الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:08الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:18وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا هو
4. 00:28والمجلس الثالث من مجالس هذه الدورة المباركة. وما زلنا مع القواعد المتعلقة
5. 00:38مصالح والمفاسد بالامس كان الحديث عن المصالح الضرورية والمصالح الحاجية والمصالح التحسينية
6. 00:51بينا بان المصالح الضرورية لابد منها
7. 00:57ولو فاتت لفاتت الدنيا والاخرة
8. 01:02واما المصالح الحاجية اه ايضا لا بد منها لكن اذا فاتت
9. 01:08يدخل الناس حرج وضيق ولا يخرج يعني لا تفوت الدنيا ولا الاخرة
10. 01:18واما المصالح التحسينية فهي المكملات
11. 01:25الامور الفاضلات التي تخدم الحاجيات وايضا تخدم التحسينيات. ووعدتكم اليوم
12. 01:35انني اذكر او ابدأ بذكر هل تخلف
13. 01:41احاد هذه الجزئيات يقدح في الكليات الثلاث
14. 01:47التي شرعت للمصالح يعني عندنا الظروريات اذا تخلف بعض جزئياتها هل يقدح في هذه الكلية? عندنا الحاجيات اذا
15. 02:01فبعض جزئياتها هل يقدح بهذه الكلية? وكذلك في التحسينيات. فاذا تخلف
16. 02:11جزء من اجزائها هل يقدح في هذه الكلية? الجواب لا. الجواب لا. ولذلك الضروريات مثلا اذا ما جئنا للعقوبات بالامس
17. 02:25تحدثنا وتحاورنا تناقشنا في بعض الامثلة تفاعلتم جزاكم الله خير مع المسائل اللي طرحناها عندنا
18. 02:35عقوبات العقوبات مشروعة اصلا لماذا
19. 02:39للزجر ها ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب
20. 02:46وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. اذا للزجر
21. 02:52لكن الان نلحظ ان بعظ الناس الذين يعاقبون لا ينزجرون
22. 03:00لا ينزجرون عما عوقبوا به
23. 03:03فهل هذا يقدح في الكلية? الجواب لا
24. 03:07الجواب لا. ولذلك تجد بعض الناس يؤتى به في الخمر كثيرا يجلد مثل الصحابي الذي اسمه عبد الله ويلقب بحمار
25. 03:17كان يؤتى به بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام يجلد في الخمر
26. 03:23يجلد في الخمر هل هذا يقدح في كلية هذا الاصل? الجواب لا. تخلف بعض احاد او تخلف احاد الجزئيات
27. 03:34لا يقدح في الكلية. الحاجيات مثلا الحاجيات عندنا القصر في في السفر مشروع للتخفيف
28. 03:44فيث مشروع اصلا للتخفيف حينما تلحق
29. 03:50المشقة بعض المسافرين لكن كثير من السفر لا سيما في الوقت الحاضر لا مشقة فيه. فهل هذا يقدح في هذه الكلية? الجواب لا
30. 04:03ولذلك الان الذين يسافرون في الطائرات مثلا او في السيارات الفارهة
31. 04:10لا يلحقهم مشقة اذا هذه هذا الترخيص
32. 04:17الذي هو من ضمن الحاجيات لان الانسان لو سافر واتم
33. 04:22ما يقال والله دخل في حرج شديد بحيث انه قضى على حياته او كذا ابدا هي حاجية. هي حاجية من الحاجيات
34. 04:32ولذلك كون السفر الان مريحا لا يقضي او لا يقدح في هذه الكلية. عندنا التحسينيات التحسينيات
35. 04:44شرعت للنظافة على الجملة طهارة شرعت للنظافة على الجملة. مع ان بعض انواع الطهارة على خلاف النظافة. مثل ماذا
36. 04:58التيمم احسنت التيمم فالتيمم ليس هو نظافة وانما تتريب يترب الانسان وجهه وكفيه
37. 05:09فهل هذا يقدح بهذه الكلية? الجواب ماذا? لا. فكل هذا غير قادح في اصل المشروعية. لان
38. 05:19الكلي اذا ثبت فتخلف بعض الجزئيات عن مقتضى هذا الكلي لا يخرجه عن كونه كليا
39. 05:29وايضا الغالب الاكثري معتبر في الشريعة
40. 05:35اعتبار العام القطعي. لان المتخلفات الجزئية لا ينتظم فيها كل يعارض الكلي الثابت
41. 05:45طبعا بعظ الفضلاء يعني يقول صعبت علينا بعظ المفردات وبعظ المصطلحات والدورة هذي اسمها ايش
42. 05:55الفوائد العلمية دورة طلبة علم
43. 05:59وشاهدنا يعني عبر النقل مشايخ وطلبة علم فلابد ان نرتقي بالمستوى لان هذه تخصصية
44. 06:09فمن المهم جدا وادمانكم سماع هذه المصطلحات. هذا يسهل فيما بعد باذن الله عز وجل. اه مسألة
45. 06:19فهم القواعد هذه والمصالح لكن ما يمنع انني ايضا ابسط بشكل اكبر يمكن اكثر ما اشكل على
46. 06:29بعض الاخوة مسألة الضروريات والحاجيات والتحسينيات
47. 06:36الان اظرب امثلة حتى تتضح هذه القواعد الثلاث. وهي التي اصل المصالح يعني. يعني مثال بسطنا هذا
48. 06:46الان بالنسبة لجسم الانسان لجسم الانسان. هل يستطيع الانسان ان يعيش بلا قلب? الجواب ماذا? لا. اذا القلب ضروري
49. 07:01طيب هل يستطيع الانسان ان يعيش بعين واحدة
50. 07:06ممكن ها لكن في حرج ولا لا? في حرج
51. 07:10هل يستطيع ان يعيش بيد واحدة? ممكن لكن ايش? فيه حرج
52. 07:15هل يستطيع ان يعيش برجل واحدة? ممكن لكن فيه حرج هذا حاج
53. 07:21طيب بالنسبة للانسان هل يستطيع ان يعيش بلا اظافر? ها? طيب واذا عاش بالاظافر في مشكلة
54. 07:31ما في مشكلة. ها? هذا تصوير يعني لمسألة الضروريات والحاجيات والتحسينية
55. 07:39فراح اظفر ولا ظفرين ولا راحت العشرة اظافر
56. 07:43ما يدخل على الانسان حرج ولا مشقة. ما يدخل عليه حرج ولا مشقة. هذي تحسيني تكميلي. واضح? طيب. السؤال الان هل
57. 07:53هل يستطيع الانسان ان يعيش على التمر والماء
58. 07:57الجواب نعم مثل ما قالت عائشة كان طعامنا الاسودان التمر والماء. اذا ممكن ان يعيش الانسان على التمر والماء. طيب اذا
59. 08:07اضاف اليه لحم وبر ورز وشيء من هذا القبيل
60. 08:12ها هذا افضل واكمل طيب بالنسبة للكنافة وما الكنافة? ها تحسينيات طيب اذا
61. 08:24الكنافة يموت ها? ما يموت. طيب بالنسبة اذا ما اكل لحم
62. 08:31ما يموت. طيب اذا ينقطع عن الاكل كله التمر والماء والبر وغير ذلك. هلك
63. 08:39واضح هذا التدرج التبسيط طيب نأتي الى الاسلام والايمان مثلا الان الله عز وجل قال ان الدين عند الله
64. 08:49الاسلام. الاسلام هو الضروري الاسلام هو الضروري. ان الدين عند الله الاسلام. ورضيت لكم الاسلام دينا. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمر بن الخطاب
65. 09:02رضي الله عنه الذي عند مسلم
66. 09:05في حديث يسمى حديث جبريل ام السنة. قال في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم يعلمكم دينكم
67. 09:15اذا الدين ذكر بانه الاسلام والايمان والاحسان
68. 09:20الاسلام والايمان والاحسان. الاسلام هو الضروري
69. 09:27والايمان هو داخل اصلا في الاسلام لكن عندنا الايمان طبعا بالمعنى العام انا لا اريد ان ادخل في في
70. 09:37في تفاصيل الايمان قد ينتفي كماله لكن ما ينتفي اصله
71. 09:44صح ولا لا? ما يمكن اذا انتفى اصله انتفى الاسلام. لكن انتفاء كماله هل ينفي الاسلام? ما ينفي الاسلام. لان الاسلام هو
72. 09:54اصل الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
73. 09:59طيب والاحسان هي الدائرة الكبيرة
74. 10:04هي الدائرة المجملة والمحسنة للايمان وللاسلام
75. 10:09فذهاب الاحسان لا يعني ذهاب الايمان. وذهاب كمال الايمان لا يعني ذهاب الاسلام
76. 10:20فبقاء الاسلام هو الضروري. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام دعا الى ماذا? الى لا اله الا الله. هذه دعوة النبي عليه الصلاة
77. 10:30والسلام. هذا يجرنا الى مسألة مهمة وهي فيما يتعلق بالضروريات وبالحاجيات
78. 10:40وبالكماليات فسقوط الضروري يلزم منه سقوط ماذا? الحاجي والتحسيني
79. 10:51سقوط الضروري يلزم منه سقوط الحاج
80. 10:55والتحسين. يعني اذا مات القلب هل ينتفع الانسان بالاعضاء؟ ما ينتفع. طيب
81. 11:05اذا بطل الاسلام هل ينفع الانسان الصدقة? الصيام
82. 11:11مثلا الصلاة رجل ملحد. يقول انا اصلي ما ينفع
83. 11:17ليش? لانه بطل الظروري الاصل. بطل الظروري الاصل. عندنا الان مثلا الصلاة. اذا
84. 11:27ارتفع وجوب الصلاة عن المكلف. هل يرتفع وجوب الصلاة عن المكلف احيانا? لا لا فيه. المرأة الحائض
85. 11:39المرأة الحائض ما يجب عليه الصلاة
86. 11:43طيب المرأة الحائض اذا اذا اذا جاءتها العادة الشهرية
87. 11:51تصلي ما تصلي طيب تتوضأ الوضوء حاجي
88. 11:58اذا بهذا الاعتبار الوضوء حاجة تتوضأ لكل صلاة ما تتوضأ لماذا? لانه سقط الاصل سقط الضروري سقط
89. 12:08الضروري طيب ستر العورة استقبال القبلة كل هذا يسقط بسقوط ماذا? الضروري. الصيام كذلك ولذلك نجد بعض الفقهاء
90. 12:18مثلا يقولون من آآ كان مفطرا في سفر ثم اقام وجب ان يمسك الى اخر
91. 12:27النهار وناقشنا هذه في دروس الفروع لمن حضر قلنا بان هذا ليس عليها دليل لماذا? لانه اذا
92. 12:37اذا ارتفع الصوم عن المكلف فما في داعي للامساك. كيف تأمره بالامساك? هو اصلا مفطر
93. 12:45وهذا المرء الحائض والمريض ولذلك هذا على خلاف الاصل وعلى خلاف الادلة على خلاف الاصل وعلى خلاف الادلة. فاذا سقط الضروري سقط الحاج والتحسيني
94. 12:58ما في داعي له يعني مثلا ما له قيمة له
95. 13:04كذلك بالعكس مثلا. اذا سقط الحاجي ما يسقط الضروري
96. 13:11لان اصلا الحاجي خادم للضروري
97. 13:15فلا يسقط الا اذا كان جزء من ماهيته
98. 13:21مثل ماذا الوضوء مثلا مثل بعض اركان الصلاة القيام مع القدرة مثلا
99. 13:28ها فسقوط الحاجي لا لا يؤثر على الظروري الا اذا كان جزء من ماهيته. جزء منه. والتحسين كذلك اذا سقط فانه لا يؤثر
100. 13:42هذا على الحاج ولا على الضروري. ولذلك هذا الترتيب البديع الذي ذكره ابو اسحاق الشاطبي وغيره من اهل العلم
101. 13:52من المقاصدين ومن لهم عناية بباب المصلحة. يذكرون هذا الترتيب العظيم. فيما يتعلق
102. 14:02هذه المسائل ولذلك القاعدة الاولى في هذه المسألة ان المقاصد الضرورية في الشريعة
103. 14:11اصل للحاجية والتكميلية. هذه قاعدة مهمة
104. 14:16قاعدة المقاصد الضرورية في الشريعة اصل للحاجية والتكميلية. القاعدة الثانية
105. 14:26لو فرض اختلال الضروري باطلاق لاختل الحاج والتحسين باطلاق
106. 14:36لو فرض اختلال الضروري باطلاق
107. 14:40لاختل الحاج والتحسين باطلاق الثالث لا يلزم من اختلال الحاج والتحسين اختلال الضروري باطلاق
108. 14:51ولما نقول باطلاق حتى نرجع الى ما ذكرناه قبل قليل من كون الشيء جزء منه مثلا
109. 15:00هنا ايضا مسألة انتبهوا لها. قد يلزم من اختلال التحسين باطلاق اختلال الحاج بوجه ما
110. 15:11وليس باطلاق يخل به لكن ليس باطلاق. وقد يلزم من اختلال الحاج باطلاق اختلال الضروري باطلاق كما اشرت الى المثال السابق
111. 15:24الامر الاخر التحسين يخدم الحاجي
112. 15:29والحاجي يخدم الضروري. فاذا حافظ على الضروري فينبغي المحافظة على الحاج. واذا
113. 15:39على الحاج فينبغي المحافظة على على التحسين اللي هو التكميل يذكرون التكميل. وذكرت لكم امثلة
114. 15:49لقب قليل. ولذلك الضروري مع
115. 15:54غيره من الحاج والتحسين كالموصوف
116. 15:59مع اوصافه الضروري مع الحاج والتحسين كالموصوف مع اوصافه. فاذا ذهب الموصوف ذهبت الاوصاف
117. 16:11واذا ذهبت بعض الاوصاف او الاوصاف لا يلزم من ذهاب الموصوف. وذكرنا لكم امثلة قبل قليل
118. 16:21يتعلق بالبدن تتعلق بالاكل تتعلق ايضا بالعبادات. طبعا الا ان تكون الصفة جزء من ماهية الموصوف كما ذكرت
119. 16:31قبل قليل اضرب مثال في الصلاة
120. 16:43لاشير الى ان كل حاجة وتحسيني انما هو خادم للاصل الضروري ومؤنس به ومحسن لصورته الخاصة
121. 16:53وهذا اما ان يكون مقدمة او مقارن او تابع او تابع وعلى كل فهو يدور بالخدمة حواليه. وهو احرى ان يتأدب
122. 17:03به الضروري على احسن حالات. انا اسألكم سؤال الان
123. 17:07هل تفرقون بين رجل يصلي الفريظة فقط
124. 17:11وبين اخر يحرص على صلاة الفريضة مع السنن الرواتب مع الاهتمام بسنن الصلاة. بينهما فرق كبير ولا شك في هذا
125. 17:24فرق بين من اه يعتني بالسنن الرواتب القبلية والبعدية. ويبكر الى الصلاة ويهتم بسنن الصلاة يأتي بها على وفق صلاة
126. 17:37النبي عليه الصلاة والسلام وبين شخص اخر يصلي صلاة هكذا مجردة مجرد حركات يأتي بالاركان فقط. ولا يعتني بالسنن
127. 17:48والمتأمل في الشريعة حينما ينظر الى هذه القواعد يجد بان الشريعة انما شرعت التحسين والحاج لخدمة الضروري
128. 17:58وان كل من اخل وان كل من اخل بالحاج عفوا وان كل من اخل بالتحسين عاد الضرر
129. 18:09الخلل الى الحاج واذا اخل بالحاجة يعاد الظرر الى الى الظرر
130. 18:16الى الضرر. الصلاة مثلا. اذا تقدمتها طهارة اشعرت بتأهب لامر عظيم. انت الان تتطهر تتنظر
131. 18:26اذا اشعرك هذا الاستعداد لامر عظيم وهو كذلك. فاذا استقبل المصلي القبلة اشعر
132. 18:36هذا التوجه بحضور المتوجه اليه وهو الله جل وعلا. فاذا احظر نية التعبد لله عز
133. 18:46عز وجل والتفت الى هذه النية اثمر الخضوع والخشوع السكينة طمأنينة
134. 18:56ثم لما يقرأ مثلا ما زاد عن الفاتحة
135. 19:02قراءة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة انما لغرض خدمتي
136. 19:08ام القرآن التي هي الفاتحة
137. 19:11فالقراءة التي بعد الفاتحة خدمة لهذا الضروري. الذي لا تصح الصلاة الا به. واذا كبر وسبح وتشهد
138. 19:21فذلك كله تنبيه للقلب وايقاظ له ان يغفل عما هو فيه من مناجاة ربه. والوقوف بين يديه. قل الله اكبر يعني الله اكبر من كل كبير
139. 19:35ما تقول سبحان الله تنزيه لله سبحانه وتعالى. ولو قدم المصلي قبلها نافلة كان ذلك تدريجا للمصلي
140. 19:45واستدعاء للحضور في هذه الفريضة. حضوري في هذه الفريضة ولاحظ هذه لما يتأملها الانسان كيف
141. 19:55قل بهذه الشعيرة العظيمة. بخلاف الذي لا يهتم لهذه الاشياء فان صلاته مجرد عادة
142. 20:05مجرد عادة وهذا في الصيام. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يصوم شعبان? حتى انه ما استتم صوم
143. 20:15شهر قط مثل شعبان وجاء طبعا الحديث الاخر بالنسبة لمحرم استعداد تأهب لهذا لهذا الضروري وهو
144. 20:27ركن الاسلام الاعظم صيام شهر رمضان. فهو يهيئ نفسه ويتدرج الى ان يدخل هذا الشهر يدخله برغبة
145. 20:37ويدخله بعناية. شف الان بعظ الناس اذا صام اول رمظان يتعب. صداع وتعب وارهاق
146. 20:47لماذا? لما استعد فتجده يضيع قراءة القرآن ما ما يصلي الا الفرائض بهذه الطريقة لانه ما استعد اصلا. فالصيام
147. 20:57شعبان يمثل حاجي بالنسبة لصيام رمضان
148. 21:02صيام الاثنين والخميس هو خادم لشهر رمضان. ليجعلك ماذا? متعود على الصيام. متعود على الصيام
149. 21:12واضحة هذه المسألة? طيب الان عندي قواعد الترجيح بين المصالح والمفاسد سنأخذ بقية الوقت معها وان شاء الله غدا
150. 21:22قد يكون هو اهم درس فيما يتعلق بالترجيح مسائل الترجيح وفي مسألة التعارض بين المصالح والمفاسد. وهي اصعب مسألة
151. 21:32عفوا اشكل مسألة وفيها كلام فيما يتعلق بمسألة الموازنات. وهذه اهم مسألة يحتاجها كل فقيه وكل
152. 21:42طالب علم عندنا التعارض والترجيح التعارض ان يتعارض نصان يتقابلان
153. 21:52بحيث ان نص يعطي حكم والنص الاخر يعطي حكم على خلاف. هذا فيما يسمى بالتعارف والترجيح هو
154. 22:02اختيار احد القولين او ترجيع احد الحديثين او النصين ومسألة التعارض والترجيح من مباحث اصول الفقه
155. 22:12وهي مسألة حقيقة من المسائل التي يتميز بها الاصول وطالب العلم. والذي لا يتقن باب الترجيح باب التعارض والترجيح
156. 22:22لديه نقص كبير جدا في آآ في الفهم لنصوص الشريعة. نصوص الشريعة. ولذلك هذه مسألة غاية في الاهمية
157. 22:32يعني اعتنوا بها واولوها عناية كبيرة جدا
158. 22:38عندنا بالنسبة للمصالح والمفاسد اعتقد باني لست بحاجة الى العودة الى التعريفات. خلاص عرفنا المصلحة. عرفنا المفسدة لغة واصطلاحا
159. 22:52بالنسبة لاجتماع المصالح والمفاسد يكون على اربعة احوال
160. 22:57الحالة الاولى ان تكون المصلحة ارجح من المفسدة
161. 23:02ان تكون المصلحة ارجح من المفسدة
162. 23:05هنا تقدم ماذا? المصلحة الراجحة على المفسدة المرجوحة
163. 23:11المصلحة الراجحة على المفسدة المرجوحة. العلماء يذكرون لي هذا امثلة. من ضمن ذلك يقولون تخليص اسار المسلمين من
164. 23:21الاعداء بدفع الفداء. دفع المال الى الكفار مفسدة
165. 23:27لكن انقاذ اسار المسلمين مصلحة. فايهما ارجح هنا
166. 23:35المصلحة احسنت وهو انقاذ هؤلاء الاسارى. لان بقاء الاسارى قد يقود الى ذهاب دينهم مثلا او الى قتلهم. هكذا ينص الفقهاء
167. 23:45فيدفع المال وان كان مفسدة للعدو
168. 23:50بمقابل استنقاذ اسار المسلمين. الامر الثاني الانتفاع بالعنب والزبيب
169. 24:01هذا مصلحة جرت عادة الناس انهم ينتفعون بها. يمكن ان يستخدم في الخمر ولا لا? ممكن مفسد. مفسد
170. 24:11لكن ايهما ارجح هل الناس كلهم يشربون الخمر? غير صحيح
171. 24:17غير صحيح. ولذلك المصلحة هنا راجح
172. 24:22المصلحة راجحة فالاصل يقال لو جاءك شخص يقول لك ما حكم بيع العنب
173. 24:27تقول جواز فاذا قال لك يمكن قل هذي مفسدة مرجوحة
174. 24:34لكن اذا جاءك صاحب مصنع الخمر
175. 24:38يقول لك عطني مثلا طن من العنب
176. 24:42وانت تعرف بان هذا صاحب مصنع خمر ما يجوز لماذا
177. 24:47اها هنا الان انقلبت المسألة
178. 24:50اصبحت المفسدة هي الراجح. لماذا? لان هذا هو الذي يعصر الخمر
179. 24:55هذا هو الذي يعصر الخمر
180. 24:57طيب الحال الثاني ان تكون المفسدة ارجح من المصلح
181. 25:04فالمفسدة راجحة والمصلحة مرجوحة عبد الله بن ابي بن سلول اسم معروف ها
182. 25:12معروف ولا لأ معروف هذا رأس المنافقين
183. 25:20عبدالله بن ابي رأس المنافقين
184. 25:23هل كان عبد الله ابن ابي سلول
185. 25:27في المدينة لا يمارس اي اذية للنبي عليه الصلاة والسلام? الجواب لا. كان يمارس اشد انواع الاذى
186. 25:36ما وجد حيلة الا واستعملها لايذاء النبي عليه الصلاة والسلام ايذاء الصحابة
187. 25:44فاستشار الصحابة النبي في قتله فقال لا
188. 25:49شوف لاحظ انه مفسدة وجود مفسدة وظرر والم ووجع ورم. ماذا قال النبي? قال لا. ها
189. 26:01نعم غلب النبي عليه الصلاة والسلام
190. 26:05او رجح مفسدة قتله على مصلحة بقائه
191. 26:12فماذا قال عليه الصلاة والسلام? لا يتحدث الناس ان محمدا
192. 26:18يقتل اصحابه لان هذا محسوب على المسلمين. هو يشهد ان لا اله الا الله يصلي مع الرسول حتى ذكر شيخ الاسلام في كتاب الايمان
193. 26:28فيما اذكر بانه كان احيانا يقوم يعظ بعد صلاة النبي وسلم
194. 26:33مسوي موعظة اتبعوا هذا الرسول. الرسول يعلم بانه منافق
195. 26:37في الدرك الاسفل من النار. ومع ذلك تركه النبي ايضا له اتباع واشياع
196. 26:45فلربما قتله قاد الى فتنة
197. 26:48لاحظ كيف ان النبي وسلم
198. 26:51قدم هذه هذه المفسدة وهي آآ بقاؤه
199. 26:57على مصلحة قتله فالمفسدة الراجحة فالمفسدة هنا راجح. والمصلحة مرجوح. والمصلحة مرجوح. ايضا ما نص عليه العلماء
200. 27:09من حرمة الخروج على ولاة الامر ولو كانوا ظلمة
201. 27:15وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة
202. 27:19آآ لا يجوز ويحرم الخروج على ولاة الامور وان كانوا ظلمة. او فسق مثلا
203. 27:29وذلك لان ما يترتب على الخروج
204. 27:33مفاسد راجح مفاسد راجحة فلو قال بعض الناس مثلا نريد مصلحة مثلا في ذهابه يقال بان المصلحة هنا مرجوحة
205. 27:47وان المفسدة هي الراجح ولذلك هذه المسألة ادخلها اهل العلم في كتب العقائد لماذا? لان الخوارج خالفوا في هذه المسألة
206. 27:59فرأوا الخروج على ائمة المسلمين. برهم عفوا على ائمة المسلمين على فجار ائمة المسلمين. واهل السنة والجماعة
207. 28:09وقد ذكر هذه هذا الطحاوي وغيره انهم يرون السمع والطاعة لائمة المسلمين برهم وفاجرهم وانهم لا ينزعوا
208. 28:19يدا من طاعة والتاريخ من استنطقه والواقع من استشهد به علم صدق وصحة عقيدة اهل السنة والجماعة
209. 28:32ولذلك الخروج ما من احد خرج الا واعقب خروجه من المفاسد الشيء العظيم. ابو الحسن
210. 28:42الاشعري في كتابه مقالات الاسلاميين عد خمسا وعشرين من ال البيت خرجوا قال ولم يفلحوا
211. 28:50ولذلك المفسدة هنا راجحة المفسدة هنا راجح والطحاوي يقول ونرى الحج والجهاد ماضيان خلف ائمة المسلمين برهم وفاجرهم
212. 29:04الحالة الثالثة ان تتساوى المصالح والمفاسد. ان تتساوى المصالح والمفاسد
213. 29:14وهذه المسألة ذكرها شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. وابن القيم يقول الاعمال لا تخلو
214. 29:24من خمسة اقسام الاعمال لا لا تخلو من خمسة اقسام
215. 29:31اما ان تشتمل على مصلحة خالصة تذكرون بالامس اه
216. 29:36اه ذكرنا خلاف اهل العلم في وجود المصلحة الخالصة تذكرونها? كم قول? من يجيبها
217. 29:46من يذكر الاقوال اربعة من دون ما يغش
218. 29:49ايه ضحكتم من دون غش طبعا الغش الشرعي يعني النظر في الكتاب
219. 29:56ها بخير ابو عبد الله؟
220. 29:59واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ما تذاكرون انتم ستة ما شاء الله سبعة
221. 30:07يمكن بعضكم يستحي. تفضل ابو عبد الله
222. 30:11شيخ الاسلام يرى بوجود المصالح الخالصة مطلقا
223. 30:19مطلقة يعني المحضة المصالح المحضة. ثالثا
224. 30:26قبل ابن القيم حتى تكون الراجح
225. 30:30قول الثالث العز بن عبد السلام
226. 30:33المحضة محضة ولكن نادرة وعزيزة الوجود. القول الاخير الراجح
227. 30:43الخاص بالمصانع ايه موجودة من حيث الوجود نعم
228. 30:54مشقة اه لا هو يقول يعني بالنسبة للمصلحة اذا عانوا بالخالص عدم وجود مشقة غير صحيحة
229. 31:12واما كونها وجود المصلحة المحظة بذاته موجود. هذا المعنى جزاك الله خير. طيب ابن القيم رحمة الله عليه يقول الاعمال على خمسة اقسام
230. 31:22القسم الاول ان تشتمل على مصلحة خالصة. القسم الثاني ان تشتمل على مصلحة راجحة. والقسم الثالث ان تشتمل على مفسدة خالصة
231. 31:32والقسم الرابع ان تشتمل على مفسدة راجحة. والقسم الخامس ان تستوي مصلحتها ومفسدتها. بالنسبة
232. 31:42ان تستوي المصلحة مع المفسدة. بالنسبة
233. 31:47مسألة المفسدة والمصلحة الراجحة ذكر الخلافة فيها
234. 31:53ايضا ذكر رحمة الله عليه الخلاف في وجود التساوي بين المصلحة والمفسد. يقول هل يوجد مصلحة ومفسدة متساوية
235. 32:03هل يوجد مصلحة ومفسدة متساويتان? ابن القيم ابن القيم ينفي هذا. ولا يوجد شيء اسمه مصلحة ولا مفسد. وفي كتابه مفتاح
236. 32:13دار السعادة اختصارا للوقت ممكن تراجعون هذه المسألة. ذكر اقوال من ذهبوا الى وجود المصلحة والمفسدة. وناقشها نقاش علمي
237. 32:23وبين رحمه الله تعالى بان آآ بان ما من مسألة
238. 32:32آآ الا وهي لا تخلو من مرجح من المرجحات التي ذكروها
239. 32:39ذكر ابن القيم خلاف الناس
240. 32:41في هذه المسألة. فهناك من اهل العلم من يذهب الى وجود مصلحة
241. 32:47وجود تساوي بين المصالح والمفاسد
242. 32:51وقال رحمة الله عليه فقد اختلف فقد اختلف في وجوده وحكمه. فاثبت وجوده قوم ونفاه اخرون
243. 33:01والجواب هذا القسم لا وجود له. وان حصره التقسيم. وان حصره التقسيم. طبعا العز بن عبد السلام في كتابه قواعد
244. 33:11احكام اه اكثر من تبنى هذه المسألة وذكر وجود التساوي بين المصلحة وبين المفسدة. وذكر جملة من
245. 33:21فهذاك ابن القيم اجاب على هؤلاء وذكر بانه ما من مسألة ذكروها في التساوي الا وفيها مرجح من المرجحات
246. 33:31الامر الرابع التردد في ايهما اغلب؟
247. 33:39التردد في ايهما اغلب? هذا هو القسم الرابع. يعني هل المصلحة هي الاغلب? ام المفسدة هي الاغلب? وهذه
248. 33:49اه مسألة العلماء اهل الاجتهاد. اهل الاجتهاد. ولذلك النظر فيها الى اهل العلم من اهل الاجتهاد. فقد تكون
249. 33:59المصلحة راجحة في وقت ومرجوحة في وقت اخر وقد تكون المفسدة راجحة في وقت
250. 34:08ومرجوحة في وقت اخر. مثل الاستعانة بغير المسلمين مثلا
251. 34:14في القتال. فاحيانا قد تكون المصلحة راجحة
252. 34:21واحيانا قد تكون المفسدة راجح. ولذلك نظر العلماء الى هذا
253. 34:26ولاحظ من يقرأ في السياسة الشرعية من يقرأ في ابواب الفقه
254. 34:31ويقرأ في فتاوى العلماء يجد بان هؤلاء العلماء انما يقدرون على حسب الزمان والحال والمكان
255. 34:40وبعض يعني الجهال يعتقدون بان هذا تناقض من اهل العلم. وهذا غير صحيح. هذا نظر مصلحي
256. 34:50فاحيانا المصلحة والمفسدة تكون مترددة بين كونها راجحة او مرجوحة
257. 34:57ولذلك المرجع في هذا الى اهل العلم من اهل الاجتهاد. لماذا? لان الله تعالى قال لعلمه الذين يستنبطونه
258. 35:07ومنهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. انت انت في حياتك العملية قد تتردد عندك مصلحة ومفسدة ما تدري
259. 35:19ايهما تختار فاحيانا توفق الى الاختيار الصحيح واحيانا لا توفق. واحيانا ترى انت من المصلحة انك تقدم
260. 35:31واحيانا رأيك يختلف وتقدم الدفع للمفسدة. جلب للمصلحة ولو بارتكاب
261. 35:42وهذي حتى في الحياة الطبيعية العادية لانه ليس فيها هذي لما نتكلم عليها في الشريعة هي ليس فيها نص مصادم لهذه
262. 35:52القاعدة. طبعا من هنا نشأت قواعد في هذا الباب. وهنا جاء دور علماء القواعد الفقهية
263. 36:02الى قاعدة لا ضرر ولا ضرار كيف ان العلماء ادرجوا تحتها جملة عظيمة من القواعد منها قاعدة درء المفاسد مقدم على
264. 36:12جلب المصالح وهذي قاعدة ليست مطردة بالمناسبة يعني ليست اه اه سارية وعلى كل حال لا وانما
265. 36:22ما ذكر شيخ الاسلام وابن القيم وكذلك الشاطبي وغيره قالوا بان هذه ليست مضطربة. وانما احيانا آآ لها
266. 36:33اه استثناءات. كذلك تقدم المفسدة الخاصة على العامة عند التعارض
267. 36:40ايضا اذا تعارضت مفسدتان روعي اعظمهما ضررا بارتكاب اخفهما
268. 36:52ايضا الترجيح بين المصالح الشرعية وكذلك يحتاط الشارع في الخروج من الحرمة الى الاباحة اشد اشد منه من
269. 37:02من الاباحة الى الحرمة. نلحظ بان هذه القواعد كلها تندرج كما ذكرت تحت قاعدة لا ظرر ولا ظرار. لا ظرر ولا ظرار ايظا
270. 37:12فيها قواعد كثيرة الظرر يدفع بقدر الامكان لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولقول النبي عليه الصلاة والسلام
271. 37:22اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما
272. 37:25ايضا الضرورات تبيح المحظورات وغير ذلك من القواعد. الان عندي قاعدة درء
273. 37:35مفاسد مقدم على جلب المصالح
274. 37:39ما معنى القاعدة هذه الدرء هو الدفع
275. 37:44درء المفاسد. يعني اذا تعارضت مصلحة ومفسدة. ولا يمكن تحصيل المصلحة الا بارتكاب المفسدة
276. 37:54ولا دفع للمفسدة الا بتفويت المصلحة. فانه يقدم دفع المفسدة على جلب المصلح. لماذا? لان
277. 38:04اعتنى بالمنهيات دفعا اشد من اعتنائه بالمأمورات جلبا. وذلك لما يترتب على المناهي المنافي
278. 38:16لحكمة الشارع الحكيم في النهي
279. 38:19فالمحرم لا يكون الا مفسدة
280. 38:23المحرم لا يكون الا مفسدة. ابدا
281. 38:27ابدا لا يكون الا مفسد
282. 38:30ولان تقديم المحرم يفضي الى موافقة الاصل وهو الترك
283. 38:38والزرقاء له كلمة جميلة. مصطفى الزرقاء رحمة الله عليه
284. 38:42يقول لان للمفاسد سريانا وتوسعا كالوباء. والحريق
285. 38:50فمن الحكمة والحزم القضاء عليها في مهدها. ولو ترتب على ذلك حرمان منافع او تأخير له
286. 39:00ومن ثم كان حرص الشارع على منع المنهيات اقوى من حرصه على تحقيق المأمورات. والعز بن عبد السلام
287. 39:10رحمه الله تعالى يقول يذهب الى ان هذه القاعدة طبعا كما ذكرت غير مطردة ويقيد هذا الترجيح القائم على درء المفسد
288. 39:20انه مقدم على جيب المصلحة بان يقيد هذا فيرى ان المصلحة اذا كانت عظيمة فيقدمها
289. 39:31ابدا المصلحة اذا كانت عظيمة يقدمها ابدا. ادلة هذه القاعدة يقول الله عز وجل يسألونك عن
290. 39:41من الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما
291. 39:50واثمهما اكبر من نفعي. اية عظيمة دليل على هذه القاعدة. يقول العز بن عبد السلام اما منفعة الخمر فبالتجارة
292. 40:00ونحوها واما منفعة الميسر فبما يأخذه القامر من المقمور. واما مفسدة الخمر فبازالة العقول
293. 40:12وما تحدثه من العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة. واما مفسدة القمار فبايقاعه
294. 40:22والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وهذه مفاسد عظيمة
295. 40:30لا نسبة للمنافع المذكورة اليه
296. 40:34لا نسبة للمنافع المذكورة اليه. ولذلك لو قالوا بان التجارة في الخمر مربحة ونافعة للفرد او للامة نقول هذا حرام. لان
297. 40:44المفاسد العظيمة المتولدة عن الخمر تربو بل هي اعظم من المنافع التي يجنيها الانسان من
298. 40:54خمر والعلاء يقول فحرمها الله سبحانه وتعالى حين غلبت المفسدة على ما فيها من المنافع. اذ لا
299. 41:04نسبة لما فيها من المنفعة الى ما يلزمها يلزمهما من المفاسد الظاهرة
300. 41:11ايضا في قول الله عز وجل
301. 41:17اه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
302. 41:27بغير علم يسب الله عدوا بغير علم
303. 41:32سب الهة المشركين وتحقيرها اه
304. 41:38ها من التوحيد سب الهة المشركين وتحقيرها
305. 41:46وتسفيهها هذه من من العقيدة
306. 41:52لكن لما كانت هذه المصلحة لانك لما تحقر هذه الالهة
307. 41:57ويعرف الناس الذين يعبدونها من دون الله حجم حقارتها وان لا تسوى شيء هذا مصلحة عظيمة مصلحة عظيمة لكن
308. 42:07لما كانت هذه المصلحة آآ تجلب او تؤدي الى مفسدة وهي سب الله عز وجل
309. 42:17نهى الشارع عن ذلك. فهنا قدم درع المفسدة على جلب المصلح. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
310. 42:27تبوا الله عدوا بغير علم. فيسبوا الله عدوا بغير علم. فهذه قاعدة هذه اية دليل عظيم على هذه القاعدة
311. 42:37كذلك ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة انه قال دعوني ما تركتكم فانما اهلك من قبلكم سؤالهم واختلافهم على انبيائهم
312. 42:47فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. لاحظ النهي قائم على الترك
313. 42:57والابتعاد ما نهيتكم عن شيء? قال فاجتنبوه اجتناب كامل ما قال فاجتنبوه على ما استطعتم اجتناب وما امرتكم
314. 43:07به من امر فاتوا منه ما استطعتم. يقول القاضي عياض فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم من قوله تعالى فاتقوا
315. 43:17الله ما استطعتم وقد قيل انها ناسخة لقوله لقوله تعالى اتقوا الله حق تقات. وقيل لا نسخ فيها وهي مفسرة
316. 43:27ومبينة لان حق تقاته هو امتثال العبد ما امر به وما
317. 43:34وما امره الا بما استطاع وما جعل عليه في الدين من حرج. ايضا الادلة كثيرة لكن اختصر ما جاء ايضا من حديث ابي سعيد
318. 43:44خدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اياكم والجلوس في الطرقات او على الطرقات. فقالوا انما هي مجالسنا
319. 43:54نتحدث فيها لانها كانت بيوت ضيقة. فقال فاذا ابيتم
320. 44:01الا المجالس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله? قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام
321. 44:11امر بالمعروف ونهي عن المنكر. يقول ابن حجر يؤخذ منه ان دفع المفسدة اولى من جلب المصلحة. لندبه
322. 44:21اولا الى ترك الجلوس مع ما فيه
323. 44:25من الاجر لمن عمل بحق الطريق. وذلك ان الاحتياط لطلب السلامة اكد من الطمع في الزيادة
324. 44:35من الطمع في الزيادة. لعلنا نكتفي بهذا القدر غدا ان شاء الله مجلسنا سيكون حول كيفية الموازنة بين المصالح المتعارضة
325. 44:45وبين المفاسد المتعارضة. نسأل الله لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما. صلى الله وسلم
326. 44:55بارك على عبده ونبيه محمد