الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله نحمده على نعمه الباطنة والظاهرة جعل الدنيا مزرعة للاخرة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:25له له الحمد في الاولى والاخرة. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المؤيد بالمعجزات الباهرة. صلى الله عليه وعلى
3. 00:35اله واصحابه نجوم الهدى الزاهرة وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة نكمل القراءة
4. 00:45في كتاب فصول في الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة لابي الوفاء علي ابن عقيل الحنبلي
5. 00:55كنا وقفنا على فصل اه عشر من الفطرة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. بالصلاة
6. 01:05والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين
7. 01:15قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وعشرة من الفطرة خمس في الرأس وخمس في
8. 01:25نعم يقول المصنف رحمه الله تعالى وعشر من الفطرة خمس في الرأس وخمس في الجسد. وقوله رحمه الله
9. 01:35وتعالى آآ عشر من الفطرة اي عشر اوصاف او عشرة امور من الفطرة والفطرة قيل هي السنة
10. 01:45كما ذكر الخطابي رحمه الله تعالى وقيل الخلقة وقيل غير ذلك ومن احسن ما فسرت به
11. 01:55الفطرة ما قاله ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى قال الفطرة هي ما جبل الله الخلق عليه وجبل طباعهم على فعله
12. 02:05وهي كراهة ما في جسده آآ مما هو ليس من زينته. اي ان الله فطر الناس على ان
13. 02:15ان هذه الخصلة امور يعني يتعاملون معها بما يكون من نظافة وهيئة حسنة
14. 02:25على وفق ما جاء في آآ الشرع وهناك من قال ان المراد بالفطرة هي آآ الامور
15. 02:35الحسنة التي اختارها الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانه اتفقت عليها اه الشرائع من قديم
16. 02:45جاء في حديث عائشة رضي الله عنها وهو الاساس في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطرة عشر من الفطرة
17. 02:55قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البرامج
18. 03:05لو غسل البراجم ونتف الابطين وحلق العانة وانتقاص الماء وانتقاص الماء يعني الاستنجاء
19. 03:15يقول الراوي ونسيت العاشر ولعله المضمضة وهذا جاء في احاديث اخرى ما يدل على ان المضمضة
20. 03:25هي من اه هذه العشر التي جاءت في ذكر حديث عائشة رضي الله عنها. هذه الخصال
21. 03:35مجمع عليها بين اهل العلم. لكن بعضها مجمع على انه مستحب وبعضها مختلف فيه. فهناك من اهل العلم
22. 03:45يقول بالوجوب مثل الختان ومثل المظمظة ومثل الاستنشاق. اه قد يقول قائل طيب هنا
23. 03:55من الفطرة وكلها عطف بعضها على بعض فكيف يكون البعض واجب والبعض يكون مستحب فاهل العلم ذكروا
24. 04:05انه ليس هناك ما يمنع من ان يعطف واجب على مستحب او مستحب على واجب. كما قال تعالى
25. 04:15من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. ايتاء الحق واجب. من يجب عليه اخراج الزكاة من
26. 04:25رأي لكن الاكل من الزرع ليس ليس بواجب وانما هو مباح. فلذلك نجد كما سيمر معنا ان بعض هذه الخصال
27. 04:35اه يعني الادلة تدل على انها واجبة. واكثر هذه الخصال انما هي مستحبة. اه
28. 04:45ولذلك نجد ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى لما ذكر حديث خمس من الفطرة قال هي واجبة. قال هي واجبة
29. 04:55بل بل تكلم كلاما شديد قال والذي عندي ان جميعها واجب يعني الخمس. وان الرجل لو تركها لم يكن من جملة
30. 05:05الادميين فكيف من جملة المسلمين? فكيف من جملة المسلمين? ولعل ابن عقيل يعني ذكر هذه الخصال
31. 05:15اه في كتابه الادب ومكارم الاخلاق لبيان ان دين الاسلام اه اشتمل على الاخلاق الفاضلة والصفات الحميدة
32. 05:25واشتمل على الاداب الموافقة للفطرة والتي تتضمن كمال النزاهة وجمال المنظر. كل ذلك مما اهتم به
33. 05:35آآ الاسلام فلذلك اوردها المصنف هنا من ضمن آآ ما اورده في كتابه آآ الذي ذكر فيه جملة من الاداب ومن
34. 05:45الاخلاق. نعم. قال ايش ؟ فالتي في الرأس المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب واعفاء اللحية
35. 05:55نعم هذه الخمسة التي في في الرأس كما قال المصنف. المضمضة والمضمضة معروفة ادارة الماء داخل
36. 06:05الفم في الوضوء وفي الغسل في من الجنابة وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان المضمضة واجبة
37. 06:15وبعضهم يرى انها مستحبة. وكذلك الاستنشاق الذي هو جذب الماء بالنفس. جذب الماء بالنفس الى باطن
38. 06:25انف ثم بعد ذلك يكون آآ النظافة منه لابد من نثره بعدما يجذبه
39. 06:35بنفسه وهذه ايضا مختلف فيها هناك من يرى وجوبها في الوضوء وهناك من يرى عدم الوجوب لكن هي من سنن
40. 06:45الفطرة لان فيها تنظيف للانف والسواك. السواك ايضا استعمال العود آآ او
41. 06:55نحو في الاسنان واللسان لاذهاب تغير الفم. وهو مستحب عند كل صلاة سواء كانت نفلا آآ او
42. 07:05ارضا فان هذه من الامور المستحبة السواك مستحب مطلقا لكن جاء الترغيب في استعماله عند الصلاة
43. 07:15سواء كانت فرضا آآ او نافلة. وهذا ايضا مما اتفق على انه من آآ المستحبات. آآ قص الشارب
44. 07:25والمراد به قطع اطراف شعره بالمقص. والشارب هو النابت. الشعر النابت على الشفة العليا. والسنة
45. 07:35بالشارب القص لانه جاء في الحديث من لم يأخذ من شاربه فليس منا ومن اهل العلم من يرى انه
46. 07:45يحفى وينتهك ويحلق ومن اهل العلم من رأى ان آآ عدم احفاءه
47. 07:55انما يعني اخذوا منه بدون آآ الاحفاء. فبعض اهل العلم يرى آآ انه يحفى
48. 08:05وبمعنى يقص والبعض الاخر يرى ان المقصود ليس الاحفاء وليس الحلق بل ان الامام مالك
49. 08:15يرى ان حلق الشارب من المثلى كأن فيها تغيير يعني صفة الإنسان او هيئة الإنسان
50. 08:25لكن اه كثير من اهل العلم يرى انه ليس فيه بأس حتى ولو حلق اه شاربه لحديث احفو الشوارب
51. 08:35فوق اه الشوارب والامر في هذا واسع. ايضا ذكر من الخمسة التي في الراس اعفاء اللحية. اي ترك
52. 08:45فلا يتعرض لها بحلق ولا قص. لان الاعفاء هو ترك الشيء على ما هو عليه. وقد جاء في ذلك قوله تعالى حتى
53. 08:55عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء. قال ابن كثير اي كثروا وكثرت اموالهم واولادهم فان معنى عفا
54. 09:05يعني في اللغة اذا كثر واللحية هي ما نبت من الشعر على الخدين والذقن هذه هي اللحية وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم
55. 09:15باعفائها وارخائها وتركها. وكما في قوله صلى الله عليه وسلم ان انهكوا الشوارب واعفوا اللحى. فاعفاء
56. 09:25يحيى وابقاؤها من سنن الفطرة وقد نقل ابن حزم الاجماع على ان حلق اللحية مثلة
57. 09:35لا يجوز. وقد جاءت الاحاديث الصحيحة الصريحة الامرة اعفاء اللحية وارخاء اللحية
58. 09:45وكان من صفة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان كف اللحية ولذلك قال في الحديث ارخوا اللحى خالفوا
59. 09:55المجوس واكثر اهل العلم على ان انه يجب ترك اللحية ولا يجوز
60. 10:05حلقها ولا اخذ شيء منها الا ان تكون فاحشة بالطول والا فالاصل ابقاء
61. 10:15هو لان الامر الصريح جاء بذلك. والامر يقتضي آآ الوجوب. حتى قال العلماء ان
62. 10:25فاللحية تشبه بالنساء ومثله مثله وتغيير لخلق الله تعالى. وهذه كلها امور محرمة. يقول
63. 10:35ابن القيم رحمه الله تعالى واما شعار اللحية ففيه منافع منها الزينة والجمال والوقار والهيبة ولهذا لا
64. 10:45يرى على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يرى على ذوي اللحى. ومنها التمييز بين الرجال والنساء
65. 10:55بل ان عائشة اقسمت قالت والذي فضل الرجال على النساء باللحى رأت ان هذه اللحية من باب اكرام الرجل
66. 11:05آآ يعني آآ بهذه الخصلة التي توجد فيه. واتفق الائمة الاربع على
67. 11:15انه لا يجوز حلق اللحية. اه بعض اهل العلم جوز اه الاخذ منها بناء على ما ورد عن
68. 11:25الصحابة كابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهم كانوا يأخذون من لحاهم والذي ثبت عنهم انه
69. 11:35ومنا ما كانوا ياخذون اه عند ادائهم الحج. اللي تفسيرهم الاية اه التي في اه الحج
70. 11:45اه اه التي فيها القاء التفث يرون ان من ذلك الاخذ من اه اه اللحية اللحية لكنه ما نقل عنهم
71. 11:55ولا عن غيرهم من الصحابة ان هذا امل كانوا يستمرون عليه. وآآ قول الصحابي
72. 12:05او فعل الصحابي لا يعارض به قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو قال من الصحابة ما قال فانه ليس لاحد
73. 12:15ان يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول احد كائنا آآ من كان. يكون هذا الصحابي فعل هذا الفعل واجتهد هذا الاجتهاد
74. 12:25وفهم هذا الفهم فيكون هذا له فيه اجتهاده لكن آآ ان يرد به حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابت
75. 12:35انه لم يرد عن النبي وسلم استثناء شيء في يوفر اللحاء اكرموا اللحاء ارخوا اللحاء خالفوا المجوس خالفوا المشركين
76. 12:45اه هذه كلها تدل على وجوب ترك اللحية وعدم الاخذ منها. ما نقل عن بعض الصوابع كما ذكرت لكم
77. 12:55وهذا يكون اجتهاد ممن فعل هذا الفعل ولكن اه لا يعارض به امر النبي صلى الله عليه اه
78. 13:05لم نام والتي في الجسد حلق العانة ونتف الابطين وتقليم الاظفار والاستنجاء
79. 13:15نعم قال والتي في الجسد الخمسة التي في الجسد حلق العانة. الان ازالة الشعر اه النابت
80. 13:25اه اه حوالي اه يعني قبل اه المرأة او حوالي ذكر الرجل وفوقهما هذا يسمى العانة
81. 13:35وجاء التعبير بالحلق لسهولته والا لو ازيل الشعر باي مزيل يزيل ذلك يعني ينطبق عليها المعنى
82. 13:45المقصود هو ذكر الحلق لسهولته والا لو ازيلت باي نوع من المزيلات التي يزال بها آآ الشعر
83. 13:55انه ليس في ذلك حرج وازالة هذا الشعر هو من سنن الفطرة والجمهور على ان ذلك آآ مستحب لهذا الحديث
84. 14:05الذي هو حديث عائشة رضي الله عنه عنها وحديث ابي هريرة آآ الفطرة خمس وذكر منها آآ آآ الاستحداد وهو
85. 14:15يعني حلقة الان او اخذوا شعر اه العانة هناك من اهل العلم
86. 14:25امن يوجب ذلك لكن ظاهر الادلة يدل على استحباب ذلك. على استحباب اه ذلك. ونتف الابطين مثنى
87. 14:35وهو باطن آآ المنكب والنتف ازالة الشعر بالقلع آآ او بالحلق او بالاسالة وان كان يعني الذي ورد
88. 14:45النتف لانه بالنتف آآ يكون آآ آآ يستسهل هذا الامر ويستمر عليه. لكن مع الحلق قد
89. 14:55كونوا خشنا ويصعب بعد ذلك نتفه. لكن لو ازاله بغير النتف فانه يدخل في المعنى اه اه المستحب
90. 15:05والجمهور على ان هذا من اه السنن بل ذكر النووي ان هذا مما اجمع على انه من اه اه السنة. وكذلك تقليم
91. 15:15وهو قطع وهو قطع الظفر والمراد به قطع ما طال عن اللحم يعني ما زاد عن لحم الاصبع من من الظفر فهو
92. 15:25يقص ويقطع وكذلك الاستنجاء وهو ازالة النجو وهو العذرة واكثر ما يستعمل هذا
93. 15:35في الازالة بالماء. الازالة بالماء تسمى استنجاء والازالة بغير الماء تسمى استجمار. فهذا اه يعني من سنن الفطرة
94. 15:45طبعا الاستنجاء يجب او الاستجمار يجب لازالة الخارج من السبيلين يجب لان النجاسة يجب ازالتها
95. 15:55ثم قال الختان ايضا الختان من الختن وهو القطع والمراد به آآ قطع جلدة
96. 16:05حسفت الذكر وهي القلفة والغرلة وقطع رأس جلدة الجلدة التي في اعلى فرج المرأة فوق
97. 16:15هل العلاج اللي ان في بقائها في حق الذكر ضرر من حيث الصحة. والطهارة لانه اذا خرج البول من ثقب
98. 16:25فربما اجتمع بين الحشفة والجلدة في سبب ظررا ويسبب مرظا ويسبب التهابا في المسالك
99. 16:35البولية وقد يصاب الشخص بالسرطان سرطان القضيب كما ذكر الاطباء هذا الذي يبقي هذه الغلفة ولا
100. 16:45كما جاءت السنة بذلك. والمذهب عند الحنابلة ان الختان واجب على الذكر والانثى. هذا
101. 16:55قالوا لان عموم الادلة يدخل فيها الذكر ويدخل فيها الانثى القول الثاني وهو
102. 17:05راجح انه واجب على الذكر دون الانثى. لعدم الامر به في حقها. ولعدم المعنى
103. 17:15جيب لي ختان آآ الذكر فانه في آآ في ازالته حكمة بالنسبة آآ الذكر ازالة
104. 17:25هذه الجلدة او لانها ازالة ضرر بقاؤها فيه ظرر على الانسان. واما بالنسبة للمرأة
105. 17:35فليس في ذلك ضرر وانما يتعلق آآ الشهوة. فالراجح انه لا يجب على آآ المرأة. وبعض اهل العلم
106. 17:45من قال بالجواز والبعض قال اه الاستحباب. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ويكره
107. 17:55نتف الشيب فقد ورد في الحديث انه نور الله وهو ايضا وهو ايضا نذير الموت. ويقصر الامل
108. 18:05وحاث على حسن العمل ووقار. نعم قال ويكره نتف الشيب. اي من اللحية او من الراس
109. 18:15وهذا مذهب الجمهور انه يكره للمسلم ان ينتف آآ الشيب من رأسه او من لحيته ومذهب المالكية والشافعية
110. 18:25اختاره ابن تيمية اما عند الحنفية قالوا ما يكره الا اذا كان آآ نتفه على وجه آآ الزينة على وجه التزين
111. 18:35النووي بعدما ذكر هذا الامر قال ولو قيل بالتحريم لكان اولى للنهي الصريح
112. 18:45الصحيح وكذلك قال ابن مفلح في كتابه في الاداب يتوجه احتمال انه يحرم ان يحرم ان ينتف
113. 18:55اه الشيب. المصنف قال فقد ورد في فيه الحديث انه نور الله. الحديث لم يرد بهذا اللفظ الذي ذكره
114. 19:05اصنف رحمه الله تعالى وانما ورد بلفظ انه نور المسلم. وفي رواية انه نور المؤمن كما في حديث عمرو بن شعيب
115. 19:15عن ابيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم. ما ما من مسلم يشيب شيبة في
116. 19:25الاسلام الا كتب له بها حسنة ورفع بها درجة وحط عنه خطيئة. وورد ايضا بلفظ آآ
117. 19:35نهى عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم. وجاء في الترمذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل في عند ابن ماجة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
118. 19:45النتف الشيب وقال هو نور المسلم. كذلك جاء في البخاري عن انس رضي الله عنه انه كان يكره نتف الشيب
119. 19:55الشيبة آآ الشعرة البيضاء من رأسه ومن لحيته. فقوله نور الله هذه لا لا يصح الحديث بهذا
120. 20:05لفظ وانما الصحيح هو قوله نور المؤمن او نور المسلم ومعنى نور المسلم او نور المؤمن انه سبب انها انها سبب
121. 20:15نور له يوم القيامة فلا ينبغي ان يزيله بخلاف الخطاب. يعني الخطاب ليست ازالة وانما هي ستر. ستر وتغطية
122. 20:25اما الذي جاء النهي عنه فهو الازالة. ولذا قال المصنف وهو ايضا نذير الموت. يعني آآ ظهور
123. 20:35الشعيب يرى المصنف انه نذير الموت اي ان الشيب ظهوره ينذر بالموت
124. 20:45كما قال تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير يعني فسر ابن عباس رضي الله
125. 20:55انهو النذير في الاية بانه الشيب وكذلك ابن حجر ذكر ان هذا الامر يعزوه الى الاكثر من اهل العلم ووجه
126. 21:05ذلك ان الشيب غالبا انما يظهر في سن الكهولة. فما بعدها فيكون نذير الموت. وهناك قول ان النذير المقصود به الاية
127. 21:15يا هو النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو آآ الصحيح بل قد جاءنا نذير فكذبنا كما قال تعالى واما مقدار
128. 21:25العمر في قوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر? ففي خلاف والاظهر عند اهل العلم انه اذا بلغ ستين لانه
129. 21:35ما جاء في الحديث ان الله عز وجل اعذر الله عز وجل الى امرئ آآ حتى بلغه الستين بلغه ستين
130. 21:45سنة لانه كما قال العلماء اذا بلغ هذه السن فهذه اشارة الى استكمال آآ الستين وانها
131. 21:55الانقضاء الاجل ولانه جاء في الحديث اعمار امتي ما بين الستين السبعين
132. 22:05اه قال المصنف يقصر الامل يعني ان اه ان الامل هو رجاء ما تحبه النفس
133. 22:15فاذا رأى المسلم وجود هذا الشيب فان هذا يكون يدعوه الى ان يقصر آآ الامل والتعلق بالدنيا والتطلع الى
134. 22:25زهرتها والانشغال بها اكثر من ذي قبل. فيكون هذا سبب في ان يجعله يقصر الامل. وحاث على حسن العمل
135. 22:35اي ان وجود الشيب يحث المرء على حسن الامل بقلبه وجوارحه وبالاقبال على ذكر الله عز وجل وطاعة الله عز وجل
136. 22:45وترك ما نهى الله عنه ونهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم الاغترار بالدنيا ووقار اي ان ظهور الشيب آآ يعني
137. 22:55يجعل المسلم ذا حلم ورزانة وهو قار وهدوء في اقواله وافعاله وتعاملاته ولذلك في الحديث
138. 23:05اه ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم. ذي الشيبة اه المسلم واكرامه يكون بتوقيره وتقديره
139. 23:15واحترامه وكونه اشاب وهو آآ مسلم. نعم. ويكره حلق القفا الا لما
140. 23:25من اراد الحجامة كذلك روي في السنن. نعم قال ويكره حلق القفا. المراد بالقفى مؤخرة الرأس
141. 23:35مؤخرة الراس ومراد المصنف انه يكره حلق بعض الراس وترك البعض الا لمن اراد الحجامة قال ويكره
142. 23:45او حلق القفا اي مؤخرة الرأس الا لمن اراد الحجامة لان هذا هو موضع آآ الحجامة تكون في في القفا من الرأس في
143. 23:55الراس وهذه الحجامة تكون آآ للضرورة فلو حلق الشخص هذا المكان او هذا الجزء من رأسه من اجل
144. 24:05للحجامة فانه لا يكون فيه بأس من اجل الحجامة او من اجل خياطة جرح بالرأس او نحو ذلك آآ
145. 24:15لماذا ذكر مصنف هذا الامر? لانه جاء النهي عن آآ الاخذ من بعض الراس وترك البعض كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله
146. 24:25صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع. قيل ذكر الراوي لما سئل عن القزع قال هو حلق بعض الرأس وترك البعض
147. 24:35فهذا منهي عنه ان يحلق بعض رأسه ويترك البعض او يأخذ من بعض رأسه ويترك آآ البعض
148. 24:45آآ واستثني يعني عند الحاجة الى ذلك كالحجامة وآآ نحوها. وقد اجمع العلماء
149. 24:55على كراهة القزع الذي هو حلق بعض الراس وترك اه اه البعض. واذا كان هذا في اه القزم
150. 25:05وهو حلق البعض وترك البعض فيدخل في هذا المعنى اه القصات التي يفعلها كثير من الشباب لانها قد تكون اشد
151. 25:15انه قد يكون فيها تشبه بغير المسلمين لان هذه لم تكن معهودة عند المسلمين فتكون هذه القصات التي انتشرت عند كثير من
152. 25:25آآ انما تشبه فيها الشباب بغير المسلمين والمسلم منهي ان يتشبه بالكفار فيما
153. 25:35من افعالهم او مما آآ عملوه آآ وجاء في الشرع ما يدل على ذلك
154. 25:45لقوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ولا ينبغي لاحد ان
155. 25:55ان يهجم على اقارب او اجانب لئلا يصادف بذلة من كشف عورة ويستأذن ثلاثا
156. 26:05وان اذن له والا رجع. نعم هذا فاصل جديد ذكره المصنف رحمه الله تعالى وقال لا ينبغي لاحد ان يهجم على
157. 26:15قارب او اجانب اي لا ينبغي للانسان ان يدخل بغير استئذان. المقصود ان لا يدخل بغير استئذان والاستئذان واجب
158. 26:25فلا يجوز لاحد ان يهجم بغتة لا على اقارب ولا على اجانب الا بعد الاستئذان لان الاستئذان انما جعل من اجل
159. 26:35البصر وهو مشروع في حق كل احد حتى في الدخول على المحارم لئلا يطلع على عورة او على حالة لا يرضى الشخص ان
160. 26:45طلع احد عليها. ولذلك قال لان لا يصادف بذلة من كشف عورة البذلة الشيء المبتذل والمراد هنا يعني
161. 26:55اللسان في داخل البيت قد يلبس لباس خاص بالنوم. ولباس ليس مثل ما يلبسه امام الناس. ولا يحب يعني
162. 27:05ان لاحد ان يطلع عليه على الحالة التي هو عليها. فلذلك جاء الامر بالاستئذان من اجل البصر. ولكي لا يطلع
163. 27:15لكشف عورة او على اه لباس لا يود الناس ان ان يراه احد عليهم لان هذا مما اختصوا بلبسه داخل
164. 27:25بيوتهم. فلذلك جاء الامر بالاستئذان آآ ثلاثا لهذا الامر. آآ كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه
165. 27:35في حديث ابي سعيد قال اذا استأذن احدكم ثلاثا اه فلم يؤذن له فليرجع. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا كما
166. 27:45فجاء في الاية الكريمة. هل يزيد على الثلاث? يعني بعض اهل العلم قال اذا كان غلب على الظن انه
167. 27:55سمعه من في الداخل فانه يرجع. واذا غلب على الظن انه لم يسمعه او لم يتحقق من
168. 28:05فله ان يزيد. قالوا لا سيما ان البيوت كانت صغيرة. ان البيوت كانت صغيرة في الزمان السابق. فيكون الثلاثة
169. 28:15ان يسمعه من في البيت. لكن عند كبر البيوت وتوسعها والحاجة الى ذلك. فانه له ان يزيد على
170. 28:25الثلاثة له آآ آآ ان يطرق الباب وله ان يرن الجرس وآآ
171. 28:35له ان يسلم المهم ان يحصل المقصود بالاستئذان. قد يكون بالسلام وقد يكون بطرق الباب وقد يكون
172. 28:45بضرب الجرس اذا كان هناك جرس كل ذلك يدخل في المعنى الذي يحصل به آآ الاستئذان. نعم. قال
173. 28:55الله تعالى فصل ويحرم ان يتناجى اثنان دون ثالث لانه يوجب ايحاشا وكسر القلب
174. 29:05نعم يقول يحرم ان يتنادى اثنان دون ثالث لانه ذكر العلة لانه يوجب احاشا وكسرا
175. 29:15القلب اصل التناجي هو التحدث سرا. والمراد بالتنادي هنا ان يتحدث شخصان سرا بحيث لا يسمعهما الثالث
176. 29:25اي لا يدري ما يقولون. لا يدري ما يقولان. وان سمع بعض الكلمات وفي معنى ذلك ايضا اذا تحدث جهرا بلغة
177. 29:35ان لا يفهمها مثلا ثلاثهم وقاموا اثنان وتكلموا بلغة هو لا يفهم هذا يدخل في
178. 29:45التناجي المنهي عنه. وخص الثلاثة بالذكر لانه اول العدد. اول عدد يتصور فيه
179. 29:55المعنى والا فلو تنادى خمسة او عشرة وتركوا واحد يدخل في هذا المعنى كذا لوجود المعنى بل قد
180. 30:05كون وجوده في العدد الكثير امكن واشد ودليل التحريم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا
181. 30:15يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه. ان ذلك يحزنه. آآ اذا
182. 30:25اه وقال تعالى ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى. وقوله تعالى انما النجوى من
183. 30:35من الشيطان. فلذلك قال المصنف لانه يوجب احاشا. للشخص الذي آآ يعني لم يؤذن له بان
184. 30:45باسماء ما يدور او استبعد من من هذا الامر المأخوذ من الوحشة ضد الانس. يعني الوحشة الخلوة والهم
185. 30:55المعنى اه ان الحكمة من ذلك ان الثالث يحزن. لاعتقادي ان هذا التنادي من اجل اه
186. 31:05تدبير شيء يسوءه. او الاعتقاد انه في نفسه ليس اهل لان يخبر بهذا الامر فيراد ابعاده وعزله
187. 31:15فجاءت الشريعة بالنهي عن هذا الامر والذي يدخل الحزن والواجب ان يحب المسلم لاخيه
188. 31:25ما يحب لنفسه وان لا يفعل هذا الفعل آآ المنهي عنه في الشرع. نعم. قال رحمه الله
189. 31:35هذا فصل ويستحب افتتاح الاكل ببسم الله وختمه بالحمد لله. نعم هذا فصل جديد ذكره المصنف رحمه الله
190. 31:45تعالى يتعلق بالاكل والشرب وما في معناهما قال ويستحب افتتاح الاكل بسم الله وختمه بالحمد لله
191. 31:55اه هناك من اهل العلم من ذكر الاجماع كالنووي. يقول اه اجمعوا على استحباب افتتاح الاكل. كما ذكر
192. 32:05هنا بسم الله وقد ثبت ان عمرو بن سلمة رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام
193. 32:15سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. لكن هذا امر سم الله. فلذلك نجد بعض اهل العلم يذهب الى
194. 32:25وبالتسمية الى وجوب التسمية عند الذكر قبل الاكل ولعل هذا هو الارجح. الارجح قولي العلماء ان التسمية
195. 32:35واجبة عند الاكل مع الذكر لان الله لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك والقائد ان الامر يفيد ايش
196. 32:45الوجوب قالوا ولم يأتي ما يصرفه عن هذا الظاهر الذي دل عليه. قالوا يعني من اصلح ما جاء في
197. 32:55لذلك حديث عائشة ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله. فليذكر اسم الله تعالى
198. 33:05فاذا نسي ان يذكر اسم الله في آآ في اوله فليقل بسم الله اوله واخره. آآ الحديث في السنن وهو حديث صحيح
199. 33:15لكن الجمهور ايضا هنا حملوه على الاستحباب اه لماذا حملوه على الاستحباب? قالوا بان هذا امر ادب وارشاد
200. 33:25امر ادب وارشاد فيبقى على الاستحباب. وان كان الاحوط آآ ان لا يدع الانسان آآ التسمية
201. 33:35نجد بعض السلف رحمهم الله تعالى يرى عدم النظر الى الاختلاف في مجال
202. 33:45امر به. او الاختلاف فيما جاء النهي عنه. فيقول ما جاء الامر به فافعله. سواء واجب ولا مستحب
203. 33:55وما جاء النهي عنه فاتركه سواء كان مكروها او محرما لتحصل لك السلامة. انت ما انت خسران. اذا فعلته سواء كان واجب او مستحب فحصل لك
204. 34:05قادر ان كان مستحب وبارئة الذمة ان كان واجبا. وكذلك المنهي عنه سواء كان مكروه او كان محرم اذا تركته وآآ فانك
205. 34:15لتكون قد احتضت لنفسك. فكان بعضهم لا يحبب يعني الاصطلاحات التي يذكرها اهل العلم. وان كانت هي مهمة ومفيدة ويترتب
206. 34:25على احكام شرعية لكن بالنسبة لما يتعلق بالفعل او الترك ما فيه امر يفعل بقدر الاستطاعة وما فيه نهي يترك ويتجنب
207. 34:35لانه في حال ما اذا كانت الادلة تدل على التحريم والانسان فعل يكون اثم. واذا ما كانت الادلة الامرة تدل الوجوب والانسان
208. 34:45يفعل وهو يستطيع فيحصل منه الاثم في ذلك. فيرى يعني آآ ان تفعل فيما فيه امر وان
209. 34:55تترك فيما فيه اه نهي اه وهذا امر حسن ويدخل في قول النبي دع ما يريبك الى ما لا يريبك
210. 35:05وفي قوله صلى الله عليه وسلم فمن استبرأ لديني آآ فمن ترك لما جاء في الحديث الذي فيه ان من وقع في الشبهات وقع في الحرام
211. 35:15جراء يرى حول الحمم. الاحتياط مطلوب طالما انه لا يخالف سنة. فهذا كلام بعضهم وهو كلام
212. 35:25جيد ومفيد للانسان في في عمله ما فيه امر يفعل. ما فيه نهي يترك. نعم. قال المصنف
213. 35:35وان يأكل بيمينه لا قال وختمه بالحمد لله ختم الاكل بالحمد لله اي يستحب
214. 35:45ان يختم الانسان آآ الاكل بحمد الله آآ لحديث خالد بن معدان عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
215. 35:55وسلم كان اذا رفع مائدته قال الحمدلله كثيرا طيبا مباركا فيه خير مكفي ولا مودع ولا
216. 36:05اغنى عنه ربنا. وفي رواية الحمد لله الذي كفانا واوانا. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
217. 36:15امر يعني اجر عظيم على فعل يسير قال ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها
218. 36:25ويشرب الشربة فيحمده عليها والحديث في صحيح مسلم فلذلك لا ينبغي للانسان ترك التسمية ولا ترك آآ
219. 36:35الحمد لله اللي اللي يحصل له هذا الاجر العظيم. نعم. وان يأكل بيمينه. نعم كما قال الاخ وان يأكل بيمينه
220. 36:45يستحب ان يأكل بيمينه بحديث عمرو بن سلمة رضي الله عنه الذي تقدم وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بيمينك وكل مما يليك
221. 36:55حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأكلوا بالشمال. فان الشيطان يأكل بالشمال. وهذا فيه ابلغ التنفيذ
222. 37:05واشد التحذير من الاكل بالشمال والشرب بهذا كيف يعني يليق بالمسلم ان باعدى عدو له وهو
223. 37:15الله عز وجل قال ولا تتبعوا خطوات آآ الشيطان. يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. آآ
224. 37:25هنا فيه امر ولذلك بعض اهل العلم يرى انه واجب. يجب عليه ان يأكل بيمينه. ولا يجوز له ان
225. 37:35ان يأكل بشماله. وقد وردت احاديث كثيرة تدل على الامر باليمين. الاكل باليمين والنهي عن الاكل
226. 37:45بالشمال لكن كلام ابن عقيل يدل على ماذا? قال وان يأكل بيمينه وان ياكل مما يليه. اذا كان الطعام نوعا واحد
227. 37:55يدل على ان ابن عقيل يرى ايش? يرى الاستحباب انه يرى الاستحباب كما هو قول بعض اهل العلم اللي ان الامر هنا
228. 38:05آآ من باب الادب والارشاد ولانه من باب تكريم اليمين وتشريفها لكن هناك من اهل العلم من
229. 38:15ذهب الى انه يجب على المرأة المسلم ان يأكل بيمينه ولا يجوز له ان يأكل اه بشماله. قال
230. 38:25وان ياكل آآ ايش? بيمينه مما يليه اذا كان الطعام نوعا واحدا وان يأكل مما يليه اذا كان
231. 38:35الطعام نوعا وحي يستحب للمرء ان يأكل من مما يليه من الطعام. لا يأكل من ذروة الطعام وانما مما يليه اذا كان نوعا
232. 38:45اذا كان الطعام نوع واحد ويفهم منه انه اذا كان انواعا كفاكهة متنوعة او تمر متنوع فانه لا يعني عليه
233. 38:55فيما لو لم يأكل مما يليه. ولذلك قال المصنف اذا كان آآ نوعا واحدا آآ واما اذا كان
234. 39:05واعفى لا يدخل في هذا اه المعنى. ولذلك قال بعده ولا يأكل من ذروة الطعام لكن من جوانبه. اي نعم
235. 39:15ولا يأكل من ذروة الطعام لانه كما سيذكر المصنف ان البركة ان لا يأكل من ذروة الطعام وانما يأكل مما يليق
236. 39:25لا يأكل من ذروة الطعام لكن من جوانبه. اه الذروة بالكسر والظم كل شيء من كل شيء اعلى يسمى اه ذروة
237. 39:35الاجابة في الحديث ان الجهاد ذروة سنام الاسلام. يعني اعلاه. والمعنى انه لا ينبغي الاكل من اعلى الطعام لحديث ابن عباس رضي الله
238. 39:45عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من فريد فقال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان
239. 39:55حركة تنزل في وسطها. فان البركة تنزل في وسطها والحديث في السنن. وهذا الحديث فيه استحباب الاكل من جوانب القصعة
240. 40:05وكراهة الاكل آآ من وسطها وهذه هي السنة. وهو الادب الشرعي الذي ندب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن هذا ان البركة
241. 40:15كادت تحصل ان يكون الطعام قليل فيكفي للكثيرين اذا اكل على هذا النحو الذي جاءت به آآ السنة ومنها استمراء الطعام ومنها
242. 40:25انه اذا بقي من الطعام بقية فان هذه البقية تكون نظيفة لم تمسها اليد يستفيد
243. 40:35منها من يأتي بعد من اكل من هذا الطعام. اما البدء بالاكل من وسط الطعام فانه قد يفسد آآ الطعام
244. 40:45ويقدره يلقى ولو كان كثيرا. بعض الناس يأنف ان يأكل ممن اكل منه اناسا
245. 40:55قبله فلذلك جاءت الشريعة بالحث والترغيب على ما يكون فيه تلافي لهذا الامر الذي قد يكون
246. 41:05مستقبلا او غير محبب الناس. نعم. وكذلك الكيل فانه ادعى للبركة كذلك روي
247. 41:15في السنن آآ الكيد يعني اذا اراد ان يكيب طعاما فانه يبدأ من جوانبه لا من ذروته آآ المصنف يقول فانه ادعى
248. 41:25البركة وكذلك ذكر في السنن كذلك ليقصد جميع ما تقدم الحديث الذي ذكرناه قبل قليل ولذلك
249. 41:35ذكر ابن مفلح هذا في الاداب وقال ذكره ابن عقيد طبعا وما ذكر ابن مثله دليلا وكذلك ابن
250. 41:45هنا ما ذكر دليل فيما يتعلق بالكيل انه يكيل الطعام من جوانبه وليس آآ من اعلاه. لكن ذكر صاحب
251. 41:55الاقناع الاقناع قال الشارح للعلة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم
252. 42:05واشار ايش? الى ان البركة في وسط الطعام. فيكون الكيل كذلك. اذا الكيل مقيس على على الاكل من اه الطعام
253. 42:15متى يكون الدليل هو القياس وقوله آآ فانه ادعى للبركة كذلك روي في السنن يشير الى ان العلة وهي
254. 42:25البركة اه ثابتة في اه السنن ومنها الحديث الذي ذكرناه اه قبل قليل. نعم. ولا ينفخ
255. 42:35ولا ينفخ الطعام ولا ينفخ الطعام الطعام الحار ولا البارد. ولا يكره الاكل والشرب قائما
256. 42:45يكره متكئا واذا دفع اناء الشارب او اللقمة دفع الى الى من عن يمينه. كذلك
257. 42:55يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال لا ينفخ آآ في الطعام الحار ولا البارد. يعني لا ينفع
258. 43:05حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثمة القدح وان ينفخ في الشراب. عن ابن عباس رضي الله
259. 43:15او عنه ما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء. او ينفخ فيه. ولان النفخ يكون لاحد معنيين. ان
260. 43:25انا من اجل الحرارة فيصبر. وينتظر في الطعام حتى يبرد. وان كان من اجله قذى يوجد فيه
261. 43:35فانه يزيله بغير هذه الطريقة اما بعود او ملعقة او نحو ذلك وليس بطريقة التي هي طريقة النفخ لان النفخ في الطعام
262. 43:45ام يتأذى منه الناس قد يكون الانسان في فمه رائحة فاذا فعل هذا الفعل تأذى الناس بهذا آآ الفعل لكن
263. 43:55بعض اهل العلماء قيد جواز النفخ او عدم كراهيته اذا كان الحاجة تدعو الى ذلك. اذا كان الانسان اما يفعل والا ما استطاع مثلا
264. 44:05ان يأكل او يحين وقت لا يستطيع فيه الاكل بعد ذلك. والمقصود بالكراهة عند عدم الحاجة. يعني
265. 44:15عند عدم الحاجة لا يفعل هذا الشيء الذي يكون سببا للاستقذار. قال ولا يكره الشرب قائما
266. 44:25لا يقرأ قوله لا يكره الاكل والشرب قائما. هذا القول لابن عقيل وكذلك مثله قال القاضي
267. 44:35ابو يعلى ونقب لابن مفلح هذه المسألة عن ابن عقيل والحقيقة المسألة فيها تفصيل بين الاكل
268. 44:45الشرب. اما الشرب فقد قال بالجواز فريق من اهل العلم. استنادا الى الاحاديث التي جاء فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء
269. 44:55اي زمزم وهو قائم. وهناك من اهل العلم من آآ منع الشرب قائما لان النبي صلى الله عليه وسلم
270. 45:05اهل الشر كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يشربن احدكم او لا يشربن احد منكم قائما
271. 45:15والاحاديث كلها صحيحة كلها في مسلم. وان كان هذا الحديث لا يشربن احد منكم قائما من اهل العلم من تكلم
272. 45:25في في صحته. ولذا اختلف العلماء في هذا التعارض الظاهر بين ايش? القول والفعل
273. 45:35في قول ان النبي شرب قائم وفيه ان النبي وسلم نهى عن الشرب قائما فهناك من اهل العلم
274. 45:45ان قال بتحريم الشرب قائما للنهي الوارد عنه وقال ان النهي هنا ناسخ
275. 45:55الجواز لانه يكون نقل عن البراءة الاصلية والحديث الناقل عن البراءة الاصلية يقدم على المبقي على البراءة الاصلية المقصود بالبراءة الاصلية
276. 46:05اصل عدم وجوب التكليف الاصل عدم التكليف. ولكن من اهل العلم من قال ان القول بالنسخ يعتبر
277. 46:15ليس قولا سديدا لا سيما ان الصحابة آآ كثير منهم شرب آآ قائما بعد وفاة النبي
278. 46:25وسلم كما حصل لعلي رضي الله عنه وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. فلذلك من اهل العلم من يجمع بين هذا وهذا
279. 46:35ويرى ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما لبيان جواز ذلك. ونهى عن الشرب قائما لان هذا هو الافظل
280. 46:45الا يشرب قائما. لكن لو لو شرب قائما يجوز. والاولى الا يفعل. بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم
281. 46:55فانه ما فعله ما فعله لبيان الجواز هو يعتبر في حقه واجب. لانه يبين للناس ولا
282. 47:05يكون مكروها في حقه. فالذي عليه كثير من اهل العلم انه يجوز الشرب قائما وان كان الافضل الا
283. 47:15ذلك الافضل الا يفعل لكن لو لو شرب لقائما جاز له ذلك وبهذا تجتمع الاحاديث لا سيما
284. 47:25كما ان الصحابة فعلوا ذلك عند آآ يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على انهم ما فهموا من النهي آآ التحريم
285. 47:35وانما فهم وينه خلاف الاولى بل جاء في حديث آآ ابن عمر رضي الله عنه قال كنا نشرب وناكل ونحن نمشي في عهد الرسول
286. 47:45رسول الله صلى الله عليه آآ وسلم. اذا الاولى عدم الشرب قائما ولو فعل آآ ما نقول انه ما يجوز له ذلك
287. 47:55ذلك بالنسبة للاكل لا سيما ان احتاج الى ذلك. لا سيما ان احتاج الى ذلك. اما
288. 48:05صلى الله عليه وسلم فلا يقال في حقه انه فعل مكروه او فعل خلاف الاولى. لان ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم هو لبيان آآ
289. 48:15اه الجواز او لبيان الواجب وهذا يكون واجب عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله
290. 48:25الله تعالى فصل ومن اراد قبله قال ويكره متكئا ويكره التكئ. طبعا الاكل مثل
291. 48:35الشرب وان كان لم يرد في شيء بخصوصه وان لم يرد في شيء بخصوصه لكنه يكون في حكم اه الشرب. قال ويكره
292. 48:45متكئا ان يكره الاكل والانسان متكئا بحديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اكل متكئ
293. 48:55كان اني لا اكل متكئا والحديث في البخاري وهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوقى الاكل متك وهو في
294. 49:05على الاتكاء والمتكئ هو المعتمد على احد جانبيه ومتكئا بالجانب الاخر على وسادة او نحوها يعني احد شقيه مائل
295. 49:15احد شقيه اه مائل والحكمة من ذلك قالوا ان الطعام لا ينحدر في مجاريه في حال هذه في هذه
296. 49:25التي يكون فيها الانسان متكئا. فجاءت الكراهة لهذا الامر. ولذلك ينبغي عدم
297. 49:35آآ الاكل والانسان متكئ على احد شقي شقيه نعم. واذا دفع اناء الشارب او
298. 49:45متى دفع الى من عن يمينه? كذلك كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اي اذا اراد
299. 49:55اذا اعطي الانسان ماء فانه اذا انتهى منه يعطيه ماء او غيره فانه مما يشرب فانه اذا آآ انتهى
300. 50:05الشخص الذي عن يمينه هذه هي السنة سواء كان صغيرا الذي عن يمينه او كبيرا لحديث انس رضي الله عنه قال
301. 50:15النبي صلى الله عليه وسلم بلبن قد شيب يعني خلط بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره آآ ابو بكر
302. 50:25رضي الله عنه فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعطى الاعرابي. كان الاعرابي عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وقال
303. 50:35المنفى الايمن لا شك انه لو نظر الى الفضل ان ابا بكر رضي الله عنه افضل من الاعرابي والنبي اعطى الاعرابي لانه
304. 50:45ان يمينه فكان ذا هو الافضل. واذا كان احد طلب الماء مثلا فانه يبدأ به
305. 50:55ان لم يكن احدا طلبه فانه يبدأ بالاكبر اذا لم يترتب الجلوس. اذا لم يترتب بالجلوس. فاذا اوتي بماء يعطى الاكبر الموجود
306. 51:05وهذا الاكبر بعد ما يشرب يعطي من? عن يمينه كما فعل اه النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على
307. 51:15الحديث الذي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني في المنام آآ اتسوك بسواك
308. 51:25كذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر
309. 51:35كبر فدفعته الى الاكبر متفق عليه. هذا ايضا يؤكد ان الانسان يعطي من يكون على يمينه
310. 51:45نعم قال رحمه الله تعالى فصل ومن اراد النوم يغلق بابه ويوكئ سقاءه
311. 51:55ويغطي اناءه ويطفئ سراجه. كذلك روي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم
312. 52:05هذا فصل ايضا جديد ذكر فيه المصنف رحمه الله تعالى اربعة اداب منزلية عظيمة
313. 52:15وردت في حديث واحد كما في حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء
314. 52:25الباب واطفئوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف اناء
315. 52:35حديث متفق عليه جاء بصيغة الامر اغلقوا الابواب. والاصل في الامر انه الوجوب كما وهو متقرر
316. 52:45الجمهور هنا على قاعدتهم في حمله على الارشاد والامر بالاغلاق هنا قالوا آآ امر آآ ندب
317. 52:55واستحباب لان فيه مصالح دينية ومصالح آآ دنيوية ليس خاص بالمصالح آآ الدينية. فالحديث هنا
318. 53:05ذكر اه اربعة اداب منزلية اه عظيمة. اه هنا ذكر ايش? فان الشيطان قال ايش
319. 53:15لا يحل سيقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف آآ اناء وخص الشيطان بالذكر لان مثل هذا لا يعلم
320. 53:25يعني مثل هذا لا يعلم الا من جهة اه النبوة. من جهة النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف المصالح الاخرى
321. 53:35المذكورة فانها محسوسة. هنا قال ايش? آآ يوكي ومن اراد النوم يغلق
322. 53:45وبابه ويوكي سقاءه. يعني يشد السقاء. سقاء الحبل الذي تربط به القربة ويغطي الاناء. يعني سواء
323. 53:55ان كان فيه طعام او ليس فيه طعام مع ذكر اسم الله عز وجل عليه. ولان فيه مصلحة
324. 54:05وكذلك صيانة عن الوباء لانه جاء في بعض الاحاديث ان يكون هناك وباء. فاذا اغلقت هذه الاواني فانه
325. 54:15يكون سببا في السلامة من الوباء. قال ويطفئ سراجه. السراج بكسرة
326. 54:25التين هو المصباح وهو وسيلة الاضاءة في الزمان. اه المتقدم الماضي قبل ظهور الكهرباء. وكانت
327. 54:35به السرج توقد بالزيت والودك. ثم صارت فيما بعد توقد بمنتجات النفط من المواد السائلة
328. 54:45فاذا قدر يعني في ذلك الزمان او عند استعمال مثل هذه الاشياء سيلان ما بها على الارض بانكفائها فانه لا يؤمن ان تشتعل
329. 54:55النار فيها ويحصل الحريق. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم باطفاء السراج عند النوم. بل جاء في الحديث
330. 55:05حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم. حين تنامون
331. 55:15حديث جابر واطفئوا المصابيح فان الفويسقة يعني الفارة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت
332. 55:25والحديث في الصحيحين الفويسقة يعني الفأرة قد تجر تأخذ تسحب الفتيلة هذه فيحصل ان يحترق الزيت الذي
333. 55:35يوجد في اه اه السرج ولذلك جاء الامر اطفاء السرج عند النوم وكذلك باطفاء اه النار لان
334. 55:45فيه آآ ضرر آآ هذا المحظور موجود في السراج لكنه مأمون في القنديل اذا كان معلق
335. 55:55مثلا في مكان امن لا كراهة في ابقائه لان الحكم كما هو معلوم يدور مع علته وجودا وعدما كذلك هذه المصابيح
336. 56:05الموجودة التي تضاء للكهرباء هذه ما فيها الخطر الموجود في نفس المصابيح السابقة يعني اللمبات هذه
337. 56:15يعني انما اطفاؤها او التقليل منها من باب عدم التبذير والاسراف. لكن ليس فيها المعنى الذي يخشى منه
338. 56:25مثل ما يخشى من السرج التي يعني يكون فيها زيت ومعرضة للاحتراق وكذلك مثل النار
339. 56:35ان تترك في البيت فانها قد تكون سببا للاحتراق. لكن ما يتعلق آآ الكهرباء الموجودة الان
340. 56:45فان لا تدخل في هذا المعنى وقد تدخل اه مثل ما ترون الان بعض التوصيلات هذه التوصيلات التي
341. 56:55اه توصل بها توصل الادوات كالهواتف ونحوها لان البعض منها يكون رديء واذا
342. 57:05اريك فان قد يكون سبب للاحتراق فلذلك ما كان يخشى ان يكون آآ فيه ظرر على الناس فانه يتجنب
343. 57:15او ينسى ينزع من فيكه بحيث انه يؤمن عند النوم والان تسمعون وتشاهدون كثير من الحالات
344. 57:25يعني ان بعض البيوت احترق بسبب هذه الوصلات وبعضها بسبب انفجار بطاريات بعض الجوالات وبعضها فيكون هذا
345. 57:35الداخل في عدم الاخذ بالسنن التي جاءت في الشرع والتي يعني لو تأملناها لوجدنا ان فيها آآ
346. 57:45حث للناس على ابعاد ما فيه ضرر وعدم آآ ان يعرضوا انفسهم لما فيه ضرر او فيه
347. 57:55التهلكة او فيه اه مفسدة. نعم. وكره احمد رضي الله عنه غسل اليد للطعام
348. 58:05وقد ورد في الخبر غسل اليد له. ولعله ما صح عند احمد رضي الله عنه. نعم هذا يقول المصنف
349. 58:15كره احمد غسل اليد يعني هل يستحب او يرغب في ان يغسل يده قبل ان يأكل وكذلك يغسلها بعد ما يأكل? نعم
350. 58:25يعني الادلة دلت على انه للانسان ان يغسل يده قبل ان يأكل وان يغسلها بعد الاكل لكن المصنف هنا نقل عن
351. 58:35احمد كراهة غسل اليد للطعام يقول وقد ورد في الخبر غسل اليد له. ان ورد في الحديث غسل اليد له ثم
352. 58:45جاب قال لعله ما صح عند احمد رضي الله عنه يعني هذا الحديث الذي فيه الامر بغسل اليد عند الطعام او غسل اليد بعد
353. 58:55فهذا القول هو رواية عن احمد ولعله كرهه لحديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء
354. 59:05بطعام فذكروا له الوضوء. فقال اريد ان اصلي فاتوضأ. اريد ان اصلي فاتوضأ
355. 59:15ان الامام احمد كرهه لهذا الحديث وايضا قالوا انه من فعل الاعاجم. الرواية الثانية
356. 59:25عن احمد استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعد الطعام وهذا الذي عليه جمهور العلماء انه يستحب للانسان ان يغسل
357. 59:35لاسيما ان كان يحتاج الى ذلك قبل الطعام وبعد آآ الطعام وقد ذكر آآ ابن القيم رحمه الله تعالى في غسل اليد قبل الطعام
358. 59:45ام قولين لاهل العلم? قال وهما في مذهب احمد وغيره. قول بالاستحباب وقول بعدم الاستحباب وكذلك
359. 59:55ذكر القولين ابن تيمية الكراهية والاستحباب وقال هما روايتان عن احمد فمن استحب غسلهما اي غسل اليدين احتج
360. 1:00:05حديث اه سلمان رضي الله عنه قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده. فذكرت ذلك للنبي
361. 1:00:15وسلم. فاخبرته بما قرأت في التوراة. فقال صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. والمقصود بالوضوء هنا
362. 1:00:25اه غسل اليدين غسل اه اليدين وتنظيف اليدين. المصنف هنا قال لعله ما صح ان
363. 1:00:35عند احمد رضي الله عنه وهذا الذي نقله مهنىء قال ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما حدث به الا قيس ابن الربيع
364. 1:00:45وهو منكر الحديث. لكن جاءت الاحاديث الصحيحة بالوضوء من ما مست النار. جاءت الاحاديث الصحيحة
365. 1:00:55بالوضوء مما مست النار. وعندنا قاعدة انه آآ يعني اذا صح
366. 1:01:05الحديث بانه يجب العمل بما دل عليه الحديث. كون احد من الائمة اجتهد
367. 1:01:15او خالف الحديث فان ليس احد من الائمة المعتبرين كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان يتعمد مخالفة امر
368. 1:01:25النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قدر ان احدا من الائمة خالف قوله قول الرسول صلى الله عليه وسلم او
369. 1:01:35النبي صلى الله عليه وسلم فلابد له من عذر في ذلك. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان مجمل الاعذار ثلاثة. ان يكون
370. 1:01:45الحديث ما بلغه. فيكون عمل بما علم. او ان الحديث بلغه
371. 1:01:55لكنه ما صح عنده. فلا يجب عليه الامل بما لم يصح عنده. او انه بلغه وصح
372. 1:02:05لكن اعتقد انه لا يدل على هذا الامر المذكور بخصوصه. وان الدلالة ليست اه
373. 1:02:15ما خولف هو في هذا الحديث. ليس احد كان شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه القيم رفع المنام
374. 1:02:25احد من الائمة المعتبرين كالائمة الاربع يتعمد مخالفة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حاشاهم يعني هم ائمة هدى
375. 1:02:35الانسان لا يتبع قول احد كائنا من كان اذا علم بصحة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ودلالة الحديث
376. 1:02:45لانه من المتقرر ليس احد بعينه يجب اتباعه الا الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا امر مجمع عليه. ما في احد في الدنيا
377. 1:02:55بعينه الاخذ باقواله الا الرسول صلى الله عليه وسلم. واما من عدا الرسول صلى الله عليه وسلم فيؤخذ من قوله ما وافق آآ
378. 1:03:05قول النبي صلى الله عليه وسلم ويترك ما خالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الامام مالك اه كل يؤخذ من قوله ويترك الا
379. 1:03:15اه اشار صاحب هذا القبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا محل اتفاق بين الائمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم اه انه كل احد
380. 1:03:25قد يجب عليه ان يرد المتنازع فيه الى ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة النبي صلى الله عليه آآ وسلم
381. 1:03:35فلا يترك ما صح لكونه امام من الائمة
382. 1:03:40خالف قوله قول ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ان كان من ائمة الهدى فلا يطعن فيه بسبب هذه المخالفة
383. 1:03:50انما يعتذر له بالاعذار اللائقة به. لكن لا يجعل بمنزلة المعصوم صلى الله عليه وسلم. بحيث يقال يعني انه
384. 1:04:00ماذا لو كان صحيحا لقال به هذا الامام او لا وكيف او يقول هل انتم اعلم من النبي صلى الله عليه وسلم ما يقال مثل هذه هذه امور تخضع
385. 1:04:10لطرائق الاحتجاج وطرق الاستدلال والاصول التي ذكرها العلماء في في في ما يتعلق بهذه
386. 1:04:20الامور. ولذلك قالوا ايضا لا يرجح بكثرة قائل ولا بقوة قائل. ما تأتي مثلا وتقول والله هذا القول
387. 1:04:30قال به الجمهور طيب واذا قال به الجمهور? وان كان يستأنس بقول الجمهور وفي كثير من المسائل ان قول الجمهور يكون راجحا لكن لا
388. 1:04:40الزم رجحان كل قول قال به الجمهور. فالادلة ما دلت على اننا ناخذ بقول الاكثر وانما ناخذ بقول من ما
389. 1:04:50ما دل عليه الدليل. فلذلك قالوا لا يرجح بكثرة قائل ولا بقوة قائل. يعني من تقول هذا قول الامام احمد
390. 1:05:00قال الامام احمد او قول الشافعي او قال ابي حنيفة او قول مالك او قول ابي بكر رضي الله عنه او قال عمر رضي الله عنه او قال فلان من
391. 1:05:10الصحابة وانما يرجح بقوة الدليل. قوة الدليل هي التي يرجح بها. لان الواجب على المسلم
392. 1:05:20والاذعان لما دل عليه الدليل كما دلت عليه النصوص. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
393. 1:05:30لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال في الاية الاخرى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون
394. 1:05:40لهم الخيانة من امرهم. وجاء في الاية الاخرى فليحذر الذين يخالفون عن امرهم تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
395. 1:05:50فلذلك انما يرجح بما دل عليه الدليل. ولذلك نجلس في القرآن قول الله تعالى يا ايها
396. 1:06:00ان تنازعتم في شيء ها فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
397. 1:06:10فان تنازعتم في شيء نكرة في سياق الشرط. يقول العلماء فتعم كل ما تنازعوا فيه الناس مما له علاقة بالدين
398. 1:06:20ان يرد الى الله الى كتابه وان يرد الى الرسول اليه في حال حياته والى سنته بعد مماته. وهذا
399. 1:06:30دليل الايمان. ولذلك يقول ابن القيم ولو لم يكن في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يقطع النزاع ويرفعه لما احال
400. 1:06:40الله الى ذلك. فلما احالني بذلك علمنا ان هذا هو الواجب المتعين علينا ان نعمل به. لكن لا يجوز
401. 1:06:50اللي احد مثلا رأى اماما من الائمة المعتبرين قوله خالف ما صحت به السنة ان يطعن في هذا الامام او يجرح هذا الامام
402. 1:07:00او يتكلم في هذا الامام للامور التي ذكرها اهل العلم انه يعتذر لهم باحسن الاعذار الا انهم انما ارادوا
403. 1:07:10الخير وارادوا ايصال هذا العلم وهذا الدين الى الناس فحقهم ان يدعى لهم وان يشكروا على جهودهم وان يعتذروا
404. 1:07:20لهم فيما رؤي انهم قد خالفوا فيه وقد يكون المنتقد هو الذي وقع ايش? في الخطأ وقد يكون هو الذي وقع
405. 1:07:30وقع في المخالفة. نعم. قال ايش? قال ولعله ما صح عند احمد رضي الله عنه. قال رحمه الله
406. 1:07:40الله تعالى فصل ويستحب تحويل غسل اليد من الزهام وعند النوم اشد استحبابا. فقد ورد
407. 1:07:50التحذير منه من اجل الهوام. نعم يقول المصنف ويستحب تحويل غسل اليد من الزهام او الزهام
408. 1:08:00وعند النومة شاد السحباب لكن كلمة تحويل هذه ما لها معنى يبدو خطأ او زائدة لان الكلام يستقيم بدونها
409. 1:08:10فلو قال ويستحب غسل اليد من الزهام وعند النوم اشد استحبابا يستقيم الكلام بدون كلمة تحويل هذه وكلمة تحويل قد
410. 1:08:20من الناسخ الله اعلم وهي موجودة لكن لعلها كلمة زائدة والكلام يعني يستقيم بدونها قال يستحب غسل اليد من الزهام
411. 1:08:30والزهام والزهمة بالضم اه الريح المنتنة والمراد هنا ما يبقى من رائحة الطعام. اه او اللحم المراد يعني انه يستحب المبادرة
412. 1:08:40بغسل اليد بعد الفراغ من الاكل لما تعلق باليد من الدسم ورائحة آآ الطعام وهذا وجه من اوجه آآ
413. 1:08:50قال وعند النوم اشد يعني بعد ما ياكل لا ينام قبل ان يغسل اه يديه خصوصا اذا كان قد اكل دسما او
414. 1:09:00ولذلك قال وعند النوم اشد استحبابا فقد ورد التحذير من اجل الهوام من حشرات ونحوها. اي من ترك غسل اليدين
415. 1:09:10انه ورد النص فيه فقد جاء في حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام وفي يده غمر ان
416. 1:09:20دسم وزهوما ولم يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. فلا يلومن الا نفسه. العلماء ذكروا انه قد يصاب يعني
417. 1:09:30تذي حشرة من الحشرات تأتي على هذه الرائحة فتلدغه آآ وقيل انه قد يصيبه البرص او نحو ذلك
418. 1:09:40فلذلك جاءت السنة امر الانسان بان يغتسل قبل ان ينام او بان يغسل يغسل يديه قبل ان ينام ليسيل هذا
419. 1:09:50اه الامر اه نعم. ويكره لمن اراد المساجد للصلاة والاعتكاف ان يتعرض لاكل
420. 1:10:00من البقول كالبصل والثوم والكراث. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قربان المسجد
421. 1:10:10معه. نعم. قد يكره لمن اراد المساجد للصلاة والاعتكاف ان يتعرض لاكل الخبائث
422. 1:10:20من البقول آآ البقل كله نبات اخضرت به الارض وابطلت الارض اي انبتت البقل والمراد بالمكروه هنا هو ما ذكره المصنف
423. 1:10:30رحمه الله تعالى من الخبائث وقد مثل لذلك بالبصل والثوم والكراث وقال فقد نهى آآ آآ
424. 1:10:40النبي صلى الله عليه وسلم عن قربان المساجد معه يعني مع مثل هذه الاشياء المذكورة نعم كما في حديث انس رضي الله عنهما
425. 1:10:50آآ لما قيل له ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الثوم فقال من اكل فلا يقربن مسجدنا وقد
426. 1:11:00ترجم له البخاري باب ما يكره من الثوم والبقول. وجاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزل
427. 1:11:10انا او لاعتزل مسجدنا هذا من اداب حضور المساجد. الا يأتي الانسان وقد اكل منها
428. 1:11:20هذه الاشياء التي فيها رائحة فانه جاء في الحديث ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وان بنو ادم يتأذون
429. 1:11:30من من هذه الاشياء ذات الروائح المستكرة ولذلك القول بالكراهة هو مذهب الجمهور
430. 1:11:40بعض اهل العلم يرى انه لا يجوز لمن اكل هذه الاشياء المنهي عنها
431. 1:11:50قبل ان تطبخ اه لا يجوز له ان يدخل المسجد على هذه الحالة لانه يؤذي الملائكة ويؤذي اه المؤمنين. طيب هل هو يعذر في
432. 1:12:00التخلف عن المسجد الجماعة لا ما يعذر. يكون ايضا اثم بتخلفه عن صلاة الجماعة. هذا ليس له عذر يعني يأكل
433. 1:12:10بصل او ثوم او كراث ويقول انا ما استطيع اصلي في المسجد او الجماعة ما تجب علي لا بل بل هو الواجب عليه ان يستبعد هذه الاشياء
434. 1:12:20ان شاء الله لا يدخل المسجد وهو قد اكلها. اللي هذا ليس عذر يبيح له التخلف عن الجماعة. لان صلاة
435. 1:12:30مصلحة لشأن نفسه وهو مأمور بذلك. لكن صلاته مع وجود هذه الاشياء التي يتأذى منها الناس يعني يعني المصلحة
436. 1:12:40وارجح من مصلحته الشخصية. فلذا امر بان لا يقرب المسجد وهو على هذه الحالة. وايضا في الوقت نفسه اذا تخلف
437. 1:12:50الجماعة وهو قادر على الصلاة فيها فانه يأثم بتخلفها عن الجماعة القول بوجوب صلاة آآ الجماعة طيب اذا آآ
438. 1:13:00كان المسجد ما فيه ناس يدخله وهو اكل بصل وثوم. فيه الملائكة
439. 1:13:10والملائكة يتأذون من ما يتأذى منه بنو ادم. ولذلك قال اللي يظهر انه الحكم يتعلق بعلتين. بتأدي الادميين
440. 1:13:20وتأبي الملائكة. فلذلك بعضهم ذكر قال ما يدخل المسجد. حتى لوحده لانه يكون في المسجد الملائكة اه
441. 1:13:30الذين يمكثون في المساجد ينتظرون المصلين فانه لا يفعل طالما انه قد اكل هذا الاكل آآ المنهي آآ
442. 1:13:40عنه نام. ويستحب الاجابة الى وليمة العرس وليس له ان يستجيب الى وليمة الختان
443. 1:13:50فانها محدثة. نعم يقول المصنف ويستحب الاجابة الى وليمة العرس. وهذا يعني
444. 1:14:00اختيار ابن عقيل رحمه الله تعالى وهو مذهب جماعة من العلماء بعض الشافعية وبعض الحنابلة ذهبوا الى ان اجابة دعوة العرس ليست
445. 1:14:10واجبة وذكر صاحب الانصاف ان هذا اختيار شيخ الاسلام لكن هذا غير موجود في في مجموع الفتاوى
446. 1:14:20وكذلك صرح صاحب الهداية من الحنفية آآ بانه لا يجب حضور دعوة وليمة العرس. قال لان الاكل من الوليمة
447. 1:14:30تمليك ومال هذا المال مأذون الذي هو الطعام والشراب مأذون لك فيه فهو تمليك لك. وهو غير واجب
448. 1:14:40فلم يجب يعني كغيره قال ولان الاكل في من الوليمة ما هو واجب. لانه لا يجب عليه ان يؤلم
449. 1:14:50مما يستحب له ان يولم فيكون الحضور مندوب اليه. لكن الذي عليه اكثر اهل العلم ان الاجابة الى وليمة الارس واجبة
450. 1:15:00وبالنسبة للشخص المعين اذا عين الشخص بالدعوة ليست دعوة جفلة عامة
451. 1:15:10لكن اذا عين بالدعوة بخصوصه فانه تكون اجابة الدعوة واجبة عليه. بل ذكر بعضهم الاجماع على ذلك
452. 1:15:20قال ابي حنيفة ومالك والشافعي في اظهر القولين واحمد في ارجح في اظهر الروايتين. واستدلوا بالاحاديث الصحيحة التي فيها قول
453. 1:15:30وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها. وكذلك جاء في خصوص العرس اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا
454. 1:15:40كان او نحوه وحديث ابي هريرة رضي الله عنه يقول شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من
455. 1:15:50ياباها ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله. وهذا يعني ارجح القولين ان اجابة دعوة الارث
456. 1:16:00واجبة اذا تعين يعني الشخص آآ لها بخصوصه. آآ قال وليس له آآ
457. 1:16:10ان يستجيب الى وليمة الختان. فانها محدثة. يعني وليمة الختان محدثة. فلذلك
458. 1:16:20هنا المصنف يقول ليس له ان يستجيب لها وهذا فيه خلاف بين اهل العلم اذا دعي الى ختان او غير ختان اذا وليمة من
459. 1:16:30ولائم اه وان كان يعني كما قال المصنف ان لم تكن معهودا في الزمان الاول انهم كانوا يعملون وليمة من اجل
460. 1:16:40الختان. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية واما دعوة الختان فلم تكن الصحابة تفعلها. لم تكن الصحابة
461. 1:16:50تفعلها طيب لكن لو فعلها شخص. ولذلك قال وهي مباحة ثم من العلماء من اصحاب احمد وغير من
462. 1:17:00كرهها ومنهم من رخص فيها بل استحبها. فمن منع استدل بالاحاديث التي جاء
463. 1:17:10فيها ذكرى العرس بخصوصه. ومن لم يمنع فاخذ بعمومات الادلة التي فيها الامر باجابة دعوة المسلم لاخيه
464. 1:17:20فيه اذا دعاه ولذلك يرجح الشيخ ابن باز آآ اجابة الدعوة في كل طعام هو سرور
465. 1:17:30يعني وجد من اجل اه السرور او ان يسر المسلم ان يفعل هذا الامر فدعا اخوانه قال
466. 1:17:40له لان يدخل في عموم اجابة الدعوة. يدخل في عموم اجابة الدعوة. طبعا ما لم يكن شيئا آآ يعني يتفق العلماء
467. 1:17:50ما او تدل الادلة على انه شيء محرم هذا يمتنع منه. لكن ما لم يكن كذلك فنبقى على الاصل الذي هو الاباحة. وان
468. 1:18:00المؤمن او المسلم مأمور باجابة دعوة اخيه اذا كانت هذه الدعوة آآ يعني سالمة من آآ المنكرات وآآ من
469. 1:18:10التي جاء النهي عنها في الشرع نعم. واذا حضر وليمة العرس لم يكن عليه الاكل بل ان اكل والا دعا وانصرف
470. 1:18:20اي نعم قال اذا حضر وليمة العرس لم يكن عليه الاكل. بل اذا اكل والا دعا لاهل العرس وانصرف
471. 1:18:30ذلك لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك
472. 1:18:40ان شاء طعم وان شاء ترك فهذا يدل على ان الواجب هو حضور الدعوة اما الاكل فليس بواجب ولو كان المدعو الى الحضور
473. 1:18:50مفطرا ما يجب عليه ان ياكل لان الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وتوعد على تركه هو الحضور. اما الاكل فلم
474. 1:19:00يرد ما يدل على وجوبه. بل ورد ما يدل على التأخير. لكن الافضل والاولى ان يأكل تطييبا لخاطر اه الذين دعوه
475. 1:19:10وان هذا ابلغ في اكرام الداعي وجبر لقلبه فيأكل ولو قليلا الا اذا كان يتضرر بالاكل او كان قد اكل قبل ان يأتي او
476. 1:19:20كان له طعام اه اختص به من اجل اه مرض او نحوه اه فله ان يمتنع اه عن عن ذلك. لكن ذهب
477. 1:19:30بعض الظاهرية الظاهرية وبعض الشافعي لانه يجب عليه ان يأكل. يجب عليه اه ان يأكل اه لحديث النبي وسلم
478. 1:19:40الذي فيه آآ وان كان مفطرا وان كان صائما فليفطر. ومن كان صائما فليفطر يعني اذا دعاه آآ اخوه
479. 1:19:50آآ يعني جاء في الحديث وان كان مفطرا فليطعم فذهب الظاهرية وبعض الشافعية وبعض اهل العلم انه يجب عليه آآ ان يأكل لا يكتفي
480. 1:20:00الدعوة قالوا ولان المقصود من الحضور الاكل فكان واجبا لكن الراجح هو عدم وجوب آآ الاكل لان الحديث
481. 1:20:10في تخيير المدع وبين الاكل وتركه ويحمل قوله فليفطر على الاستحباب وليس على آآ الوجوب. نعم
482. 1:20:20انما يستحب الاجابة اليها اذا لم يكن فيها لعب ولا منكر ولا لهو. فان كان فيها محرم
483. 1:20:30حرمت الاجابة وان كان فيها مكروه كرهت الاجابة. نعم قال انما يستجيب
484. 1:20:40اه يعني لما يستحب الاجابة الى وليمة العرس اذا لم يكن فيها لعب ولا منكر ولا لهو. فان كان فيها محرم
485. 1:20:50يقول حرمت الاجابة وان كان فيها مكروه كرهت الاجابة. اشار ابن عقيل هنا في هذا الكلام الذي ذكره اه
486. 1:21:00الى بعض شروط اجابة وليمة العرس. فقد ذكر اهل العلم في هذا المقام شروط لوجوب اجابة الدعوة وهي مأخوذة من عمومات ادلة
487. 1:21:10الشريعة ومن قضايا وقعت للصحابة رضي الله عنهم من هذه الشروط ان لا يكون في الدعوة اللعب ولا منكر
488. 1:21:20له وطرب واختلاط وتدخين وخمر ونحو ذلك من المنكرات. ولكن هذا مقيد بما اذا كان المدعو لا
489. 1:21:30تغيير المنكر اذا كان يستطيع تغيير المنكر اذا حضر فليحظر لقوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لكن اذا كان ما يستطيع تغيير
490. 1:21:40المنكر فان هنا لا يجب عليه اجابة الدعوة اذا علم اه ان هناك منكر في الشيء الذي دعي اليه. ان يكون الداعي مستقيما فان كان
491. 1:21:50جاهرا بالمعصية او البدع فليس ممن يستجاب لدعوته. آآ ان يعين الداعي المدعو بشخصه
492. 1:22:00يخصه بالدعوة مما عن طريق كلام مباشر آآ او عن طريق الهاتف او يرسل له رسالة يعني تدل على ان
493. 1:22:10معين بالدعوة. لا تكن دعوة جفلة. عندنا عرس كذا فاحضروا هذا ما ما يتعين. لكن اذا عينه
494. 1:22:20بشخصه بارسال رسالة اليه هنا يدخل في المعنى الذي يجعله يستجيب الدعوة كذلك ان
495. 1:22:30كون الداعي مسلم لانه لو كان الداعي غير مسلم ما يجب عليه آآ يعني ان يستجيب له وان يستجيب لكن ذلك ليس بواجب
496. 1:22:40لكن اذا رأى في ذلك خير او سبب في ان يدعو هذا الكافر للاسلام فيكون سبب في اسلامه فلا بأس ان يحضر
497. 1:22:50لكن لا يكون مما تجب اجابة دعوته. والا يكون للمدعو عذر من مرظ وسفر ونحوه لانه اذا كان
498. 1:23:00عنده عذر هذا ما يسقط عنه الوجوب. وان تكون الدعوة في المرة الاولى. مثلا وليمة ارث سواها مرتين
499. 1:23:10ودعا الشخص مرتين ها يكفي الاولى في الواجب. الثانية ما تكون واجبة لان الدعوة لشيء
500. 1:23:20كررت مرتين ويحصل الاجابة الاولى منهما نعم. ويكره لاهل المروءات
501. 1:23:30التسرع الى اجابة الطعام والتسامح وحضور الولائم غير الشرعية. فانه يورث
502. 1:23:40هناءة واسقاط الهيبة من صدور الناس. نعم يقول المصنف انه يكره لاهل المروءات والفظائل التسرع الى
503. 1:23:50فاجابت الدعوة للطعام والتسامح بالحضور. المراة جمع المروءة ويقال مروءة. ويقصد به ذا المروءة يعني امور
504. 1:24:00نفسية تحمل اه مراعاتها الانسان على الوقوف على محاسن الاخلاق جميل الاداة وهي من كمال
505. 1:24:10وهذا الكمال يعني ينتظم الاخلاق الحميدة والاداب السامية التي حثت عليها الشريعة. فلا ينبغي لذي الخلق
506. 1:24:20حسن يعني في المجتمع من اهل الفضل ونحوهم ان يسرعوا في اجابة كل دعوة يدعون اليها
507. 1:24:30لان المصنف ذكر هنا ايش يترتب عليها? قال يترتب انها يورث دناءة واسقاط هيبة. يورث دناءة
508. 1:24:40ولو لانه لا يأمن ان ينتقده الناس بكثرة حضوره في كل دعوة آآ يسمع ان الناس
509. 1:24:50يذهبون اليها وان هذا مما يترتب على التسامح في حضوره فقد يؤدي ذلك الى الاحتقار
510. 1:25:00لكن قد يقال اه بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب دعوة من يدعوه كما جاء في الحديث ان النبي
511. 1:25:10قال لو دعيت الى ذراع او كراع لاجبت. وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم
512. 1:25:20لكن لعل المصنف يقصد الولائم التي لم تستكمل او لم تستكمل فيها الطرق الشرعية من كونها وليمة
513. 1:25:30الى شيء جاء الحث عليه في الشارع كالعرس ونحوه وكون الدعوة جاءت بالطريقة الشرعية المناسبة مقام الانسان
514. 1:25:40الانسان ايضا يجب ان ينظر فيه الى الاحوال التي يكون عليها. فالناس ليسوا في حال واعدة في عاداتهم في طبائعهم
515. 1:25:50فكون المصنف قال آآ هنا غير الشرعية بحضور الولائم غير الشرعية يفيد انه اذا كانت شرعية
516. 1:26:00ما دعي اليه الشخص واستكملت شرائطها والشخص ايضا ليس عنده مانع يمنع من الناحية الشرعية فان
517. 1:26:10حضور ما يكون يدخل في هذا المعنى آآ الذي آآ قصده آآ المصنف نعم. ويستحب
518. 1:26:20عيادة اخيه المسلم وحضور جنازته اذا مات وتعزية اهله. نعم. يقول يستحب للمسلم
519. 1:26:30قيادة اخيه المراد بالعيادة هنا هي تفقد احوال المريض. والسؤال عنه وسميت عيادة من اجل آآ
520. 1:26:40تكرار ان الناس يتكررون ويرجعون على المريض يعودونه يعني يعيدونه ويكررون زيارته كما جاء في الحديث
521. 1:26:50وعود المريض اي زوروا المريض قيل ان ذلك مستحب وقيل انه يجب اه كما هو
522. 1:27:00اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه يجب اه عيادة اه المريض اه لا سيما ان كان هذا المريض له حق
523. 1:27:10قال الزائر من قرابة او صحبة او جوار فان هذه تؤكد زيارته. وكذلك قال المصنف
524. 1:27:20حضور جنازته يستحب المسلم حضور جنازة اخيه المسلم والسير معها. وهذا سنة بالاجماع وقد اوجبها بعض اهل العلم
525. 1:27:30آآ كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه حق المسلم على المسلم ست وذكر او ذكر فيه واذا مات
526. 1:27:40اتباعه وهناك من اهل العلم من يرى ان هذا فرض كفاية. يعني اذا حصل العدد الذي يكفي في اتباع الجنازة وتشييع الجنازة
527. 1:27:50يكون قاموا بالقدر الواجب في هذا وبعضهم يرى انها تبقى سنة حتى ولو حضر آآ يعني من يكفي آآ
528. 1:28:00اه في هذا الامر وتعزية اهله. قال وتعزية اهله ان يستحب للمسلم تعزية اهل اخيه المسلم. والتعزية اه
529. 1:28:10بها ان يدعو له ان يحثه على الصبر وان يدعو لميته كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
530. 1:28:20التعزية يعني ان يحث الانسان على الصبر واحتساب الاجر وان يدعو للميت كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
531. 1:28:30لما ارسلت اليه ابنته او احدى بناته ارسلت اليه ان ابنا لها قد قبض ارسلت النبي سلم وقالت ان ابنا لها قد قبض
532. 1:28:40فاتنة يعني طلبت من ان يأتي اليها فارسل النبي صلى الله عليه وسلم من يقرؤها السلام ويقول ان لله ما اخذا ولهما
533. 1:28:50عطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. فالمقصود بالتعزية هو حث الانسان المؤزى على الصبر
534. 1:29:00احتساب الاجر والدعاء للميت وهذا فيه اجر عظيم. كما جاء في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عز اخاه
535. 1:29:10المؤمن في مصيبة كساه الله حلة خضراء يحبر بها يوم القيامة. قيل يا رسول الله ما يحبر بها? قال يغبط
536. 1:29:20قال يغبط يعني عن هذا الصنيع الذي آآ صنعه وليس هناك يعني آآ معنى
537. 1:29:30معين محدود في التعزية بل يعزي بما يرى انه داخل في هذا المعنى ليس هناك لفظ معين يعني ينبغي
538. 1:29:40لا يقال الا هذا بل الامر في هذا واسع نعم. ولا بأس بعيادة الذمي فقد عاد النبي صلى الله عليه
539. 1:29:50وسلم يهوديا وقال كيف تجد تيا يهودي? طبعا الذمة الذمة معناتها معناها
540. 1:30:00والامان والضمان واهل الذمة في الاصل هم الذين يعطون عهدا مستمرا للبقاء في ديار الاسلام. اذا
541. 1:30:10اعطوا الجزية واحترموا احكام الاسلام. الحديث الذي اورده ابن عقيل بهذا
542. 1:30:20لفظ كيف تجدك يا يهودي يعني هذا اللفظ يعني بهذا اللفظ الذي ذكره ابن عقيل يعني
543. 1:30:30موجود ليس بهذا اللفظ بل جاء في في البخاري من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان للنبي ان هناك غلاما يهودي كان
544. 1:30:40النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ فاتاه النبي يعوده فقال اسلم فاسلم. وهنا ذكر
545. 1:30:50الذمي آآ اهل الكفر اربعة اصناف. اهل الذمة واهل العهد واهل الحرب واهل الامان
546. 1:31:00يعني اربعة اقسام بالنسبة للكفار. الذمي هو من كان يقيم في ديار اهل الاسلام وتحت ولاية
547. 1:31:10اهل الاسلام سواء دفع الجزية او لم يدفع الجزية لان دفع الجزية هذا يتعلق بالامام. وبتصرف
548. 1:31:20الامام. فهؤلاء يقال لهم اهل ذمة. وهناك اهل العهد وهم من بينه وبين المسلمين عهد وامان على ترك
549. 1:31:30القتال. هذا يسمى اهل عهد واهل صلح. وهناك اه اهل امان وهو
550. 1:31:40ان كان من اهل الحرب دخل ديار المسلمين باذن من المسلمين. سواء كان باذن من
551. 1:31:50او باذن من فرد من افراد المسلمين. والرابع اهل الحرب وهو من كان بينه وبين المسلمين حرب وهذه
552. 1:32:00الحرب قائمة. في الاقسام الثلاثة غير القسم الرابع اللي هو اهل الحرب. لا يجوز التعرض لهم
553. 1:32:10لانه جاء في حديث الحديث الصحيح آآ من قتل آآ معاهدا لم يرح رائحة الجنة
554. 1:32:20والمعاهد يشمل الذمية واهل الصلح واهل الامان. يعني من كان من اهل الحرب لكن
555. 1:32:30انه استأذن في الدخول على المسلمين فاذن له. فهؤلاء الثلاثة لا يجوز التعرظ لهم لا
556. 1:32:40ولا باخذ مال ولا بظلم اللي الاحاديث التي تنهى عن ذلك. ويبقى الرابع الذي اهل الحرب لان
557. 1:32:50ان الحرب قائمة بينه وبين اه اه المسلمين. فيستثنى هؤلاء اه الثلاثة من اه هذا
558. 1:33:00ولذلك زار النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدمي دعاه الى الاسلام فاسلم نعم كم بقي من
559. 1:33:10الوقت عشرين درهم عشرين خلاص طيب نتوقف بناء على رغبة الاخوة القائمين على الدورة توقف ونكمل ان شاء الله
560. 1:33:20ما تيسر بعد الصلاة