الدرس الخامس والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:16صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:26اما بعد فهذا هو المجلس الخامس والاخير من هذه الدورة المباركة والتي اسأل الله تعالى
5. 00:36ان يجعلنا واياكم اه ممن وفق للعلم النافع وللعمل الصالح. ما زال
6. 00:46مع القواعد المتعلقة بالمصالح والمفاسد. ولعلنا نختم في هذا اليوم بذكر شيء مما
7. 00:56في هو في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وسبق وان ذكرنا بان الشريعة هذه العظيمة جاءت
8. 01:06تحصيل المصالح وتكميلها وبدرء المفاسد وتقليلها. وان هذه الشريعة جاءت بمصالح الدين والدنيا
9. 01:16والاخرة. ولذلك المصالح من حيث العموم تنقسم الى ثلاثة اقسام. مصالح دنيوية ومصالح اخروية ومصالح
10. 01:26مشتركة بينهما. المصالح الدنيوية كل هذه اللذائذ والمباحات
11. 01:33هذه كلها من المصالح الدنيوية. والمصالح الاخروية العبادات والطاعات. والقربات. والمصالح المشتركة
12. 01:43العلماء منها الصدقات مثلا فهي مصلحة مشتركة بالنسبة للمدفوع اليه دنيوية وبالنسبة الى
13. 01:53والدافع هي اخروية تقرب فيها الى الله جل وعلا. ومجلسنا بالامس كان حول الموازنة بين المصالح والمفاسد وذكر
14. 02:03بان الاصل ان المكلف يحصل المصالح كلها اذا اجتمعت امامه. وان لم
15. 02:13ان لم يستطع جمعها الا بتفويت احدها فانه يفوت المصلحة الصغرى
16. 02:23المصلحة الكبرى. والمفاسد كذلك. الاصل انه في تعامله مع المفاسد يدفعها
17. 02:33كلها يدفعها كلها. وان لم يكن دفعها كلها الا بارتكاب احدها فانه يرتكب المفسدة الصغرى لدفع
18. 02:43الكبرى ارتكب المفسدة الصغرى لدفع المفسدة الكبرى او العظمى. وذكرنا الادلة على ذلك
19. 02:53القرآن والسنة من النماذج التي تشير الى هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى
20. 03:03عن قطع الايدي في الغزو. نهى عن اقامة الحدود في الغزو. نهى عن اقامة الحدود في الغزو. والمعنى ان الحدود
21. 03:13التي شرعها الله وفرضها في الغزو لا تقام وانما تؤجل
22. 03:20ومن اهل العلم من ذهب الى انها تسقط. مثل حد السرقة مثلا او حد الزنا. ومنهم من قال بانها تؤجل
23. 03:30بانها تؤجل وذلك دفعا المفسدة الكبرى وهي اللحاق او لحاق المسلم بالعدو
24. 03:40فقد يلحق المسلم بالعدو حينما آآ يعرض على يعرض على الحاكم او ولي
25. 03:50امر لاقامة الحد عليه. لاقامة الحد عليه. وهذا لا شك بانه من هذا الباب. من هذا الباب دفع المفسدة الكبرى
26. 04:00بتحمل المفسدة الصغرى. تحمل المفسدة الصغرى. لذلك تدفع المفسدة الكبرى وهي قد يرتد عن الاسلام او يهرب
27. 04:10الى العدو وذلك بتحمل المفسدة الصغرى. وهذا امر ظاهر. من المسائل ايضا ما يتعلق بالمصالح العليا
28. 04:20التي تخص التي تخص مجموع الامة. ومن ذلك ما
29. 04:26حصل في صلح الحديبية. النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذهب
30. 04:36امرأة ومعه اربعمائة والف من الصحابة وقيل خمسمائة والف من الصحابة منعتهم قريش
31. 04:45والقصة معروفة لكن لا اريد ان اطيل
32. 04:51جاء سهيل بن عمرو مندوب قريش ورسول قريش لما سأل النبي من هذا قال قالوا سهيل قال
33. 05:01هل سهل امركم تفاءل باسمه وفعلا حصل اتفاق صلح اسمه صلح الحديبية هذا الصلح في ظاهره جاء
34. 05:11خير ظالم بالنسبة للمسلمين. ومجحف في حقهم. ومع ذلك رضيه النبي عليه الصلاة والسلام
35. 05:21رضيه النبي عليه الصلاة والسلام. فمن جملة الشروط انكم ترجعون هذا العام. ما تعتمرون. وهذا كان وقعه شديد على اصحاب
36. 05:31النبي عليه الصلاة والسلام كيف يرجعون وقد جاءوا محرمين? والنبي عليه الصلاة والسلام وعدهم ذلك وعدهم ذلك
37. 05:41لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا
38. 05:51الشرط الثاني ان من جاء
39. 05:57من المسلمين مرتدا الى قريش لا لا يردونه. وان من جاء من قريش الى المسلمين
40. 06:07يردونه. لاحظ الشرط الجائر هذا الظالم
41. 06:12والامر الاخر الا يكتب الكاتب بسم الله الرحمن الرحيم. يكتب باسمك اللهم وكذلك الا يكتب محمد رسول
42. 06:22هذا ما اتفق عليه محمد ابن عبد الله وسهيل بن عمرو. فالنبي عليه الصلاة والسلام رضي ذلك. اقتنع به
43. 06:32وعمر رضي الله عنه انتفض وغضب قال يا رسول الله السنا على الحق? قال بلى قال اليسوا على الباطل? قال بلى. قال لماذا نرضى الدنية في ديننا? قال اني رسول الله
44. 06:45الله ناصري. فيذهب الى ابي بكر ويقول السنا على الحق? فيقول بلى. قال اليس هو رسول الله? فيقول بلى. اليسوا على الباطل
45. 06:55فيقول بلى قال لماذا نرضى الدنية في ديننا? فماذا قال ابو بكر? قال انه رسول الله والله ناصره فالزم غرزه
46. 07:06ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قدر هنا المصالح والمفاسد. فالله جل وعلا سمى هذا
47. 07:16صلح فتحا. قال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. ما هو الفتح? صلح الحديب. لا كما يظن بعض
48. 07:26الناس انه فتح مكة لا فتح مكة في قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح. هنا هو صلح الحديبية سماه الله فتحا عظيما
49. 07:36فانظر الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتصرف على الامة باربعة مناصب. منصب النبوة منصب القضاء
50. 07:46منصب الفتيا ومنصب الامامة العظمى. يعني ولي امر. النبي عليه الصلاة والسلام تصرف على الامة بهذا
51. 07:56التصرف على انه ولي امر فقدر المصالح والمفاسد. ولذلك صورة الصلح والعقد
52. 08:06ظالمة يعني مجحفة في حق المسلمين. لكن النبي عليه الصلاة والسلام قدر المكان والزمان والحال والمآل نظر
53. 08:16الى المآلات وافق مع آآ وقع على هذه الاتفاقية
54. 08:23ولم يمض الا عام واحد حتى فتح الله على نبيه مكة مع ان المدة التي ضربت في العقد كم كانت
55. 08:33عشر سنين عشر سنوات تضع حرب اوزارها بين النبي وبين قريش ولكن الله عز وجل اراد امرا اخر
56. 08:43ولذلك من المهم جدا في باب المصالح والمفاسد النظر الى المآلات. النظر الى المآلات. فالنبي وسلم قدر ذلك
57. 08:53من اختصاصات ولاة الامور. ولذلك قد يرى بعض العوام بان والله الاتفاقيات التي يعقدها ولي الامر او الكذا
58. 09:03يرى هو صورتها انها ليست في صالح البلد او المسلمين. لكن الواقع بان ولي الامر هو الذي يقدر ذلك وليس افراد الناس
59. 09:13فولي الامر عنده من الخبراء والمستشارين والاجهزة ما ما توفر لديه
60. 09:23المعلومة الناضجة بحيث انه يقدر المصلحة ولو كانت صورتها يعني مشقة
61. 09:33بالنسبة لافراد الناس بالنسبة لافراد الناس ولذلك ابن الجوزي وابن القيم وغيرهما يذكرون بانه ليس لافراد الناس
62. 09:43احادهم الحق ان يسألوا عن الحكمة في تصرف ولي الامر احيانا. لماذا? لانه ما ما يفهم ما يفهم هذا الشيء. يعني
63. 09:53افراد الناس واحاد الناس قد لا يفهموا هذا الشيء. انت انت في بيتك وكأب لمن هو والد الان
64. 10:03ولمن هو شاب وسيكون اب احيانا قد يتصرف تصرف معين ها الاولاد يرون بان هذا ظرر عليهم ومشقة
65. 10:13انه مصلح تتفقون معي ولا لا? يعني الاب اذا قال ممنوع احد يبقى خارج البيت الساعة العاشر
66. 10:23بعض الاولاد يقول كل الناس برا ها انت ظالم لنا يعتقدون ظالم هو ايش محق يريد يريد الخير لهم
67. 10:33احيانا عنده ترتيبات معينة تنزعج منها الزوجة او ينزعج منها الاولاد او يريد المصلحة لهم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما
68. 10:43كانت المآلات عظيمة. فتح الله عليه مكة ما انتظر عشر سنوات. حينما اخلت قريش ببعض بنود العقد. ففتح الله
69. 10:53الله عليه. هذه مسألة تتعلق بمصالح الامة العليا. مصالح الامة العليا. امر اخر ما يتعلق بمسألة
70. 11:03التعايش فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما هاجر الى المدينة كان فيه ثلاث طوائف من
71. 11:13من اليهود ثلاث قبائل النبي عليه الصلاة والسلام عقد اتفاقية معهم وعاملهم معاملة على
72. 11:23لانهم من يعني ممن سكن المدينة. واجرى عليهم الاحكام التي وفق هذه الاتفاقية. وهذه من المصالح العليا
73. 11:33صالح العليا. لكن لو ان النبي عليه الصلاة والسلام اخرجهم من اول يوم دخله دخل فيه المدينة
74. 11:43ماذا سيقول الناس ظلم هؤلاء القبائل. مسالمين ما عندهم مشكلة ظلمهم. ولذلك صبر عليهم ومعروف
75. 11:55آآ العقد الذي بين نسلم وبين اليهود في المدينة. والقبائل الثلاثة كلها غدرت. القبائل الثلاثة
76. 12:05كلها غدرت فاخرجهما النبي عليه الصلاة والسلام
77. 12:10اه الامر الاخر ان المسلم في حالة الظعف يجوز له ان يستعين بغير المسلم. فالنبي
78. 12:20عليه الصلاة والسلام في الفترة المكية اه دخل تحت جوار المطعم ابن ابن عدي المطعم ابن
79. 12:30العدي اجار النبي عليه الصلاة والسلام
80. 12:33ولذلك لما نصر الله نبيه في معركة بدر وسحب هؤلاء القتلى الى قليب بدر ماذا قال النبي? قال لو كان المطعم ابن
81. 12:43دي حيا ثم سألني هؤلاء النتنة لاعطيتهم اياه. يعني لو قال لي لا تقاتلهم ما قد وفاء من النبي عليه الصلاة والسلام
82. 12:53فالنبي عليه الصلاة والسلام دخل في جوار المطعم ابن عدي وهو مشرك. لماذا? هذي مصلحة. حتى يدفع الله
83. 13:03عز وجل به مفسدة كبرى وهي اذية قريش لان قريش من جملة مخططاتها قتل النبي عليه الصلاة والسلام. واذ يمكر
84. 13:13وبك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. كذلك الصحابة رضي الله عنهم
85. 13:23ما ضاقت عليهم مكة بما رحبت. ارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام الى الذهاب الى الحبشة. فهاجروا الهجرتين
86. 13:34وملك الحبشة من? النجار. النجاش. وكان نصرانيا. يدين بالنصرانية. لكن عنده عدل
87. 13:44يقول العلماء بان يجوز للمسلم حتى يدفع المفسدة الكبرى عنه ان يكون ان ان يستعين بغير المسلم
88. 13:54ممن يأمنه في حادثة الهجرة النبي عليه الصلاة والسلام استعان بمن? من هو? عبد الله ابن
89. 14:04لكنه كان مأمون لانه يعرف مجاهيل الصحراء ويعرف المسارب والمخارج
90. 14:12استعمله النبي وسلم مع انه مشرك قريش وضعت جائزة كبيرة جدا وهذا الكلام مهم جدا له ارتباط بالسياسة الشرعية وهي من
91. 14:22جملة المصالح التي يجب على طالب العلم ان ان ينتبه لها وان يلتفت اليه
92. 14:29الامر الاخر النجاشي حينما اسلم
93. 14:34رضي الله عنه ما امره النبي عليه الصلاة والسلام بالهجرة الى المدينة. وانما ابقاه
94. 14:43لماذا? لان بقائه فيه مصالح عليا. فهو ملك
95. 14:50وبطبيعة الحال سيكون ممن يدعو الى دين الاسلام. ما يتصور بانه والله اسلم لوحده فقط ولا يدعو الى دين
96. 15:00مع ان الهجرة كانت واجبة. الهجرة كانت واجبة
97. 15:08الله عز وجل امر امر المسلمين في مكة ان يهاجر. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
98. 15:18الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيل. فاولئك عفا الله عنهم. لكن من لديه قدرة يهاجر. فاقره النبي لمصلحة عليا
99. 15:28قرر ان يصلي مصلحة عليا
100. 15:31ولم يعدله ولم يلمه. بل صلى عليه حينما مات
101. 15:38ونعاه عليه الصلاة والسلام نعى النجاش وقام فصلى وكبر اربعا صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك هذه مصلحة عليا
102. 15:48اه من هذا يأخذ العلماء اه بان من كان من العلماء اصوله في التلقي
103. 15:59استدلال والفهم اصول اهل السنة والجماعة. لكن متلبس
104. 16:06بدعة عملية او بتقصير او بتأويل مثلا وهو يعيش في بلد وهذا البلد كله
105. 16:16البدع. فانه لا يجوز جرحه ولا الطعن فيه ولا التكلم فيه. لماذا
106. 16:26تحقيقا لهذه المصلحة وهي تقريره السنة والحق وان الخير الذي عنده اكثر من
107. 16:36مفسدة التي لديه. وهذا هو طريقة اهل العلم كابي العباس ابن تيمية وشمس الدين القيم وائمة الدعوة. ومشايخنا الذين نعرفهم
108. 16:46ما كانوا يسقطون الرجل الذي يعيش في بلد
109. 16:52مليء بالبدعة والخرافة. وهو على اصول اهل السنة والجماعة في التلقي والاستدلال والفهم. لكن لديه مثلا
110. 17:02ان لديه خطأ في مسألة سواء علمية او عملية. سواء علمية او عملية. فكانوا يرون
111. 17:12انه يترك ويناصح سرا يكتب اليه. وقد وقفنا على رسائل كثيرة جدا لاهل العلم كيف يناصحون
112. 17:22سرا هذا العالم لان لو سقط لو اسقط هذا العالم
113. 17:28سينسحب ذلك على ماذا? على الخير الموجود فلن يقبل الناس منه الحق الذي عنده
114. 17:38الحق الذي عنده فهو عنده خير كثير. ولذلك جرحه او الطعن فيه اسقاط لهذا الخير
115. 17:48فهنا تأتي مسألة المصالح والمفاسد. لكن قد يكون من جنسه في بلد اهله كلهم على خير. لا يرد عليه حتى
116. 17:58لو كان علنا يكتب كتابة في الرد عليه مثلا. او يجرحه المفتي او العالم مثلا
117. 18:05آآ يتكلم فيه. وهذه قاعدة من اهم القواعد المتعلقة في هذا الباب العظيم. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم
118. 18:15كان تعامله مع الناس مبني على هذه القواعد. مبني على مسألة يعني درء المفاسد وجلب المصالح
119. 18:25فيقدم درع المفسدة على جلب المصلحة. ومن جملة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
120. 18:35حينما استأذن عليه رجل من المنافقين قال من? قال فلان? قال بئس اخو العشيرة. فلما دخل
121. 18:44هش له وبش حتى ضحك النبي. تقول عائشة سمعت ضحك النبي عليه الصلاة والسلام. استقبله وجلس معه. واعطاه
122. 18:54عائشة تعجبت من هذا الموقف قالت يا رسول الله قلت بئس اخ العشيرة بئس اخو العشيرة ورأيتك تضحك
123. 19:04معه فقال يا عائشة ان من شرار الخلق من يتقى او يدفع شره بمثل هذا او كما قال عليه الصلاة والسلام
124. 19:14لاحظ كيف يتعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع الناس وهذه تسمى عند عند العلماء بالمداراة
125. 19:24المداراة وحاشى النبي عليه الصلاة والسلام ان يتعامل بالمداهنة. ودوا لو تدهنوا فيدهنون
126. 19:34انما هذه مداراة وهي دفع مفسدة هذا الجنس من الناس. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان يعطي الرجل
127. 19:44ويمنع الاخر لماذا? تحقيقا لمصالح عليا يراها صلى الله عليه واله وسلم. في حديث سعد ابن ابي وقاص لما اعطى
128. 19:57رجلا وترك اخر قال يا قال سعد يا رسول الله اعطيت فلانا ولم تعط فلانا فاني اراه مؤمنا قال او
129. 20:07من وتكرر هذا ثلاثا. ثم قال يا سعد والله اني لاعطي الرجل وامنع الاخر خشية ان يكبه الله في النار. خشية
130. 20:17ان يكبه الله في النار. وهذا تقدير من النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك ما يتعلق الدعوة الى الله عز وجل
131. 20:27فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يتخول الناس بالموعظة مخافة
132. 20:37ايش? السآمة. لان السآمة مفسدة ومشقة ومضرة
133. 20:45ابن مسعود قالوا له حدثنا كل يوم. كان يحدث اصحابه كل خميس. فحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولهم بالموعظة
134. 20:55كل خميس خشية السآمة وهم من? هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك من فقه الداعية الى الله وطالب العلم
135. 21:07ان يمتلك مثل هذا اللون من الخطاب وهو الاكتظاظ وعدم الاكثار على الناس
136. 21:15حتى لو كنت راغبا محبا للوعظ والتذكير
137. 21:22فهذا يدفع الناس الى الملل. فتخول الناس بالموعظة منهج نبوي. لان الاكثار من
138. 21:32اعظ يصيب الناس بالملل ولا يحقق المصلحة المرجوة. ايظا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر من
139. 21:42من فقه الرجل قصر خطبته وطول صلاته. وقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمارة وغيره قال
140. 21:52فان ان من فقه ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة على على فقه. يعني علامة
141. 22:02على فقهه وهذا كله يأتي ضمن هذا السياق في جلب المصالح ودرء المفاسد والموازنة ايضا بين المصالح
142. 22:12وبين المفاسد جلبا ودفعا. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام حرم الخروج على ولاة الامور
143. 22:22ولو كانوا فجارا ظلمة. لماذا? لما يترتب على الخروج من المفاسد العظيمة. من
144. 22:32الفاسد العظيم فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من وجه وطريق انه نهى عن الخروج على
145. 22:42اه الحكام الظلمة وقال للانصار ستجدون بعدي اثرة. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض
146. 22:55وقال عليه الصلاة والسلام سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. قالوا يا رسول الله افلا نجالدهم بالسيف? قال لا ما اقاموا
147. 23:05وفيكم الصلاة. ما اقاموا فيكم الصلاة. ولذلك انعقد الاجماع كما حكى ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمة الله وغيره
148. 23:15على حرمة الخروج على الولاة وان كانوا ظلمة. وان كانوا ظلمة. لما يترتب على
149. 23:25كذلك من المفاسد وكما ذكرت لكم في مجلس سابق
150. 23:31من استشهد التاريخ واستنطق الواقع اللي نعيشه الان عرف صحة مذهب اهل السنة والجماعة في ذلك
151. 23:41وانهم على الحق وانهم لم يقولوا هذا من عند انفسهم وانما من قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا من
152. 23:51اه من طريقة الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. ولذلك انس بن مالك وابن عمر بن عمر
153. 24:01يصلون خلف الحجاج ابن يوسف والحجاج من هو? اذا ذكر الحجاج آآ ذكر ايش? الظلم والدماء والقتل معروف الحجاج
154. 24:11كان ابن عمر يصلي خلفه وكان انس يصلي خلفه بل ابن عمر رضي الله عنه الذي كان مرشح للخلافة بعد ابيه
155. 24:21ومنع ذلك عمر. عمر منع ان يولى عبد الله الخلافة
156. 24:27وانما جعله مراقب للخمسة الذين انتخبهم عمر ليختاروا الخليفة. عبد الله ابن عمر
157. 24:37يحج مع الحجاج ثم يأتي اليه يذهب اليه. ويقول له ايها الامير الرواح ان اردت السنة
158. 24:47ما منع ابن عمر آآ كونه صحابي ومن من اكثر الصحابة اتباعا للسنة ان يطيع هذا الحاكم
159. 24:58ثم الظالم اللي هو الحجاج درءا لفتنة كبرى فذهب اليه. قال الرواح ايها الامير ان
160. 25:08اردت السنة وكذلك انس ابن مالك رضي الله عنه. فهذا المقصود المقصود هكذا كان الصحابة يتعاملون. انس ابن مالك
161. 25:18لاحظ حتى في الحديث تعرفون بان
162. 25:22لكل مقام مقال. ولكل حادث حديث
163. 25:28ولكل حادث حديث. فاحيانا كتم العلم مصلحة
164. 25:35كتم العلم مصلحة. لماذا? لانه قد يفضي الى مفسدة بسبب عدم الفهم او بسبب آآ
165. 25:45الحديث هذا يقال في زمان لا يناسبه فحديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه لما حدث النبي عليه الصلاة والسلام بان من
166. 25:55قال لا اله الا الله دخل الجنة. ماذا قال معاذ? قال يا رسول الله افلا ابشر الناس? قال لا فيتكلوا
167. 26:05يتكل فحدث بها معاذ تأثما بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. خشية كتمان العلم. حدث
168. 26:17فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة. بشارة عظيمة فمعاذ يريد ان يبشرني
169. 26:27الناس قال يا رسول الله الا افلا ابشر الناس? قال لا فيتكل. اذا يتكلوا اتكلوا على هذه الكلمة ويتركوا العمل. لان
170. 26:37طبيعة النفس البشرية الميل الى الكسل والفتور والخمول. ولذلك يقول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعقلون. اتريدون
171. 26:47دون ان يكذب الله ورسوله
172. 26:50ويقول ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. وكان بعض تلاميذ ابي حنيفة
173. 27:00فقال كان ابو حنيفة يحدثنا على قدر عقولنا. كذلك بعض تلاميذ الشافعي قالوا كان يحدثنا على قدر عقولنا. على
174. 27:10ادري عقوله. فاحيانا الحديث اذا كان فوق مستوى عقول الحضور قد يظلهم. قد يظلهم وكذلك اعتبار
175. 27:20الحال والزمان والمكان. انس بن مالك حدث الحجاج بحديث العرنيين. تعرفون حديث العرنيين
176. 27:30اللي قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وشمل اعينهم. لانه فعل بهم كما فعلوا بالراعي
177. 27:40وارتدهم عن الاسلام وساقوا الابل ابل الصدقة وقتلوا الراعي. فندم انس
178. 27:48ندم انه حدث الحجاج بهذا الحديث. لماذا? هم? لان اصلا الحجاج يريد مثل هذه الاحاديث. حتى
179. 27:58عليه. يقول هذا الرسول وسلم فعل هذا الشيء. يعني مثل بعض الناس يقول لك يا اخي الشيخ فلان يسوي كذا مثلا او يعمل كذا او يترك كذا. او يترك كذا
180. 28:08هذا ملحظ مهم جدا ولذلك لام كثير من الصحابة انس وهو ندم رضي الله عنه. ندم ان حدث الحجاج بحديث
181. 28:18العرنيين. حدث الحجاج بحديث ندم على ذلك. وتمنى انه لو لم يحدث الحجاج بهذا
182. 28:28الحديث. ولذلك احيانا قد يكون كتمان العلم فيه مصلحة عليا. مصلحة اكبر من نشره. اكبر من
183. 28:38من نشره وهذا طبعا آآ ينظر اليه العالم وطالب العلم نظر مصلحي مآلي مآل لابد من
184. 28:48في هذا ولذلك ليس كل ما يعرف يقال ابو هريرة كما في الصحيح قال حدثني النبي صلى الله عليه وسلم بحديثين او
185. 28:58قالت بوعائين فنثرت احدهما واما الاخر فلو وضعتم الصمصامة على هذه ما حدثتكم
186. 29:08قال العلماء هي احاديث الفتن التي كانت في زمان بني امية لما بدأت الفتن
187. 29:16بدأت الفتن يعني لما لما حصلت الفتن فخشي ان حدث هو مع انه حديث النبي عليه الصلاة والسلام
188. 29:26حدث هو قاد هذا الحديث الى فتنة
189. 29:30وبعض الناس قد يقول لك يا اخي انا ما يهمني اتكلم متى شاء متى اشاء اذا شئت هذا لا يصلح ان يتصدر للحج
190. 29:40ولا للخطابة ولا للتوجيه بل ولا للفتية. حتى الفتية لا يجوز. والمفتي ولذلك المفتي من صفات المفتي
191. 29:50انه ايضا يجتهد في حال من? في حال المستفتي
192. 29:57في حال المستفتي. يذكر بان رجلا اتى الى ابن عباس يسأله يقول هل للقاتل توبة? قال لا
193. 30:07فلما ذهب راجع طلابه راجعه طلابه. قالوا كيف تقول? قال رأيته يريد القتل
194. 30:16يريد القتل. لذلك المفتي وطالب العلم لابد ان يكون لديه نظر مصلحي. والنظر مآلي
195. 30:25فهذا رجل جاء يريد الان ان يقتل. تقول له نعم له توبة ما يناسب. هو له توبة لكن ما يناسب. مثل
196. 30:35الان ايس من رحمة الله وقع في الذنوب والاثام والخطايا
197. 30:42ثم ذكر لك تورد له احاديث الرجاء ولا احاديث الوعيد? احاديث الرجاء. تقول الله عز وجل غفور
198. 30:52فيهم يقول تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الا من تاب وامن. يا ايها الذين توبوا الى الله
199. 31:02الله وثم تذكر له الاحاديث. لماذا? لانك لو ذكرت له احاديث الوعيد اهلكته. كذلك رجل مستهتر
200. 31:12ايبالي يميل الى الرجاء اكثر. هل يناسبه ان تقول يكفيك ان تقول لا اله الا الله فان النبي قال
201. 31:22من قال لا اله الا الله دخل الجنة ما يناسب. وانما هذا نصيبه ان تأتي له باحاديث ايش? الوعيد. تخوفه
202. 31:32هكذا وهي ليست اه رد الى الطرف الاخر لا هي رد الى طريق الاعتدال. لان من
203. 31:42من حصل لديه يأس فانك ترده الى طريق الحق ومن حصل لديه آآ استهتار
204. 31:52عدم مبالاة ترده الى الحق بهذه النصوص. والاصل ان الانسان يعيش ما بين خوف ورجاء. ما بين خوف ورجاء. وهذا طبعا
205. 32:02منهج الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في التعامل مع قواعد المصالح والمفاسد وهو المنهج الذي سار عليه العلماء منذ قديم الزمان
206. 32:12ابن القيم رحمة الله عليه ذكر عن شيخ الاسلام انه مر على مجموعة من التتر مجموعة من التتر وهؤلاء
207. 32:22الذين غزوا كثير من بلاد المسلمين او يعني آآ اوغلوا في القتل وامعنوا في
208. 32:32قتل بالنسبة للمسلمين ثم ها شيخ الاسلام مر هو وطلابه على مجموعة منهم يشربون الخمر. يشربون الخمر فاراد طلابه ان ينكروا عليهم. فنهاهم
209. 32:46رحمه الله تعالى فقالوا كيف ذلك? يشربون الخمر? قال نعم الخمر تصد عن ذكر الله وعن الصلاة. تصد عن
210. 32:56عن ذكر الله وعن الصلاة
211. 32:59واما هؤلاء فشربوا من الخمر يمنعهم من قتل المسلمين وهتك اعراض المسلمات. هذا هو الفقه. هذا هو الفقه لما يصبح عند الانسان
212. 33:09اه موازنة موازنة. هنا يتميز طالب العلم المتبع عن غيره. فليس كل ما يعرف يقال وليس كل
213. 33:19لكل مقام ليس كل مقام يتحدث فيه بل لكل مقام مقال ولكل حادث حديث هذا هو المنهج الشرعي
214. 33:29ولذلك فقه الصحابة رضي الله عنهم مبني على هذا الامر. هذه نماذج هي خلاصة ما ذكرنا من القواعد في المجالس السابقة. كما
215. 33:39نترك بقية الوقت الى اسئلتكم. تفضل ابو عبد الله
216. 33:46ابو عبد الله ذكر عنده سؤالين قلنا له اجلها الى اخر الدورة
217. 33:54تفضل السؤال الاول ها ضيعت
218. 34:03فاجئناك ها تفضل البدع الاضافية
219. 34:10طيب ايه وذكرنا هذا فيما سبق بالنسبة للبدعة هو احداث امر في الدين آآ على غير مثال سابق لم يثبت طبعا
220. 34:24في القرآن ولا في السنة. فصلنا بان البدع آآ على نوعين اصلية واضافية. وايضا منها ما يتعلق بالمسائل
221. 34:34علمية يعني العقدية ومنها ما يتعلق بمسائل العملية يعني الفروعية هذي البدعة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امره
222. 34:44الامر هنا ما هو الدين يعني الشرع. اما المصلحة المرسلة فذكرنا بانها المصلحة التي لم
223. 34:54يلتفت اليها الشرع لا بالغاء ولا باعتبار. هذه المصلحة المرسلة وتعرفون الخلاف آآ عند العلماء في المصلحة
224. 35:04منهم من ذهب الى ان المصلحة المرسلة ليست حجة اصلا وليست بدليل من اهل العلم من ذهب الى ان المصلحة المرسلة
225. 35:14دليل وحجة اه المصلحة المرسلة هي التي تركها الشارع من دون
226. 35:25يعني آآ تركها الشارع من دون تنصيص عليها
227. 35:32اه هو نظر الى جنسها ولم ينظر الى نوعها. نظر الى جنسها ولم ينظر الى نوعها. واعتقد
228. 35:42باني ذكرت لكم مسألة مثلا جمع القرآن. القرآن الاصل انه مجموع. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فالصحابة رضي الله عنهم
229. 35:52انهم اجتمعت كلمتهم وان تردد بعضهم في بادئ الامر اجتمعت على ان جمع القرآن
230. 36:02كتاب واحد مصلحة مرسل وفقهم الله عز وجل لها. ولذلك انعقد الاجماع على جمع المصحف. كذلك كثير من المسائل التي
231. 36:12اجمع عليه الصحابة هي من قبيل المصالح المرسل. ولذلك المصالح المرسلة من يتأملها يجد بانها لا تتعلق بافراد الناس
232. 36:22واحادم وانما تتعلق بمجموع الامة. ولاجل هذا يذهب كثير من مشايخنا الى ان المصلحة المرسلة العمل فيها لولاة الامر
233. 36:32لولاة الامر وظربنا امثلة كثيرة على هذا مثلا مسألة ما يسمى بالمحاريب مسألة خلافية من اهل العلم من يرى بدعيته
234. 36:42من اهل العلم من يرى مشروعيته لان الشارع لم ينبه على نوعها. وانما نبه على جنس المساجد فما يستعمل في قضية
235. 36:52معرفة القبلة قالوا هذا من جنس المصالح المرسلة مثل تخطيط الصفوف مثلا من اهل العلم من يمنع قال هذه بدعة ما وجدت من
236. 37:02العلم قال لا هذه ليست من البدع المحدث لان الجنس موجود امر بان بان يصف الناس
237. 37:12اه كالملائكة عند ربها. ومن جملة هذا استعمال مثل هذه المصالح فيما يتعلق ظبط الصفوف. قوله هذه ليست من البدع
238. 37:22لا هذا هو الفرق الدقيق. كذلك ما يتعلق الديوان الذي وضعه عمر. هذه مصالح مرسلة عليا. كذلك مثلا
239. 37:32وجود الان مراكز تحفيظ القرآن الكريم. هم ما احد يقول ببدعية هذي المصالح المرسلة. لان الشارع نبه على جنسه
240. 37:42لكن النوع هذه مرده الى اهل العلم. ومهم جدا ان المرجع في هذا الى العلماء حتى لا يختلط على الناس
241. 37:52لقيت اسئلتك زين الحمد لله
242. 37:57ايه ها احنا ذكرنا بان المصالح من حيث العموم في عمل الناس ثلاث مصلحة
243. 38:11ها تحقق ومصلحة ملغاة ومصلحة مرسل. المصلحة الملغاة نحن حينما ذكرنا كلام العلماء
244. 38:23حينما اطلقوا على هذه الملغاة مصلحة مصلحة ليس كونها مصلحة على الحقيقية وانما مصلحة بفهمهم هم
245. 38:33هذا المعنى ولذلك قلنا ملغاة يعني مصلحة باطلة وليست صحيحة. فهي من جنس
246. 38:43المفاسد يعني الان البدع البدع الان كل من ابتدع بدعة ماذا يريد? يريد مصلحة هو يريد
247. 38:53الان مثلا الذي يقول لك والله نصلي على النبي على كيفية معينة وبصوت معين وكذا يقول مصلحة ذلك ما هو
248. 39:03انك تشعر بالايمانيات وبالروحانيات تشعر بكذا. هذه مصلحة ايش
249. 39:10ملغاة لماذا? لانه ما ثبتت في الشرع. فهي الاصل انها مفسدة هي من جنس المفاسد. فالتعبير عنها بمصلحة لا
250. 39:20يعبر عنها تقرير لها. وانما يعبر عن عن منشأها يعتقد بان مصلحة والواقع بانها مفسدة
251. 39:30نعم ايه مصالح مقابل ايش? ايه
252. 39:48اي نعم احسنت. عندنا قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. ذكرنا لكم كلام العلماء وبالخصوص العز بن عبد السلام. انها ليست قاعدة
253. 39:58فليست كل حالة يدرى فيها المفسدة في مقابل تفويت المصلحة. فاحيانا قد تكون المصالح عليا
254. 40:08فلا بأس بتحصينها ولو بارتكاب المفسد. من جملة ذلك ما يتعلق بالضروريات. الضروريات قلنا الاتجاه نحو المخرج
255. 40:19ثالث لسه في المخرج الاول
256. 40:31فالمصلحة الضرورية المصلحة الضرورية مثلا عندنا مصلحة ظرورية في الدين في مقابل
257. 40:41ابتدى في مسألة حاجية او تكميلية. ايهما تحصل
258. 40:48ها? مصلحة الدين. اعظم من المفسدة في الحاج وفي وفي التكميد. وضحت? طيب
259. 40:58نعم هذه مسألة مهمة ودقيقة ادق مسألة في الموازنات هذي انك تأخذ الان من جهة الحكم من جهة النوع من
260. 41:08جهة الترتيب بهذا الاعتبار. بهذا الاعتبار
261. 41:14يعني الان ذكرنا مسألة هجرة المرأة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام من دون محرم
262. 41:23من دون محرم الان ذهابها سفرها من دون محرم مفسد. لكن المصلحة ما هي? احسنت المحافظة على الدين
263. 41:35الدين ولذلك المحرم بالنسبة المرأة في السفر ضروري ولا حاجي? حاجي يا ابو مخرج حاج
264. 41:45المحور ثلاثة للحين ها? معذور لا لا حاجي بهذا الاعتبار. بهذا الاعتبار
265. 41:55حبيبنا ابو خديجة نمزح معه دايما. طيب. اذا الان تستطيع المرأة تسافر من دون محرم تستطيع. ويمكن احيان ما تستطيع
266. 42:05تستطيع وممكن احيانا عادي يسلمها الله عز وجل ولا في مشكلة وكثير من النساء هو حاجي بهذا الاعتبار ها بهذا الاعتبار
267. 42:16اي احسنت سؤال ممتاز هذا. الان يقول بان الحج الان فريضة. والمرأة ما تجد محرم فهل تسافر الان من دون محرم
268. 42:38حقق المقصد الضروري ولو بتفويت ولو بارتكاب المفسدة التي من قبيل الحاجيات
269. 42:46هذا يقول به جمهور العلماء. يقولون به بانه تسافر اذا كان مع رفقة مأمونة. لكن الواقع بان هناك نص
270. 42:56وعندنا قاعدة مهمة المصلحة مصدرها النص. النص ولذلك احيانا قد يتوهم الانسان بان هذه مصلحة
271. 43:06لكن يأتي النص فيقضي على هذا الوهم او التوهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. وقال لا يحل لامرأة تؤمن
272. 43:16بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. الا مع ذي محرم. الحج على الاستطاعة. الله عز
273. 43:26اجل ما اوجب الحج على كل احد وانما قال من استطاع اليه سبيلا. الامام احمد يقول من الاستطاعة وجود المحرم. للمرأة من الاستطاعة فهو
274. 43:36داخل ضمن نصوص داخل ضمن النصوص ولذلك الان الذي لا ليس عنده مال يجب عليه الحج ما يجب عليه. ما يجب عليه الحج
275. 43:46اللي ما يجد وسيلة نقل تنقلهم مثلا ما يجب عليه الحج غير مستطيع بمالي ولا ببدنه
276. 43:56تفضل والله تحتاج اول شي طبعا آآ تدرج مسائل المصالح والمفاسد عموما ذكرت انا يعني آآ يمكن آآ خمس
277. 44:13من العلماء الذين يعتبرون فحول في هذه في هذا الفن. وهو ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه شمس الدين ابن القيم
278. 44:23عندك ايضا القرافي الشاطبي العز ابن عبد السلام الطاهر ابن عاشور ايضا من المتأخرين اكثر من تكلم في المقاصد والمصالح والمفاسد هؤلاء من اراد ان
279. 44:38ان يقرأ فانا انصحه بكتب ابن القيم رحمة الله عليه. خاصة اه مفتاح
280. 44:48دار السعادة اكثر فيه من ذكر المصالح والمفاسد. مفتاح دار السعادة. طبعا القواعد قواعد المصلحية عند ابن القيم في
281. 44:58كتبه اغلب كتبه كان يشير الى المصلح. ولاحظ شوف تأثر الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمة الله عليه في التفسير
282. 45:08سير الشيخ ابن سعدي مليء بذكر المصالح والمفاسد والترجيح بينهما. فتجد يعني تفسيره بث فيه
283. 45:18المسائل وهي حقيقة خلاصة فقه ابن القيم رحمة الله عليه اللي اخذ ايضا من شيخ الاسلام ابن تيمية فيقرأ في هذا
284. 45:27تفضل اختلاف العلم في مصلحة خالصة
285. 45:38ايه ايه نعم يترتب عليه. طبعا اه الشيخ يسأل يقول الان الاختلاف هل توجد مصالح خالصة محضة? ذكرنا لكم اربعة اقوال
286. 45:53رجحنا قول ابن القيم بانه اذا قصد بها المشاق فليست موجود لان ما من مصلحة الا
287. 46:00وفيها شائبة مشقة. لكن هذه المشقة محتملة
288. 46:06اه وهو القول الحق. لكن قضية اه ترتب الاثر نعم يترتب اثر. وهي الاشارة الى ان
289. 46:16ان بعض المصالح ممحوظة نفعا وليس فيها آآ مشقة واذا وجدت مشقة فالمرجع في هذا
290. 46:26الى فهم المكلف وليس الى فعل الشارع
291. 46:32ها برأيهم مسجد يعني تصلي صلاة الجنازة
292. 46:49ايه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما
293. 46:59جعل الامام لي وتم به
294. 47:02جاء في لفظ صحيح لفظ صحيح فلا تختلفوا عليه. ولذلك من آآ اعتنق او اعتقد اعتنق مذهبا او آآ رجح مسألة ثم
295. 47:12صلى خلف امام يرى خلاف ذلك مما هو فعل يصوغ فيه الخلاف لا يجوز له ان يخالفه. فانت مثلا ترى بان هناك
296. 47:22واحد كما في حديث ابن عباس وغيره. والامام يرى تسليمتان او تسليمتين تسلم معه تسليمتين. يرى بعض
297. 47:32الائمة بان تكبيرات صلاة الجنازة خمسة. تصلي معه خمسة ما تخالفه. تصلي خلف امام يقنت مثلا في الفجر
298. 47:42عند الشافعية والمالكية وانت لا تعتقد ذلك ترى بانه خاص مثلا بالنوازل حينما يأمر ولي الامر في نازلة
299. 47:52تقنت وراءه ولا تخالف هذا هو قول النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على هذه تدخل ضمن قاعدة المصالح والمفاسد ليش
300. 48:02لان الشريعة من مقاصدها ايش? الاجتماع
301. 48:07وعدم الاختلاف ايه هذا اللي اقوله انا على رأيي. ايه على رأيهم. ما تخالف. انت الامام. ها
302. 48:28ها ايه ورحت على جماعة مثلا
303. 48:35ها? اي نعم الان آآ تصلي بما يعتقدون انهم يظربونك في النهاية
304. 48:45يقولون بان احد الفقهاء الشافعية زار فقيها حنفيا. للمذاكرة تذاكرون
305. 48:55اه يعني يتذاكرون مسائل العلمية. فلما حانت الصلاة قدم احدهما الاخر. وقبل ان
306. 49:05يكبر اه طبعا الشافعي هذا
307. 49:10الحنفي قدم الشافعي. وهو من الائمة المشهورين
308. 49:15فقبل يكبر نزل عليه الذرع الطير الذرق ذرق الطير تعرفونه? فضلات الطير والشافعية يرون نجاسة
309. 49:25الطير فالان هو يريد ان يكبر ويحتار. فقال على مذهب ابي حنيفة الله اكبر. وهذا الفقه هذا هو الفقه. ولذلك
310. 49:37اه مشايخنا على هذا المسلك وهذا المنهج يعني مثلا اذكر كلمة للشيخ الالباني الالباني
311. 49:47رحمة الله عليه يرى عدم سنية القبض بعد الرفع من الركوع
312. 49:56وله كلام شديد وغليظ في هذا
313. 49:59يقول هو وانا سمعته باذني لما صليت خلف الشيخ عبد العزيز بن باز يقول قبضت وراءه. ليش? لانه يقول هذا عالم جهبذ مجتهد
314. 50:09والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تختلفوا عليه. انما جعل الامام ليؤتم فلا تختلفوا عليه
315. 50:16بل الالباني له رد على الشيخ ابن باز. فلما صلى وراءه قبض رحمه الله تعالى هذا هو الفقه. ولذلك تجد بعض الشباب قد يكون
316. 50:26اندفاع محب يحب للسنة محب للخير لكن ما عنده فقه. من المهم جدا ان هذه البضاعة بضاعة السنة
317. 50:36ها ان يؤطرها الانسان بالفقه. الفقه ما هو? ان ان تعرف كيف تستعمل هذه السنة
318. 50:46كيف تستعمل? ذكرنا قصص في الامس عن بعظ الصحابة ابي برز الاسلمي عبد الله بن مسعود
319. 50:54رضي الله عنه حتى في مسائل المفاسد لما نزل تحريم الخمر ماذا فعل الصحابة? كلهم راقوا الخمر
320. 51:05وين اراقوها? في الشوارع. يعني الشوارع بكل انهار. مفسدة ولا لا? مفسدة. مفسدة لكن لو راقوها في البيوت
321. 51:15مفسدتها اعظم. شف كيف الصحابة يتعاملون معها? كذلك الائمة كل ما يعني الانسان يغرق في القراءة
322. 51:25عن علماء الاسلام وكيفية تعاملهم مع النصوص يصل الى نضوج في هذا الباب. خلصنا
323. 51:35ها لا البدع لا لا البدع ما ما يتبعها لكن مثلا الان من الناس من يشير بالاصبع
324. 51:46في التحيات. لكن صلى مع قوم لا يشيرون الا في حالة الدعاء مثلا. ويرى بانه لو اشار
325. 51:56ها سيتظرر مثلا هذا الفقه هنا كيف تستعمل? انت تقدر هذا. انت تقدر هذا الامر. فيه من آآ البلاد وانت اعرف لا يجهرون بامين
326. 52:09فلو صليت معهم مثلا مسجد فيه الف قال ولا الضالين انت الوحيد تقول امين ها سيصبح هنا ايش
327. 52:19سيلتفتون اليك وهم ما يفهمون ان هذه سنة ما يعرف عوام يعني اغلب الناس عوام طيب قول امين
328. 52:29ولا واجب ولا ركن ولا فرض مستحبة مستحبة. يعني لو تركتها متعمدا انت وانت تعتقد بان الجهر بها سنة ما عليك شيء
329. 52:39فلما يأتي الشخص ويعاند عناد يقول لا اقول كذا وكذا هذا مظر بالدعوة بالعلم
330. 52:48وهذا هو الفقه الذي ينبغي للانسان انه يعني يراجع ويتعاهد
331. 52:55مستحب احسنت نعم الان من ايهما افضل صلاة السنة في البيت ولا في المسجد? في البيت افضل صلاة المرء في بيته الا
332. 53:09المكتوب لكن اذا غلب على الامام الذي يمثل قدوة بان الناس يفهمون بانه ما يصلي السنة. او متكاسل
333. 53:19او هم لا يعرفون بان الامام يصلي السنة
334. 53:23فهنا يكون صلاة السنة في المسجد افضل من صلاة البيت بهذا الاعتبار. يكون بهذا الاعتبار
335. 53:32ايضا المشتغل بالواجب عن اشياء اخرى مثلا معذور
336. 53:38ولذلك يقول عبارة لبعض العلماء يقولون ان المشتغل بالفرظ عن السنة معذور. والمشتغل بالسنة عن الفرظ مغرور
337. 53:48وهكذا لذلك من الفقه ان الانسان يكون عنده فقه احيانا يحتاج مثل مثل يعني الان آآ احيانا ينقلب
338. 54:01المفضول الى فاضل باعتبار الزمان والحال والمكان يعتبر ينتقل الى فاضل. القرب من الكعبة افضل
339. 54:11الاولى الابتعاد القرب القرب لكن لما يكون بالابتعاد الاتيان بالسنن تكون الفظيلة المتعلقة بذات
340. 54:21بعد افضل من الفضيلة المتعلقة بمكانها قرب العباد. قرب العباد. احيانا قد يترك يعني تؤجل بعض السنن لتأليف
341. 54:31تؤلف الناس. احيانا قد ليس كل منكر يجوز انكاره. لماذا? لانه قد يترتب
342. 54:41يتولد عن هذا الانكار منكر اعظم. وليس كل مصلحة عليا تحصل. لانه قد يكون بتحصيل المصلحة
343. 54:51العليا اه تولد مفاسد ايضا عليا
344. 54:56طيب نكتفي بهذا القدر آآ نشكركم على الحضور اسأل الله عز وجل يبارك فيكم سعدنا هذه الأيام الطيبة معكم نسأل الله
345. 55:06عز وجل يجمعنا واياكم على خير دائما. نحمد الله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. على فظله جل وعلا. بما من علينا
346. 55:16بهذه الدروس مع المشايخ الفضلاء ايضا الشكر لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي التي لا تعلو
347. 55:26جهدا في رفع المستوى العلمي والثقافي والشرعي لدى المواطنين المقيمين الشكر لجمعية دار البر على جهودها المشكورة
348. 55:36والدائمة وهي سلسلة ولله الحمد سنويا تعقد في هذا المسجد المبارك وفي بقية المساجد. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما
349. 55:46نافعا وعملا صالحا صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد