذلك. والنجس صفة
24. 04:02شبه يقال نجس الشيء نجسا فهو نجس من باب تعب. اذا كان قذرا وغير نظيف. ولا
25. 04:12تلازم بين التحريم والنجاسة ما في التلازم بين التحريم والنجاسة. فالشيء قد يكون نجسا آآ قد يكون
26. 04:22الرمل وليس بنجس لكنه اذا كان نجسا فانه يكون محرم الاكل. فكل نجس محرم وليس كل محرم
27. 04:32اه نجس اه حكم التداوي بالنجس الراجح عدم جوازه كما تقدم في الادلة التي اه نهى فيها النبي وسلم
28. 04:42تداوي بالمحرم وانه ما جعل الله شفاء للامة فيما حرم عليها لان النجاسات محرمة ومحرمة الاكل فتدخل في هذا
29. 04:52المعنى الجمهور يعني جوزوا التداوي بالنجس بشرط ذكروه الا يوجد دواء غير
30. 05:02الدواء يقوم مقامه وان يصفه مسلم آآ عدل ثقة وآآ ان يتعين ذلك ان يتعين بحيث لا يوجد
31. 05:12شيء يكون علاجا لهذا المرض الا بهذا فنجد ان الجمهور يعني يدل كلامهم على جواز ذلك. نعم
32. 05:22تفضل يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
33. 05:32اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
34. 05:42الا فصل ومن رأى من الحيات شيئا في منزله فليؤذنه ثلاثا. ان بدا له بعد ذلك
35. 05:52قتله. نعم. المصنف ذكر فصلا يتعلق بالحياة التي توجد في البيوت وكيفية التعامل مع
36. 06:02هذه الحيات الحيات جمع حية وهي اسم يطلق على الذكر والانثى وهي انواع كثيرة متعددة. هنا يقول من رأى من
37. 06:12يأتي شيئا في منزله. فليؤذنه ثلاثا ان بدا له بعد ذلك قتله. فليؤذنه. دل على ذلك حديث ابي سعيد
38. 06:22رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة ان بالمدينة جنا قد اسلموا. فاذا رأيتم منهم شيئا
39. 06:32فاذنوه ثلاث ايام. فان بادى لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان. وفي رواية ان لهذه
40. 06:42بيوت اوامر فحرجوا عليها ثلاثا. فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر. رواه مسلم. من اهل
41. 06:52للعلم من خص هذه الاحاديث بالمدينة وقال ان هذه الحيات التي تستأذن اذا كانت في البيوت انه خاص
42. 07:02لان ذكرها جاء في المدينة. واما غير المدينة فلا يدخل في هذا المعنى. فبعض العلماء قال لا تقتل حياتهم
43. 07:12يعني المدينة حتى تنذر لتخصيص اياها بالذكر. فاما حيات غير المدينة فتقتل بغير اذن. لعموم
44. 07:22حديث ابن عمر رضي الله عنه اقتلوا الحيات وحديث النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن آآ في الحل والحرم وذكر منهن
45. 07:32الحية وبعض اهل العلم يرى عموم النهي في جميع حيات البيوت التي توجد في البيوت سواء كانت في المدينة
46. 07:42او في غير آآ المدينة وانها تنذر اذا كانت في البيوت اما في الصحراء فتقتل بغير بغير انذار. قوله
47. 07:52وفي منزله في الحديث في نص المصنف يفيد ان الانذار كما تقدم خاص بالبيوت. فلا يكون في الصحراء مثلا
48. 08:02لان النص ورد في البيوت هن العوامر يعني الساكنة في البيوت. اما ما كان في الصحراء فهو داخل في حدوث داخل في حديث ابن
49. 08:12عمر خمس فواسق يقتلن في الحلي والحرم. قوله ثلاثا يعني الرواية الاولى في الحديث ثلاثة ايام
50. 08:22في رواية ثانية ثلاثا فتكون ثلاثة ايام مفسرة للثلاثة المطلقة في الرواية الاخرى. فلا يكفي انذارها في يوم
51. 08:32ما يكمي حتى لو كرر ذلك اه ثلاث مرات في يوم واحد بل تندر ثلاثة ايام كما دل عليه الحديث. قوله
52. 08:42بدا له بعد ذلك قتله اي ان ذهب آآ بعد الاذن آآ فذاك. يعني بعد ما يحرج عليه
53. 08:52الحمد لله. ان ظهر بعد الانذار فانه يقتل بامر الشرع لانه اذا لم يذهب يذهب بالانذار فقد دل على ان
54. 09:02انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم وانما هو شيطان فلا حرمة له بعد الانذار ولن يجعل الله تعالى له سبيلا
55. 09:12للانتصار ممن قتله كما حصل اه لاوامر البيوت وممن اسلم. المصنف قال بعد ذلك
56. 09:22وقد قال الامام احمد رضي الله عنه ان كان ذو الطفيتين والابتر قتلة ولم يؤذن
57. 09:32آآ ان كان قد قال الامام احمد يقول ان كان ذو الطفتين والابتر قتله ولم يؤذن. آآ ان كان ذو الطفتين
58. 09:42الابتر يقول قتله ولم يؤذنه ودليل ذلك. حديث ابن عمر رضي الله عنه آآ انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول
59. 09:52قل اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفتين. يعني اللي بهذا الوصف ما يحتاج يستأذن. انه جاء
60. 10:02ما يدل على انه يقتل بدون استئذان. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفتين
61. 10:12والابتر فانهما يطمسان البصر ويسقطان الحبل. يعني الحمل وعن
62. 10:22رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفتين. فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل. والحديثان
63. 10:32متفق عليه ما والحبل بالتحريك هو الجنين. وظاهر ذلك ان هذين النوعين بخصوصهما من الحيات لهما
64. 10:42من الخاصية ما يكون عنهما ذلك. ولا يستبعد هذا يعني هذا
65. 10:52ان الخطورة الموجودة في هذين النوعين غير مستبعدة. يعني ذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى اشياء غريبة عن بعض الحيات
66. 11:02انه مجرد يراها الانسان يهلك. او يلمسها يهلك او يذهب البصر. فيقول ابن الجوزي
67. 11:12ان ببلاد الترك انواعا من الحيات. طبعا يتكلم في زمنه يهلك الرائي لها بنفس رؤيتها
68. 11:22او بصفيرها. ومنها يقول اذا مسها بعصا هلك بواسطة العصا ومنها ما اذا
69. 11:32نظرت اليه حامل القت ما في بطنها. وذكر انواعا اخرى. واما من قال يعني
70. 11:42بعض العلماء من قال ان هذا الهلاك بالترويع ان يسبب الهلاك انه رأى الانسان فخاف
71. 11:52فلا يلتفت الى قوله لان ذلك التروية ليس خاص يعني بهذين النوعين الذين جاء الامر بقتلهما ذا الطفتين وكذلك الابتر
72. 12:02لانه جميع الحاجات جميع الحاجات يعني تروع وتخيف. ولو كان كذلك لما كانت في خصوصية لاستثناء هذين النوعين
73. 12:12والاعتناء بامرهما والتحذير الشديد آآ من ذلك. ايضا آآ لو كان الامر يتعلق بالترويع
74. 12:22لا يصح ذهاب البصر ذهاب البصر. لكن لما ذكر هذا الامر فدل على ان هذين النوعين الذين جاء الامر بقتلهما
75. 12:32آآ يعني ليس كغيرهما. قوله ذو الطفتين الذي بظهره خط اسود. وهكذا قال المصنف
76. 12:42طفتين الذي بظهره خط اسود. ولعل مراد المؤلف خطان اسودان. لان العلماء ذكروا في صفتهم
77. 12:52انها حية خبيثة على ظهرها خطان اسودان. وقيل خطان ابيضان
78. 13:02والابتر هو الذي يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو من اخبث ما يكون من الحياط كما ذكر اه العلماء. نعم
79. 13:12قال مصنف? نعم. وذو الطفة وذو الطفتين الذي بظهره خط اسود والابتر الغليظ القصير الذنب. وصفة
80. 13:22قول الذي يؤذنه امض بسلام او اذهب بسلام. اي نعم يقول مصنف ان صفة الاذان او
81. 13:32قول الذي يؤذنه امض بسلام او اذهب بسلام. وما في نص معين بعينه يقال فيكون هذا اجتهاد من
82. 13:42المصنف لما قال اه انه يقول امضي بسلام او اذهب بسلام الى ان السنة انما وردت بايذانه ولم يرد لهذا صفة
83. 13:52معينة فالمقصود اي عبارة ترد تدل على المعنى اي عبارة تدل على المعنى المراد فانها تكفي الامام مالك رحمه الله تعالى
84. 14:02قد يكفي في الانذار ان تقول احرج عليك بالله واليوم الاخر. يقول تقول لهذه الحيات احرج عليك بالله واليوم الاخر الا الا
85. 14:12تبدو لنا ولا تؤذينا ولعل مالك رحمه الله تعالى ذكر هذا لما تقدم في لفظ الحديث فحرجوا عليها ثلاثا
86. 14:22فيكون ذكر ان هذا هو المقصود به التحريج يقول ابن الجوزي اي قولوا انت في حرج اي في ضيق ان عدت
87. 14:32الينا فلا تلومينا اه ان نضيق عليك بالطرد والابعاد. يعني ما في صيغة معينة او لفظ معين
88. 14:42ايا لكن الذي يدل على معنى التحريض والاستئذان يكون يكون كاف في في ذلك. نعم. قال رحمه الله
89. 14:52تعالى فصل ويجوز قتل الاوزاغ ولا يجوز قتل النمل. ولا تخريب اجحرتهن
90. 15:02قال ويجوز قتل الاوزاغ الاوزاغ جمع وزغة وتجمع ايضا على وزغ ووزغان. والوزغ هو
91. 15:12المعروف بسام ابرص قال الدميري اتفقوا على ان الوزغ من الحشرات المؤذيات. وقد امر النبي
92. 15:22بقتله كما في الحديث الذي في الصحيحين وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
93. 15:32في اول ظربة فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها في الظربة الثانية فله كذا وكذا حسنة. دون الاولى ومن قتلها
94. 15:42في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دون الثانية. دون الثالثة في رواية مسلم ان من قتلها في الضربة الاولى له مئة حسنة
95. 15:52يبغى الواحد يبادر يقتلها من اول يعني ضربة ليحصل على هذه الحسنات وان كان النفوس
96. 16:02تشمئز منها وتستقبل يعني هذه الحشرات اي نعم. آآ وفي
97. 16:12جاء في رواية اخرى في الحديث انه في اول ظربة يكون يحصل له سبعين حسنة. ثم كل ظربة بعد ذلك تكون
98. 16:22وهذا دليل على المبادرة الى قتل هذه الحشرات ويعني تخليص الناس منها لشرها. النبي
99. 16:32انما امر بقتل الوزغ لما يحصل منه من الظرر والاذى الذي هو عليه. من الاستقذار المعتاد والنفرة المعلوفة الا
100. 16:42لازم طباع الناس يعني اذا رأوا هذه الحشرة فانهم يستقذرون ذلك. وايضا مما ذكره البعض مما يتقى آآ من من السم الذي
101. 16:52وآآ يعني قد يعني يحصل في عندما تمر على يعني الاواني قد يكون
102. 17:02بلعابها السم او نحو ذلك. فتتجنب. يقول المصنف قال يجوز. مع انه جاء الامر
103. 17:12يأمر بقتلها في التعبير المصنف بالجواز هنا فيه نظر يعني الاولى ان يقول يستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وحث عليه
104. 17:22ورغب فيه فهذا اقل شيء ما يكون مستحب اقل شيء يكون مستحبا. ثم قال في المصنف رحمه الله تعالى ولا يجوز
105. 17:32قتل النمل لحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع اربع من الدواب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله وهي النمل
106. 17:42والنحلة والهدهد والسرد هذه الانواع الاربعة من الدواب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها عن قتل النملة
107. 17:52والنحلة والهدهد والصرد. وما نهل نهي عن قتله من الحيوانات والحشرات هو مقيد بما اذا
108. 18:02لم يكن يؤذي. اما اذا اذى فانه خرج عن هذا المعنى اذا حصل منه اذى او اعتداء فانه يحل قتله
109. 18:12ولذلك جاء في حديث الخمس الفواسق اللي يقتلن في الحل والحرم سماهن فواسق. يعني العلة لاذيتهن العدوان
110. 18:22والفسق فيلحق بها ما اتصف بهذا الصفة. وان لم تكن في الاصل من طبيعته. اذا وجد من النمل او من النحل او نحو ذلك
111. 18:32يعني الاذية فتأخذ حكم غيرها في التخلص منها. لان المؤذي حتى من بني ادم اذا لم يندفع اذاه الا
112. 18:42تليه يقتل فكيف يعني اه الحيوانات والدواب والحشرات. نعم. ولا
113. 18:52قريب اجحرتهن نعم ولا تخريب آآ اجحرتهن جمع جحر بالظم وهو كل شيء يحتفره الهوام
114. 19:02لانفسها وجمعه جحره واجحار. فقال ما تخرب اجحرتهن تترك. نعم ثم قال
115. 19:12قتل القمل بالنار. نعم. قال ويكره قتل النمل بالنار. القمل. ها? قتل القمل. اي القمل القمل. نعم
116. 19:22القمل معروف وحدته قملة وهو حشرة تتولد من العرق من تتولد من الوسخ تتولد من يعني العرق عرق
117. 19:32انسان وفي البدن لا سيما اه في الرأس. ويجوز قتل يجوز قتل القمل بغير
118. 19:42بغير النار بغير النار يعني ما تحرق اه بالنار لنهي النبي كما في
119. 19:52ان النار لا يعذب بها الا الله. لا يعذب بها الا الله. فالنمل والقمل وغيره يعني اذا احتيج على قتلها تقتل لكن بغير
120. 20:02تحرق بانار نعم. ولا يحل قتل الضفادع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
121. 20:12قالت ليا الضفدع. اي نعم لا يحل قتل الضفادع كما ذكر المصنف يقال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع. جاء في حديث عائشة
122. 20:22رضي الله عنها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت الضفدع تطفئ النار عن ابراهيم. وكان الوزغ ينفخ آآ
123. 20:32في النار فنهى عن قتل هذا وامر بقتل هذا. الظفدع حيوان آآ برمائي انواعه كثيرة يوجد في المياه
124. 20:42الرحلة يعني القليلة القليلة التي لا تجري وهو من الحيوانات التي لا عظم لها ومنها يعني من
125. 20:52فهذا ما ينق ومنها ما لا ينق. وتوصف الضفادع بحدة السمع. حديدة السمع. وفي الحديث اه
126. 21:02دليل على تحريم اه اكل الضفدع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلها والقاعدة عندما نهي عن قتل من الحيوان حرم اكله
127. 21:12فكل حيوان جاء النهي عن قتله فانه لا يجوز اكله. آآ لان ما نهي عن قتله فيحرم اكله. وصح عن
128. 21:22عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه قال لا تقتلوا الضفادع. فان نقيقها تسبيح. فان نقيقها
129. 21:32تسبيح نعم قال رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز اقصاء البهائم ولا كيها
130. 21:42النار للوسم وتجوز المداواة حسب ما اجزنا في احدى الروايتين. نعم يقول المصنف رحمه الله لا يجوز
131. 21:52اخساء البهائم الاقصاء مصدر تقول خسيته واخصيه خصاء بالكسر والمد سللت خصيه
132. 22:02فهو خصي بمعنى مفعول. القول بان اقصاء البهائم لا يجوز هو احد القولين عن الامام احمد كما ذكر المصنف هنا
133. 22:12في المسألة وقد قال الامام احمد لا يعجبني آآ للرجل ان يقصي شيئا وقال ابن مفلح في كتابه
134. 22:22شرح الاداب انما كره ذلك للنهي الوارد عن ايلام الحيوانات عن ايلام البهائم. وقد روى الامام ما لك
135. 22:32تنادي عن ابن عمر انه كان يكره اخصاء البهائم. ويقول لا تقطعوا نامية خلق الله. لا تقطعوا دامية خلق الله
136. 22:42على انه اذا يعني قطعت آآ خصيتي الفحل فانه بعد ذلك ما ينجب. والقول الثاني انه يباح يباح
137. 22:52وخشي البهائم وخشي الغنم وهو المذهب لما فيه من اصلاح لحمها وسمنها وقد ورد في الحديث في المسند ان النبي
138. 23:02صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين سمينين وفي رواية موجوعين يعني خصيين مخصيين. فان الفحل
139. 23:12افضل من حيث كمال الخلقة والخسي افضل من ناحية آآ سمنه وكبره
140. 23:22اه يكون اه اه اذا احتيج الى ذلك انه يجوز خسي البهائم عند الحاجة الى ذلك. الراجح يعني جواز
141. 23:32البهائم آآ في حال الصغر اذا اتصل بذلك غرض صحيح وهو احد
142. 23:42يعني الغرض الصحيح مثل تطييب اللحم وقطع الرائحة عنه وتسمين الحيوان. قال الشعبي في الخصي
143. 23:52يظحى به ما زاد في لحمه وشحمه اكثر مما ذهب منه. والامر الثاني انه اذا خيف يعني سوء خلقها
144. 24:02عضاضها فانه يعني يكون غرضا صحيحا لخشيها. نعم. قال رحمه الله
145. 24:12تعالى فصل لا قبله ولا كيها بالنار. للوسم. الوسم مصدر تقول وسمت وسما من باب وعد
146. 24:22باسم آآ السمة وهي العلامة العلامة والوسم ان تعلم الشيء بشيء يؤثر فيه. اذا علمت الشيء
147. 24:32يبي شيء يؤثر في هذا يكون اه وسما فالشيء الذي يؤثر فيه تأثيرا بالغا يسمى وسما والمراد هنا
148. 24:42الكي بالنار. جاء في حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه
149. 24:52الوسم في الوجه منهي عنه بالاجماع. الوسم في الوجه وجه الحيوان منهي عنه بالاجماع للنص والمعنى. اما النص فحديث جابر نهى النبي وسلم
150. 25:02عن الوسم في الوجه وما في معناه واما المعنى فلأنه قد يؤثر على بعض حواس آآ الحيوان. اما
151. 25:12وسم غير الوجه من الابل والبقر آآ فانه يجوز هناك من اهل العلم من اجازه مطلقا لحاجة الناس اليه
152. 25:22وعزاه ابن حجر الى الجمهور. ومنهم من قال ان التي توسم هي نعم الزكاة. والجزية يعني
153. 25:32التي تكون لزكاة يعني يسمها ولي الامر ما كان للزكاة او الجزية ولا يستحب في غيرها
154. 25:42ولا ينهى عنه بل هو جائز. وقد بوب البخاري اه في في صحيحه باب واسم الامام ابل
155. 25:52صدق بيده ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه قال غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله ابن ابي طلحة
156. 26:02نكه فوافيته وهذا الشاهد. يقول فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة. يعني وجد النبي
157. 26:12صلى الله عليه وسلم يسم آآ ابل الصدقة وهذا دليل على جواز الوسم آآ اذا احتيج الى ذلك. فدل
158. 26:22هذا الحديث على جواز الوسم اذا كان في غير الوجه اما في الوجه ما يجوز قولا واحدا. وثم حاجة داعية اليه
159. 26:32كتمييز ابل الصدقة من غيرها او تمييز اموال الناس بعضهم عن بعض فلذلك نجد يعني كثير من اهل الابل يعني يضعون آآ وسم
160. 26:42علامات هذه ابل آآ ال فلان وهذه ابل ال فلان وهذه ابل ال فلان فيضعون وسم علامات تخص تخصهم
161. 26:52وموضع الوسم بالنسبة للغنم يكون في اذانها. والابل والبقر في اصول افخاذها. لانه موضع صلب يعني
162. 27:02اصول الفخذ تكون من موضع صلب والشعر فيه قليل فيقل الالم فيه ويخف شعره ويظهر منه الوسم يكون
163. 27:12اشد صلابة من في الجسم يتحمل الكي والشعر فيه قليل وايضا تكون علامة بارزة اذا كانت في
164. 27:22هذا آآ المكان. نعم. قال وتجوز المداواة حسب ما اجزنا في حق الناس باحدى الروايتين
165. 27:32مقصود المصنف هنا مجاواة مداواة الحيوان بالكي. مداواة الحيوان في الكي لانه جاء في شرح الحجاوي نقلا
166. 27:42عن ابن عقيل قال ويجوز يعني الكي للمداواة. والمعنى انه يجوز كي البهائم بالنار. اذا كان
167. 27:52مداواتها بناء على ما تقدم من جواز المداواة في حق الناس. بالكيف احدى الروايتين عن الامام احمد. فالمقصود المصنف هنا تجوز
168. 28:02المداواة يقصد مداواة البهايم وبالكي اذا احتيج الى اه ذلك نعم
169. 28:12قال رحمه الله تعالى فصل ويكره ازالة الاوساخ في المساجد كتقليم الاظفار وقص الشارب ونتف
170. 28:22ابط والعمل والصنائع كالخياطة والخرز والحلج والتجارة وما شاكل ذلك اذا كثر
171. 28:32ولا يكره ذلك اذا قل مثل رقع ثوب او خصم نعل او تشريكها اذا انقطع شسعها. نعم
172. 28:42النفاق عقد هذا الفصل لما ينبغي اه ان تصان عنه المساجد من التصرفات التي لا تليق لان المساجد بيوت
173. 28:52وهو يحب البقاع الى الله كما جاءت في الاحاديث. لانها بنيت لعبادة الله عز وجل من صلاة او اعتكاف او قراءة قرآن
174. 29:02اه لهذا الغرض بنيت المساجد للصلاة والاعتكاف وللذكر وقراءة القرآن والدروس وغير ذلك مما يكون فيه
175. 29:22اين الفرد والمجتمع? لذا ينبغي الاهتمام بالمساجد والحرص على نظافتها والعناية بها وتطييبها وتطهيرها
176. 29:32وازالة الاوساخ منها لا جلب الاوساخ اليها كما مثل المصنف هنا فقال يعني يكره
177. 29:42الاوساخ في المساجد كأن يقلب الانسان ظفره او يقص شاربه وينتف ابطه وعمل الصنايا
178. 29:52ذكر امثلة منها كالخياطة والخرز والحلج اي حلج القطن والتجارة وما شاكل ذلك. فهذه
179. 30:02لا يجوز فعلها في المساجد لانها بمنزلة البيع والشراء والبيع والشراء نهى النبي عن البيع والشراء في المساجد وقال
180. 30:12من سمعتموه يبيع او يشتري فقولوا لا اربح الله تجارتك. المساجد كما تقدم انما بنيت العبادة واستخدامها للصناعات
181. 30:22والحرفة يكون فيه اغتصاب آآ لحق مشاع بين المسلمين. آآ في مبني لعبادة الله تعالى مهما في ذلك من
182. 30:32المصلين والتشويش بين العابدين. يعني اذا وجدت مثل هذه الاشياء الواجب هو الكنز. والتنظيف
183. 30:42بوب الامام البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة فقال باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذاء والعدال
184. 30:52ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اسودا او امرأة سوداء كان يقم المسجد فمات فسأل
185. 31:02عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فقالوا مات. قال افلا كنتم اذنتموني به? دلوني على قبره. او قال قبرها فاتى
186. 31:12النبي صلى الله عليه وسلم قبر هذا الشخص فصلى عليه. وهذا دليل على فضل تنظيف المسجد. لان صلاة النبي صلى الله
187. 31:22وسلم زيارته لقبره الصلاة عليه اللي العمل الجليل الذي كان يعمله هذا الرجل او هذه المرأة وهو تكنيس
188. 31:32دل على فضل هذا الامر فيكون الانسان يتسبب في ازالة كل ما يرى انه غير مناسب من المسجد لا ان يدخل
189. 31:42شيئا ليس لائقا او يصنع مثل ما ذكر ابن عقيل رحمه الله تعالى من هذه الامور
190. 31:52لكنه استثنى يعني ابن عقيل الشيء اليسير. ومثل له مثل رقع الثوب او خسف النعل او تشريكه اذا انقطع
191. 32:02تسعها يعني استثنى ابن عقيل الشيء اليسير مثل رقع الثوب وهو اصلاحه آآ بجعل مكان آآ القطع
192. 32:12او خسف النعل وهو اصلاحها بخرزها او تشريكها وهو ان يجعل لها شراكا اذا انقطع شسعها. والشسع
193. 32:22بنكسر احد سيور النعل وهو سير يمسك النعل باصابع القدم. يقال شركة النعل وشسعت انقطع
194. 32:32واشتراك هو سير آآ النعل. ولما نقل المرداوي رحمه الله تعالى كلام ابن عقيل هذا
195. 32:42قال وان ما كثر من الصنائع يكره وما قل منها لا يكره قال وهو آآ اعدل الاقوال وهو اعدل الاقوال
196. 32:52في المساجد لم تبنى لهذا الغرض وكذلك التجارة كما تقدم منهي عنها في اه المساجد نعم
197. 33:03قال رحمه الله تعالى فصل وبر الوالدين واجب. سئل الامام احمد رضي الله عنه عن بر الوالدين
198. 33:13افرد هو فقال لا اقول فرض ولكنه واجب. نعم بر الوالدين. فصل عقده المصنف لبر الوالدين وبر الوالدين
199. 33:23اليدين هو كثرة الاحسان اليهما بكل نوع من انواع البر والصلة لان حقهما اعظم الحقوق بعد حق الله وحق الرسول
200. 33:33صلى الله عليه وسلم وبرهما افضل من الجهاد. في سبيل الله حديث عن عبدالله بن مسعود لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله? قال
201. 33:43الصلاة في وقتها. قال قلت ثم اي? قال بر الوالدين. قال ثم قلت اي? قال الجهاد في سبيل الله. هنا المصنف يقول
202. 33:53سئل الامام احمد عن بر الوالدين افرظ هو هذا مبني على الرواية الاخرى الامام احمد وهي
203. 34:03هي ان الفرض اكد من الواجب. وهذا اه يعني الفقهاء او الاصوليون اه
204. 34:13بينهم نزاع آآ هل الفرض والواجب بمعنى واحد? فنجد الحنفية يرون ان الفرض اكد من
205. 34:23الواجب وان الفرض هو ما كان دليله قطعي ما كان دليله قطعي يكون فرضا وما كان دليله ليس قطعي يكون
206. 34:33واجبا. وهذه رواية للامام احمد كانه يوافق الحنفية او يوافق ابا حنيفة هنا. لكن الذي عليه الجمهور انه لا فرق بين الفرض
207. 34:43ان كل ما ثبت الامر فيه الخالي من الصارف له عن ظاهره فانه يكون فرضا. سواء عبرت بان
208. 34:53او فرض او عبرت بانه واجب فان المعنى واحد ولذلك يستدلون بحديث ابن عمر رضي الله عنه في صدقة الفطر قال فرظ
209. 35:03طه رسول الله صلى الله عليه وسلم صائم من بر الى اخر الحديث. وهذا الحديث في السنن وليس في القرآن. فعبر الصحابي
210. 35:13لانه يعني كلامه يدل على ان ما امر به وصح وخلى من المعارض فانه
211. 35:23سواء عبرت بالفرظ او عبرت بالواجب يكون بمعنى واحد. فهنا قوله افرظ لكن واجب آآ يعني ما
212. 35:33اه اه مقصوده اه الاشارة الى الخلاف في اه الاصطلاح في الفرق بين الفرض
213. 35:43واجب هل هما بمعنى واحد او ليسا بمعنى واحد؟ لا شك ان الاحكام تتفاوت في القوة. لكن ان يعني التفريق بين
214. 35:53ارض الواجب يعني آآ ظعيف يعني نفرق بين الفرض والواجب هي كلها فروظ لكن بعظها
215. 36:03من باب. لكن الا يكون فرضا الا ما جاء في القرآن. هذا هو محل النزاع الذي بين الحنفية وبين
216. 36:13جمهور الحنفية قالوا ما يكون فرض الا القطعي قطعية ثبوت قطعية دلالة وهذا هو القرآن ما جاء في خبر الاحاد او ما جاءت به السنة فيجعلونه
217. 36:23واجب والجمهور يرون آآ ان الادلة تدل على انه يعبر عنه بالفرظ ولو كان دليله في
218. 36:33نعم مثل ما ذكرنا من زكاة الفطر بلى المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم للحج يقول ابن عمر
219. 36:43فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذي الحليفة لاهل الشام الجعبة لاهل نجد قرن لاهل اليمن يلملم فعبر الصحابي بالفرظ وهي في
220. 36:53على يعني عدم التفريق بين الفرض والواجب من ناحية لزوم العمل اذا دل الدليل على ذلك
221. 37:03قال بعد ذلك ولا يجوز طاعتهما في معصية الله تعالى كذلك نص عليه. نعم ذات يعني الوالدة
222. 37:13من عظيم فضلهما ووجوب برهما والاحسان اليهما فانه لا تجوز طاعتهما في معصية الله. لانه
223. 37:23لا احد يطاع في معصية الله لا والد ولا ولد ولا ام ولا احد كائنا من كان. يعني مثلا لو لو لو ان الوالد او احد
224. 37:33امر ابنه بمعصية فانه لا يطيعه في هذه المعصية. مثل لو امره بعدم تعلم العلم الواجب
225. 37:43او ترك الصلاة الواجبة او الحج وهو يقدر على ذلك ويستطيع او امره بما كان محرما في الشرع كشرب
226. 37:53بالخمر واكل الربا والاختلاط بما امرأة اجنبية استماع الاغاني والملاهي كل ذلك لا يطاع فيه آآ احد لكن
227. 38:03يجب ان يدارى يجب مداراة الوالدين والرفق بهما حتى ولو وجد منهما يعني آآ مخالفة
228. 38:13ان الواجب على الابن ان يداري والديه ولا يغضبهما وان يدعو لهما بالخير. ولذلك
229. 38:23اه لما سئل الامام احمد اذا امر الوالد الولد ان لا يصلي الا المكتوبة. قال يداريهما او يداريه
230. 38:33ويصلي يداريه يصلي. نام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا
231. 38:43لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالى. اي نعم. المصنف عبر بالمعنى لقول النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في
232. 38:53معصية الله تعالى هذا ورد في حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة
233. 39:03في المعروف وفي حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره
234. 39:13ان يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. فلا سمع ولا طاعة. يعني لا سمع ولا طاعة فيما
235. 39:23معصية لكن لا ينزع الطاعة فيما فيه معروف هذا مقصود الحديث هذا بالنسبة المتعلق بالوالدين وكذلك بالنسبة لما يتعلق بوليات
236. 39:33الامر الحاكم فانه يطاع في المعروف. لكن المقصود من الحديث فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة يعني لا سمع ولا طاعة فيه هذه المعصية
237. 39:43التي امر بها ويبقى طاعته فيما ليس فيه آآ معصية. وقد عظم الله تعالى حق الوالدين
238. 39:53فامر سبحانه وتعالى بعبادته وتوحيده وجعل بر الوالدين مقرونا بذلك. وايضا بشكر الله عز وجل كما قالت
239. 40:03تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقال تعالى ان اشكر لي ولوالديك. وهذا
240. 40:13عظيم منزلة الوالدين ووجوب البر بهما والاحسان اليهما ولا شك ان الام
241. 40:23بها الولد افضل او اكثر من البر بالوالد لحاجتها الى ذلك. ولذلك نجد النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها ثلاثة ارباع البر
242. 40:33الحديث لما اتى الصحابي النبي قال من احق الناس بحسن الصحابة? قال امك. قال ثم ماذا? قال امك. قال ثم من? قال امك
243. 40:43قال ثم من? قال ابوك ثلاث ارباع ام وربع الوالد لان الام تحتاج الى اهتمام
244. 40:53من اه ابنها وعطف اكثر وعناية اه اكثر. وهذا لعظيم منزلة. ولذلك العلماء مجمعون
245. 41:03ان تحريم عقوق الوالدين وانه كبيرة من كبائر الذنوب والذي جاء في الحديث الا انبئكم باكبر الكبائر? قالها ثلاثا
246. 41:13ثم بدأها بالاشراك بالله وعقوق الوالدين. الاشراك بالله وعقوق الوالدين فهو كبيرا من كبائر اه
247. 41:23آآ الذنوب يجب على المسلم آآ ان يبر بوالديه وان لا يفرط في خدمتهما والعناية بهما
248. 41:33آآ نبتعد كل البعد عما يغضبهما آآ ويسبب القلق لهما باي وجه من الوجوه وهو يستطيع ذلك لانه
249. 41:43جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الجنة قال فيما معناه آآ يعني بعض العلماء
250. 41:53يريدوا بحديث الجنة تحت اقدام الامهات لكن ليس بهذا اللفظ. فثم يعني ما يدل على المعنى ان ان الام سبب لدخول الجنة. وجاء ان
251. 42:03الوالد اوسط ابواب الجنة فيعني يغتنم المسلم حياة والديه ويعلم ان ذلك
252. 42:13من اعظم الواجبات ومن افضل ما يقضي فيه الانسان آآ وقته في خدمة والديه. النبي صلى الله عليه وسلم قدم ذلك الجهاد في سبيل
253. 42:23الذي هو ذروة سنام آآ الاسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ويكره الاتكاء على
254. 42:33يسرى يديه من وراء ظهره. ويكره الجلوس بين الشمس والظل. آآ المصنف ذكر في هذا الفصل آآ
255. 42:43للاشياء قال ويكره الاتكاء على يسرى يديه. وراء ظهره لحديث الشريد ابن سويد قال
256. 42:53مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على
257. 43:03الية يدي. فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم? وقوله الية يدي بفتح الهمزة هي
258. 43:13لحمة التي في اصل الابهام اللحمة التي في اصل الابهام يعني يضع اليد خلف ظهره ويتكئ عليها
259. 43:23ها يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اتقعد قعدة المغضوب عليهم? والمغضوب عليهم
260. 43:33آآ اما اليهود كما جاء في آآ تفسير سورة الفاتحة في قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لكن هذه
261. 43:43يتوقف على آآ كون هذا من شعارهم هل هذا من شعارهم? ويحتمل ان المراد بالمغضوب عليهم ما هو اعم من ذلك
262. 43:53الكفار والفجار والمتكبرين اه ممن تظهر عليهم اثار العجب الكبر في قعودهم في مشيهم
263. 44:03بتصرفاتهم وبعض العلماء يخص ذلك بالصلاة ان المقصود بهذا المعنى المنهي عنه واذا كان في الصلاة لانه ورد في
264. 44:13بعض الفاظ الحديث ان النهي عن ذلك في الصلاة. لكن الاولى هو عدم تخصيص ذلك بالصلاة. اخذا بالعموم
265. 44:23سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة. اه بعد ذلك ذكر المصنف قال ويكره الجلوس بين الشمس والظل
266. 44:33يعني بعض اهل العلم ذكر كراهة ان يجلس الانسان بين جزء بين الشمس والظل جزء منه في الشمس وظل وجزء منه
267. 44:43في اه الظل والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك كما في احاديث كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجلس
268. 44:53بين الضحي والظل يعني بين الشمس والظل وقال هو مجلس الشيطان. وجاء في الحديث الاخر اذا
269. 45:03كان احدكم في الفي فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه وبعضه في الظل فليقم. يعني فليقم من مكانه الذي هو
270. 45:13وحديث جاء في حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعد المرء بين الظل والشمس
271. 45:23الاحاديث فيها النهي عن هذا الفعل وقد حمل بعض شراح الحديث النهي هنا على الكراهة
272. 45:33صيغة الامر جاية فيه واضحة لكن حملوه على صيغة على الكراهة وقالوا صيغة الامر هنا هي للارشاد لكن لم
273. 45:43اذكر دليلا يدل على الصارف لهذا الامر او هذا النهي الا ما ذكروه انه من باب الاداب فيكون للكراهة
274. 45:53اها لكن يشكل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان الاحاديث فادت ان هذا مجلس الشيطان. ونحن منهيون ان
275. 46:03الشيطان وبافعال الشيطان وان نتبع خطوات آآ الشيطان. فالقول بان النهي للتحريم والامر للوجوب
276. 46:13وبقوي في هذا الامر لان وجوب القيام من هذا المجلس يفيد عنده وامر بان يقوم. يفيد حرمة الجلوس
277. 46:23قاعدة الامر بالشيء النهي عن ضده. ثمان النهي شامل لمن كان جالس في الظل وانحسر عنه الظل فاصبح
278. 46:33بين الظل والشمس ومن جلس ابتداء بين الشمس والظل اعمالا للعموم في هذه الاحاديث
279. 46:43وقد علل البعض من العلماء بان الجلوس بين الظل والشمس مقترن آآ انه يثير
280. 46:53كما ذكر ابن القيم الداء الدفين في الجسم. وبعضهم يذكر ان ان ان العلة ان ذلك مضر بالبدن مضر ببدن
281. 47:03الانسان والبعض يقول ان هذا من العدل مثل ما امر النبي وسلم او نهى النبي وسلم الانسان ان يمشي في نعل واحدة بل لابد ان ينعل
282. 47:13رجليك جميعا اللي يعدل بين الرجلين قالوا كذلك الجسم. ما ينبغي ان يكون بعضه في الشمس وبعضه في الظل. وهذا قد يكون
283. 47:23صحيح ان هذه التأليلات في ذاتها لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلة وهي انه مجلس الشيطان والاولى ان
284. 47:33بما علل به الشارع بما علل به الشارع. قال بعض العلماء الشيخ السندي اضيف الى الشيطان انه مجلس الشيطان
285. 47:43اللي انه يعني الشيطان هو الباعث اه الى الجلوس فيه. الى الجلوس على هذه اه الصفة. نعم
286. 47:53قال رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان يقول عند النهوض من المجلس سبحانك اللهم
287. 48:03وبحمدك لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. فهي كفارة المجلس. نعم هذا فصل
288. 48:13عقده المصنف رحمه الله تعالى ذكر فيه آآ كفارة المجلس وقال يستحب ان يقول عند النفوذ هذا الذكر من اداب المجالس
289. 48:23التي ينبغي للمسلم المحافظة عليها اذا اراد القيام من المجلس لما فيه يعني الحديث دلالة الحديث من الفضل العظيم
290. 48:33والحديث الذي ذكر المصنف المصنف ذكر جزء من الحديث يعني لو اورد الحديث كاملا لكان افضل وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه
291. 48:43قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه
292. 48:53ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر الله له ما كان في مجلسه
293. 49:03وهذا فضل عظيم على هذه الكلمات العظيمة. في لفظ آآ ايضا يقول سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت
294. 49:13الظاهر قوله عند النهوض من المجلس ان هذا الذكر مشروع مطلقا في كل مجلس ولو كان مجلس علم وذكر
295. 49:23وتلاوة وتلاوة القرآن. يعني في بعض العلماء يرى ان كل مجلس تقوم منه تقول هذا الذكر. وكما ورد في
296. 49:33في اه من جلس مجلس من جلس مجلسا فكثر لغطه. وما حدد هذا المجلس
297. 49:43وان كان ذكر في اللغط. واللغط هو كلام فيه جلبة واختلاط ولا يتبين. المراد في الحديث اي كثر فيه
298. 49:53الذي لا ينفعه في اخرته. الكلام يعني الذي ليس فيه نفع في الاخرة. قوله في الحديث سبحانك اللهم
299. 50:03اي تنزيها لك يا يا رب عن كل نقص. فالله منزه عن كل نقص وعيب في الصفات
300. 50:13وفي كل امر من الامور لا اله الا انت وفي رواية اشهد ان لا اله الا انت وهذه كلمة عظيمة لانها كلمة التوحيد
301. 50:23استغفرك اي اسألك آآ المغفرة مغفرة آآ الذنوب ومنها ما اكتسب في هذا المجلس
302. 50:33واتوب اليك اي ان الانسان يتوب الى الله عز وجل ويؤوب اليه ويرجع اليه. فاذا قال هذه الكلمات
303. 50:43العظيمة عند نهوضه من المجلس معتقدا لها عامل بمقتضاها فهذا الذي ينفعه ذلك. لكن ان يجريها لفظا
304. 50:53بدون ان يعتقد هذه المعاني العظيمة او يعقد العزم على ان يفعل بما آآ تدل عليه فلا يحصل النفع المقصود
305. 51:03يعني لكي يتحول ذلك الى واقع عملي اني اعرف معاني هذه الكلمات العظيمة يعتقد ذلك ثم يعمل بما دلت عليه
306. 51:13بهذه الكلمات التي ذكرها نعم. فهي كفارة المجلس يعني اذا ذكر هذه الاشياء فهي كفارة لمجلس
307. 51:23الذي آآ تكلم فيه آآ ذكر بعض العلماء انها كفارة للصغائر دون الكبائر. وآآ
308. 51:33لبعض الاحاديث التي جاءت كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس وآآ صيام رمضان
309. 51:43والجمعة الى جمعة والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. بناء الكبائر لابد من اجتنابها والتوبة منها
310. 51:53وبعض اهل العلم يعمم ذلك اه بناء على عمومات النصوص اللي فيها ان الحسنات يذهبن السيئات ان الانسان اذا كان يكثر من
311. 52:03الحسنات بعد السيئات حتى لو ما تاب من بعض الكبائر فان كثرة حسناته تكون سببا في غفران ذنوب
312. 52:13هو يميل شيخ الاسلام الى هذا القول ويرى ان الانسان اذا اكثر من الحسنات يعني بعد السيئات فانه
313. 52:23اذا زادت حسناته على سيئاته تكون سبب لتكفير ذنوبهم. يقول بعد ذلك ويكره ايش? ويكره
314. 52:33في ظل المنارة وكنس البيت بالخرقة والشرب من ثمة الاناء. هذه الامور الثلاثة المكروهات
315. 52:43يعني المصنف رحمه الله تعالى ذكرها بعد كفارة المجلس. وكان الاولى تكون يختم الكتاب كفارة
316. 52:53ما ندري يمكن من النساخ او شي يعني مع ان المناسب بالنسبة لما يتعلق بالشرب من الثلمة
317. 53:03تذكر عند الكلام على النفخ في الطعام اللي تقدم معنا في الدرس الماظي. لاجتماعهما في حديث واحد. هنا قال ويكره الجلوس في ظل
318. 53:13ارى فاما يعني المنارة مأخوذة من المنار. وهو العلم الذي يهتدي به الناس في المغازي ونحوها
319. 53:23وان كان رؤيته من بعيد فسميت المنارة بهذا الاسم لارتفاعها. المنارة هي المئذنة منائر المساجد. التي يؤذن عليها
320. 53:33قديما كانوا يرقون فوق ويأدنون فوق في المنارة. قبل تأتي مكبرات الصوت وهذه الاشياء التي آآ يرتفع بها
321. 53:43الصوت واما كراهة الجلوس في ظلها في ظل المنارة فلعله ان يكون الظل قصير يكون ظل من ارى
322. 53:53قصير فيكون الجالس بين الظل والشمس فيقع في النهي الذي تقدم معنا ذكره. نهي النبي ان يجلس الانسان بين اه
323. 54:03الشمس والظل. المسألة الثانية اللي ذكرها قال وهي كراهة الكنز كنس البيت بالخرقة ذكرها المصنف
324. 54:13هنا? نعم. اه قرأناها. وكنس البيت بالخرقة والشرب من ثلمة الاناء. اناء. ايه. الخرقة هي القطعة من
325. 54:23الثوب طب كلام المصنف هنا ما هو واظح ايش مقصوده بالخرقة? هذي خرقة الصوفية ولا الذي يبعد يا شيخ? انه انه يقصد بها
326. 54:33اخرقة هي القطعة من من اه من الثوب وان كان مراد المصنف اه ما اتضح قد جاء اثر عن عائشة
327. 54:43لكنه اثر منكر انها قالت كنس البيت بالخرقة يورث الفقر يورث آآ الفقر
328. 54:53ثم هل هي خرقة خاصة يعني يقصدها المصنف ام عامة قد جاء ذكر الخرقة جاء ذكرها في خرافات الصوفية الصوفية تنوم بالخرق
329. 55:03كثيرة ويهتمون بها قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واما لباس الخرقة التي يلبسها بعض المشايخ
330. 55:13المريدين فهذه ليس لها اصل يدل عليها الدلالة المعتبرة من جهة الكتاب والسنة
331. 55:23ولبس الخرقة ارتباط بين الشيخ وبين المريد. الشيخ من اهل التصوف اذا البس المريد
332. 55:33اني طالبه الخرقة هذه خلاص دامت الصحبة بينهما. ويكون المريد بالنسبة للشيخ
333. 55:43كالميت عند من يغسله. يفعل يفعل ما يسأل. تسأل تطرد من رحمة الله عندهم
334. 55:53بل عياذا بالله كما في كلام الشعراني وغيره في كتبهم شي تقشعر منه الابدان. بل منهم من يأمر
335. 56:03بفعل الفاحشة ويا ويله اذا خالف. يقول هذي اشياء ظاهرية ما يفهمها الناس المقصود بها
336. 56:13شيء اخر ها عياذا بالله اذا البسه الخرقة واصبح مريدا ما
337. 56:23يعني القاعدة عندهم يكون كالميت عند من يغسله. ما لا عقل لا شيء كل هذه تتعطل
338. 56:33وهذا خلاف ما دلت عليه النصوص الشريعة. نصوص الشريعة جاءت امر الانسان بالتفكر والتعقل والتدبر لانه مبني على
339. 56:43امر عقدي وامر عملي وامر مبني على فهم افلا يتدبرون القرآن? ها? والله عز
340. 56:53عز وجل كلف العقلاء غير العقلاء غير مكلفين مجانين ما هم مكلفين. انما كلف لان العقل له منزلة عظيمة وشريفة في
341. 57:03الاسلام ولذلك نجد ان العلماء يتكلمون في ذكرون انه الانسان قد تكون عنده
342. 57:13وعاطفة وقد يكون عنده حماس وعنده غيرة. هذه الحماس والغيرة في اصلها طيب. ومحمود لابد يكون عند الانسان
343. 57:23غيرة وحماس لفعل الخير وترك الشر. لكن قالوا هذا الحماس وهذه الغيرة يجب ان تظبط بالعقل
344. 57:33هنا ميزة العقل يتدبر يفكر يتأمل يشاور يسأل
345. 57:43ايضا يجب ظبطه بالشرع. فهي ثلاث امور العاطفة والحماس تحرك الانسان. بقي العقل هو الذي يجعل الانسان يتريث يتأنى
346. 57:53تأمل يفكر يقدم لا يقدم يسأل اهل العلم يسأل اهل الدراية بالشيء الذي يريد ان ان يقدم عليه ثم
347. 58:03الامر كله يجب ظبطه بالشرع. والانقياد للشرع لان مأمورين بالشرع
348. 58:13العقل له دور لا يتجاوزه. اللي هو دور التفكر والتأمل لكن يبقى ان ان ينقاد
349. 58:23لدليل الشرع. مع انه كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان العقل الصريح يعني السالم من الافات
350. 58:33انحرافات ما يخالف النقل الصحيح. فلذلك الف كتابه القيم موافقة صريح المعقول لصالحي المنقول
351. 58:43يعني اذا كان النقل صحيحا كان يكون في القرآن او في صحيح السنة فانه لا يأتي بما
352. 58:53يخالف العقول الصريحة السليمة المعافاة. لكن يأتي بما تحار فيه العقول. العقول تحار. نعم في
353. 59:03حار فيها العقول له وقت ولا له يعني حد يقف عنده ويبقى يسلم للشرع انت انت
354. 59:13كل احد هل نستطيع ان نفسر الروح التي بين جنبينا ما قل الروح من امر الله. هذه الروح
355. 59:23التي اذا انتزعت طاح الانسان واصبح جثة هامدة. هل احد يستطيع تفسير ماهيته وكيفيتها? ما احد يستطيع. اذا العقل له
356. 59:33ويعني حد لا يتجاوزه ثم بعد ذلك يأتي للشرع. فهنا جاءت النصوص فولا ربك فلا وربك
357. 59:43لا يؤمنون ليقولها النبي الله عز وجل لنبيه محمد حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم
358. 59:53مما قضيت ويسلم تسليما. المسلم لماذا سمي مسلم? ما هو الاسلام? الاسلام لله
359. 1:00:03الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلاص من الشرك واهله. سمي مسلم لانه اسلم قلبه لله عز وجل. واستسلم لامر
360. 1:00:13عز وجل. هذا هو المسلم. ولذا جاء الله قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. يعني ادخل في الاسلام كله خذوا بجميع الاسلام
361. 1:00:23تاخد بعض وتترك بعض لان هذا من عند الله عز وجل. المسلم ما سمي مسلما الا
362. 1:00:33لانه استسلم لمن? لله وليس لغير الله عز وجل. والامر كله يعود الى ما يتعلق بامر الله عز
363. 1:00:43احب في الله والبغض في الله كما جاء في الاحاديث. ولذلك الانسان خلق كما يقول بعض العلماء ليكون
364. 1:00:53هو عبد شام ابى فاما ان يختار افضل العبودية وهي العبودية لخالقه لله عز وجل اشرف العبودية
365. 1:01:03والا فليعلم انه كما جاء في الحديث تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميصة تعس ها هو سيكون عبدا فاما ان
366. 1:01:13دار اشرف العبودية التي هي عبودية الله عز وجل. ولا فليعلم انه سيعبد هواه او شيطانه او غيره وان كانت هذه العبودية
367. 1:01:23يتفاوت درجاتها. فليس احد يذل له ويخضع له مع المحبة
368. 1:01:33غير الله عز وجل. انت وانت ساجد هذا فيه ذل. وفيه خضوع لكن لمن? لله رب العالمين
369. 1:01:43وانت تتلذذ بذلك وانت ساجد تتلذذ بهذا الامر العظيم. يعني ذليت نفسك وفي نفس الوقت
370. 1:01:53اكمان المحبة لله عز وجل? لكن هل يفعل هذا الفعل لغير الله? لا. من فعل هذا الفعل
371. 1:02:03غير الله اشرك بالله وكفر بالله عز وجل. فلو ان انسانا ذل نفسه لانسان وحتى لو سجد له عياذا بالله لا
372. 1:02:13يجد في قلبه المحبة كمال المحبة سيجد في نفسه عدم المحبة. قد يفعل الفعل هذا في الصورة لكن في داخله قلبه
373. 1:02:23حقيقة قلبه وحقيقة امره لا يجد اللذة التي تكون هي عبادة لله آآ عز وجل. آآ فمن
374. 1:02:33مثل ما ذكرنا لبس الخرقة ارتباط بين الشيخ وبين المريد وتحكيم من المريد للشيخ
375. 1:02:43على نفسه خلاص يستسلم للشيخ وما يقوله الشيخ لا يسأل ايش دليل هذا? لا ما
376. 1:02:53يبقى امرهم منكر يفعل ترك واجب يفعل. لا يسأل ولا اذا سأل ولا شي
377. 1:03:03يعيدوا لباس الخرقة مرة ثانية معناتها الموضوع فيه عدم صفاء بزعمهم هذا ليس من دين الاسلام وليس من شرع الله
378. 1:03:13ازا آآ مما يحبه الله. وفيها معنى المبايعة. وهي عتبة الدخول في الصحبة
379. 1:03:23شوف كل الطوائف المبتدعة عندها
380. 1:03:33بيعة وبيعتها ليست لولي الامر الظاهر. كل الجماعات والاحزاب والطوائف
381. 1:03:43الضالة لا تعقد بيعتها لولي الامر المسلم الظاهر. هذه ممن فرد به اهل السنة والجماعة
382. 1:03:53فتش اي طائفة قديم وحديث تجد بيعة للشيخ او بيعة للجماعة او بيعة
383. 1:04:03المرشد مرشد الجماعة هذه البيئات عندهم. ولذلك قال من قال من السلف ان اهل البدع اهل
384. 1:04:13وسيف نهايتهم الخروج. لانهم لا لا يعملون بالنصوص التي جاءت في القرآن والسنة التي
385. 1:04:23بطاعة ولي الامر المسلم والمراد به الحاكم المسلم في مجال امره فيه. وانما هي تعقد بيعات خاصة بها. سواء
386. 1:04:33غلاة الصوفية او بقية الجماعات. ولذا قال من قال اه من السلف اه ان اهل البدع اهل سيف. يعني نهايتهم
387. 1:04:43الخروج لانهم لا يرون طاعة لاحد الا لمن بايعوه على الحقيقة امة
388. 1:04:53او شيخهم الذي بايعوه. اما ما عداه انما يظهرون شيئا امام الناس. آآ او
389. 1:05:03والا في الحقيقة لا يرون هذه البيعة. هذه بيعات يرونها بيعات العوام. اللي ما
390. 1:05:13ايش? حقيقة الشريعة بزعمهم. بيعات يبايعها الناس العوام من يأخذون بظواهر النصوص
391. 1:05:23لدرجة ان بعضهم يقول الاخذ بظاهر النص كفر. اعوذ بالله
392. 1:05:33الاخذ بظاهر النص كفر يقول اذا اخذت بظهر النص كفر لابد تشوف المعاني الاخرى هذا ما امرنا بهذا الامر
393. 1:05:43فلذلك يعني يحذر الانسان الدخول في طرائق اهل البدع وحتى هذا متى
394. 1:05:53ما يظهر في الابتداء ولذلك حذر ائمة السلف يقول لو ان صاحب البدعة اول ما تجالسه يحدثك بالبدعة لفررت منه
395. 1:06:03انما يذكرون شيئا من السنة ويخلطون شيئا من الحق بشيء من الباطل. فيروج اما ان من لاعلم عنده
396. 1:06:13فلذلك العلماء ذكروا انه لابد من الانسان ان يعرف العقيدة الصحيحة. ويحرص كل الحرص على معرفة العقيدة
397. 1:06:23الصحيح عقيدة اهل السنة والجماعة وتتأسس عند هذه الامور ويعرفها لانه اذا عرفت الحق الله عز وجل يقول فماذا
398. 1:06:33بعد الحق الا الضلال. الضلال متشعب وكثير ولا يتناهى. ولذلك قيل وهذا يروى عن علي رضي الله عنه
399. 1:06:43اعرف الحق تعرف اهله فاذا عرفت الحق عرفت اهل الحق وانهم الملازمون لهذا الحق. لكن اذا ما عرفت
400. 1:06:53كيف تعرف الباطل واهل اه الباطل? طبعا ابن
401. 1:07:03قيل ما يقصد هذا الكلام لانه ما يعني ما ذكر هذه الخرقة وانما يعني ذكرنا هذا من باب تنبيه
402. 1:07:13الاخوة ثم قال ايش المسألة الثالثة التي ذكرها? الشرب من الشرب من ثمة الاناء. وهو موضع الانكسار
403. 1:07:23في الاناء كل اناء مكسور في الظلمة كسر فمن هي المسلم ان يشرب يعني من هذه
404. 1:07:33القدح اه وان ينفخ في الشراب كما جاء في الحديث. ولعل الحكمة من ذلك قالوا انه لا يتمكن من حسن الشرب يعني يشرب
405. 1:07:43والثل ما يصب الماء على قد ينصب الماء على ثوبه آآ او على بدنه وان الثلم قد لا تخلو من الوسخ
406. 1:07:53اما الوسخ فيها ولان لانه ما يتمكن او لا يتمكن من غسلها تماما وانه قد يخرج منها قذى ونحوه وربما ايضا
407. 1:08:03انجرح الانسان وهو يشرب بسبب هذه آآ الثلمة فهذه المعاني التي تدل عليها آآ الحكمة من
408. 1:08:13النهي عن هذه اه الامور وبذلك والحمد لله نكون اه قد انتهينا من قراءة هذه الرسالة العظيمة
409. 1:08:23النافعة وان كانت مختصرة لكنها نافعة ومفيدة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا واياكم للعلم
410. 1:08:33نافع العمل الصالح وان يحسن عاقبتنا في الامور كلها وان يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. اذا كان هناك اسئلة
411. 1:08:43فهذه جملة من الاداب والله تعالى الموفق للصواب والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات
412. 1:08:53احسن الله اليكم وبارك الله في علمكم. يقول السائل اذا كان هناك امرا خاصا او
413. 1:09:03طلبا خاصا من الوالد يطلبه من الابن امام الضيوف بلغة اخرى. هل هذا يدخل من النجوى
414. 1:09:13اذا فهم منه ذلك يدخل واذا اعتاد الناس على ان هذا الامر ليس من النجوى او ان ابنه لا يفهم
415. 1:09:23الا بهذه الطريقة ان شاء الله ما في بأس. يقول السائل هل الغيبة والنميمة من الكبائر
416. 1:09:33نعم الغيبة والنميمة من كبائر الذنوب وقد دلت الادلة على ذلك. يقول السائل ما رأيكم من يشرب من يشرب الماء قائما
417. 1:09:43ماء الزمزم ويعتقد ان الشرب قائم سنة. لا لا يقال بانه سنة وانما يقال بانه جائز
418. 1:09:53بانه جائز نعم. يقول السائل كيف اتعامل مع المجاهر بالمعصية كتارك الصلاة
419. 1:10:03اللحية ويتشبه بالكفار وهل اذا رأيته ابتديه بالسلام? وهل له غيبة? الغيبة
420. 1:10:13وشروطها التي ذكرناها بالامس ان يكون مقصود يعني المستثنى من الغيبة ان يكون مقصوده النصيحة ويكون
421. 1:10:23اه من ذكرت اه عنده هذه الاشياء له قدرة على تغيير هذه الاشياء او التقليل منها فهذا صاحب المعصية تسلم عليه وتنصحه
422. 1:10:33وترفق به تسأل الله له الهداية. وتكرر ذلك تكرر ذلك لعل يكون ذلك سبب لهدايته الى
423. 1:10:43يقول في تتمة سؤاله رغم نصيحته له لكنه لا يستجيب. هو انت لست مطالب آآ انه
424. 1:10:53لازم يستجيب انت مطالب ان تفعل ما امرت به وهو الدعوة والنصيحة. اما الهداية هذي بيد الله عز وجل. ولذلك الله عز وجل قال لنبيه وان
425. 1:11:03انك لا تهدي الى صراط مستقيم. وقال في الاية الاخرى انك لا تهدي من احببت. فالذي آآ يعني
426. 1:11:13اية التي اثبتت هي هداية التوفيق والدلالة والارشاد. وهذه التي يطالب بها المسلم الذي يدعو الى الله عز وجل. ان يدل الناس على الخير
427. 1:11:23بالايه? ويحذرهم من الشر. لكن هداية التوفيق هذه بيد رب العالمين. فاذا بذلت المأمور الذي امرت به الوجه
428. 1:11:33يكون قد برأت ذمتك. اما الهداية عداد التوفيق فهي بيد الله عز وجل. ولذلك جاء في الحديث الصحيح
429. 1:11:43يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرهط ويأتي النبي ومعه الرهيط ويأتي النبي ومعه الرجل ويأتي النبي وليس معه احد. وحاشى
430. 1:11:53ان يكون هناك قصور في دعوتهم لكن الهداية بيد الله عز وجل. فانت تبذل السبب وتنصح واما اذاية التوفيق
431. 1:12:03هذي متروكة لله عز وجل. احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان اكل الثوم الثوم من اجل
432. 1:12:13فهل يعذر المسلم في ترك الصلاة في المسجد? لا ما يأذن في ترك الصلاة في المسجد. يتداوى ويذهب هذه
433. 1:12:23روائح بالاشياء التي تذهبها او تزيلها بما انه الان حتى الثوم جاء في كبسولات وصار يعني يعني ما هو مثل ما كان في
434. 1:12:33الاول يجعل يعني استخدامه لهذه الاشياء في غير اوقات الصلوات. في غير اوقات الصلاة ما
435. 1:12:43للعمل على يعني ما يزيل رائحتها. احسن الله اليكم. يقول هذا السائل هل من نصيحة
436. 1:12:53الاخوة الذين يكثر انشغالهم وتلفتهم وامساكهم للجوالات خلال الدروس العلمية
437. 1:13:03نسى الجوالات هذي فتن اكثر الناس بها. يعني فاشغلت اكثر الناس عن كثير من الامور. عن قراءة
438. 1:13:13مجالس الذكر حتى ان امورهم او بعضهم خصوصا الشباب بعض امورهم الحياتية. وبعضهم قصر في طاعة والديه
439. 1:13:23بسبب مشغول بجوال ولا وقد يتابع شي ولا تدري فهي يعني المسلم يجب ان يتقي الله عز وجل في جميع احواله
440. 1:13:33لو في الجميع اموره ويعلم انه مسؤول اما يسمع ويقول ويبصر ويفعل انه سيسأل عن هذه الامور وان اضاعة الوقت
441. 1:13:43بغير ما فائدة فكيف اذا كانت اضاءته في في معصية او في ترك واجب يكون الامر اشد احسن الله
442. 1:13:53اليكم يقول السائل اذا اخذت بالقول الذي يجيز فيه الصبغ بالسواد او بالاصباغ الصناعية فهل علي شيء? اذا
443. 1:14:03كنت تعتقد صواب ذلك بالدليل او سألت من تثق فيه وافتاك ما في بأس. يقول السائل الان انتشر
444. 1:14:13بين الناس في الافراح وضع اشرطة فيها غناء وربما وربما ادى ذلك بالرقص
445. 1:14:23من بعض النساء فاذا انكر احد عليهن قلنا هذا فرح. بل يقول بعض الرجال هذا فيه اشعار النكاح. فما توجيهكم
446. 1:14:33هم في ذلك اشعار النكاح واظهاره بجانب بالظرب بالدف وليس بالموسيقى والغناء وقول الاغاني
447. 1:14:43ان التي فيها شيء من المجون او فيها مخالفة بمقتضى ما الفاظها او معانيها اما في الشرع
448. 1:14:53العرس يتوسع فيها في المباح لا يتوسع فيها في الامور المحرمة والمنهي عنها. نعم
449. 1:15:03احسن الله اليكم يقول هل الاكل والشرب قائما? مكروه للحاجة? مكروه لمن? مكروه. نعم
450. 1:15:13هكذا اذا كان للحاجة اذا كان للحاجة انه يجوز مثله مثل الشرب. يقول
451. 1:15:23يقول السائل بارك الله فيكم ما نصيحتكم لمن يضع المصحف او غيره من كتب العلم على الارض. المصحف
452. 1:15:33ما ينبغي ان يجب ان يكون في مكان لائق به. آآ وان يعتنى بذلك وان يهتم به خصوصا اذا كان
453. 1:15:43اه عند اقدام الناس فهذا ما يليق بالمصحف. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وانتهت
454. 1:15:53الحمد لله لا اله الا الله نستغفرك اللهم ونتوب اليك