الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
2. 00:10وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين
3. 00:20ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس هذه الدورة
4. 00:30المباركة نصيبنا منها موضوع القواعد موضوع قواعد في المصالح والمفاسد
5. 00:40وقد وعدتكم بالامس انني سابدأ في هذا اليوم بذكر الموازنة بين المصالح والمفاسد
6. 00:50ومسألة الموازنة هي قطب رحى قواعد المصالح والمفاسد. ذلك ان
7. 01:00معرفة المصالح والمفاسد امر يدرك بمقدمات العقول آآ من حيث الجملة وان
8. 01:10كان العقل يحتاج الى الشرع في كثير منها خاصة ما يتعلق بالمصالح والمفاسد الشرعية
9. 01:20اما مسائل الدنيا المبنية على الحس مثل مسائل الحر
10. 01:30برد والاحراق وغير ذلك. فهذه امور اه تدرك بل ان بعض
11. 01:40الموازنة بين المصالح تدرك ايضا فالطفل الصغير يفرق بين اللذيذ والالذ ويفرق بين
12. 01:50الدرهم والدينار وهكذا. ولذلك هذه القاعدة من اهم القواعد. ومعنى
13. 02:00الموازنة مأخوذة من الوزن. كما قال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. الموازنة بين
14. 02:10الصالح والمفاسد وهو عملية اجتهادية تؤول الى الوصول الى الواجب
15. 02:20او الى خير الخيرين او شر الشرين الى الكشف عن خير الخيرين
16. 02:30او الكشف عن شر الشرين. وهذا من اهم وادق مسائل الموازنة بين المصالح والمفاسد
17. 02:40ولذلك موضوع الموازنة هي عملية اجتهادية وفن يقود المجتهد من خلال استعمال المدركات
18. 02:50العلمية وايضا الادوات التي يمتلكها للوصول الى الواجب او الاوجب
19. 03:00او الوصول الى نتيجة خير الخيرين او شر الشرين. ولذلك العلماء كشيخ الاسلام وغيره
20. 03:10يقولون بان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكثيرها. وبدفع المفاسد وتقليلها. وايضا حين
21. 03:20الشريعة تدعو الى الاخذ بخير الخيرين. وايضا دفع شر الشرين يعني الشر الاعلى
22. 03:30اه بالنسبة للادلة على المصالح على الموازنة بين المصالح والمفاسد كثيرة. لكن قبل
23. 03:40اذكر بان مسألة المصالح والمفاسد اه اولا يجب على المكلف تحصيل المصلحة
24. 03:50الواحدة المفردة. الوجوب هذا اما وجوب عيني واما وجوب كفائي
25. 04:00واما ان يكون امر على جهة الارشاد او الاستحباب كما هي القاعدة الاصولية في في ما يتعلق بالامر. ما يتعلق بالامر
26. 04:10فالاصل اذا وجدت مصلحة فان المكلف يسعى في تحصيلها. وهذا التحصيل اما ان يكون على سبيل الوجوب العيني
27. 04:20او على سبيل الوجوب الكفائي او على سبيل السنية المؤكدة او على سبيل السنية المستحبة. وكذلك بالنسبة للمفاسد
28. 04:30اذا وجدت مفسدة الاصل ان المكلف يسعى الى ها دفعها. دفعها وهذا الدفع مما يكون على
29. 04:40الى الوجوب لانه لو وقع في هذه المفسدة وقع في حرام واما ان يكون على سبيل يعني الاستحباب خاصة اذا كانت
30. 04:50يعني من المكروهات اذا كانت من المكروهات. فعندنا المصالح بعضها واجب والوجوب يختلف عيني وكفائي
31. 05:00بعضها مسنون ويختلف السنية ما بين كونها سنة مؤكدة وسنة مطلقة. والحرام ايضا او المنهي
32. 05:10او المفاسد تنقسم ايضا الى محرمات والى مكروهات والذنوب ايضا كبائر
33. 05:20كبائر وصغائر. المسألة الاخرى ما يتعلق التعارض بين المصالح والمفاسد وهذه بحثتها معكم
34. 05:30بالامس حينما تكلمنا على قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وقلنا بانها
35. 05:40القاعدة ليست مطردة وانما احيانا اذا كانت المصلحة عظيمة فانها تحصل ولو بارتكاب
36. 05:50المفسدة ولو بارتكاب المفسدة. المصلحة اذا كانت عظيمة تحصل ولو بارتكاب المفسدة. فاذا هي قاعدة غير مطردة وذكرت لكم كلاما
37. 06:00عز ابن عبد السلام رحمه الله تعالى وكيف ان هذه القاعدة احيانا آآ تكون آآ جلب المصلحة اولى من درء
38. 06:10لكن العلماء يذكرون الاصل في هذه القاعدة ان الشريعة جاءت بالنهي عن المفاسد
39. 06:20درئها ودفعها اولى من جلب المنافع. لان المنهيات اشد. ولاحظ سبحان الله الايات يقول جل وعلا فاتقوا الله ما
40. 06:30قطعته. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منهم ما استطعتم. لكن في المنهيات فاجتنبوه
41. 06:40اذا نهيتكم عن امر فاجتنبوه. فاجتنبوه. بالنسبة للادلة ادلة الموازنة جاءت في القرآن والسنة وايضا عمل
42. 06:50آآ تطبيقات العلماء في القديم والحديث على هذه المسألة من الادلة على مسألة الموازنة ما
43. 07:00ذكرناه في المجلس السابق من قول الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما
44. 07:10اكبر من نفعهم واثمهما اكبر من نفعهم. فهنا عندنا الخمر فيها منافع ومنافعها في ايش
45. 07:20في التجارة وفيها مفاسد مفسدتها انها تذهب العقل وتصد عن ذكر الله وعن
46. 07:30الصلاة. ولذلك جاءت الشريعة فدفعت مفسدة شرب الخمر على مصلحة الكشف من ورائه
47. 07:40لا يجوز ان يقال بان الخمر آآ فيها دخل اقتصادي لماذا? لان الشريعة حرمت ولو كان في هذا النفع
48. 07:50ولو كان في هذا المخدرات فيها نفع عظيم من ناحية المادة. لكن هل هذا النفع هو المقدم? لا
49. 08:00وانما المقدم التحريم النهي. لانها فيها المفاسد الراجحة. تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفيها اذهاب للعقل
50. 08:10الذي هو مناط التكليف. مناط التكليف. الدليل الثاني ما حصل لموسى والخضر
51. 08:20من المواقف التي سجلها القرآن في قول الله عز وجل فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكر
52. 08:30فانطلقا حتى اذا ركب في السفينة خرقه. قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا
53. 08:40اعتذر موسى قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امر عسر. فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله
54. 08:50قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس? لقد جئت شيئا نكرا. قال الم اقل لك انك لن تستطيع ما
55. 09:00صبرا. قال ان سألتك عن شيء بعده فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. اذا هنا الخضر عليه السلام
56. 09:10خرق السفينة التي للمساكين. هذا الخرق مفسدة ولا لا? مفسدة. مفسدة. سفينة جديدة لاناس
57. 09:20كاين يخرقها اذا احدث فيها عيبا. لكن الخضر عليه السلام اطلع موسى
58. 09:30بعد ذلك على امر الله جل وعلا له. قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاردت ان اعيبها
59. 09:40وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. في مفسدتان مفسدة اخذ السفينة بالكلية
60. 09:50او مفسدة بقائها بايدي المساكين ولكن بعيب. ايهما اولى? بقاؤها كاملة بايدي المساكين في
61. 10:00ابن يسير لان هذا الملك الظالم لا يأخذ السفينة المعيبة وانما يأخذ السفينة الكاملة التي
62. 10:10لا عيب فيه. فالخضر هنا استعمل هذه القاعدة العظيمة وهي انه ارتكب مفسدة صغرى لدفع مفسدة عظمى
63. 10:20طيب بالنسبة للغلام واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. فاردنا ان يبدله
64. 10:30وما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة. طبعا هذا يدلنا على ان الخضر نبي من انبياء الله. يعني
65. 10:40يوحى اليه والانفس ما تزهق بالاجتهاد. او بالمنامات او بالحدس او الظن. لا لا
66. 10:50يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. ولذلك اوحى الله اليه ان هذا الغلام لو عاش سيكون سببا من اسباب
67. 11:00فتنة والديه وكفرهما وضلالهم. ولذلك الله عز وجل امر امر الخضر بقبض
68. 11:10وقبض روح هذا الغلام مصلحة له لماذا? لانه لن يكلف
69. 11:20الغلام هو الذي دون البلوغ. فهو مصلحة له لانه سيكون من اهل الجنة. ولو عاش وبقي ستكون ماذا? مفسدة له عليه
70. 11:30مفسد عليه. فهنا مفسدتان مفسدة صغرى ومفسدة كبرى فارتكبت المفسدة الصغرى لدفع المفسدة
71. 11:40والعظمى الصغرى دفع الكبرى والعظمى. ايضا في قول الله عز وجل في قصة موسى وهارون مع بني اسرائيل
72. 11:50قال الله جل وعلا قال موسى يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني. افعصيت امري
73. 12:00قال هارون قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني
74. 12:10اسرائيل ولم ترقب قولي. موسى لما ذهب لمناجاة ربه ولى على بني اسرائيل هارون. فهارون النبي
75. 12:20الكريم خلف اخاه موسى في بني اسرائيل. وبنو اسرائيل عبدوا العجل بعد غياب موسى
76. 12:30بعد غياب موسى كما جاء يعني ذكر هذا موزع في القرآن حينما رجع موسى غضبان اسيا
77. 12:40وجد القوم قد عبدوا العجل. لا نريد ان نطيف القصة لكن موسى لام هارون. قال يا هارون ما منعك
78. 12:50رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري? يعني لماذا لم تتركهم وتأتي الي? فهارون عليه السلام ماذا
79. 13:00قال قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي لان موسى غضب عليه وتغير اني خشيت ان تقول فرقت بين
80. 13:10اسرائيل ولم ترقب قوله. فبنو اسرائيل ارتكبوا مفسدة وهي عبادة العجل. ولو تركهم هارون
81. 13:20لتسبب في مفسدة كبرى لتسبب ذهابه في مفسدة كبرى. وهي انتشار فسادهم وتوزع
82. 13:30امرهم وتشرذم حالهم. فحافظ على جماعتهم ومجموعتهم حتى يأتي موسى. وفعلا لما اتى موسى
83. 13:40حصل الحوار في قضية عبادة العجل وكيف انه نسفه اه وذراه في اليم. اذا هذي
84. 13:50ولذلك يدلنا على الحرص على الجماعة على اجتماع وهو مقصود من مقاصد الشرع. انه لا يجوز الاخلال بهذا المقصد
85. 14:00شرعي ولو فيه اخطاء ولو فيه اخطاء ولذلك القاعدة عندنا وجوب الاجتماع وبذل وسائله وفتح ذرائعه
86. 14:10وطرقه وسبله وحرمة الافتراق وحسم ذرائعه المفضية الى هذا الافتراق
87. 14:20النبي عليه الصلاة والسلام قال يد الله مع الجماعة. ومن شذ شذ في النار. انما يأكل الذئب من الغنم القاسي. الاجتماع مقصد شرع
88. 14:30الاجتماع مقصد شرع. النبي عليه الصلاة والسلام سمى التعصب
89. 14:40المصطلحات الشرعية بغير الحق سماها جاهلية. ولذلك لما اختصم المهاجرون والانصار في القضية المعروفة
90. 14:50ما كسع مهاجري الانصاري او العكس فقال الانصار يا للانصار وقال يا للمهاجرين مع انهم اسمان شرعيان
91. 15:00لكن ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم? قال دعوها فانها منتنة. دعوها فانها منتنة
92. 15:10والنصوص كثيرة لكن نأتي الى السنة النبوية. السنة النبوية القولية والفعلية والتقريرية كلها
93. 15:20تشير الى مسألة الموازنة. بالنسبة للمفاسد تدرأ ولو على حساب المصالح. تفويت
94. 15:30طالب اذا ما معنى قاعدة درء المفاسد مقدمة على جلب المصالح? ان المصلحة تفوت لاجل دفع
95. 15:40مفسدة. ولو اننا جلبنا المصلحة لارتكبنا المفسد. وهذا ما لا تدعو اليه الشريعة. النصوص كثيرة منها
96. 15:50ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح حديث عائشة يقول لولا قومك حديث عهد بكفر وفي لفظ بجاهلية
97. 16:00دمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم. تعرفون بان الكعبة اه حصل الحريق اللي
98. 16:10قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام فقامت قريش آآ اقترحت بناء الكعبة على ان لا يدخل
99. 16:20فيها مال حرام لا ربا ولا غير ذلك. فقصرت النفق ولذلك اخذوا من قواعد الكعبة
100. 16:30اه ما يسمى الان بحجر اسماعيل. وهذه تسمية غير شرعية. هذا اسمه الحطيم. ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم
101. 16:40طيب فقصرت ستة اذرع. فالنبي عليه الصلاة والسلام تمنى واحب لو انه اعاد الكعبة
102. 16:50على بناء ابراهيم. يرجع القواعد ولذلك الان نحن نستلم اي الاركان الركن اليماني والحجر الاسود فقط
103. 17:00اما بقية الاركان لا هذي فيها سنن. والا الاصل ان تستلم اركان الكعبة الاربعة. لكن لما كان البناء على غير البناء اسماعيل اي
104. 17:10ابراهيم النبي كان يستلم هذين الركنين. فقال لولا قومك حديث عهد بالكفر او بجاهلية لهدمت
105. 17:20ولبنتها على قواعد ابراهيم. على قواعد ابراهيم. فالنبي عليه الصلاة والسلام دفع مفسدة
106. 17:30كبيرة بارتكاب مفسدة صغيرة بتعبير المقاصدين والاصوليين. ومن يتكلم بالمصالح وهي ابقاء
107. 17:40الكعبة على ما هي عليه. رغم ان فيها ايش? نقص. والنقص هذا مصلحة ولا مفسدة? مفسدة. مفسدة
108. 17:50ايه ما تقهويت اليوم شكله ايه اذا مفسدة بقاء هذا الامر انما لدفع
109. 18:00المفسدة الكبرى ما هي? حتى لا يحصل اضطراب عند الناس. والاضطراب هذا من اين يأتي? اولا
110. 18:10تعرفون قريش قبائل فقد ينبض عرق الغيرة والحسد فيقولون اراد محمد صلى الله عليه وسلم ان ينفرد بهذه
111. 18:20وكانوا قديما اه يتعاهدون على قتال بعضهم بعض لاجل الكعبة. وتذكر
112. 18:30قصة الحجر لما ارادوا ان يضعوا الحجر كل يقول نحن نضعه. وحصل اختلاف واحتراف بينهم حتى انهم اتوا
113. 18:40دماء قبيلة تأتي بالدم في اناء ويضعون ايديهم. وسموا باولاد العلقة او شيء. والاخر كذا يتعاهدون
114. 18:50القتال على الموت كل يقول نضع الحجر فقام حكيم من حكمائهم وقال نحكم اول داخل من هذا الباب فدخل النبي
115. 19:00عليه الصلاة والسلام. فهو الذي وضع الحجر الاسود. فقالوا فخشي النبي ان يقولوا بان الرسول اراد ان ينفرد بهذا المفعول
116. 19:10الثاني الاضطراب كيف يهدم الكعبة والكعبة مقدسة ومعظمة في النفوس? من هذا الباب من هذا الباب. فالنبي وسلم ترك هذا الامر
117. 19:20لله في ذلك حكمة لله في ذلك حكمة. الامر الثاني ما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد
118. 19:30مسجد فبال في زاوية من زوايا المسجد. فقام الناس ليزرموه
119. 19:40فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام. قال دعوه يكمل بولته. ثم اتى به وقال يا اعرابي ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من
120. 19:50الاذى والقدر انما هي لذكر الله وللصلاة. البول في المسجد مفسدة ولا مصلحة? مفسدة مفسدة عظيمة. مفسدة عظيمة
121. 20:00ولذلك المساجد بيوت الله. قال جل وعلا في بيوت اذن الله. وان المساجد لله في بيوت اذن الله ان ترفع
122. 20:10فالمساجد مساجد مطهرة عن هذه والنجاسات. هذا الاعرابي بال في زاوية من زوايا المسجد. فانكر عليه الصحابة انكار الصحابة لم يكن لاجل ضربه او
123. 20:30طلع وانما انكروا عليه. انكار الصحابة صحيح ولا خطأ? صحيح. صحيح. لماذا? لان المنكر. هذا منكر
124. 20:40تخيل لو دخل واحد الان وبال في المسجد وش تسوون فيه ها ابو عمر اوه تخنق ها
125. 20:50طيب اذا منكر. النبي عليه الصلاة والسلام قدر الحال. فقال دعوه يكمل الموت. ولذلك ابقاه لماذا
126. 21:00لان لان منعه من الاستمرار في البول فيه مفاسد كثيرة. اولا ستنكشف عورته بشكل
127. 21:10الاكبر لانه كان جالسا يبول. فاذا قام انكشفت عورته. الامر الثاني ستنتشر ينتشر محل النجاسة. فبدل ان
128. 21:20على الارض سيكون على البدن والثياب. وسيتوزع ايضا في المسجد. امر اخر ربما هذا دفعه الى الردة عن
129. 21:30حينما يرى هذا العنف وهذه الشدة معه. فالنبي عليه الصلاة والسلام تركه. ولذلك قال عليه الصلاة دعوه
130. 21:40ثم لما انتهى علمه عليه الصلاة والسلام. فماذا كانت النتيجة? قال اللهم ارحمني ومحمدا
131. 21:50يعني فقط لانه شاف الرحمة من النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل
132. 22:00فقال يا رسول الله ان ان امرأتي لا ترد يد لامس. ان امرأتي لا ترد يد لام
133. 22:10مس فقال طلقها. قال اخشى ان تتبعها تتبعها نفسي. يعني اخشى اني انا اروح وراها في الحرام
134. 22:20امسكها اذا. طبعا هذا الحديث من حيث الاسناد لا مدفع لاسناده. حديث صحيح. صححه جهابذة اهل العلم
135. 22:30ومن ذهب الى تضعيفه كون الحديث يحمل على الزنا
136. 22:40هذا هذا فهم بعيد. فهم بعيد. اه هنا شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
137. 22:50في روضة المحبين ذكر هذا الحديث وبين انه يدخل ضمن هذه القاعدة. وهي ارتكاب اخف المفسدتين دفعا لالاه
138. 23:00طيب ما معنى لا ترد يد لامس? العلماء ذهبوا طرائق قددا ومذاهب
139. 23:10حتى في بيان معنى لا ترد يد نامس. فمنهم من ذهب الى انها لا ترد يد لامس انها لا
140. 23:20تمانع من الزنا بها. وهذا من ابعد الاقوال واظعفها. المذهب الثاني قالوا لا ترد يد
141. 23:30تلامس يعني ملتمس المال. فهي تبذل في مال زوجها. وهذا قول له حظ من اللغة والشرع
142. 23:40القول الثالث قالوا لا تردوا يد لامس يعني مصافح. مصافح او من يلمسها. وهناك
143. 23:50اقوال كثيرة لكن هذه هذه حاصلة. والراجح ان هذه المرأة من جنس بعض قبائل العرب
144. 24:00الذين لديهم تساهل في التعامل مع الاجنبي. يعني غير الزوج وغير المحرم. وهذا معروف حتى في اشعار العرب
145. 24:10ولذلك يقول الشاعر وللزوج ما شدت عليه المآزر وللخل ما ارخت عليه
146. 24:20راكع والمعنى بانها تتساهل في مسألة الاجنبي اللمس وكذا لكن اذا اريدت ان
147. 24:30اذا اريدت على عرضها انتفضت. ما تسمح في هذا. هذا موجود. موجود موجود حتى في العصر الحالي موجود بعض النساء لديهن تساهل
148. 24:40في المصافحة والممازحة وكذا فهذا دفع الصحابي الى انه يعني يغضب. يغضب فقال له النبي طلقه قال اخشى
149. 24:50نفسي ان تتبعه. ولا يجوز لاحد ان يظن بان النبي عليه الصلاة والسلام اقره على الخبث والزنا. لان هذا ما يجوز دياثة ولا يجوز
150. 25:00ظن بالنبي عليه الصلاة والسلام بمثلها. اذا هذا يجري على طريقة بعض قبائل العرب. وهي طريقة بريئة. ليس وراءها خبث
151. 25:10فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام بان هذا سيقوده ربما الى الزنا بها قال امسك. ودائما الاحاديث
152. 25:20عندنا فيها طي يعني بعض الاحاديث لا تأتي بذكر مثلا بعض الاشياء بالمجزوم بان نسلم امره
153. 25:30ونصحه بان يحافظ عليها ويذكرها ويعلمها ويوجهها وهذا شيء طبيعي مثل ما يأتي المفتي يأتيه شخص يقول والله زوجتي تتساهل في الخروج
154. 25:40وكذا فيقول له مثلا طلقها مثلا انا اضرب مثال فيقول يا شيخ مثلا انا ما اقدر اطلقها اخشى نفسي تتبعها فيقول امسك
155. 25:50ها ولكن عظها وذكرها وعلمها وصنها وكذا من هذا القبيل. هذي تقريبا بعظ النصوص في
156. 26:00سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما يتعلق بقاعدة الموازنة. اذا نصوص القرآن والسنة كلها تشير الى مسألة الموازن
157. 26:10فقه الصحابة عجيب جدا في مسألة الموازنة. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لا سيما عمر ابن الخطاب اه عنده من قضايا الموازنة
158. 26:20بين المصالح والمفاسد او المصالح بعضها مع بعض الشيء الكبير. لان تقريبا حياة عمر بن الخطاب وتأسيس
159. 26:30الخلافة القائمة على مستجدات في حياة الصحابة شيء عجيب جدا لكن الصحابة اغلبهم
160. 26:40كان عندهم هذا الفن وهذا الفقه هذا الفقه هو فقه الموازنة بين المصالح بعضها مع بعض وبين المفاسد بعضها مع بعض وايضا
161. 26:50بين المصالح والمفاسد. يقول عبد الرحمن ابن يزيد يقول ما رأيت فقيها اقل صياما من عبد الله بن مسعود
162. 27:00عبدالله بن مسعود الهدني الذي كان الناس يعتقدون بانه من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. لكثرة ما يرون من دخوله وطلوعه الى
163. 27:10وخروجه من بيت النبي عليه الصلاة والسلام. عبد الله بن مسعود اقل الصحابة صوم. فلما سئل في ذلك قال
164. 27:20الصلاة عندي اهم. ولذلك اذا صام ضعف عن الصلاة. وهذا نوع من انواع الموازنة. نوع من انواع الموازنة
165. 27:30فهو يرى بانه اذا صام فان هذا ماذا? يضعف عنده الصلاة. الصلاة النافلة وليس الفريضة. فالصلاة افضل من من
166. 27:40الصيام فعنده الان مصلحتان لا يستطيع جمعهما الا بتفويت احدهما. ففوت الصيام
167. 27:50لاجل تحصيل مصلحة الصلاة. ابو برز الاسلمي رضي الله عنه الصحابي الجليل لما كان
168. 28:00في احد المعارك ضد الخوارج كان يصلي عند النهر وقد وضع خطام فرسه بيده
169. 28:10ويصلي فاخذ فرسه يجاذبه. يعني يريد الفرس ان يهرب. وهو يجره هذا في الصلاة
170. 28:20آآ مشت الفرس وهو يجرها يجره حتى امسكه. فقال خارجي من الخوارج ما رأيت عجبا كاليوم. انظروا الى هذا الصحابي
171. 28:30الصحابي يعني ويستهزئ به كيف الان يترك الصلاة لاجل الفرس او او في الصلاة كذا فقال ابو برزة والله
172. 28:40منذ اسلمت ما سمعت بمثل هذا الكلام يعني مثل هذا الانتقاد. ولقد غزوت مع النبي وسلم كذا وكذا وكذا ثم ذكر
173. 28:50بان منزله بعيد وان هذه الفرس لو ذهبت لترتبت مفاسد عليه ترتبت مفاسد عليه مثل الان يعني
174. 29:00لو انت الان في الصلاة ورأيت شخصا يغرق او يحترق ماذا تفعل? تنقذه ولو
175. 29:10ترك الصلاة. اذا دفع المفسدة هنا مقدمة على جلب المصلحة. قدم على جلب المصلحة. لذلك انا من
176. 29:20اه الاسئلة التي احيانا بعظ الاسئلة التي تمر علي تنطبع في ذهني لكونها مؤلمة. يعني سؤال جاءني من رجل يسأل عن
177. 29:30هي العجوز تصلي في ايام الشتاء في منطقة باردة فجاء احد الاطفال ليمر من امامها المرور من امام
178. 29:40المصلي مفسدة فهي دفعته كان هناك نار دفعته فوقع في النار فمات. يعني طبعا امرأة
179. 29:50كبيرة في السنات تستطيع التمييز بين المصالح والمفاسد. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كان عندهم هذا الفقه. عندهم هذا
180. 30:00الفقه. لو جئنا الى العلماء نجد هذا ايضا ظاهر. في فقه ابي حنيفة وفي فقه مالك. في فقه الشافعي
181. 30:10في فقه احمد ولذلك الامام مالك رحمة الله عليه لما كان في الدرس اذن المؤذن
182. 30:20فقام احد تلاميذ ليجمع الصحف والكتب فقال اين? قال المؤذن. قال ما انت فيه خير من ركعتين. قال
183. 30:30اذن اريد ان اصلي ركعتين. قال ما انت في خير من ركعتين. ولذلك العلم افضل من نوافل العباد. اذا لم تستطع
184. 30:40بينهم اذا لم تستطع الجمع بينهم. ايضا مسائل الامام احمد رحمة الله عليه في مسألة المفاضلة
185. 30:50من حيث العبادات يسأله بعض الناس يقول ما هي ما هو افضل شيء لي في قيام الليل? اقرأ القرآن ولا
186. 31:00اصلي ولا اسبح وادعو? فكان يقول رحمة الله عليه انظر الى ما هو اصلح لقلبك
187. 31:10انظر الى ما هو اصلح لقلبك. الان بعض الناس اللهم بارك يرى بانه لما يقوم الليل ويصلي
188. 31:20ساعات كثيرة يرى صلاح يعود هذا صلاحه على القلب. بعض الناس يرى بان سروره ولذته لقراءة القرآن
189. 31:30في في الليل. بعض الناس يرى بكثرة ذكر الله عز وجل. ولذلك هنا تأتي مسألة المفاضلة. فالمفاضلة
190. 31:40ليست قاعدة مطردة في نوع العباد. في نوع العباد. يفتي العلماء مثلا يقول مثلا الفضيلة المتعلقة
191. 31:50بذات العبادة مقدمة على الفظيلة المتعلقة بظرف العبادة. والظرف عندنا في اللغة نوعان زماني
192. 32:00ايش? ومكاني زماني ومكاني. اسألكم الان قراءة القرآن عبادة ولا لا? عبادة. اه
193. 32:10عظيمة ولا عظيمة. طيب ايهما افضل? تقرأ القرآن بعد انتهاء الصلاة او تذكر الله عز وجل
194. 32:20اه هذا هو الفقه. ولذلك لو شخص الان بعد انتهاء من الصلاة مسك المصحف وقعد يقرأ. مثل بعض العوام
195. 32:30مسكين يحب القرآن نقول ذكرك لله في هذا الظرف المكاني افضل من قراءتك للقرآن
196. 32:40لماذا? لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. قضاء الدين افضل ولا الصدقة على الفقراء والمساكين
197. 32:50لماذا? لواجب واجب. طيب النفقة على الزوجة افضل ولا
198. 33:00اتفق على القطط والكلاب سامحوني جت في بالي لان بعض الناس يصرف ما شاء الله عنده صرف على
199. 33:10حيوانات ويهمل الزوج النفقة على الزوجة اولى ولا النفقة على البعيد? حتى لو كان من الرحم يعني
200. 33:20بر الوالدين غير الوالد مع ان بعض الفقهاء يقول النفقة على الزوجة مقدمة على النفقة على الوالدين. لان الواجب
201. 33:30الواجب لها مقدم. الواجب لها مقدم. هذا هو الفقه فقه الموازنات. ولذلك الخطوة الاخرى ان
202. 33:40اه المصالح اذا اجتمعت امام الانسان فان اول خطوة يخطوها ما هي? تحصيلها كلها جمعها
203. 33:50والعمل بها. عندك اكثر من مصلحة. الصيام والصلاة وقراءة القرآن وذكر الله والذهاب للعمرة والذهاب للحج وكذا. تستطيع اعمل
204. 34:00طيب هذي الخطوة الاولى لذلك المصالح كلها تحصل. واما اذا لم يستطع تحصيلها تحصيل هذه المصالح
205. 34:10الا بتفويت بعضها هنا يأتي الفقه ما هو تحصل المصلحة الكبرى بتفويت المصلحة الصغرى
206. 34:20تحصل المصلحة الكبرى بتفويت المصلحة الصغرى. يقول الناظم الدين مبني على المصالح في جلبها
207. 34:30والدفع للقبائح فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح. وضده
208. 34:40زاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. لاحظ كيف الفقه والشاعر ماذا يقول? يقول ان اللبيب
209. 34:50اذا بدا من جسمه مرظان مختلفان داوى الاخطر. داوى الاخطر. رجل عنده الان مشكلة في القلب
210. 35:00ولا الكلى ولا كذا واخونا رايح للطبيب يقول والله عندي جرح في يدي. معقول? مو معقول هذا مو بلبيب
211. 35:10ها? هذا مو لبيب. اذا اللبيب اذا بدا من جسمه مرضان مختلفان يداوي الاكبر يدفع الاكبر اذا لم يستطع دفعهما جميعا
212. 35:20ولذلك اذا تزاحم عدد المصالح يحصلها اولا فان لم يستطع الا بتفويت احدهما فالذي
213. 35:30يفوت ما هي المصلحة الصغرى? لاجل تحصيل المصلحة الكبرى. طيب عندنا الان الواجب والسنة
214. 35:40اذا لم يستطع الانسان ان يجمعهما. ماذا يقدم? الواجب. مثال دخل مصل صلاة الفجر
215. 35:50والصلاة قائمة. الصلاة قائمة. هل يصلي السنة القبلية التي هي خير من الدنيا وما فيها. ام يدخل
216. 36:00الواجب يدخل مع الفريضة. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
217. 36:10فلا صلاة الا المكتوبة. طيب الان رجل لم يحج. رجل لم يحج وعنده نفقة
218. 36:20يستطيع ان يحج بها. فهل الافضل ان يتصدق بها او ان يحج ويسقط الفرض
219. 36:30يحج لماذا? لان الحج تعين عليه الحج تعين عليه. طيب عندنا
220. 36:40فرض العين وفرض الكفاية فرض العين دائما نقول لكم بان المخاطب به من هو? المكلف
221. 36:49يعني الفاعل وفرض الكفاية الفعل. لان فرض الكفاية يقول العلماء اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي
222. 36:59اما فرض العين اه المخاطب به كل شخص مكلف بعينه. طيب اذا تعارض ماذا يقدم
223. 37:09العين. فرض العين يقدم فرض العين. ومثل مثال النفق. مثال النفقة. النفقة على الزوجة مثلا. وعنده نفقة ثانية
224. 37:19لكنها من فروض الكفاية اذا قام بها بعض الورثة او بعض الذرية سقط الاثم عن البقية عن البقي. السنة المؤكدة
225. 37:29مع السنة المطلقة اذا اجتمعا يحصلهما اولا فان لم يستطع يقدم السنة المؤكدة على السنة المطلقة وهكذا دواليك
226. 37:43وهكذا دواليك ولذلك المصالح اذا لم يمكن جمعه لم يمكن جمعها الا بتفويت احدها
227. 37:53فانها تقدم المصلحة الكبرى والعظمى ولو بتفويت المصلحة الصغرى
228. 38:00بالنسبة للمفاسد المضار والمشاق هذه تدفع كلها. تدفع يجب على المكلف ان يدفعها وان لا يحصل منها شيء
229. 38:10لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. طيب ان لم يمكن الا بارتكاب احدها
230. 38:20فانه ترتكب المفسدة الصغرى لدفع المفسدة الكبرى. هكذا هذه القاعدة وهذا امر
231. 38:32اقرر حتى عند الناس حتى عند الناس متقرر يدفع يرتكب مفسد الصغرى يقول ما ما يمكن الا بهذا ما يمكن الا بهذا ولذلك
232. 38:42الان المرأة ممنوعة من السفر الا بمحرم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسافر المرأة
233. 38:52الا مع ذي محرم ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. لكن اذا
234. 39:02لم يكن لدى المهرة لدى المرأة محرم وهي تريد الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. فان العلماء
235. 39:12يجوز لها السفر بلا محرم. السفر بناء محرم مفسدة ولا لا? مفسدة. وبقاؤها في بلاد الشرك
236. 39:22اكبر فهنا ارتكبت المفسدة الصغرى لدفع المفسدة الكبرى
237. 39:30دفع المفسدة الكبرى. طيب رجل الان اكره على الكفر بالله. قيل له اما ان تكفر والا قتلناك. مفسدتان
238. 39:40ولا لا? ايهما يقدم? قال الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه
239. 39:50مطمئن بالايمان. لا ولكن منشرح بالكفر صدر. طيب وين المفسدة الكبرى هنا? ها
240. 40:00ليش ما يكون الكفر? ها
241. 40:06اي اذا لم يشرح صدره. طبعا هذه المسألة خلافية بالمناسبة. ففيها قولان لاهل العلم. القول الاول قالوا الكفر
242. 40:16ولو لم ينشرح الصدر له فانها مفسدة كبرى. والقتل مفسدة صغرى
243. 40:25وهذا قول عليه ائمة ويستدلون لذلك بالحديث الذي منتقد من جهة الاسناد في المسند وغيره حديث
244. 40:35الذبابة حديث ذبابة ان رجلا مر على قبر ثقيلا له قرب
245. 40:43تقرب فاطلق سراحه فدخل النار. ورجل قيل له قرب قال ما عندي شيء اقرب. فقيل قرب ولو ذبابة فقرب ذبابة
246. 40:53عفوا الاول ايه الاول قال ما كنت لاقرب لغير الله فقتلوه فدخل الجنة
247. 41:04قال ولو قرب? قال معاذ الله ما كنت لاقرب لغير الله. فقتلوه فدخل الجنة. وقيل للاخر قرب. قال ما عندي شيء
248. 41:14قال قالوا قرب ولو ذبابة فقرب ذبابا فاطلقوا سراح فدخل النار والعياذ بالله. دخل النار والعياذ بالله
249. 41:24لهم ادلة في هذا بالنظر الى جنس الذنب جنس الذنب قالوا جنس الكفر والشرك لا يجوز آآ
250. 41:34آآ النطق به ولا العمل به. القول الثاني قالوا الاية صريحة ان من اكره على الكفر وقلبه غير
251. 41:44فرح به انه له ان يقول انه يقول كلمة الكفر ليعصم نفسه. الاية الكريمة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
252. 41:54ولكن منشرح بالكفر صدرا. وايضا جاء في في الاية هذه ان سبب نزول ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه ما زال
253. 42:04به المشركون حتى نطق نال من النبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي كيف تجد قلبك? قال مطمئن بالايمان جاء
254. 42:14في لفظ وان عادوا فعد. ان عادوا فعد. ولذلك الذي يظهر والله اعلم الذي يترجح ان
255. 42:24المفسدة هنا طبعا العلماء في هذا الباب آآ لما تتعارض مفسدتان ينظرون الى
256. 42:34الى الضروري نرجعكم الى الان الظروري قلنا الظروري هو لا هو ما لا بد منه لاقامة الدين والدنيا
257. 42:44وقلنا بان الضروري ينقسم الى خمسة اقسام. المحافظة على الدين النفس العقل
258. 42:54العرض المال. فيقولون بان هذه مراتب خمسة
259. 43:00فاذا تعارض ظروري وهذي الخمسة عفوا هذي الخمسة يجمعها ثلاث. ظروري وحادي وتحسيني. وحادي وتحسين
260. 43:15قالوا اذا تعارض الضروري مع الحاج فانه يقدم الضروري. فبهذا الاعتبار
261. 43:25قالوا بان النطق الى عدم النطق بالكفر ضروري
262. 43:34وان وان المحافظة على النفس في هذا المقام بهذا الاعتبار يعتبر حاج
263. 43:41ولذلك رجحوا قضية الصبر على عدم النطق بالكفر ولو كان فيه ازهاق للنفس لكن الذي يظهر والله اعلم
264. 43:51آآ ان انه يجوز له ان ينطق بكلمة الكفر مكرها لانه سلب اختياره ورضاه على ان يكون صدره منشرح
265. 44:01بالايمان لان الاية صريحة في هذه الاية صريحة في هذا. ايضا ما يتعلق بمسائل ايضا اخرى مثلا
266. 44:11لو قدر ان شخصا آآ افتتن واوشك ان يقع بالزنا. او
267. 44:21ان يقع بالزنا ولا سبيل الى ذلك الا بالاستمناء. الا بالاستمناء. فالان عندنا مفسدتان
268. 44:31الزنا او الاستمناء وكلاهما محرم. لكن الزنا اعظم. من الاستمناء يعني هذا
269. 44:41وهذا حرام. لكن الزنا اعظم. الزنا اعظم. فهنا يقول العلماء ان لم يمكنه
270. 44:51دفع الزنا والاستمناء فله ان يستملي دفعا للمفسدة العظمى فيكون الاستمناء بهذا الاعتبار
271. 45:01افسد صغرى امام المفسدة الكبرى وهي الزنا. طبعا هذا لا يفهم منه يعني الترخيص بالاستمناع على الدوام لا. نقول نحن الان
272. 45:11اجتمعت امامه مفسدتان. ما استطاع دفعهما جميعا الا بارتكاب احد. يقول الان ان لم استمني وقعت في الزنا
273. 45:21خلاص حوصر هو. اصبح امامه هذان هذين الخيارين الخيارين. ما استطاع ابدا لا كذا ولا كذا
274. 45:31يقال يرتكب المفسدة الصغرى لدفع المفسدة العظمى. كذلك الوقوع في المكروه لدفع الحرام. بعض الناس
275. 45:41لا يستطيع ان يدفع الحرام الا بارتكاب المكروه الا بارتكاب المكروه فيرخص له في هذا
276. 45:51يرخص له في ان وهذه قاعدة مطردة فيما يتعلق بقضية اه دفع المفاسد. وهي تجري حتى في الحياة العملية العادية وفي الحياة الصحية
277. 46:01يعني الان رجل قيل له بان هناك اكلة في رجلك او في يدك. وان لم نقطع هذا العضو سيسري على بدنك
278. 46:11ها الشرع والعقل يقدمان ماذا? قطع العضو لسلامة ماذا? البدن حتى يدفع الموت
279. 46:21ان البدن نكتفي بها بالقدر. نسأل الله تعالى لنا ولكم علما نافعا. وعملا خالصا وعملا صالحا وتوفيقا دائما
280. 46:31ان شاء الله غدا المجلس الاخير لعلنا ايضا يعني نستغله ونستثمره ذكر النماذج آآ
281. 46:41مسائل الموازنات وايضا نستمع الى الاسئلة التي وعدناكم باننا اجلناها الى المجلس الاخير وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد