الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:11صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:22اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى كتاب النفقات
4. 00:28كتاب النفقات. النفقات جمع مفردها نفقة
5. 00:34مثل ورقة وورقات ورقة وورقات
6. 00:39والنفقات مأخوذة من النفوق وهو الهلاك
7. 00:44النفقات مأخوذة من النفوق وهو الهلاك او الخروج
8. 00:49ويسمى المال نفقة ايظا يقال انفقة يعني
9. 00:54اخرج مالا وفي الاصطلاح يعرفها الفقهاء بانها اعطاء من يمونه ما يكفيه
10. 01:04قوتا ومسكنا وكسوة وما يتبع ذلك. وما يتبع ذلك
11. 01:10اعطاء من يمونه ما يكفيه قوتا ومسكنا
12. 01:16و كسوة وما يتبع ذلك
13. 01:21وحكم النفقة على الوجوب كما سيأتي
14. 01:26النفقة واجبة وقبل ذلك لابد ان نعلم بان اسباب النفقة ثلاثة
15. 01:33نكاح وقرابة وملك نكاح وقرابة وملك
16. 01:40هذه اسباب النفقة الواجبة اسباب النفقة الواجبة ثلاثة نكاح
17. 01:46يعني الانفاق على الزوجة وقرابة وسيأتي
18. 01:53ما يتعلق بالوالدية والولدية والحواشي سيأتي ان شاء الله
19. 01:59في فصل مستقل والملك ما يملكه الانسان من رقيق ودواب. هذه كلها من النفقات الواجبة. وسيأتي تفصيلها باذن الله. والمصنف رحمة الله عليه
20. 02:10ابتدأ بذكر آآ اقوى النفقات واهم النفقات وهي
21. 02:17نفقة الزوجة هي اوجب النفقات وذلك لان عقد الزوجية
22. 02:24عقد قائم على المعاوضة في مشهور المذهب
23. 02:28وسيأتي ان شاء الله الحديث حوله
24. 02:31وايضا المرأة اه حينما فرغت نفسها لحق الزوج استحقت
25. 02:38النفقة. بالنسبة الادلة على وجوب النفقة في الكتاب والسنة والاجماع. وكذلك
26. 02:47في العقل ايضا الله عز وجل يقول في كتابه العزيز لينفق ذو سعة من سعته
27. 02:55لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله
28. 03:02وايضا يقول الله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
29. 03:07اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
30. 03:11ويقول الله عز وجل قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما
31. 03:21ملكت ايمانهم. واما السنة فالاحاديث كثيرة. القولية والفعلية والتقريرية كل انواع السنة تشير الى
32. 03:31وجوب النفق. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
33. 03:36اه ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف
34. 03:42هذه قالها في حجة الوداع حينما اوصى بالنساء خيرا. قال ولهن عليكم
35. 03:48والتعبير بي عليكم يفيد الوجوب ولهن عليكم
36. 03:53رزقهن وكسوتهن بالمعروف وايضا لما جاءت هند بنت عتبة
37. 03:59زوج ابي سفيان رضي الله عنهما
38. 04:03الى النبي صلى الله عليه واله وسلم تشكو? فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفيني. فقال
39. 04:13لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
40. 04:17وهذا الحديث نص على ان النفقة واجبة. ولولا ذلك ما اذن لها النبي عليه الصلاة والسلام
41. 04:25الاخذ من دون اذنه فدل على ماذا? على وجوب
42. 04:31النفقة الاجماع منعقد على وجوب النفقة بالجملة. وجوب النفقة على الزوجة بالجملة الاجماع منعقد على ذلك وسيأتي ان شاء
43. 04:41التفاصيل في هذه المسألة وايضا العقل يدل فان المرأة كما ذكرت قبل قليل محبوسة على الزوج ومتفرغة لحقه والقيام بواجبه
44. 04:52ولذلك استحقت ان ينفق عليها. واستحقت ان ينفق عليها. وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة وسمو احكامها
45. 05:02وعلى ان راعت المصالح فكما ان المرأة
46. 05:07تحت الرجل فانه يجب عليه ان ينفق عليه. يجب عليه ان ينفق عليها بالقدر الذي يتناسب مع حالها
47. 05:17مع اه مع عيشتها ووظعها كما سيأتي بيانه وتذكيره. بيانه وذكره
48. 05:26يقول رحمة الله عليه يلزم الزوجة نفقة زوجته يلزم يعني يجب يعني يجب اذا الاجماع منعقد
49. 05:36على وجوب على وجوب انفاق الرجل على امرأته. يلزم الزوجة نفقة زوجته قوتا وكسوة
50. 05:46وسكناها بما يصلح لمثلها الان السؤال احوال الزوجين
51. 05:55في اه لما نتأمل في احوال الازواج نجدها على حالين
52. 06:00حال الاتفاق وحال الاختلاف حال الاتفاق وحال الاختلاف. ايهما اغلب
53. 06:09حال الاتفاق حال الاتفاق. ولذلك الان الازواج بينهم يعني مثل ما يقولون يتفاصلون وبينهم يتفقون ويمشون حياتهم
54. 06:20ولذلك تجد الزوجة في الغالب يعني تتبع لزوجها العيشة ماشية يعني اغلب الناس اغلب الناس امورهم على احسن حال
55. 06:30لكن احيانا قد يطرأ شيء من الامور اما لبخل الزوج
56. 06:38قوله رجل بخيل والعياذ بالله
57. 06:40واما لقصد الاظرار ولو لم يكن بخيلا القصد يظر بالزوجة
58. 06:47واما لطروء عسر عليه بعد يسر
59. 06:52كان ما شاء الله اللهم بارك ثم طرأ عليه عسر. صح ولا لا? واجد تجار واغنياء فجأة امسى غنيا واصبح فقيرا. فما
60. 07:02الزوجة الان من زوجها في قضية الانفاق وغير ذلك
61. 07:06ولذلك احيانا لما تكلم وهذا تنبيه في بعض المسائل لا يأتي شخص ويقول والله او تأتي امرأة تختطف الكلام او كذا تقول يعني تبدأ تفتح مشاكل
62. 07:19مع زوجها لا ما هذا المقصود? لكن اذا حصل خلاف بين الزوجين بسبب بخله
63. 07:26بسبب اظراره بها مثلا فهنا ممكن ان يرتفعان الى الحاكم وهو الذي يفرض عليها ذلك
64. 07:33ولاجل هذا اصول النفقة اصول النفقة القوت واللباس والسكن. هذه اصولها ويتبعها اشياء كثيرة سيأتي
65. 07:43معنا باذن الله تعالى والمقصود بان المرأة الصالحة التقية النقية التي تريد رضا الله عز وجل يعني
66. 07:53احيانا آآ تغفل او تتغافل عفوا تتغافل عن اشياء كثيرة محبة في الزوج
67. 08:03وطلبا لرضا الله ورجاء البركة من الله عز وجل. والصبر الذي وعد الله عز وجل به. ولذلك اغلب النساء يصبرن ولله الحمد
68. 08:15اغلب النساء يصبرن اه في مثل قظايا هذي واغلب الرجال اصلا يقومون على قظية النفقة الغالب
69. 08:24الغالب الان ان الرجل يحرص على مثل ما يسمونه بيت العمر ها وبيت العمر هو الجنة. يعني يبني بيت ومسكن له ولاولاده
70. 08:34الزوج يحرص في المناسبات وفي الاعياد
71. 08:37مع ان الفقهاء يقولون ولها كسوة كسوة مرة واحدة في السنة لا في الاعياد وفي المناسبات وفي الزواجات
72. 08:45وفي الحفلات وكذا يأتي باللباس. الطعام ما يمكن ابدا احدا ان يقول والله ما يأتي بالطعام لاهله. ما يمكن حتى ان الناس يعني تجد
73. 08:55في الغالب يكيلون حق حق شهر ويكيلون حق سنة او نصف سنة. فالمقصود ان غالب احوال الناس على التمام لكن قد يرضى بعض
74. 09:05الاشكالات هي التي يحلها القضاة يرتفعون فيها الى الى القضاة. ولذلك حينما نتحدث في بعض القضايا
75. 09:13لابد ان نفهم بان فيها مشكلة تتنبهون لهذا بارك الله فيكم. تروح مرة تقول والله سمعت الدرس اليوم الشيخ يقول كذا وكذا وتدخل في
76. 09:23مع زوجها ها? لا يتنبه الجميع يتنبهون
77. 09:29قال يلزم الزوج نفقة زوجته قوتا وكسوة وسكناها. والادلة ذكرتها قبل قليل لينفق ذو سعة من سعته. اسكنه
78. 09:39وهن من حيث سكنتم من وجدكم. ولا تضروهن لتضيقوا عليهن. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما
79. 09:49ايمانه قال بما يصلح لمثلها
80. 09:54بما يصلح لمثلها يعني للمرأة. وهذا على مشهور المذهب عن ان المعتبر هو حال الزوجين جميعا في قضية الانفاق
81. 10:04وساتكلم على هذه المسألة واذكر الخلاف بادلته بعد قليل
82. 10:11قال ويعتبر الحاكم ذلك بحالهما عند التنازع
83. 10:16ويعتبر الحاكم. من هو الحاكم? القاضي. اذا ارتفع. يعني هي مشكلة عندنا الان. امرأة تزعم بان زوجها ما ينفق عليه
84. 10:26ثم يرتفعان الى القاضي. القاضي
85. 10:30يعتبر مسألة الانفاق بحالهما عند التنازع يعني بحال الزوج وبحال الزوجة. قال فيفرض للموسرة يعني الغنية تحت الموسر
86. 10:44قدر كفايتها قدر كفايتها. من ارفع خبز البلد وادمه. تعرفون الخبز انواع صح ولا لا? فيه خبزة بثلاث ريال
87. 10:56او ثلاث دراهم في خبزة بريالين في خبزة بريال في خبزة بنصف وهكذا
88. 11:02فالتي الذي تأكله الغنية مثلا يكون مناسب لحاله يعني ينفق عليها الخبز الذي يناسب حالها
89. 11:12من خبز البلد لاختلاف البلاد طبعا
90. 11:16وادمه. الادم كل ما يعني اه يغمس به او كل ما هو مثل المرق ومثل يعني الاشياء الاخرى التي
91. 11:26لا يستغني عنها الناس اثناء الاكل
92. 11:29قال ولحما اللحم ايضا انواع
93. 11:32عادة الموسرين بمحلهما بمحلهما يعني اعتبار عرف البلد. اعتبار عرف البلد فالاغنياء في البلد هنا ماذا ياكلون من اللحم مثلا
94. 11:45اللحم انواع لحم الابل والبقر والغنم والغزلان الدجاج مثلا فيعتبر بحال الموسرين في البلد الذي فيه الزوجان وليس البلد
95. 11:55قر فينتبه لهذا قال وما يلبس مثلها من حرير وغيره. لباس المرأة الغنية الموسرة هذه. وما يلبس مثلها من حرير وغيره
96. 12:08وللنوم فراش ولحاف وازار ومخدة
97. 12:15وللجلوس حصير جيد وزلي وزلي يعني الزولية هذي يسمونها السجاد وكذا والان طبعا
98. 12:25غرف نوم الان ما في فراش في فراش احد ينام على فراش
99. 12:29ها كلها غرف نوم الان ايطالي وصيني وماليزي زين? الان تغير الحال يعني الكلام المصنف هذا اللي في عصر
100. 12:40يتكلم على عصره اغنياء عصره. يذكر بان هذه هي بالنسبة الموسرين. قال وللفقيرة
101. 12:50تحت الفقير من ادنى خبز البلد. وادم يلائمه ادنى خبز البلد. اللي مثلا يباع بنص ريال مثلا او بنص
102. 13:00الخبز الواحدة مثلا او الايدام كذلك الايدام العالي الادام العادي وما يلبس مثلها
103. 13:10ويجلس عليه يلبس يعني ما هو اللباس الذي تلبسه والفراش الذي تجلس عليه الفقيرة العبرة به. وللمتوسطة
104. 13:20مع المتوسط والغنية مع الفقير وعكسهما ما بين ذلك عرفا. اذا عندنا احوال الناس ثلاث اغنياء
105. 13:30وفقراء ومتوسطين واضح? هذي احوال الناس اغنياء
106. 13:37وفقراء ومتوسطين بالنسبة اذا تنازع الزوجان
107. 13:42فان المذهب على ان المعتبر حال الزوجين. يعني ينظر الى حال الزوجين معا. ينظر الى حال الزوجين معا
108. 13:54سمعتم الان المصنف رحمة الله عليه
109. 13:59فيما يظهر بالاستقراء الان انه يقسم حال الزوجين الى اربعة اقسام
110. 14:06الاول موسرين والثاني فقيرين والثالث متوسطين
111. 14:14والرابع احدهما غنيا والاخر فقير
112. 14:19اما ان يكون الزوج او الزوج هذا الذي يظهر ولو شئت قلت القسمة خماسية الزوج غني والزوجة فقيرة والخامس
113. 14:29زوجة غنية والزوج فقير مثلا
114. 14:33يعني لو شئت فهنا المصنف رحمة الله عليه يذهب الى اعتبار حالي الزوجين
115. 14:41ولا ينظر الى احدهما. هذا هو مشهور هذا هو مشهور المذهب. ويستدلون لذلك النصوص العامة الامرة بالانفاق
116. 14:51وكذلك حديث حديث عائشة رضي الله عنها في قصة هند. الحنفية والمالكية يذهبون الى ان العبرة بحال الزوجة
117. 15:04يقولون العبرة بحال الزوجة. ويستدلون لذلك بقول الله عز وجل وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
118. 15:14بالمعروف وعلى المولود له يعني على الزوج
119. 15:19كسوتهن يعني الزوجات ورزقهن بالمعروف. فينظر الى حال الزوجة. هكذا يقولون. ويستدلون ايضا بحديث
120. 15:29عائشة في قصة هند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
121. 15:38قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام نظر اليها. قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. فجعل العبرة بحال الزوجة
122. 15:48الشافعي رحمهم الله ورحم الله الجميع يذهبون الى ان العبرة بحال الزوج العبرة بحال الزوج ويستدلوا
123. 15:58لذلك بقول الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
124. 16:08فلينفق مما اتاه الله. وقالوا هذا نص ظاهر على ان العبرة او الاعتبار بحال الزوج. لينفق
125. 16:18وسعة من سعته يعني الغني
126. 16:21اما اذا كان فقيرا مضيقا عليه فينفق مما اتاه الله
127. 16:26لا ينفق على حسب حال المرأة
128. 16:29لا ينفق على حسب حال المرأة
129. 16:32والذي يظهر لي والله اعلم رجحان قول الشافعية رحمهم الله تعالى. واما الاستدلال
130. 16:40بقصة هند فان النبي عليه الصلاة والسلام
131. 16:44يعلم حال ابي سفيان من حيث الغنى من حيث السعة. ولذلك افتاها بها. حتى ان هذا الحديث يذكره العلماء ضمن ماذا? ضمن
132. 16:56الفتوى لان النبي عليه الصلاة والسلام
133. 16:59يتصرف على الامة باربعة مناصب
134. 17:03منصب الامامة العظمى ومنصب النبوة ومنصب القضاء ومنصب الفتيا. قالوا ومن الادلة على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
135. 17:15الامة حديث عائشة لما اتت هند الى النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح
136. 17:25لا يعطيني وولدي ما يكفيني
137. 17:28قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. ولذلك هذه لا تصلح ان تكون قضية عامة. ما كل امرأة اشتكت ان زوجها لا
138. 17:38عليها تفتى بمثل هذا. وانما يجتهد المفتي في حاله. فقد يأذن لها وقد لا يأذن لها. لماذا? لان من النساء
139. 17:48من تعتقد ان الكماليات والتحسينيات هذه من جملة النفقة الواجبة. او من النساء من هي مبذرة. مبذرة
140. 17:58عندها تبذير واسراف وتريد يعني تقول هل من مزيد? كلما اعطاها قالت هل من مزيد? ولذلك هذه ما تصلح
141. 18:08قضية عامة. وبالمناسبة يعني تنبيه مهم. قول اه هند ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعني
142. 18:18ان ابا سفيان رجل بخيل. ابو سفيان لم يكن بخيلا رضي الله عنه. لم يكن بخيلا. وهي دعوة ادعتها ولذلك هذا ليس
143. 18:28ليس قضاء لانه لو كان قضاء لاحضره النبي عليه الصلاة والسلام
144. 18:33لان في التقاظي ما يجوز سماع اه دعوى الخصم دون الدعوة الخصم الاخر. ولذلك هذي فتوى هذي تعتبر فتوى
145. 18:43فابو سفيان لم يكن شحيحا كخلق. وانما هذه دعوة من زوجته وهذا قد يوجد يوجد انا
146. 18:53اناس يعني من شدة الكرم يعني شدة الكرم مع الناس تخشى عليه يعني عنده من الكرم
147. 19:03والبذل الشيء العظيم. لكن مع اهله مقتر. اما ان يعني يكون على سبيل التربية التعويد. آآ يعودهم على
148. 19:13كي معين يحاول ان يحد من اسرافهم فتجد يعني منضبط مع اهله مع الاخرين لا ينفق. وايضا العرب ما تسود
149. 19:23بخيل ما يمكن ابدا ان يسود بخيل عند العرب. معروف ابدا من قديم الزمان
150. 19:31وابو سفيان كان شريفا في قومه وسيدا. ولذلك ما كان هذا له خلق وانما هي دعوة. ويحصل كثير من النساء يتصلن يسألن
151. 19:41والله زوجي بخيل وما يعطيني وكذا وكذا. لما تبدأ تسأله ببعض الامور تجد الرجل يعني قائم بالواجبات ولكنه يمنع
152. 19:51من قضية التوسع في كماليات او المستحبات. فالمرأة تدعي بان زوجها اه بخيل
153. 20:01اه كذلك النصوص الامرة كلها تشير الى ماذا? الى هذا المعنى. والله جل وعلا ماذا يقول? يقول وعاشروهن بالمعروف
154. 20:11ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. ولذلك امر الزوج بالمعاشرة بالمعروف. وامرت المرأة ان تعاشر زوجها بالمعروف
155. 20:21ولو قلنا بان الزوج الفقير
156. 20:25ينفق على زوجته الغنية بما يناسب حالها. هل هذا يقود الى المعاشرة بالمعروف? ما يقود? لان الزوج سيدخل في قروض في ديون
157. 20:35في مشاكل ما يمكن ما يمكن ابدا. ولذلك الذي يظهر بان ما ذهب اليه الشافعية اعتبار حال الزوج لكونه هو المنفق
158. 20:45وهو المطالب وهو المسؤول هو الراجح والله اعلم
159. 20:51بالنسبة لما ذكره المصنف رحمة الله عليه من امثلة هذا في زمانه. هذا في زمانه. وما من اه زمان الا وفيه تغير
160. 21:01جزئي او كلي وايضا يختلف الحال باختلاف البلدان. باختلاف البلدان. فانظر اليه لما قال آآ من
161. 21:11ارفعي خبز البلد. يوجد بلاد ما عندهم شيء اسمه خبز. ما عندهم شيء اسمه ما عندهم شيء اسمه ايدام. تغيرت امورهم. وفي بلاد لا ما زالت
162. 21:21كذلك ما يتعلق بقضية الفراش
163. 21:25الان اغلب الناس ان لم يكن كلهم في كثير من البلدان والنواحي وقد لا يوجد في بلدان خاصة بلدان الفقيرة يعني العبرة بغرف النوم
164. 21:35وبالاثاث الان هو الذي والمعتبر ولذلك الان لما يجي الشخص الان يجهز للزواج والعرس وش يجهز
165. 21:45ما يجهز حصير ولا سجادة. يروح يجيب غرفة نوم. ويجيب كنب ويجيب كذا. ويأتي بالسجاد يعني المناسب لحاله
166. 21:55فلما يذكر المصنف مثل هذه الامثلة لا يعني التزامها
167. 22:00بقدر ما هو ايش? تمثيل وتنبيه على ما هو في عصره. ولذلك معرفة الاعراف مهم جدا لان لها
168. 22:10سلطان في الاحكام الشرعية التي هي على سبيل العموم
169. 22:18قال رحمة الله عليه وعليه يعني على الزوج
170. 22:23مؤونة او مؤنة نظافة زوجته دون خادميها. الخادم هنا المقصود فيه الرقيق وليس العامل او العاملة في البيت
171. 22:35لان بعض الناس قد يعتقد بان المقصود فيها ايش? الخدم مثل في عصرنا لا. المقصود فيها الرقيق الذي تملكه المرأة. سواء كان رجلا
172. 22:45ذكرا او امرأة سواء كان ذكرا او انثى. قال وعليه مؤنة او مؤنة نظافة زوجته. ما هي الاشياء التي
173. 22:55تحتاجها المرأة لتنظيف نفسها وبدنها. اشياء كثيرة مثل الصابون
174. 23:02الشامبو اه الليفة ليفة الغسل
175. 23:11وغير ذلك مما جرت العادة ان المرأة تستعمله للنظافة. وهل يدخل في ذلك الطيب
176. 23:21ها هل يدخل في ذلك الطيب والكحل مثلا? من اهل العلم من قالوا يدخل الطيب والكحل
177. 23:27قالوا لان الطيب يقطع الرائحة. والكحل مما يحتاجه الانسان عموما سواء
178. 23:35اه تداويا او تجملا. تداويا او تجملا. لان الكحل مثلا اثمد دواء هذا
179. 23:45دواء فتحتاجه من العلماء من قال لا يجب على الزوج
180. 23:52مؤونة الطيب يعني نفقة الطيب والكحل. ومن اهل العلم من فرق قال يجب عليه مؤونة الكحل دون الطيب. دون الطيب لان
181. 24:02ان الكحل مما يحتاج اليه. والواقع ان هذا راجع الى يعني ما تعارف عليه الناس
182. 24:09وكذلك ما احتاجه الزوج. فاذا كان الزوج يحتاج مثلا ان تتجمل له امرأته
183. 24:17وتتنظف وتتجمل بالطيب مثلا والكحل انه يجب عليه ذلك. يجب عليه ذلك. ولذلك لا يعتقد الرجال
184. 24:27لان النفقة الواجبة هي الاكل والشرب واللباس والسكن فقط لا فقط يعني ينسحب الحال الى بعض الامور التي يحتاج اليها
185. 24:37الزوج او تحتاج اليها المرأة تطببا وتداويا
186. 24:44قال لا دواء واجرة طبيب
187. 24:50قال لا دواء واجرة طبيب هذا هو المذهب وهو العجيب ان هذا قول جماهير اهل العلم
188. 25:03جمهور اهل العلم على انه لا يجب على الزوج
189. 25:08قيمة الدواء لزوجته وايضا اجرة الطبيب قالوا ما يجب عليه ذلك
190. 25:15قالوا لا يجب عليه ذلك
191. 25:19قالوا بان هذه ليست من
192. 25:27الامور الظرورية قالوا ليست من الامور الظرورية. ولذلك
193. 25:33نصوا على انه لا يجب عليه ان يدفع قيمة الدواء ولا قيمة ولا اجرة الطبيب فيما له اذا احتاجت الى طبيب
194. 25:43والذي يظهر بان هذا لا يتفق مع رح الشريعة وقواعد الشريعة هذا الذي يظهر والله اعلم
195. 25:51هذا الذي يظهر ان هذا الامر لا يتفق مع قواعد الشريعة وروحها ومقاصدها
196. 25:59فان المرأة يعني كما يعني نص قبل قليل
197. 26:05على انه يجب عليه ان ينفق عليها في اقل من هذه الاشياء. وهذه تحتاج اليها. وهذه تحتاج اليها. ولذلك
198. 26:15ان القوا بانه لا يجب عليه
199. 26:20قيمة دواء ولا اجرة طبيب اذا كان المرض يسيرا سهلا ممكن ان تتعاطى دواء
200. 26:30اصنعه بيدها تصنعه بيده تشرب ليمون
201. 26:35ولا عصير برتقال مثلا ولا زنجبيل ها ما في حاجة الى طبيب ولا كذا امور سهلة. يعني مر فيها حالة زكام وكذا
202. 26:45ما في حاجة قد يقول هذا لكن مسألة الولادة
203. 26:51مثلا تحتاج عملية قيصرية او ولادة او مثلا عندها مرض عندها غدة عندها مشكلة مثلا في الاسنان عندها
204. 27:02الذي يظهر بان هذا يدخل ضمن النفقة الواجبة. وقد اختار هذا بعض اهل العلم من الاصحاب ممن لهم اوجه
205. 27:12في المذهب قال رحمه الله تعالى فصل الان بدأ المصنف رحمة الله عليه في بيان الاحكام المتعلقة بنفقة الرجعية
206. 27:24والبائن والمعتد من وفاة. وايضا ذكر مسقطات النفقة
207. 27:31قال رحمة الله عليه ونفقة المطلقة الرجعية وكسوتها وسكناها كالزوجة. ولا قسم لها. من هي الرجعية? اسألكم
208. 27:45من طلقت وما زالت في العدة طلقة واحدة او طلقتين
209. 27:52هذه تسمى ايش? الرجعية قلنا لكم في ما مضى بالنسبة للرجعية ما حكمها
210. 28:01زوج ما معنى زوجة لها كل ما للزوجة الا شيء واحد
211. 28:08القسم القسم ما يقسم ما يقسم لها. لماذا? لان طلاقها مؤقت الان
212. 28:16تنتظر العدة فاذا لم يراجعها قبل انتهاء العدة اذا لم يراجعها فانها تبين منه. ولذلك هي زوجة
213. 28:26لها مال الزوجات من السكنى
214. 28:29ومن آآ القوت واللباس ها
215. 28:34وجميع مال الزوجات ولو مات في العدة ورثته ولو ماتت ورثها
216. 28:42لانها زوجة والله جل وعلا يقول
217. 28:46يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
218. 28:52واحصل عدة واتقوا الله ربكم. لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة
219. 29:02مبينة وقال في اخر الايات
220. 29:07لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. قال العلماء يعني الرجوع رجوع الزوج واعادة زوجته الى عصمته
221. 29:17ولذلك المرأة المطلقة طلاقا رجعيا ينفق عليها. يجب على الزوج ان ينفق عليها النفقة الكاملة
222. 29:27كما هي حال الزوج وعندنا قاعدة ذكرناها لكم في تبعظ الاحكام. قلنا الاحكام ايش? تتبعظ
223. 29:36تتبعظ. القسم ما يقسم له
224. 29:39ما يقسم له. عند اذا كان عنده زوجتين وطلق واحدة لا يكون ظالم
225. 29:45اذا كان الوقت كله عند زوجته الثانية غير المطلق. لماذا? لانه لا قسم لها لكن لها ايش? النفقة النفقة
226. 29:55كاملة لان الزوجة لان مطلق طلاقا رجعيا زوجة. هذه هذا النوع الاول
227. 30:05من انواع الزوجات. طبعا تنبيه هنا وللاسف الشديد ان كثير من الزوجات اللائي يطلقن طلاقا رجعيا تخرج من
228. 30:15بيت تخرج من البيت او يقوم الزوج فيرتكب حماقة ويخرجها من البيت. وهذا مخالف لامر الله. فالله عز وجل ماذا يقول? يقول لا تخرجوهن
229. 30:27من بيوتهن يعني انت الزوج لا تخرجها لا تخرج زوجتك من بيتها. ولا يخرجن من اختيار
230. 30:36اختيار ولذلك الان بعض النساء تفهم بمجرد الطلاق لازم تطلع هذا خطأ
231. 30:42بل بعض العلماء نص على وجوب بقائها. ونصوا على انه يجب عليها ان تتعرض لزوجها. ما معنى تتعرظ
232. 30:52يعني تتجمل وتتزين وتتعطر وتحاول ان تغري زوجها لاجل ان يرجعها. الان للاسف الشديد
233. 31:01الناس الان ثقافتهم ثقافة غريبة جدا. الزوج يعتقد بعظ الازواج الان لما تسأله يقول والله ما ادري. يمكن الظاهر ثقافة افلام. ما يدري يقول
234. 31:11طلعها على طول اخرجها خارج البيت. والمرأة نفسها ايضا المرأة نفسها تفهم هذا. ما دام طلقها طلقة خرجت من البيت. وهذا غلط
235. 31:21غلط ولذلك هذا مخالف لامر الله. وايظا اه فيه والعياذ بالله جعل المشكلة تكبر وتورم
236. 31:31اكثر مما سبق بحيث ان الشيطان يدخل يدخل بينهما
237. 31:37ولذلك ربنا جل وعلا امر بعدم اخراجهن. وايضا قال الله جل وعلا وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا
238. 31:47اصلاحه سماه ايش? بعل زوج يعني. قال وبعولتهن يعني ازواجهن. فدل هذا على ان الزوجية ما
239. 31:57قائمة لكن في احكام تتخلف في مثل هذه الحالة. قال والبائن بفسخ. هذا النوع الثاني من انواع
240. 32:07المفارقات النساء اللائي في مسألة النفقة بالنسبة لمن فارقهن ازواجهن. هم ثلاثة
241. 32:17المطلقة طلاق الرجعية والبائن بفسخ والثالث من مات عنها زوجها. من مات عنها زوجة فهمنا الان
242. 32:27القسم الاول وهي المطلقة طلاق رجعي. قلنا بانه يجب ان ينفق عليها. قال والباء بفسخ. مر معنا الباء
243. 32:37مر معنا البائن من هي البائن
244. 32:43من هي الباء اعطاه كم انواع البينونة
245. 32:52ايوا بينونة صغرى وبينونة كبرى. اشرح لي البينونة الصغرى
246. 32:59اطلع طيب هي من طلقها زوجها طلاقا رجعيا ولم يراجعها تخرجت العدة
247. 33:11او اه الخلع او مثلا
248. 33:17الفسخ الذي يحصل من جهة القاضي مثلا هذا يسمى كله بينونة صغرى
249. 33:23البينونة الكبرى ما هي من طلقها زوجها ثلاث طلقات بمجالس متفرقة
250. 33:32وخرجت من العدة. ما الفرق بين البينونة الصغرى والبينونة الكبرى
251. 33:38محمد احسنت والكبرى نعم. البينونة الصغرى يرجع اليها بعقد جديد
252. 33:47اذا بانت منه والكبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. اي نكاح? رغبة نكاح تحليل. عفوا نكاح شرعي
253. 33:58نكاح تحليل يعني لابد ان يكون النكاح شرعي
254. 34:04نكاح رغبة نكاح قصد يعني اتاها قصدا ورغبة
255. 34:09ولم يأتها بقصد ايش? تحليلها لزوجها الاول. الان هل هذه المرأة التي طلقها زوجها فبانت منه? يجب عليها
256. 34:19ان ينفق عليها ام لا
257. 34:22المذهب على ان هذه المطلقة البائن فيها تفصيل
258. 34:31اه بين كونها حائلا او حاملا
259. 34:35حائلا او حاملا. فان كانت حاملا وجبت لها النفقة
260. 34:42وسيأتي الكلام النفقة لها ام للحمل? سيأتي
261. 34:46واما ان كانت حائلا ما معنى حائلا? غير حامل. يعني في مقابل الحامل. فانه لا نفقة عليه
262. 34:56لا يجب على الزوج ان ينفق عليها. هذا مشهور المذهب
263. 35:01ويستدلون لذلك بما جاء في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ولا قصة طويلة فاطمة الشاهد
264. 35:11ان زوجها ابو عمرو ابن حفص ابن الحارث
265. 35:16طلقها وكان مسافرا فارسل مع وكيله بشعير لها
266. 35:21فسخطته سخطت هذا الحال فسخطته فاتت النبي صلى الله عليه وسلم
267. 35:29فاخبرته بذلك فقال ليس لك عليه نفقة. طبعا الحديث في الصحيحين وفي السنن عند ابي داود والنسائي والفاظه كثيرة
268. 35:41ليس لك عليه نفقة وجاء في لفظ لا نفقة لك ولا سكنى. وجاء عند ابي داوود لا نفقة
269. 35:53لك الا ان تكوني حاملا
270. 35:57لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا. وايضا جاء في لفظ عند النسائي انما النفقة والسكنى للمرأة
271. 36:07اذا كان لزوجها عليها رجعة. اذا كان لزوجها عليها رجعة. هذه المسألة ليست من المسائل المجمع عليها. وانما
272. 36:17فهي من المسائل الخلافية والخلاف فيها شديد. اذا مشهور المذهب ما هو
273. 36:23المطلقة طلاقا بائنا التفصيل. بين كونها حاملا وبين كونها حائلا
274. 36:33الحنفية رحمهم الله تعالى ذهبوا الى انه يجب لها النفقة مطلقا. هذا مذهب الحنفي
275. 36:41قالوا بانه يجب لها النفقة مطلقا
276. 36:45ويستدلون بعمومات النصوص الواردة في القرآن. مثل قول الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة
277. 36:55بينة واما حديث فاطمة فقالوا بانه مردود. رده عمر وردته عائشة. لان فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وانظر
278. 37:07الى ايمان هذه المرأة لما اخبرها النبي ذلك مع انها ذهبت ساخطة
279. 37:13فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا نفقة لك ولا سكنة الا ان تكوني حاملا. جلست تفتي النساء بعد النبي عليه الصلاة والسلام
280. 37:20ان كل امرأة بانت من زوجها ولم تكن حاملا فانه لا نفقة لها ولا سكنة حتى احتجت عليها عائشة قالت
281. 37:30تتقي الله فاطمة تقول كذا وكذا. لان مذهب عائشة انه يجب لها النفقة والسكنى
282. 37:41والحنفية ذهبوا الى هذا واستدلوا ايضا بقول عمر لما قال لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لعلها حفظت
283. 37:51ونسيت ثم قال لها النفقة والسكنى. القول الثالث ما ذهب اليه مالك والشافعي
284. 38:01ان لها السكنة وليس لها النفقة
285. 38:06لها السكنة وليس لها النفقة. ويستدل لذلك بقول الله جل وعلا لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
286. 38:16فنص الاية على عدم اخراجها من البيت. هذه الاية وردت في اي صورة من صور المطلقات
287. 38:25الرجعية ولذلك الاية ليست حجة لمن ذهب على وجوب النفق. لان هذه الاية في الرجعيات ومسألتنا في اي
288. 38:35شيء في البائن في البائن بفسخ في البائن بفسخ. ولذلك الذي يظهر والله اعلم
289. 38:43ان ليس لها النفقة ولا السكنى بالنسبة للبائن. وان كان احد يترخص باحد القولين قول الحنفية او قول المالكية
290. 38:53والشافعية او اعتمد في بلد مثلا ودخل ضمن قانون الاسرة وضمن قانون الانفاق فيجب التزام ذلك
291. 39:03لان حكم الحاكم يرفع الخلاف. حكم الحاكم يرفع الخلاف. فلو كان منصوصا عليه في المواد القظائية على ان البائن
292. 39:13كبرى على ان البائن بفسخ لها النفقة ولها السكنة ولو لم تكن حاملا فانه يجب التزام آآ ذلك. طيب بالنسبة
293. 39:23الحنابلة لما قالوا اذا كان يفرقوا بين الحمل. هل النفقة هذه لكونها حاملا او للحمل? هذه مسألة طبعا يبحثون
294. 39:39ويرتبون على الخلاف في هذه المسألة يذكرون له اثر يذكرون له اثار فلو الان افترظنا
295. 39:49وقلنا بان النفقة لكونها حاملا لا لاجل الحمل. لا لاجل الحمل فاننا نقول بان كل
296. 39:59امرأة وطأت بعقد فاسد او بعقد شبهة وكانت حاملا فانه يجب لها النفق
297. 40:11النفق تذكرون اللي ذكرناه في ما سبق
298. 40:15ما سبق قلنا مثلا من وطأت بشبهة او بعقد فاسد مثلا
299. 40:21الاصل اننا فرقنا بينهم لكن هل ينسب الولد اليه
300. 40:27ها ابو تقى ينسب اليه
301. 40:32الوضع بالشبهة والنكاح الفاسد ينسب اليه
302. 40:38ها لا هذاك العقد الباطل
303. 40:41حنا نتكلم على العقد الفاسد
304. 40:44او الوطء بشوبها ذكرنا ينسبه فما دام ان الولد ينسب اليه فيجب النفقة حتى ولو ابطلنه حتى ولو انهينا العقد الذي بينهما
305. 40:54قال رحمة الله عليه والبائن بفسخ او طلاق
306. 41:04لها ذلك ان كانت حاملا. والنفقة للحمل لا لها من اجله. هذا هو مشهور المذهب على ان النفقة لمن? انما هو للحمل
307. 41:14بدليل التفصيل لانه فصلوا فصلوا ولذلك قالوا النفقة للحمل لا لها. لا لها من اجله وانما اه انما هي اصبحت تابعة للحمل
308. 41:27وهذا من العجائب في الغالب ان الفرع يتبع الاصل وهنا انعكست الصورة فاصبح الاصل يتبع للفرع وعندنا قاعدة ان التابع
309. 41:39تابع ولذلك لو انفق عليها لاجل الحمل فان لها ان تأكل منه وان تشرب منه وان تلبس منه وان تستمتع
310. 41:49بكل ما يعني يستمتع به نساء مثيلاتها بهذه النفقة. انتقل الان طبعا المصنف رحمة الله عليه
311. 41:59يعني فصل النوع الثالث وهي المتوفى عنها زوجها بذكر مسقطات
312. 42:08النفق. ولذلك مثلا ننتقل الى اخر المقطع قال ولا نفقة ولا سكنى لمتوفى عنها. هذا هو
313. 42:18هو النوع الثالث من انواع النساء اللائي ينفق او لا ينفق عليهن بعده
314. 42:26بعد الفراق قلنا الرجعية ينفق عليها لان زوجة والبائن قلنا المذهب يفصل بالنسبة للمتوفى عنها زوجها لا نفقة لها
315. 42:39ولا سكنى ولا سكنى طيب اذا كانت المرأة طيب لماذا المرأة المتوفى عنها زوجها لا نفقة لها ولا سبل
316. 42:53مات زوجها? كيف ينفق عليه? والمال هذا لمن? للورثة. للورثة. وهي احد الورثة. ولذلك الان لو اعطيناها نفقة وسكنة
317. 43:03ادناها على ما فرض الله عز وجل لها
318. 43:06طيب ماذا فرض الله لي الزوجة? مر معنا في ابواب الفرائض? كم كم لها نصيب? نصيب? طيب الربع
319. 43:16والثمن متى تأخذ الربع? عدم الفرع الوارد ومتى تأخذ الثمن? بوجود الفرع الوارد طيب اذا انفقنا
320. 43:26عليها الان من التركة زدنا على على ما فرض الله لها. ولذلك ليس لها ايش
321. 43:33ليس لها نفقة ولا ولا سكنى. طيب اذا افترضنا بان هذه المتوفى عنها زوجها حاملا. الان افترضنا
322. 43:43بانها حامل فهل لها النفقة والسكنة على قاعدة البائن? على نفس قاعدة البائن. المذهب وهو قول جماهير اهل العلم انه لا نفقة
323. 43:56ولا سكنى لا نفقة لها ولا سكن. لان المنفق عليها انقطع مات. طيب والحمل
324. 44:07ها? يقدر له. يقدر له. ولذلك الحمل له نصيب في التركة. مر معنا ولا لا? مر معنا. وهناك رواية
325. 44:17ثانية بانها كالباء لكن الراجح بان المطلقة بان المتوفى عنها زوجها لا نفقة لها ولا سكنى
326. 44:28والتركة كفيلة بذلك الان ندخل فيما يتعلق مسقطات النفقة. ذكر المصنف رحمة الله عليه ست او سبعة. سبعة طبعا بالاستنباط فيما
327. 44:41تعلق بمسقطات النفقة يعني الامور التي تسقط فيها النفقة عن المرأة. فلا تجب على فلا تجب على زوجها. قال رحمة الله عليه
328. 44:54ومن حبست ولو ظلما او نشزت او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج او احرمت بنذر حج او صوم او صامت عن كفارة كفارة او قضاء
329. 45:07رمظان مع سعة وقته او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقطت
330. 45:14يعني سقطت النفقة قال رحمة الله عليه ومن حبست ولو ظلما
331. 45:21من حبست ولو ظلما. اذا هذا المسقط الاول من مسقطات النفق. وهي انها اذا حبست ظلما
332. 45:31فان النفقة تسقط عليه وهل هناك حبس بحق? الجواب نعم. الاغلب ان الحبس بحق. مثل ان ترتكب جريمة حرمها
333. 45:44الله او مثلا ترتكب خطأ مع البشر مع البشر فتسجن بحق تقتل مثلا او تسرق
334. 45:52او تعتدي مثلا فتسجن. قالوا
335. 45:56فان النفقة تسقط. الان عندنا حالتين
336. 46:00في سقوط النفق ان حبست من حيث الحبس طبعا. ان حبست ظلما
337. 46:10وان حبست بحق اما ان حبست ظلما فان النفقة تسقط
338. 46:17والعلة ان النفقة كما هو
339. 46:23قاعدة المذهب انها عوظ ان عقد النكاح تعرفون
340. 46:29عوض هكذا قاعدة المذهب. وهذه مسألة اظن بحثناها فيما سبق. وبينا كلام اهل العلم بان العوظ في المهر فقط. قال النفقة
341. 46:39عوض فهنا يتعذر بذل المعوذ وهو الاستمتاع فتسقط النفقة. فتسقط النفقة. رجل
342. 46:49حبست ظلما وعدوانا من دون جريرة من دون شيء
343. 46:57قالوا مدة حبسها تسقط النفق
344. 47:01وهذا المذهب وهو قول الجمهور. المالكية خالفوا رحمهم الله تعالى وقولهم فيما يظهر هو الصواب قالوا بان
345. 47:10النفقة لا تسقط لماذا? قالوا لان المنع ليس من جهتها
346. 47:16المنع منعها نفسها عن زوجها ليس من جهتها هي وانما من جهة من ظلمها. ولذلك تجب عليها تجب لها
347. 47:26وهذا هو القول الصواب الذي يتفق مع قواعد مع قواعد الشريعة. طيب من حبست بحق
348. 47:35فان النفقة تسقط وهذا يظهر بانه محل اتفاق
349. 47:40من حبست بحق فان نفقتها تسقط لماذا? لان
350. 47:46اه المنع من جهتها وليس من جهة الزوج او طرف اخر
351. 47:53فهي التي ارتكبت هذا الخطأ
352. 47:57فتسببت سجن نفسها وفوتت على الزوج حقه في الاستمتاع وايضا في الحقوق الاخرى
353. 48:07قال او نشزت مر معنا فصل كامل في النشوز تذكرون
354. 48:14نشزت النشوز هو الترفع ترفع المرأة وامتناعها عن اداء حق الزوج
355. 48:22عداء حق الزوج نشزت فان نفقتها تسقط بسبب عصيانها وتفويت هذا الحق الذي للزوج
356. 48:32مدة النشوز مدة النشوز. طيب لو نشأزت نصف نهار
357. 48:38يعني نشوزها مبعض او نشوزها مجزأ
358. 48:43فانها فانه ليس لها النفقة مدة النشوز. وهذا طبعا من مفردات المذهب. على ان لو نشزت بعض الوقت فانها
359. 48:53من النفقة بمقدار النشوز. بمقدار النشوز. ولذلك يضربون مثال
360. 49:02وهو ليس نشوز بقدر ما هو يعني يخرج على هذه المسألة. لو ان امرأة خرجت
361. 49:09للعمل بغير اذن زوجها طبعا بعض الفقهاء يرى بانها ناشز تخرج للعمل من الساعة السابعة الى الثانية مثلا
362. 49:19وزوجها مستمسك بها غير راضي. قالوا بان ليس لها الا نفقة نصف نهار
363. 49:27نصف نهار مدة المدة المتبقية. يعني غدا الله يخلف ما لها غداء
364. 49:33لا غدا ولا فطور ها فيقولون بان النفقة هنا تجزأ آآ على وبعض الفقهاء يقولون لا ما دام انها عصت وخرجت
365. 49:43فتسقط النفقة نفقة اليوم باكمله. قال او تطوعت بلا اذنه بصوم او حج
366. 49:54بصوم او حج اولا تعرفون بانه لا يجوز للمرأة ان تصوم صوم التطوع
367. 50:05وزوجها شاهد حاظر الا باذنه
368. 50:09وهذا صح فيه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
369. 50:13انه لا يجوز لها ان تتطوع بالصيام
370. 50:19وزوجها حاضر شاهد الا باذنه تستأذنه فان اذن لها والا لا يجوز
371. 50:25فمن تطوعت بصوم او بحج مثلا حج التطوع وليس حج الفريضة
372. 50:32فان نفقتها تسقط لماذا لسببين. السبب الاول انها ممنوعة اصلا من التطوع كما ذكرت
373. 50:43مع وجود زوجها ولم تستأذنه
374. 50:47والامر الثاني انها بهذا الصيام تفوت على زوجها حق الاستمتاع حق الاستمتاع بها الذي هو اصل عقد
375. 50:57نكاح الذي هو اصل عقد النكاح
376. 51:00هذا هو المذهب. القول الثاني
377. 51:04قالوا لا تسقطوا نفقته لا تسقطوا نفقتها لماذا? قالوا لانه يجوز لزوجها ان يفسد صومها
378. 51:14الجماع الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر
379. 51:24ولو ان امرأة صامت صوم التطوع
380. 51:27ثم ارادها ارادها زوجها على الجماع
381. 51:33وابت وجامعها افطرت وافطر هل عليهم الكفارة? لا ما عليهم الكفارة. لان صوم التطوع يجوز للانسان
382. 51:44ان يفطر فيه. والذي يظهر لي والله اعلم ان هذا هو الصواب
383. 51:50ان المرأة اذا تطوعت بالصيام
384. 51:53حتى ولو كان زوجها شاهدا
385. 51:56فانها تأثم من هذا الباب. لكن النفقة لا تسقط. بدليل قدرة الزوج على ايش? الاستمتاع بها
386. 52:06وكذلك الحج. الحج ايضا. ها
387. 52:14وكذلك الحج طيب هذا السؤال ان شاء الله نشوفه
388. 52:26بعد الدرس وكذلك الحج لو تطوعت بالحج يعني ليس حج الفريضة. اما حج الفريضة وصوم الفريظة رمظان
389. 52:38هذا حق الله عز وجل مقدم على حق الزوج. مقدم على حق الزوج
390. 52:45فاذا تطوعت بالحج سقطت عنها النفقة لان اصلا لا يجوز لها ابتداء ان تسافر من دون اذن زوجها
391. 52:55ثم قال او احرمت بنذر بنذر حج او صوم. او احرمت بنذر حج او صوم
392. 53:05الان الوفاء بالنذر ما حكمه? واجب
393. 53:08الوفاء بالنذر واجب. قال تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
394. 53:17والفقهاء يلغزون يقولون مسألة مكروهة والوفاء بها واجب. يذكرون مسألة النذر سيأتي معنا. فلو
395. 53:27امرأة بنذر حج هي نذرت ان تحج لله
396. 53:33مثلا وجب عليه او نذرت ان تصوم شهرا او ثلاث ايام او كذا
397. 53:40فان نفقتها في هذه المدة تسقط عنها. تسقط عنها لماذا? لانها فعلت واجبة
398. 53:50وقته متسع وقته متسع ولذلك دعونا نضبط هذه المسألة بهذا الضابط اذا فعلت واجبا
399. 54:00متسع فان نفقتها تسقط. نفقتها تسقط. نكمل ان شاء الله بعد الاذان
400. 54:07الحمد لله ما زلنا مع ذكر مسقطات النفقة
401. 54:17قال رحمه الله تعالى اه او احرمت بنذر حج او صوم
402. 54:24تعرفون بان الوفاء بالنذر واجب فهي احرمت
403. 54:28بحج بنذر حج او صوم. ويعني ذكرنا بان النفقة تسقط هنا هذا هو مشهور المذهب. وذلك انها فعلت
404. 54:37واجبا وقته متسع فمنعت نفسها
405. 54:41بسبب من جهتها منعت نفسها عن زوجها بسبب من جهتها
406. 54:48ولذلك قالوا تسقط عنها النفقة. هناك قول اخر
407. 54:52بان النفقة لا تسقط عليها في مثل هذه الحالة لان ذمتها مشغولة بهذا الواجب والله تعالى يطالبها فهو
408. 55:02حق لله جل وعلا. لكن لو قلنا بان الواجب
409. 55:07اذا تظيق وجب عليها فعل هذا النذر
410. 55:14ولا تسقط النفقة لعله يكون اعدل من جهة يعني الاقوال. فمثلا تعرفون بان
411. 55:23اه يعني من حيث عمر الانسان وكذا
412. 55:29اذا بلغ سنا مثلا متأخرا او كذا فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اعمار امتي ما بين الستين وما بين السبعين فاذا ضاق
413. 55:39عليه الوقت ممكن ضاق عليها الوقت وضاق عليها الزمان ممكن في مثل هذه الحالة
414. 55:46قال اوصامت عن كفارة او قضاء رمضان مع سعة وقته
415. 55:52هذا فيما يتعلق بالصيام القضاء. عندنا نذر وقضاء. النذر نذر الصيام والحج
416. 56:00تسقط النفقة على الزوجة هذا هو مشهور المذهب كذلك اذا صامت الكفارة او قضاء رمضان مع سعة الوقت
417. 56:12لكن ان ضاق الوقت ومتى يضيق وقت القضاء? في شعبان. واذا دخل شعبان ضاق الوقت لان عائشة رضي الله عنها
418. 56:22كان يكون عليها الصيام فما تقضيه الا في شعبان. ما تقضيه الا في شعبان
419. 56:29قال او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقطت
420. 56:34او سافرت لحاجتها ولو باذنه سقطت
421. 56:39قالوا لماذا? لان فوتت عليه ايضا الاستمتاع الذي هو اصل العقد. ولذلك المرأة
422. 56:49اه اه يعني سفرها اما ان يكون لحاجة الزوج
423. 56:55او لحاجتها او لشخص اجنبي عنهما يعني غير الزوج
424. 57:01غير الزوج او الزوجة شخص اجنبي
425. 57:05فاذا سافرت لحاجة الزوج كان يكون سبب السفر ومنشأ السفر هو لاجل الزوج
426. 57:13فان النفقة لا تسقط فان النفقة لا تسقط
427. 57:19واما ان سافرت لحاجتها فمشهور المذهب سواء اذن لها او لم يأذن لها فان النفقة تسقط
428. 57:30والذي يظهر التفصيل فان كان قد اذن هذا الذي يظهر ان كان قد اذن فان النفقة لا تسقط لماذا? لانه
429. 57:42اذني ورضي بها هو الذي رضي بها
430. 57:46واما ان كان او اما ان كان بغير اذنه
431. 57:50لحاجتها فان النفقة تسقط مع الاثم اذا كان لم يأذن لها
432. 57:56الا ان يكون ظرورة او حاجة
433. 57:59واما لاجنبي فهذه تسقط فيها النفقة كأن تسافر لزيارة والدها مثلا او زيارة امها او زيارة مريض مثلا
434. 58:09من اقاربها مثلا اخوها مثلا او اختها
435. 58:13فان النفقة تسقط في مثل هذه الحالة
436. 58:19قال ولا نفقة ولا سكنة لمتوف عنها وذكرنا هذا قبل قليل
437. 58:26ثم شرع المصنف رحمه الله تعالى في بيان وقت النفق
438. 58:32قال ولها اخذ نفقة كل يوم
439. 58:36في اوله وليس لها قيمتها
440. 58:42ولها يعني للزوجة ان تأخذ النفقة نفقة كل يوم في اوله. يعني من طلوع الشمس لانه
441. 58:52هذا اول الحاجة يعني لتبدأ الحاجة من هذا الوقت
442. 58:58فلا يجوز تأخيره. قالوا لا يجوز تأخيره. ولذلك تأخذ نفقتها الواجبة من اول النهار
443. 59:07من اول النهار. وهذا في واقع الامر يعني محل نظر. هذا محل نظر. وهذا مرجعه في واقع الامر
444. 59:17الى عادة الناس. الان بعض الناس نفقته يومية وبعضهم اسبوعية وبعضهم شهرية وبعضهم حولية. صح ولا لا? يختلف الناس
445. 59:27ولذلك الرجوع الى ما تعارف عليه الناس والرجوع الى ما يتفق عليه الزوجان ايضا على ماذا يتفقان مثلا
446. 59:37نعم قال وليس لها قيمتها. يعني ليس لها قيمة
447. 59:44هذه النفقة لماذا? قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
448. 59:50لم يكن يعطي قيمة النفقة
449. 59:53ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يعطون قيمة النفقة. وانما يأتون بهذه النفقة من حيث الطعام والشراب. وايضا الكسوة
450. 1:00:03وفي محلها الكسوة في محلها. فهذه قالوا ليس لها النفقة يعني لا يجب آآ عليها ان تطلب النفقة
451. 1:00:13ولا عليها اخذها. يعني لو اراد الزوج ان يفرض عليها النفقة ليس عليها القبول. يعني لا يجب عليها ان تقبل
452. 1:00:23لا يجب عليه ان تقبل لماذا? قالوا لان النفقة تختلف
453. 1:00:29زمانا ومكانا وارتفاعا وانخفاضا. يعني الان لو قدر لها مثلا مئة درهم يوميا وفجأة مثل ايامنا الحالية في
454. 1:00:39وفي كذا اه قال لها خلاص انا اعطيتك مثلا وهي اشترت اشياء مع ارتفاع الاسعار اه تدخل في الغرم تدخل في الغرم ولذلك قالوا بان
455. 1:00:51النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ما كانوا يعطون القيمة. لكن لو انهما اتفقا على القيمة فانه لا حرج في ذلك. يعني لو قال الزوج
456. 1:01:01لزوجته مثلا انا ساعطيك نفقة شهر كامل كل شهر اعطيك النفقة مثل ما يفعلان اغلب الناس
457. 1:01:10يقول لك لها لها الفين ثلاث الاف اربعة الاف خمسة الاف على ما يتفقان قال هذه النفقة لك ولاولادك وللبيت
458. 1:01:20هذي تشمل الاكل والشرب والملابس
459. 1:01:24وتشمل كل ما يتعلق بالزينة لك وتشمل كل ما يتعلق بالمنظفات مثلا يجوز هذا ولا لا? ما فيه شيء ما دام انها راضية
460. 1:01:34رضيت بهذا واتفقا على هذا الذي يظهر بانه لا حرج عليها في في ذلك
461. 1:01:41فان اتفقا عليه او على تأخيره او تعجيلها مدة طويلة او قليلة جاز
462. 1:01:49لاحظ الان جعل اه مناط الجواز ما هو? الاتفاق. اذا اتفق الزوجان الان اغلب الازواج يصير بينهم اتفاق. اتفاق
463. 1:02:01طيب اعطني من اول الشهر مبلغ يشترون بعضهم الان يقسم الاشياء فيه ضروريات
464. 1:02:08وفي حاجات اخرى غير ظرورية. فيقول الظرورية كذا نشتري من اول الشهر
465. 1:02:14يكيلون البيت مثلا مونة البيت كاملة. والاشياء الثانية لا عليك مثلا. يعني المستهلكات اليومية او بعض النساء تقول خلاص عطني
466. 1:02:24شيء ثابت وازهلوا الامور ما عليك هذا حسب الاتفاق بنا
467. 1:02:31بعض النساء تقول اول الشهر وبعض النساء تقول اخر الشهر
468. 1:02:35بعظ البيوت يكيلون لسنة مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
469. 1:02:41الرسول عليه الصلاة والسلام اه
470. 1:02:46آآ انفق على اهله يعني آآ قوت سنة كاملة. سنة من السنوات لما فتح الله عز وجل عليه. ولذلك
471. 1:02:56هذي راجعة لاحوال الناس تعرفون يعني بعض الاشياء
472. 1:03:00قد يكون لها تاريخ تستهلك به وكذا فيتفقون على هذه الاشياء. تقديم التأخير التجزئة الشيء كل ما
473. 1:03:10عليه فهو جائز قال ولها الكسوة كل عام مرة في اوله يعني في اول السنة
474. 1:03:19في اول السنة قالوا لان اول العام
475. 1:03:22هو اولى الاوقات بحاجة المرأة الى اللباس. هذا هو مشهور المذهب. القول الثاني بان قالوا يدفع لها كل ستة اشهر
476. 1:03:32كل ستة اشهر نعم وهذا قول الحنفية والمالكية قالوا كل ستة اشهر يعطيها كسوة لان
477. 1:03:42المتعارف بان الملابس تتبدل والحاجة اليها يعني اه ملحة بالنسبة للنساء
478. 1:03:50هذا في الزمن السابق المرأة ما كان عندها الا ثوب واحد او ثوبين في السنة الله المستعان. الان ولله الحمد فتح الله على الناس. فتح الله على الناس
479. 1:04:00لذلك تجد بعظ النساء كل شهر عندها ثوب
480. 1:04:04وبعض النساء يقولون يذكرون والله اعلم. ما ودنا نخوض بعد. يقول اذا لبست اشترت ثوب في زواج من الزواجات او في حفلة
481. 1:04:14لا يمكن تلبسه مرة ثانية
482. 1:04:16صح العهدة عليك حتى اني ابرأ انا. قالت شلون يشوفوني انا لابسته في الزواج في الحفلة الماظية
483. 1:04:28هو شاريه المسكين الله يعينه مبلغ كبير بعشرات الالاف. الله المستعان وهذا حقيقة نذير شر نسأل الله العافية
484. 1:04:38في عندي مسألة مهمة جدا فيها خلاف ولذلك اذكرها في مسألة يعني الانفاق حال غياب الزوج نكتفي بهذا القدر. الاخ الذي ارسل او الاخت الذي
485. 1:04:48ما ادري ذكرنا الاتفاق على
486. 1:04:52ان من حبست بحق فانا لا نفقة عليه. الاخون الفاضل او اختنا الفاضلة سؤال او اوردوا اوردوا بان الشيخ العثيمين رحمة الله قال هناك قول اخر
487. 1:05:05انا ما قلت اجماع انا قلت اتفاق واذا قلنا اتفاق هذا لا يعني
488. 1:05:10ان المسألة مجمع عليها بارك الله فيك
489. 1:05:13يعني يعني كلام الشيخ على العين والرأى شيخنا وامامنا لكن المقصود بانه هذا ليس اجماعا. انا ذكرت اتفاق وفرق بين الاتفاق والاجماع
490. 1:05:23عندك اسئلة ولن اذكر لكم ظابط الرظاع
491. 1:05:31ها طيب نذكر لكم ضوابطه. كم باقي من الوقت
492. 1:05:45نرجع الى الرضاعة اه بالمناسبة وهذا تنبيه مهم
493. 1:05:50انا احيانا يكون سبق لسان احيانا اريد ان اعبر عن مسألة والوقت يضيق ممكن يعني ما اضبطها من جهة كذا فلذلك
494. 1:06:00انا اشكر الاخوة اللي يتواصلون معي سواء عبر وسائل التواصل او الاتصال وينبهون على بعض القضايا او يستفصلون ويستفسرون جزاهم الله خير ولذلك
495. 1:06:10انا من الان اذكر يعني اخبركم بان كل من وقف على مسألة
496. 1:06:15اه يشعر بانني خالفت فيها الدليل او ذكرت خالفت فيها اجماع مثلا او سبق لسان
497. 1:06:22يذكره لانه ان شاء الله اذا ختمنا الكتاب سنخصص درس او درسين
498. 1:06:27في مراجعات لكل ما مضى يعني مثلا المسألة في الرظاع السابق في اخر الدرس وانا اريد ان امشي ذكرت مسألة الجمع بين الاختين وطبعا
499. 1:06:37جماهير اهل العلم انه لا يجوز الجمع بين الاختين لا في النسب ولا في الرضاعة. وشيخ الاسلام له قاعدة في هذا فذكرتها انا ولا اقصد انني اتبناها
500. 1:06:47لكن ذكرتها وعلى عجالة ولعل الكلام ايضا ما كان واضحا في قضية كوني اختار او لا اختار. ولذلك مثل هذه المسائل ننبه عليها
501. 1:06:57ننبه عليها وفي مسائل كثيرة حتى في ابواب اللعان اليوم او امس اثنين او مجموعة من الشباب جزاهم الله يفرغون الدروس ذكروا
502. 1:07:07اه شيء انا ما ارتضيه ونرجع له ان شاء الله. فكل واحد شعر بان هناك مسألة من المسائل نحن بشر نخطي ويسبق لسانا ونذل
503. 1:07:17ونحن عندنا من الجهل الشيء الكثير فنحتاج ان شاء الله منكم تعينوننا حتى اننا في اخر الكتاب لما نختم ان شاء الله سنعود الى كتاب الفرائض
504. 1:07:27لما اجلنا قطعة منه كبيرة اه نعود الى اه هذه المراجعات لبعض المسائل
505. 1:07:36عندي مسألة الطلاق عفوا الرضاعة
506. 1:07:41طبعا الرظاع هو ظوابط. الظابط الاول انه يحرم من الرظاع ما يحرم من النسب. هذا مهم جدا. كل ما يحرم
507. 1:07:51من النسب يحرم منه الرضاعة
508. 1:07:55كل ما يحرم منه النسب يحرم منه وهذه يعني اذا اردت مثل ما قلنا ان ان تطبق هذه القاعدة او هذا الضابط نزل ولد الرظاع منزلة الولد النسبي
509. 1:08:05هذه قاعدة عامة طبعا لشيخ الاسلام وبعض اهل العلم لهم استثناءات مثل ما ذكرت في قضية مسألة المصاهرة هل هل
510. 1:08:15حرم ام لا وذكرت لكم امثلة في هذا
511. 1:08:19الضابط الثاني ان كل رظاع في الحولين وكان خمس رظعات فهو محرم
512. 1:08:26كل رظاع في الحولين وكان خمس رظعات فهو محرم
513. 1:08:31هذا ليس على سبيل الاجماع كما ذكرنا لكم ولكن هذا هو الراجح
514. 1:08:38كل رضاع في الحولين وكان خمس رضعات فهو محرم
515. 1:08:42الضابط الاخر كل رظاع تاب عن حمل بعقد صحيح وبعقد غير صحيح فهو محرم
516. 1:08:51ابو صفية كل رضاع تاب عن حمل
517. 1:08:58بعقد صحيح وبغير عقد وبعقد غير صحيحة ومحرم
518. 1:09:10واضح هذا لا الفاسد بس
519. 1:09:17طبعا الباطل ذكرنا لكم الباطل
520. 1:09:21الباطل ذكرنا لكم وذكرنا الاحتياط
521. 1:09:26كل رظاع من غير حمل فلا يحرم على المذهب
522. 1:09:31لابد من هذا القيد كل رظاع
523. 1:09:35من غير حمل فلا يحرم
524. 1:09:42هذه اهم الضوابط تقريبا اللي يعني في كتاب
525. 1:09:46الرضاعة هذي اهم الضوابط في كتاب الرظاع
526. 1:09:56اتفضل الله المستعان ها? سؤال
527. 1:10:14تفضل بالنسبة ايه ينفق عليها في السجن وهي في السجن
528. 1:10:32وهي مايو تصوري يتصور او يسجل عليه هذي هذي ممكن يسجل عليه ستأتي معنا الان اذا اذا لم ينفق عليها سافر ولم ينفق عليها
529. 1:10:46نذكرها ان شاء الله يا شيخ
530. 1:10:49مثلا ها ان يحدثها لا
531. 1:10:55لا هذا يجب عليه ان نفقه
532. 1:10:57هذا ليس ليس من جهتها الحبس
533. 1:11:04كل حبس ليس من جهة المرأة
534. 1:11:07فانه النفقة واجبة لا يرجعكم
535. 1:11:11هذا على الصحيح لا يرجع على
536. 1:11:13ممكن نرجع اذا تقاضى يرجع على الوالد
537. 1:11:18لان الوالد والد الزوجة لا يجوز له
538. 1:11:21ان يمنع ابنته من زوجها
539. 1:11:25حتى قال العلماء لو انه اخذها بغير وجه حق وهي غير راضية غير متضررة
540. 1:11:32فانه يعاقب يعزر يعزر يعزره القاضي
541. 1:11:38احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
542. 1:11:43يقول السائل ما هو الظابط في وصف الزوج بالبخل
543. 1:11:47هم يقول ما الظابط في وصف الزوج بالبخل? بالبخل
544. 1:11:52بخيل ظابط ها? عرف عرفا لا لا البخل معروف
545. 1:12:02البخل ما يعرف سمعتم واحد يعرف البخل
546. 1:12:11ها ايه العرف يعني متى يوصف? لو يقول الظابط
547. 1:12:25ايه البخل يعني الرجل الذي يقتر على
548. 1:12:28نفسه وعلى اهله بحرمانهم من من حقوقهم وواجباتهم المالية مثلا
549. 1:12:35هذا هذا هو البخيل نعم
550. 1:12:39احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كل رضاع
551. 1:12:45من غير حمل فلا يحرم حتى لو كان في الحولين واكثر من خمس رضعات
552. 1:12:51هذا على المذهب نعم لا يحرم على المذهب لا يحرم وقلنا الصواب ما هو
553. 1:12:57يحرم الصواب يحرم نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ان لديه صديقا يبيع سلعا
554. 1:13:08فيقوم هو بعرض هذه السلع للبيع ويبيعها ويبيعها بسعر فوق الذي يريد صاحبها
555. 1:13:17بالاتفاق بينهما فهل يعد هذا من بيع ما لا يملك
556. 1:13:22وما نعم آآ الحمد لله اذا كان يعني الرجل وضع امواله او بضاعته عند رجل على ان يبيعها
557. 1:13:32بالسعر الفلاني فقال له ما زاد
558. 1:13:35ان بعتها باكثر من هذا فالزيادة لي فرضي بهذا لا بأس
559. 1:13:40لا بأس بهذا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
560. 1:13:45اما اذا وكله ببيعها فباعها بزيادة
561. 1:13:51على السوق مثلا ثم اخذ الزيادة له فلا يجوز. لا يجوز. وانما هي من حق صاحب السلع
562. 1:14:00وهذا الرجل آآ احد حاله احد رجلين اما ان يكون وكيلا
563. 1:14:07واما ان يكون شريكا فان كان وكيلا لا يحل له اخذ ما زاد واما اذا كان شريكا
564. 1:14:15مثل اه شركة المضاربة المال من طرف والعمل من طرف
565. 1:14:23فان له الحق في اخذ نسبة معينة بالاتفاق مع صاحب المال
566. 1:14:28مع صاحب المال النبي عليه الصلاة والسلام اعطى عروة
567. 1:14:33البارق رضي الله عنه درهما
568. 1:14:36ليشتري شاة فاشترى بالدرهم شاتين فباع احداهما بدرهم واتى النبي صلى الله عليه وسلم بدرهم وشاة
569. 1:14:47فتصرف من عند نفسه وهذا يسمى تصرف الفضولي
570. 1:14:50وبحثناه في ابواب البيوع فاقره النبي على ذلك ودعا له فبارك الله عز وجل له في ماله. والمقصود بانه اذا تصرفت مثل هذا التصرف
571. 1:15:02وعاد النفع الى صاحب المال
572. 1:15:04هذا تصرف طيب اما اذا تصرفت من دون اذنه فلا
573. 1:15:10او اتفقت انت واياه على ان ما زاد على السعر الفلاني فهو لك
574. 1:15:15فانه يجوز لان هذا مبني على على التراضي وليس ثم ما يقال بان فيه جهالة. نعم
575. 1:15:23احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم قص القصص التي لم تحدث او لم تثبت للاطفال
576. 1:15:32الاصل ان الاطفال يربطون الصحيح من القصص
577. 1:15:37الصحيح من القصص وفي القرآن قصص عظيمة. يقول جل وعلا نحن نقص عليك احسن القصص
578. 1:15:44يقول جل وعلا فاقصص القصص
579. 1:15:48النبي عليه الصلاة والسلام سنته اشتملت على جملة عظيمة من القصص
580. 1:15:54فلو انك التفت الى ان الاصلين العظيمين الكتاب والسنة
581. 1:15:59وفيه ما غنية بدل الاختراع هذا والاختلاق
582. 1:16:04انطلاق القصص لان هذا قد يؤثر في تربية
583. 1:16:07الطفل احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الدليل على وجوب الطهارة عند مس المصحف
584. 1:16:16هذي مسألة طويلة ارجع الى
585. 1:16:18الى الشرح اه شرح الزاد او شرح اخصر المختصرات بحثناها. نكتفي بهذا القدر شيخنا وبارك