الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15وصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25اما بعد فانني احمد الله جل وعلا واشكره واثني عليه الخير كله. الذي يسر لاقامة مثل هذه الدورة
5. 00:35المباركة في هذا المسجد الطيب. ولا شك بان طلب العلم من افضل ما يسعى اليه
6. 00:45ذلك ان الله عز وجل عظم شأن العلم والعلماء
7. 00:52قال سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
8. 01:00وقال الله عز وجل وقل رب زدني علما
9. 01:04والانبياء عليهم الصلاة والسلام بعثهم الله عز وجل
10. 01:10وقد رزقهم العلم ووهبهم هذا العلم. والنبي عليه الصلاة والسلام حث على العلم
11. 01:20وقال طلب العلم فريضة وبين عليه الصلاة والسلام ما لطالب العلم من الفضل
12. 01:31وقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه كان يرحب بطالب العلم فيقول مرحبا بطالب العلم
13. 01:41وذكر عليه الصلاة والسلام ما لطالب العلم من الفضل. حيث قال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة لتضع اجنحتها
14. 01:51اهالي طالب العلم رضا بما يطلب
15. 01:55وان من في السماوات وحتى الحيتان في البحر والنمل في جحرها ليستغفرون لمعلم الناس الخير
16. 02:05قد صح ايضا عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
17. 02:12وجمهور العلماء بل الاجماع منعقد على فضل العلم على فضل العلم وان العلم
18. 02:22من افضل العبادات والطاعات قد اختلف العلماء في التفاضل بين نوافل العبادات والعلم
19. 02:33والقول الذي تعضده الادلة هو ان العلم افضل من نوافل العبادة اذا حصل تعارض
20. 02:43وان هذه الدورات المباركات تأتي ضمن هذا السياق العظيم. ذلك ان الدورة ايامها
21. 02:53معدودة ولكن ما يعرض فيها من المتون والفنون لا شك بانها تمثل
22. 03:03رصيدا جيدا لطالب العلم. يحتمل مثل هذه الفرصة التي تعقد فالشكر لله اولا واخرا
23. 03:13وظاهرا وباطنا ثم ايضا لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على جهودها
24. 03:23لمثل هذه الدورات. الشكر ايضا لجمعية دار البر بدبي. بارك الله فيهم على حرصهم على
25. 03:33آآ هذا الخير وايصال النفع الى الناس
26. 03:39آآ بالنسبة الموضوع الذي اخترته هو مجموعة قواعد تتعلق بموضوع غاية في الاهمية
27. 03:49وهذا الموضوع هو موضوع المصالح والمفاسد. وقد رأيت من المناسب طرق مثل هذه
28. 03:59القواعد في هذا الوقت على وجه التحديد. وذلك لحاجة الناس اليها. حاجة شديدة
29. 04:09ذلك ان الناس في مسألة المصالح والمفاسد
30. 04:16على ضربين ووسط او على طرفين ووسط. من الناس من اهمل المصالح
31. 04:26اهمالا كليا ولم يلتفت اليها لا من قريب ولا من بعيد
32. 04:31وهذا ليس بالجديد وانما هو له جذور تاريخية. لا سيما من يتبنى
33. 04:40اه مسألة عدم القول بالحكمة والتعليل. وهناك من اوغل في استعمال المصالح
34. 04:50حتى وظفها توظيفا عارض فيها شريعة رب العالمين. وقدم المصلحة على النص
35. 05:01اوغل فيها ايغالا شديدا وطوع النصوص الشرعية وفق هذه المصلحة التي ربما كانت مبنية
36. 05:11على اهواء النفوس ومخبئات الظمائر
37. 05:17وربما تكون مبنية على اجتهادات مغلوطة وخاطئة. ولذلك هذه المصلحة
38. 05:27آآ مسألتها دقيقة وحساسة. وقد ولج هذا الباب من هو دخيل على العلم. وغريب على اهله
39. 05:37وربما جاء مواقع فيما يتعلق بمسائل المصالح التي وللاسف الشديد تصادم شريعة رب العالمين. وقد
40. 05:51انكر العلماء قديما على من قال بان المصلحة مقدمة على النص. وردوا عليه ردودا معروفة. وان كان بعض اهل
41. 06:01العلم ممن ينتصر له يذهب الى الاعتذار له على ان المقصود من كلامه هو المصلحة التي لا تتصادم
42. 06:11مع النصوص الشرعية والطرف الثالث وهم الوسط
43. 06:18وهم اسعد الناس بالحق وبالدليل واقربهم الى روح فهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
44. 06:28الذين عملوا بالمصلحة عملا يتناغم مع نصوص الشريعة. يتناقل مع نصوص الشريعة. ولذلك
45. 06:38العلماء اه يذكرون هذه المسألة ويبحثونها بحثا دقيقا
46. 06:46ولذلك تصدى كثير من اهل العلم من اهل التحقيق الى الحديث عن المصالح والمفاسد. واشهر
47. 06:56ومن تميز بهذا ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. وهو اكثر من قعد لهذه المسألة
48. 07:06وهذه القواعد مبثوثة في عامة كتبه. وكذلك ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم رحمة الله
49. 07:16عليه وله باع طويل في مسألة التقعيد لمسائل المصالح والمفاسد على طريقة اهل العلم المعتدلين
50. 07:28وايضا الامام الشاطبي رحمه الله تعالى وهو استاذ هذا الفن رحمة الله عليه. فله ايضا
51. 07:38له دور كبير في التقعيد لمسألة المصالح والمفاسد. وايضا القرافي الصنهاجي
52. 07:48له ايضا باع طويل في هذا وكذلك العز بن عبدالسلام. واستطيع القول بان هؤلاء هذه الاسماء
53. 07:58هم الانجم المظية والدراري المظية في باب المقاصد. القواعد المصلحية
54. 08:08قاصدية ثم تبعهم بعد ذلك جمع من اهل العلم كابن عاشور وغيره من اهل العلم هناك ايضا من المعاصرين من تميز
55. 08:18في هذا الباب. ولذلك مسائل المصالح والمفاسد دقيقة جدا. وطالب العلم من المهم جدا ان يتقن هذه
56. 08:28القواعد لان هذه القواعد ان لم تضبط فانها مذلة قدم ومظلة
57. 08:38هم ولذلك يوجد من الناس من استعمل المصلحة استعمالا صادم فيه كما ذكرت قبل قليل شرف
58. 08:49رب العالمين. ولذلك نسأل الله جل وعلا الاعانة سنذكر بعض القواعد المتعلقة بهذا
59. 08:59باب العظيم وبهذا الفن الدقيق. وهذا اليوم ستكون مقدمة باذن الله جل وعلا وذكر لبعض المصالح
60. 09:09قواعدي في المصالح والمفاسد ثم بعد ذلك في المجالس القادمة باذن الله جل وعلا نحاول ان نتعمق
61. 09:19في ذكر قواعد المصالح وايضا نركز على مسألة الموازنات. وهو اعظم اه اعظم
62. 09:29قواعد في هذا الباب هي قاعدة الموازنات بين المصالح والمفاسد. لماذا? لدقتها. لان الغالب
63. 09:39ان الناس يفهمون المصالح والمفاسد على سبيل الاجمال والعموم. لكن الطالب العلم متى
64. 09:49يتميز حينما يعرف كيفية الموازنة بين المصالح والمفاسد لما تعترضه
65. 09:59تقابله ولا يستطيع جمع المصالح كلها ولا دفع المفاسد كلها الا بارتكاب احدهما فهنا يأتي
66. 10:09دور الفقيه. ولذلك يقول الاول ان اللبيب اذا بدا من جسمه مرظان داوى الاكبر او الاخطر
67. 10:19والمعنى بان هذه القواعد سنتدرج باذن الله تعالى فيها شيئا فشيئا. لا يخفاكم بان هذه
68. 10:29الشريعة الشريعة الاسلامية السمحاء مبنية على جلب المصالح وتكثيرها. وعلى درء المفاسد وتقليلها
69. 10:39وهذه قاعدة الشريعة العامة. وقد دل على هذا نصوص القرآن والسنة. فالله جل وعلا يقول رسلا
70. 10:49ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
71. 10:55ويقول جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ويقول جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا
72. 11:05كونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها
73. 11:15اما كسبت وعليها ما اكتسبت
74. 11:18ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ويقول جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول جل
75. 11:28وعلى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ويقول جل وعلا
76. 11:38يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص كما كتب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
77. 11:48والعبد بالعبد والانثى بالانثى الى اخره. ويقول جل وعلا ولكم في القصاص حياة. يا اولي الالباب لعلكم
78. 11:58ويقول جل وعلا ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. والنصوص في هذا كثيرة جدا. والنبي عليه الصلاة والسلام
79. 12:08يقول انما بعثت بالحنيفية السمحة. ويقول عليه الصلاة والسلام انما بعدتم ميسرين ولم تبعثوا
80. 12:18وامر النبي عليه الصلاة والسلام الاغالي في هذا الايغال في هذا الدين برفق. قال اوغلوا في هذا
81. 12:28برفق فان من يشاد الدين غلبة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وبفعله وبتقريره عليه
82. 12:38الصلاة والسلام يرسخ هذه القواعد العظيمة. قواعد جلب المصالح وتكثيرها ودرء المفاسد وتقليلها
83. 12:48وتمر معنا نماذج باذن الله كثيرة في المجالس القادمة. وقد فهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذا الفهم العظيم
84. 12:58ولذلك فقه الصحابة مبني على هذه القاعدة العامة. قاعدة المصالح والمفاسد. وشمس الدين ابن القيم له كلام بديل
85. 13:08ضمن هذا السياق. ويذكر عن الشريعة بان مبناها واساسها على الحكم ومصالح العباد
86. 13:18في المعاش والمعاد. وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها. وحكمة كلها
87. 13:28يقول فكل مسألة خرجت عن العدل الى الجور. وعن الرحمة الى ضدها وعن المصلحة الى المفسدة. وعن الحكمة
88. 13:38الى العبث فليست من الشريعة. وان وان ادخلت فيها بالتأويل. فالشريعة عدل الله بين عباده
89. 13:48ورحمته بين خلقه وظله في ارضه وحكمته الدالة عليه وعلى صدق رسوله صلى الله عليه
90. 13:58واله وسلم اتم دلالة واصدقها. وهي نوره الذي به ابصر المبصرون. وهداه الذي به اهتدى
91. 14:08المهتدون وشفاؤه التام الذي به دواء كل عليل. وطريقه المستقيم الذي الذي
92. 14:18من استقام عليه فقد استقام على سواء السبيل. وقال ايضا فالشريعة التي بعث الله بها رسوله صلى الله
93. 14:28عليه واله وسلم هي عمود العالم وقطب الفلاح والسعادة في الدنيا والاخرة. والشاطب
94. 14:38رحمة الله عليه يقول وضع الشريعة انما هو لمصالح العباد في الاجل والعاجل. نعم هذا هو
95. 14:48هذه هي الشريعة ومن اجل هذه المصلحة في العاجل والاجل وضعت. هذه الشريعة
96. 14:58حفظها الله عز وجل فهي معصومة بالجملة. كما ان صاحبها صلى الله عليه واله وسلم معصوم وكما ان امة
97. 15:08معصومة فيما اجتمعت عليه فهذه الشريعة معصومة باذن الله. وبيان ذلك من وجهين الوجه
98. 15:18اول النصوص الدالة على ذلك تصريحا وتلويحا وتلميحا يقول الله عز وجل انا نحن نزلنا
99. 15:28الذكر وانا له لحافظون. يقول جل وعلا كتاب احكمت اياته. النصوص في هذا كثيرة لا تخفى على امثالكم وانتم طلبة
100. 15:38علم كلها في القرآن والسنة تشير الى ماذا? الى ان هذه الشريعة معصومة. وانها باقية وان عصمتها
101. 15:48عصمة صاحبها صلى الله عليه وسلم. وكعصمة هذه الامة التي اذا اجتمعت على شيء فلا تجتمع على ضلالة
102. 15:58الامر الثاني الاعتبار الوجودي الواقع من زمن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى يومنا هذا
103. 16:08فالله تعالى هيأ هذه الامة واعدها لحماية هذه الشريعة وذلك بالعمل بها
104. 16:18الدفاع عنها والذود عن حياضها. وانه ما جاء مبطل الا ويقيض الله جل وعلا له من
105. 16:28باطلة ويهد اركانه وينقض اساسه. وتأمل في التاريخ ما ظهر مبطل يريد
106. 16:38الشريعة بشر الا ويهيئ الله له سيفا من سيوفه المسلولة. وربنا جل وعلا
107. 16:47حفظ هذه الامة بالعلماء الربانيين. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان العلماء ورثة الانبياء
108. 16:57ان الانبياء لن يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. ولذلك العلما
109. 17:07الانبياء يذودون عن حياض الدين ويصفون موارده ومناهله عن التغيير والتكدير ولذلك يقول
110. 17:17النبي عليه الصلاة والسلام يبعث الله على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. وهذه الشريعة شريعة عظيمة
111. 17:27من فهمها حق الفهم تسللت الى نفسه وروحه تسلل الماء الرقراق في الجداول النقية
112. 17:37الصافية وهبت على القلوب هبت النسمة العليلة في الليلة الباردة. ولاجل هذا تجد كل من يسلم اه
113. 17:47آآ من غير المسلمين كل من يدخل في هذا الدين انما يدخل بعدما يتأمل في هذه الشريعة وفي عدلها وفي حكمتها
114. 17:57وحكمها في مقاصدها وفي وسطيتها وفي اعتدالها فهي شريعة عظيمة قائمة على على
115. 18:07قائمة على الربط بين الدنيا والاخرة. وعلى وعلى التوفيق بين متطلبات الروح ومتطلبات الجسد
116. 18:17وعلى وعلى مراعاة اه احوال الخلق خاصة فيما يتعلق بالمصالح والمفاسد
117. 18:27فهي ليست ضربة لازب تجري على الجميع حتى لو كانوا في مشاق غير محتملة وانما قاعدتها
118. 18:37العظيمة ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
119. 18:42واتوني بمسألة من النوازل المعاصرة. ليس لاهل العلم فيها كلام. ابدا. ما من نازلة من النوازل
120. 18:52ولا وما من حادثة من الحوادث ولا امر من المستجدات الا وللشريعة فيها رأي وحكم. ولذلك
121. 19:02قال الله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
122. 19:12علمه الذين يستنبطونه منهم. قال العلماء كالنووي وغيره قال والاستنباط واجب على اهل العلم. ومعنى ذلك الاجتهاد
123. 19:22الاجتهاد في معرفة المصالح والمفاسد. ولاجل لاجل هذا الشريعة ولله الحمد محفوظة. هذه الشريعة
124. 19:32قاعدتها العظيمة كما ذكرت قبل قليل انها جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وبدرء المفاسد وتقليلها. طيب
125. 19:42ما هي المصلحة? وما هي المفسد? المصلحة اذا ما ارجعناها الى اللغة نجدها بانها
126. 19:52واحدة المصالح. المصلحة اذا ارجعناها الى اللغة نجد بان معناها واحدة المصالح
127. 20:02استصلاح نقيض الاستفساد الاستصلاح نقيض الاستفساد. تقول العرب اصلح الشيء بعد
128. 20:12هذه يعني اقامة مثل قولهم اصلح الدابة يعني احسن اليها. اما في الاصطلاح فنجد بان عبارات العلماء
129. 20:22وحينما نبحث المصالح والمفاسد نبحثها في اي فن
130. 20:28ها? وين وين نبحثها? ها? في اصول الفقه. في اصول الفقه. المصلحة والمفسدة. تبحث اكثر ما
131. 20:38تبحث في اصول الفقه وفي القواعد الفقهية ايضا. لكنها الى اصول الفقه الصق
132. 20:46فالمصلحة في الاصطلاح نجد بان عبارات العلما تنوعت يعني منهم من يقول هي المنفعة ومنهم من يقول هي اللذة ومنهم من يقول هي
133. 20:56اللذة ووسائلها ومنهم من يقول اللذة واسبابها الى غير ذلك. والواقع حتى لا نطيل في مثل هذا الامر
134. 21:06لانه ليس مقصود لذاته وانما على طريقة العلماء في البداية في التعريفات ان المصلحة تطلق على
135. 21:16معنى عام ومعنى خاص. اما المعنى العام فهي عبارة عن الاصل في جلب المنفعة
136. 21:26واو دفع المفسدة. يعني عبارة عن جلب منفعة او دفع مضرة. او دفع مضرة. ولذلك
137. 21:36كالعلماء يقولون بان الشريعة كلها مبنية على جلب المصالح ودفع المفاسد. العز بن عبد السلام رحمة الله عليه قال الشريعة
138. 21:46كلها مبنية على جلب المصالح. وان دفع المفاسد متضمن لجلب المصالح. هذا المعنى العام
139. 21:56الخاص اه المصلحة هي المحافظة على مقصود الشرع
140. 22:02على مقصود الشر ومقصود الشرع من الخلق خمسة
141. 22:07وهو ان يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم وماله. هذا مقصود الشرع من الخلق. المحافظة على الدين
142. 22:17وعلى النفس وعلى العقل وعلى العرض والنسل وعلى المال. فهذه الخمسة متفق عليها في جميع الشرائع والملل
143. 22:33ومتعارف عليها في الاواخر والاول. جميع الانبياء اتوا بالمحافظة على هذه المقاصد الخمس
144. 22:41واول مقصد هو مقصد الدين. وهذا سيأتي ان شاء الله لما نتحدث في قضية الموازنات. فكل ما يفوت
145. 22:51هذه المقاصد الخمسة او بعضها فانما هو ايش? مفسدة. مفسدة. وكل ما يثبت هذه الخمس انما هو مصلح
146. 23:01طيب ما هي المفسدة? المفسدة اذا سمعت المفسدة ما معناها
147. 23:07اسألكم انا المضرة احسنت ايظا الالم هذي كلها من معاني المفسدة المظرة الالم ولذلك
148. 23:17المفسدة مأخوذا من الفساد وهو ضد الصلاح. يعني الذي لا خير فيه. واصطلاحا يمكن ان
149. 23:27يقال في المفسدة ما قد قيل في المصلحة. من العموم والخصوص. فالمفسدة من حيث المعنى العام الالم
150. 23:37ووسيلته سواء كان نفسيا او بدنيا دنيويا او اخرويا وهكذا
151. 23:44او هي المضار والمشقات ووسائلها. اما بالمعنى الخاص فهو كل ما يفوت الاصول الخمسة التي ذكرناها
152. 23:54قبل قليل ما هي الاصول الخمسة? المحافظة على الدين النفس العقل العرض
153. 24:04من النسر والعرظ وان كان بعظ الاصولين يفرق والمال والمال. اذا هذه قاعدة الشريعة العظيمة هذا هو تعريف
154. 24:14المفاسد. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. يقول فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها
155. 24:24وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان. ومطلوبها ترجيح خير الخيرين. اذا لم يمكن ان
156. 24:34ودفع شر الشرين اذا لم يندفعا جميعا
157. 24:41لاحظ هذا الكلام الذي يؤخذ من مشكاة النبوة. وشمس الدين ابن القيم ابو عبد الله رحمة الله عليه. يقول وهو يتحدث
158. 24:51طبعا في بداية الكلام عن الموازنة بين المصالح والمفاسد يقول هذا فصل عظيم النفع جدا. وقع
159. 25:01بسبب الجهل به غلط عظيم على الشريعة. اوجب من الحرج والمشقة وتكليف ما لا سبيل اليه
160. 25:11ايه? ما يعلم ان الشريعة الباهرة التي في اعلى رتب المصالح لا تأتي به. فان الشريعة
161. 25:21واساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والميعاد. المعاش عن الدنيا والمعاد الاخرة. والواقع ان
162. 25:31كما ذكرت في اول اه المجلس الناس في التعامل مع المصالح طرفان وسط ذكرت لكم من الغى المصالح
163. 25:44جملة والطرف الثاني من اوغل في استعمال المصالح حتى صادم بها النصوص الشرعية والوسط
164. 25:54الذين هم اسعد الناس تحقيق قاعدة المصالح حينما التزموا كتاب الله وسنة رسوله على فهم اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام
165. 26:10من هذا ينطلق العلماء في تقسيم المصالح الى ثلاثة اقسام. القسم الاول المصلحة
166. 26:20والقسم الثاني المصلحة الملغاة. والثالث المصلحة المرسلة
167. 26:31ما هي المصلحة المعتبرة لما تسمع كلمة المعتبرة تفهم ماذا
168. 26:40معتد بها مقبولة معمول بها. المصلحة المعتبرة. المصلحة المعتبرة هي التي جاء باعتبار
169. 26:50فيها نص من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او من اجماع متحقق
170. 26:58وصفة هذه المصلحة او وصفها هي كل ما فيه نفع وصلاح بنظر الشرع لاحظ نقول
171. 27:08نظر الشرع كل ما فيه نفع وصلاح بنظر الشرع الى مجموع الامة وافرادها
172. 27:17من يقول لي ليش انا قلت بنظر الشرع
173. 27:20لماذا قيدت? لماذا هذا القيد? اعمار
174. 27:27نظر لا لا تنقل نظر العين نقول نظر الناس المبني على الهوى. المبني على الهوى لان في الغالب العلماء الربانيين ينظرون الى هذه المصالح
175. 27:38نظرا صحيحا نظرا صحيحا ما دام ان اصولهم في التلقي والفهم والاستدلال هي اصول الصحابة الكرام رضي الله عنهم
176. 27:48اذا هذه المصلحة المعتبرة مثل ايش? المصلحة معتبرة
177. 27:56بناء المساجد مصلحة ولا لا? مصلحة بناء المساجد. ايضا
178. 28:03ها لا هذي لحد الان انا اذكرها في المصلحة المرسلة
179. 28:08ها مصالح كثيرة مصالح الدين كلها
180. 28:12مصالح هذي مصالح مرسلة. مصالح بناء الله عز وجل قال انما يعمر مساجد الله. الجهاد في سبيل الله. الجهاد الشرعي
181. 28:22يمكن بعظكم اه يسمع مني دائما اقول الجهاد الشرعي لماذا? لان في جهاد عبثي. في جهاد للاسف الشديد ليس على
182. 28:32شرع ونحن دائما لما اذكر هذا اقيد لاننا في وقت نحتاج فيه الى مثل هذا التقييد لان هناك عبث واستهتار
183. 28:42على الظوابط والقواعد الشرعية. الجهاد الشرعي هو الذي له راية وامام خلف امام. خلف ولي الامر. اما هذا الجهاد الذي
184. 28:52لنسمع هنا وهناك هذه هذا الشكل عصابات وليس جهادا شرعيا. فمثل الجهاد الشرعي الله عز وجل قال اذن للذين
185. 29:02قاتلونا بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. عموما امور الدين كلها. هذي تسمى المصلحة المعتبرة
186. 29:12ثاني المصلحة الملغاة. المصلحة الملغاة
187. 29:19يعني ملغية. وهي التي الغاها الشارع من الاعتبار والرعاية. مثل ماذا? مثل البدع في الدين سواء البدع
188. 29:29العلمية واو العملية. البدع في العقائد او في الاعمال او في الفروع. هذي كلها الغاها الشارع
189. 29:39الغاها الشارع لماذا? لان فيها جناية على الدين. فالله جل وعلا يقول
190. 29:47اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فكل من ابتدع في الدين انما هو معتد
191. 29:57على شرع الله رب العالمين
192. 30:00والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. ويقول عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس
193. 30:10اليه امرنا فهو رد. ويقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ولذلك قد
194. 30:20احسن بعض الناس اه عملا يتقرب فيه الى الله. او محبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام
195. 30:31لكن هذا العمل يحكم عليه بماذا? بانه بدعة. وان كان هو يرى بان فيه مصلحة لقلبه او لروحه او
196. 30:41بجماعته مثلا لكن الواقع بان هذه مصلحة ملغاة. لماذا? لانها ليست لان الشارع هو الذي الغاها
197. 30:51كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار. وهذه البدع اما ان تكون اصلية واما ان تكون وصفية. فالاصلية هو ان ينشأ
198. 31:01الانسان عملا او عبادة ليست موجودة في اصل الشرع. هذه تسمى بدعة اصلية. والبدعة الوصفية
199. 31:12هو ان يأتي الى عبادة مشروعة فيضع لها هيئة او كيفية او يوظفها زمانا او مكانا
200. 31:22على غير مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى غير مراد الصحابة الكرام رضي الله عنهم. كذلك من
201. 31:32بدع من المصالح الملغاة التسوية بين الذكر والانثى في الميراث
202. 31:41فقد اه يقوم قائم او يقول قائل بان من العدل ان نعطي الانثى مثل الذكر والذكر مثل الانثى
203. 31:51من باب المصلحة. فهذه المصلحة ملغاة لماذا? لان الشارع الغاها. فالله تعالى يقول
204. 32:01الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. والايات ايات المواريث بماذا ختمها الله? قال فريضة من الله. فالله هو الذي
205. 32:11فرضها وهو الذي تولى قسمتها جل وعلا وتقدس. وبالمناسبة ليس كل انثى تأخذ على
206. 32:21من الذكر في مسائل المواريث. وانما في اه يعني في حالات محددة ومبينة
207. 32:31هذا السطراد. طيب عندنا المصلحة المرسلة. المصلحة المرسلة. ما معنى المرسلة
208. 32:41المرسل ما هو? المتروك يعني
209. 32:44هذا معنى المرسل يقال فلان ارسل ناقته يعني تركها. فالمصلحة المرسلة هي التي لم يقم دليل على اعتبارها
210. 32:54على الغائه يعني الشارع لم يلتفت اليها لا في اعتبار ولا في الغاء. وحقيقتها كل منفعة داخل
211. 33:04في مقاصد الشارع دون ان يكون لها شاهد بالاعتبار او الالغاء. بمعنى ان الشارع الحكيم نظر الى
212. 33:14الجنسها لا الى نوعها نظر الى جنسها لا الى نوعها. مثال الشاهد اللي قاله الشيخ قبل قليل مسألة جمع القرآن. جمع القرآن
213. 33:27رضي الله عنهم اشتكوا الى ابي بكر الصديق ان القتل استحر في في القراء وخشوا ضياع القرآن
214. 33:37اجتمعوا لجمع المصحف. المصحف اهو جمع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ليس بهذا الكتاب الموجود. جمعه كان في الصدور. او موجود على
215. 33:51الجلود وعلى الاكتاف وبقية الوسائل التي كانت تستعمل وتستخدم للكتابة عليه
216. 34:01فالنبي عليه الصلاة والسلام ما قبضه الله عز وجل الا وقد اكتمل القرآن وعرفت السور والايات. فكان يقول ضعوا
217. 34:11هذه هنا وضعوا هذه هنا لانه تعرفون بان القرآن نزل في مدة ثلاثة وعشرين سنة مفرقا. فكانت الايات تنزل
218. 34:21على حسب الوقائع وعلى حسب الاحداث وعلى حسب المناسبات. ولذلك الذي يقرأ في علوم القرآن يجد مثلا يقول لك ايش
219. 34:31الصيف والشتاء والليل والنهار والمكي والمدني والجبل والسهل والفراش. كل هذه استقراء
220. 34:41آآ اماكن وازمان نزول القرآن. فالنبي عليه الصلاة والسلام توفي وقد جمع القرآن. لكن لم يجمع بهذا بمثل هذا الكتاب
221. 34:51في عهد ابي بكر لما استحر القتل في القراء خاصة في معركة اليمامة شكوا الى ابي بكر. فتردد بعض الصحابة
222. 35:01بجمع القرآن ثم استقر الاجماع على جمعه. فالقرآن من حيث الاصل مجموع. قل جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
223. 35:11لكن من حيث نوعية الجمع الان حصل من الصحابة فاجمع العلماء على ان هذه مصلحة من من المصالح المرسلة
224. 35:22ايضا عندنا مثلا المحاريب اللي تسمى محاريب في القبلة. طبعا المحراب هو بيت العبادة
225. 35:32اما هذا المجوف المقوس اطلق الناس عليه محرابا تجوزا والا هو ليس بمحراب
226. 35:42لا يسمى محراب المحراب دخل عليها زكريا المحراب يعني غرفة العبادة غرفة العبادة والمعنى بان هذه المحاريب في المساجد
227. 35:52نجد اهل العلم على خلاف هل هي آآ من المصالح المرسلة ام من الامور المحدثة المبتدعة
228. 36:02نجد العلماء على قولين والراجح بانها من المصالح المرسلة. لان جنس استقبال القبلة وآآ
229. 36:12كون ذلك شرط من شروط صحة الصلاة يدعو الى اتخاذ كل ما من شأنه ان يخدم هذا الامر. ولذلك
230. 36:22قديما الفقهاء ما كانوا ينكرون الا قليل. فجمهور العلماء على مشروعية مثل هذه العلامات مثل
231. 36:32للعلامات. ومنها ايضا في العصر الحاضر استعمال التقنيات في تحديد القبلة. الاجهزة الان المربوطة بالاقمار الصناعية
232. 36:42هذه من المصالح المرسلة. كذلك مثلا من المصالح المرسلة تولية ابي بكر الصديق لعمر ابن الخطاب بمحظر من الصحابة
233. 36:52وانعقد الاجماع على ذلك على انه ولي العهد وتولى الخلافة بعد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. هنا انبه الى
234. 37:02امر مهم فيما يتعلق بالمصالح المرسلة ما دام مرظنا عليها. العلما رحمهم الله تعالى
235. 37:11حتى يضبطوا مسألة المصلحة المرسلة ومسألة البدعة ذكروا شروطا مهمة جدا لقضية اعتبار المصلحة المرسلة
236. 37:21فقالوا حتى تكون المصلحة المرسلة مما يحتج به
237. 37:26لابد من شروط اولها عدم ورود نص من الشارع بخصوص هذه المسألة
238. 37:34لان اذا قلنا بالمصلحة المرسلة نكون قد صادمنا النص. اذا كانت المصلحة على خلاف النص. واذا كانت المصلحة
239. 37:44موافقة للنص فما الفائدة من المسرح المرسلة
240. 37:47مع وجود النص الامر الثاني عدم وجود نظير شرعي لهذه المصلحة المرسلة يمكن ان يقاس ان يقاس عليه الحكم
241. 38:00لان ادلة الشرع المتفق عليها اربعة. الكتاب والسنة والاجماع القياس الصحيح
242. 38:08فلا حاجة الى اللجوء الى المصلحة المرسلة مع وجود ما يمكن ان نقيس عليه. والقياس له اربعة اركان. الاصل والفرع والعلة
243. 38:18هو الحكم. كذلك عدم معارضتها لنص من كتاب او سنة او اجماع
244. 38:26والشرط الرابع كون المصلحة المظنونة عامة بحيث لا تتعلق بشخص دون اخر وانما هي لمجموع الناس
245. 38:36وايضا تحقق وجود المصلحة في الحكم المبني عليه هذه المسألة
246. 38:44اه من جملة القواعد التي نبحثها في هذا الباب العظيم ان المصالح والمفاسد
247. 38:56عيار فيها هو الشرع الحكيم. فكل ما شهد له الشرع بالصلاح فهو المصلح. وكل ما شهد له
248. 39:06بالفساد فهو المفسد. هذه قاعدة مهمة. قاعدة مهمة. ولذلك الشريعة لا تهمل المصالح ابدا
249. 39:16ما من مصلحة الا والشريعة اتت بها
250. 39:20وما من مفسدة الا والشريعة نهت عنها
251. 39:24وهذه قاعدة مطردة وقد استقرأ شيخ الاسلام رحمة الله عليه
252. 39:32هذا الامر استقراء عجيبا. وذكر اشياء كثيرة لعلها تمر معنا ان شاء الله في المجالس القادمة. ولذلك العبرة
253. 39:42المصلحة والمفسدة او المعيار ما هو? الشرع الحكيم. اما الخروج عن هذه القاعدة فانه يكون اتباع
254. 39:52عن الهوى المضل والموصل الى الباطل قطعا. لان الهوى لا يصلح للتميز او للتمييز بين الصلاح والفساد
255. 40:04وما يمكن ان يكون معيار للتمييز بين الصلاح والفساد. فالله تعالى يقول يا داوود انا جعلناك
256. 40:14خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. يقول جل وعلا افرأيت من اتخذ
257. 40:24الهه هواه واضله الله على علم. وابن عباس رضي الله عنه يقول انما سمي الهوى هوى لانه
258. 40:34يهوي بصاحبه في النار. فلابد من جعل
259. 40:41آآ قواعد المصالح والمفاسد جعل معيارها ومنطلقها هو الشرع الحكيم. للغزالي رحمه الله
260. 40:51وله جملة طيبة يقول واما المصلحة فهي عبارة في الاصل عن جلب منفعة او دفع مضرة
261. 41:01ولسنا نعني به ذلك فان جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق. وصلاح الخلق في تحصيل مقاصده
262. 41:11لكنا نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع. وللشاطبي ايضا كلمة جميلة يقول ان
263. 41:21التي تقوم بها احوال العبد لا يعرفها حق معرفتها الا خالقها وواضعها. وليس للعبد
264. 41:31فيها علم الا من بعض الوجوه. والذي يخفى عليه اكثر من الذي يبدو له. فقد يكون ساعيا في مصلحة نفسه
265. 41:41من وجه لا يوصله اليه. او يوصله اليها عاجلا لا اجلا. او يوصله اليها ناقصة لا كاملة. او يكون فيها
266. 41:51مفسدة ترمي في الموازنة على المصلحة. فلا يقوم خيرها بشرها. وكم من مدبر
267. 42:01امرا لا يتم له على كماله اصلا. ولا يجني منه ثمرة اصلا. وهو معلوم مشاهد بين
268. 42:11من العقلاء فلهذا بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فاذا كان كذلك فالرجوع الى الوجه الذي وضعه
269. 42:21رجوع الى وجه حصول المصلحة على الكمال. بخلاف الرجوع الى ما خالفه. اذا ليس ثم الا
270. 42:31حق او الهوى. والحق من اين? ما جاء به الشرع الحكيم. والهوى ما عداه. فاحيانا
271. 42:41مصلحة المقدرة بعيدا عن الشرع. والتي تورث احيانا لذة عارضة
272. 42:51لذة عارظة قد تعقب في مآلاتها ونهاياتها الاما ومفاسد كبيرة. حالا او مئلا
273. 43:01ولذلك اهل الجاهلية مثلا كانت لهم احكام هي مجرد تقديرات على انها مصالح والواقع ان
274. 43:11عين المفسدة عين المفسدة. فالمفاسد فيها حالا او مآلا. لماذا? لانهم حكموا الهوى. مثلا
275. 43:21كانوا يرون وعد البنات هذا موجود عند بعض قبائل العرب. يقول جل وعلا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت? هم يرون
276. 43:31بان وأد البنات مصلحة لماذا
277. 43:34خشية العار والمصلحة تبقى قيمتنا وسمعتنا. والواقع ان هذه مفسدة وليست مصلحة. عندهم شرب الخمر والميسر
278. 43:44وفيه منافع تجارة وربح وكذا. والله عز وجل ابطل هذا الشيء. وبين وان كان فيه منفعة
279. 43:54الا ان مفسدته اعظم. عندهم مثلا نكاح زوجة الاب. يقول مصلح بدل ما تروح لغيري زوجة ابوه
280. 44:04او مثلا تأخذ المال وتذهب يتزوجها الولد. هكذا قدرت عقولهم على انها مصلحة. عندهم نكاح الاستبضاع
281. 44:14كما جاء في حديث عائشة يجتمع عشرة على امرأة فهي تريد الولد النجيب الشجاع اللي كذا فاذا ولد الحق
282. 44:24باحدهم وانكحت اهل الجاهلية معروفة طبعا ليس اه كل قبائل عرب وانما بعض القبائل. كانوا يعدونها مصلحة
283. 44:34من المصالح ايضا التي كانوا يرونها وهي عين المفسدة نسبة الولد الى غير ابيه. نسبة الولد الى غيره فكانوا ينسبون الولد الى
284. 44:44غير ابيه او هو ينتسب مثلا حتى ينال شرف ينال مال وينال مثلا فخر وشيء من هذا القبيل. ولاجل هذا قال شيخ
285. 44:54رحمة الله عليه ان الشريعة لا يمكن ان تهمل مصلحة قط بل الله تعالى قد اكمل لنا الدين واتم علينا
286. 45:04نعمة وتركنا النبي صلى الله عليه واله وسلم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا
287. 45:14لهالك. ثم قال رحمة الله عليه. لكن ما اعتقده العقل مصلحة. ان كان الشرع لم يرد به. لاحظ
288. 45:24ما اعتقده العقل مصلحة والشرع لم يرد به. يقول فاحد امرين لازم له. اما ان الشرع دل عليه من حيث
289. 45:34لم يعلم هذا الناظر يعني جاء الشرع به وهو ما يدري ما يعلم ولم يطلع اما ان الشرع قد دل عليه
290. 45:44من حيث لم يعلم هذا الناظر او انه ليس بمصلحة. وان اعتقده مصلحة. لان المصلحة هي المنفعة الحاصلة
291. 45:54او الغالبة وكثيرا ما يتوهم الناس ان الشيء ينفع في الدين والدنيا ويكون فيهم منفعة مرجوحة بالمظرة
292. 46:04فقال تعالى عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. وقال ايضا رحمة الله
293. 46:14عليه. وهو يتحدث عن العقل السليم
294. 46:19ان الغالب العقل عفوا يتحدث عن العقل وانه لا يسلم في الغالب من تناقض. وهذا تجده الان
295. 46:29في احوال الناس حتى بعض العقلاء يبرمون امر اليوم وينقضونه غدا
296. 46:36وبعض الاذكيا يؤلف مصنف عصارة عقله وثمرة علمه ثم ينقضه
297. 46:46البعض اهل الكلام اوصى في اخر حياته بحرق كتبه او بالبراءة منها. لماذا? لان عقله لا يمكن ان يستقل
298. 46:56بمعرفة المصلحة والمفسدة على على التفصيل. فشيخ الاسلام رحمة الله عليه يبين آآ
299. 47:06جملة من المؤثرات التي قد تعترض الانسان وهو وهو يبحث عن المصلحة وعن المفسدة
300. 47:16ولذلك اه اه يقول رحمه الله والرسالة الضرورية في اصلاح العبد في
301. 47:26معاشه ومعاده. ما معنى الرسالة? ايش يقصد بالرسالة? الشريعة يعني. بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. ورسالة ضرورية في اصلاح العبد
302. 47:36في معاشه ومعاده. فكما انه لا صلاح له في اخرته الا باتباع الرسالة. فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه
303. 47:46الا باتباع الرسالة فان الانسان مضطر الى الشرع فانه بين حركتين. حركة يجلب بها منفعة وحركة
304. 47:56بها ما يضره حركة يجلب فيها ما ينفعه او يجلب بها ما ينفعه وحركة يدفع بها ما يضره
305. 48:06والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما يضره. والشرع نور الله في ارضه وعدله بين عباده وحصنه
306. 48:16الذي من دخله كان امنا وليس المراد بالشرع التمييز بين الضار والنافع بالحس
307. 48:25يعني بالتجربة مثلا هذا نار وهذا ثلج. او هذا حار وهذا كذا. ليس الشرع وليس المراد بالشرع التمييز بين
308. 48:35والنافع بالحس فان ذلك يحصل للحيوانات العجم. فان الحمار والجمل يميزان بين الشعير والتراب
309. 48:45بل التميمي يقول رحمة الله بل التمييز بين الافعال التي تضر فاعلها التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده
310. 48:55كنفع الايمان والتوحيد والعدل والبر والصدق والاحسان والامانة والعفة واخلاص العمل لله والتوكل عليه والتسليم لحكمه والانقياد
311. 49:07لامره الى اخره قال ثم وتصديقه وتصديق رسله في كل ما اخبروا به وطاعتهم في كل وطاعتهم في كل ما امروا به او
312. 49:17بكل ما امروا به مما هو نفع وصلاح للعبد في دنياه واخرته وفي ضد ذلك شقاؤه ومضرته في دنياه واخرته
313. 49:27ثم قال ولولا الرسالة لم يهتدي العقل الى تفاصيل النافع والضار في المعاش والميعاد فمن اعظم نعم الله على عباده
314. 49:37واشرف مننه عليهم ان ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه وبين لهم الصراط المستقيم ولولا ذلك
315. 49:47بمنزلة الانعام والبهائم بل هم اشر بل اشر حالا منها. ولذلك نجد الان بعض الناس قد اه
316. 49:57يتأثر بمؤثرات يعني داخلية او خارجية في مسائل مثلا قضية
317. 50:07العقل مثلا في عفوا مسائل تقدير المصلحة والتقدير المفسدة وهذا امر معلوم ومشاهد. ابن القيم
318. 50:17له ايضا كلام جميل يقول فالحاجة الى الرسل ضرورية. بل هي فوق كل حاجة. فليس العالم الى شيء احوج
319. 50:27منهم الى المرسلين صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا يذكر الله تعالى عباده بنعمه او
320. 50:37عليهم برسوله صلى الله عليه وسلم. ويعد ذلك عليهم من اعظم المنن منه لشدة حاجتهم اليه. ولتوقف
321. 50:47وفي مصالحهم الجزئية والكلية عليه. وانه لا سعادة ولا فلاح ولا قيام الا بالرسل. ثم قال فلولا النبوة
322. 50:57لم يكن في العالم علم نافع البتة ولا عمل صالح ولا صلاح في معيشة ولا قوام لمملكة
323. 51:07لكان الناس بمنزلة البهائم والسباع العادية. والكلاب الضارية التي يعدو بعضها على بعض. ولهذا كان كل موضع
324. 51:17ظهرت فيه اثار النبوة فاهله احسن حالا. واصلح بالا. من الموضع الذي يخفى فيه اثاره
325. 51:27وبالجملة فحاجة العالم الى النبوة اعظم من حاجتهم الى نور الشمس واعظم من حاجتهم الى الماء والهواء
326. 51:37الذي لا حياة لهم بدونه. الشاطبي ايضا له كلام ماتع وجميل في تقرير هذه القاعدة. وان المصلحة
327. 51:47والمفسدة معيارها ماذا? الشرع. وليس الهوى. قال المصالح المجتلبة شرعا والمفاسد
328. 51:57انما تعتبر من حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الاخرى. لا من حيث اهواء الناس عفوا لا من حيث اهواء
329. 52:07في جلب مصالحها العادية العادية او درء مفاسدها العادية. ثم ذكر ادلة رحمة الله عليه يعني كثيرة جدا
330. 52:17يمكن حصرها في اربعة. قال ان الشريعة انما جاءت لتخرج المكلفين عن دواعي اهوائهم حتى يكونوا
331. 52:27عبادا لله اختيارا كما انهم عبيد له اضطرارا. ولذلك قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم
332. 52:37فسدت السماوات والارض ومن فيهن. الثاني ان المنافع الحاصلة للمكلف مشوبة بالمضار عادة كما ان
333. 52:47من المضار محفوفة ببعض المنافع. ومن ذلك ومع ذلك فالمعتبر انما هو الامر الاعظم وهو جهة المصلحة
334. 52:57هي عماد الدين والدنيا لا من حيث اهواء النفوس. حيث حتى ان العقلاء قد اتفقوا على هذا النوع في الجملة وان لم يدركوا تفاصيل
335. 53:07قبل الشرع او قبل ما اتى به الشرع
336. 53:12الثالث ان المنافع والمضار عامتها ان تكون اضافية لا حقيقية. ومعنى كونها اضافية انها
337. 53:22او مضار في حال دون حال. وبالنسبة الى شخص دون شخص او وقت دون وقت. فكثير من المنافع قد تكون ظررا
338. 53:32على قوم لا منافع. او تكون ظررا في وقت او حال ولا تكون ظررا في حال اخر. وهذا
339. 53:42كله بين في كون المصالح والمفاسد مشروعة او ممنوعة لاقامة هذه الحياة لا لنيل الشهوات واقامة هذه الحياة ليس لها
340. 53:52وانما للاخرة الدليل الرابع الذي ذكره الاخير ان الاغراض
341. 54:03نعم ان الاغراض في الامر الواحد
342. 54:06تختلف بحيث اذا فقد غرض غرض بعض وهو منتفع به تضرر اخر لمخالفة غرضه
343. 54:16فحصول الاختلاف في الاكثر يمنع من ان يكون وضع الشريعة على وفق الاغراض وانما يستتب امرها بوظعها على
344. 54:26وفق المصالح مطلقا وافقت الاغراض او خالفت. هذا باختصار وطبعا كلام الشاطبي طويل رحمة الله عليه وممكن ان يكون هذه
345. 54:36بخلاصة كلام الشاطبي رحمة الله عليه. هذي مقدمة حقيقة لمسألة قواعد في المصالح والمفاسد غدا بحول الله المجلس
346. 54:46القادم نبدأ بذكر المصالح الدنيوية والاخروية وكذلك اه نذكر قاعدة اهل العلم هل هناك
347. 54:56مصالح محضة ومفاسد محضة والمسألة فيها اربعة اقوال. نرجوها ان شاء الله الى المجلس القادم. نسأل الله لنا ولكم علما نافعا
348. 55:06وعملا صالحا وتوفيقا دائما وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد