الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:16صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:26اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. هذا هو المجلس
5. 00:36الثاني من مجالس هذه الدورة المباركة والحديث فيها عن فيما يخصني عن المصالح او
6. 00:46قائد في المصالح والمفاسد وبالامس حديثنا كان عن ان هذه الشريعة جاءت بتحقيق المصالح
7. 00:59وبدفع المفاسد وان الشريعة لم تهمل مصلحة قط
8. 01:07وانها جاءت بتحصيل المصالح وتكثيرها وبدرء المفاسد وتقليلها
9. 01:16وان هذه الشريعة شريعة التفتت الى مسألة المصالح جلبا
10. 01:24والمفاسد دفعا وان كل مصلحة
11. 01:30ليس معيارها الشرع فهي مردودة
12. 01:35وان توهم المستصلح لها انها مصلح
13. 01:40ولذلك ما من مصلحة الا وينظر اليها بهذا المعيار. فمردها ومرجعها الى الشرع الحكيم
14. 01:50وقد ذكرت بالامس ما يتعلق بانواع المصالح من حيث العموم. وان هناك مصالح معتبرة
15. 02:00وهناك مصالح ملغى وهناك مصالح مرسلة
16. 02:05ومسألة المصالح والمفاسد من اهم المسائل من اهم المسائل التي
17. 02:15فيجب على طالب العلم ان يلتفت اليه. ذلك ان دين الاسلام وهذه الشريعة العظيمة مبنية على هذه القواعد
18. 02:26قواعد المصالح والمفاسد جلبا ودفعا تكثيرا وتقليلا
19. 02:32وهذه المصالح تدخل كما انها لها ارتباط بالامور الاخروية كذلك لها ارتباط
20. 02:42بالامور الدنيوية. فلها علاقة بمسائل الدنيا كما ان لها علاقة بمسائل الاخرة. وذكرنا شيء
21. 02:52يعني لا بأس به في المجلس الماظي. في هذا اليوم نتحدث في جملة ايضا من القواعد المتعلقة
22. 03:02المصالح والمفاسد. اه ابدأ بمسألة المصالح والمفاسد الدنيوية. فالمصالح
23. 03:12احوى المفاسد المبثوثة في الحياة الدنيا. ينظر اليها من جهتين. من جهة مواقع الوجود
24. 03:22من جهة تعلق الخطاب الشرعي بها
25. 03:26اما بالنظر الاول فان المصالح الدنيوية من حيث هي موجودة هنا فانه لا اه
26. 03:36يتخلص كونها مصالح محضة لانه جرت العادة ان هذه المصالح مشوبة بمشاق. قلت او كثرت على حسب هذه
27. 03:51مصلحة او تلك المفسدة. ولذلك
28. 03:56قد تأتي هذه المشاق فتقترن بها او تسبقها او تلحقها مثل الاكل والشرب. فالاكل والشرب مصلحة
29. 04:06ولذلك تحصيله لابد ان يكون فيه نوع ماذا? مشقة. اما ابتداء في طلب الرزق وتحصيل هذا
30. 04:16الاكل والشرب واما بعد انتهائه حيث ان الانسان يعاني مشاق في استخلاص الفضلات
31. 04:26فانظر الى هذه المصلحة الدنيوية كيف انها مصلحة لكنها مشوبة بشيء من المشاق. وهذه المشاق محتمل
32. 04:36فقد تسبق المصلحة وقد تكون في اثنائها مقترنة بها وقد تلحقها فيما بعد ذلك
33. 04:46عندك ايضا اللباس والمسكن والمركوب وغير ذلك والملبوس وغير ذلك مما هو معروف
34. 04:56هذه في الغالب انها لا تنال الا بكد وتعب وبنوع مشقة كما لا يخفى. ويدل على هذا الاصل
35. 05:06ان هذه الدار اصلا دار الدنيا وضعت على الامتزاج بين الطرفين والاختلاط بين القبيلين
36. 05:16ومن اراد استخلاص جهة منها لم يقدر على ذلك. والتجربة خير برهان. والله تعالى يقول لقد خلقنا
37. 05:26ان الانسان في كبد قل جل وعلا يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه جل وعلا ليبلوكم
38. 05:36ايكم احسن عملا. ويقول جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. وهذا امر في تقديري
39. 05:46انه لا يحتاج الى برهان ولا يحتاج الى مزيد بيان. فهو امر متقرر. عن هذه الدنيا ممزوجة بهذه
40. 05:56صالح وبهذه المفاسد. فاذا كان الامر كذلك فالمصالح الراجعة الى الدنيا انما تفهم على مقتضى ما غلب. ولذلك بعض
41. 06:06الناس قد ينال المصلحة بمشقة يسيرة. ومن الناس من ينال المصلحة بمشقة فادحة فادحة
42. 06:16وهذا خلق الله جل وعلا وتقديره ولا سنته. ولن تجد لسنة الله تحويلا. ولذلك الجهة
43. 06:26جهة المصلحة اذا كانت هي الغالبة فانه هذا يسمى عند الناس الجهة يسمى المصلحة الغالبة او المصلحة غالبا هكذا يفهم
44. 06:36الناس. العرف يدل على ان هذه مصلحة وهذه مفسدة. واذا غلبت المفسدة حتى ولو كان فيها شيء من المصالح فيما
45. 06:46تعلق بالدنيا فان هذا يطلق عليه مفسدة عرفا. اما بالنظر الثاني حيث النظر الثاني تعلق الخطاب الشرعي
46. 06:56فالمصلحة اذا كانت هي الغالبة عند مقارنتها مع المفسدة في حكم الاعتبار فهي المقصودة شرعا. فهي
47. 07:06مقصودة شرعا ولتحصيلها وقع الطلب على العباد حتى تجري على افضل طريق واهدى
48. 07:16سبيل كما يذكر ذلك اهل العلم. فان تبعها مشقة او مفسدة فليست بمقصودة في شرعية ذلك الفعل
49. 07:26او طلبه. وانا اتحدث عن هذا عن هذه المصالح الدنيوية. كذلك المفسدة. اذا كانت هي الغالبة بالنظر
50. 07:36الى المصلحة في في حكم الاعتياد فرفعها هو المقصود شرعا. الشريعة لا تلتفت الى هذه المفسدة حتى لو امتزجت فيها
51. 07:46لكن الغالب هو المفسدة. ولاجله وقع النهي ليكون ليكون رفعها على اتم وجوه الامكان العادي في
52. 07:56مثلها. فان تبعها مصلحة او لذة مثلا فليست هي المقصودة بالنهي عن ذلك الفعل. بل المقصود ما غلب
53. 08:06في المحل هذا فيما يتعلق بالمصالح الدنيوية. اذا النظر اليها من جهتين من جهتين من جهة الواقع الوجود
54. 08:16ومن جهة الخطاب الشرعي. طيب عندنا الان المصالح والمفاسد الواقعة في الاخرة
55. 08:25المصالح والمفاسد الواقعة في الاخرة. لعلكم تذكرون بالامس ذكرنا تعريف المصلحة وتعريف المنفعة. ذكرنا عفوا
56. 08:35تعريف المصلحة وتعريف المفسدة. ذكرنا بان المصلحة هي المنفعة بالعموم طبعا. وان المفسدة هي الالم مثلا
57. 08:45او اسبابه او وسائله اه وشيء من هذا القبيل. الان نتحدث عن المصالح والمفاسد الواقعة في الاخرة
58. 08:55من باستقراء نصوص القرآن والسنة
59. 08:59نجد بان المصالح والمفاسد الواقعة في الدار الاخرة على ظربين. الاول ان تكون خالصة. لا امتزاج
60. 09:09فيها لاحد القبيلين بالاخر لم تزاجر فيها. فمصلحة خالصة ومفسدة خالصة. اما المصلحة الخالصة
61. 09:23فما هي نعيم اهل الجنة. فاهل الجنة في الجنة ينعمون نعيما خالصا
62. 09:32لا شائبة فيه ولا مفسد كما قال الله جل وعلا
63. 09:37تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا
64. 09:45ويقول الله جل وعلا نعيمها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار
65. 09:55وايضا قول الله عز وجل لا يمسهم فيها نصبوا وما هم منها بمخرجين. هذا فيما يتعلق بنعيم اهل الجنة
66. 10:05ولذلك اهل الجنة ينعمون فيها نعيما عظيما. لا يبأسون ولا يموتون ولا يمرضون. حتى ما ياكلون
67. 10:15انه يخرج رشحا برائحة المسك على خلاف ما جرت العادة في مع اهل الدنيا فان ما
68. 10:25يعانونه من حيث الخروج. اما في الجنة فما يأكله اهل الجنة مما يشتهون ويتلذذون
69. 10:35يخرج رشحا برائحة المسك واما اهل النار ممن كتب الله عز وجل عليهم الخلود الابدي فهم في
70. 10:47الم دائم وفي عذاب مستمر. لا مصلحة فيه بوجه من الوجوه. فلا يلحقهم شيء من
71. 10:57ولو ولو كان شيئا يسيرا. ولذلك اهل الجنة في النار اهل الجنة في الجنة ينعمون. واهل النار في النار
72. 11:09ليعذبون. يقول جل وعلا لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. ولذلك اهل اهل النار في في مفسدة
73. 11:19دائمة يعني في الم وفي عذاب دائم هذا ما يتعلق بالمفسدة في الاخرة. الضرب الثاني
74. 11:29ان تكون المصالح والمفاسد ممتزجة. وهذا لا يكون الا بالنسبة لمن دخل النار من الموحدين
75. 11:39تعرفون القاعدة عند اهل العلم من اهل السنة والجماعة ان الموحد يعني غير المشرك بالله اذا مات
76. 11:49اذا مات على ذنوب لم يتب منها من الكبائر فهو تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له
77. 12:00واذا عذبه الله عز وجل بالنار فان العقيدة عقيدة اهل الاسلام انه لا يخلد فيها التخليد
78. 12:10الابدي وانما يبقى فيها البقاء الامدي. يعني الى زمن الى فترة
79. 12:20هذا هذه عقيدة اهل السنة والجماعة في ذلك. فاذا اخرج من النار
80. 12:27برحمة الله عز وجل رجع الى القسم الاول وهو المصلحة المحضة وين موجودة? في الجنة
81. 12:37الله واياكم الجنة اه مسألة اخرى من قواعد المصالح والمفاسد
82. 12:46هل هناك مصالح محضة? وهل هناك مفاسد محضة
83. 12:53باتفاق اهل العلم ان غالب المصالح مشوبة بشيء من المشاق
84. 13:01وان بعض المفاسد مشوبة بشيء من المصالح او يتبعها شيء من المصالح
85. 13:07مثلا الخمر الخمر مفسدة ولا مصلحة? مفسدة. مفسدة. يقول الله عز وجل فيهما اثم كبير ومنافع للناس
86. 13:17واثمهما اكبر من نفعهما. الزنا مفسدة ولا مصلحة? مفسدة. قد يلحقها بعض لذة
87. 13:27لكنها مؤقتة وتذهب وتذهب. السرقة مفسدة. لكن يلحقها بعض منفعة
88. 13:37وهكذا دواليك. المصالح كذلك. المصالح كذلك. فطلب العلم مصلحة ولا مفسدة? مصلحة. مصلحة
89. 13:47عظيمة قد لا يقاربها شيء من المصالح. لكن فيها شيء من المشاق ولا لا? فيها شيء مثل الان مجيئكم تعبكم
90. 13:59وزحام وشي ووقت مسافات هذا كله يؤجر عليه الانسان. كذلك الصلاة مصلحة عظيمة
91. 14:09تحتاج الصلاة الى وضوء استعداد ستر عورة سعي الى المسجد بالنسبة للذكور البالغين هكذا فما
92. 14:19من مصلحة الا وهي مشوبة بشيء من المشاق. وما من مفسدة الا وفيها شيء من او يتبعها شيء من اللذة
93. 14:29فمثلا لكن الخلاف وين? هل توجد مصلحة
94. 14:36لا مشقة فيها? وهل توجد مفسدة لا تلحقها منفعة? هذا محل خلاف بين اهل العلم. وفيه اربعة
95. 14:46اقوال القول الاول ذهب ابو العباس تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه واختارها
96. 14:56الطاهر بن عاشور الى ان الى وجود المصالح الخالصة والمفاسد الخالصة. بمعنى انه
97. 15:06يوجد مصلحة خالصة محضة لا لا مشقة فيها بوجه من الوجوه. وتوجد مفاسد محضة خالصة لا منفعة فيها بوجه من الوجوه
98. 15:19وقد اكثر ابو العباس رحمة الله عليه ورضي عنه من ذكر الامثلة على ذلك. فذكر مثلا
99. 15:29المصالح المحظة الموجودة في الاشخاص مثلا. قال الانبياء مصالح محضة
100. 15:36والملائكة مصالح محضة قال هؤلاء فيهم المصالح المحضة ليس في الانبياء ولا في الملائكة شيء من المفاسد. او المشاق
101. 15:50فدعوتهم قائمة على المصالح المحضة والخير. ذكر الايمان
102. 15:57قال الايمان مصلحة محضة لا مشقة فيه بوجه من الوجوه ما يلحقه شيء من المفاسد والمجاعة. ومقصود ابو العباس رضي الله عنه ورحمه الله تعالى الايمان
103. 16:10هذا المجمل العام الاعتقاد القلبي والنطق باللسان
104. 16:15وهو لم يعني بعض شعب الايمان لانه لو عنا هذا لكان الجهاد الذي هو شعبة من شعب الايمان وفيه مشقة وقد يقول
105. 16:25يقود الى القتل ينقض هذه القاعدة. اليس كذلك? بلى. ولذلك المقصود الايمان. الايمان هل يكلف الانسان شيء
106. 16:35لا يكلف شيء. اقرار القلب واعتراف اللسان. وعمل الجوارح احيانا التي لا مشقة فيها. كذلك ذكر الله عز وجل
107. 16:45من شيخ الاسلام لما تحدث عن اه قول النبي عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. حبيبتان
108. 16:55الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نظر الى هذا الذكر العظيم كلمتان يعني جملتان خفيفتان على اللسان
109. 17:05ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. هل الانسان الذي يقولها
110. 17:15هذا الذكر يقوله بكلفة او بمشقة او يتبع ذلك مفسدة ابدا. ولذلك قال بان هذا الذكر
111. 17:25من المصالح المحظة الخالصة من المصالح المحظة الخالصة. وذكر حقيقة جملة كبيرة من
112. 17:35على ذلك جملة كبيرة من الامثلة على ذلك. ولذلك قال رحمه الله تعالى والشريعة تأمر بالمصالح الخالصة
113. 17:45راجح كالايمان والجهاد فان الايمان مصلحة محضة والجهاد وان كان فيه قتل النفوس فمصلحته راجحة
114. 17:55لاحظ هو لا يتكلم الان على الجهاد من كونه مصلحة محضة وانما مصلحة راجح
115. 18:03وايضا ذكر رحمة الله عليه مثلا النطق بالشهادتين. فالنطق بالشهادتين مصلحة محضة. به يعصم الانسان دمه وعرضه
116. 18:14وماله وذكر حينما وقف على قصة الشاب اليهودي الذي زاره النبي عليه الصلاة والسلام
117. 18:24قال له قل لا اله الا الله. فقال شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومات. فادخله الله الجنة. قال عليه الصلاة والسلام
118. 18:34الحمد لله الذي انقذه الله بي من النار. فانظر الى هذه الكلمة مصلحة محضة خالصة. قالها
119. 18:44وهو قال هذا الشاب وهو على فراش الموت فادخله الله الجنة. لم يتعب في هذا ابدا
120. 18:52ولذلك شيخ الاسلام له موقف من القاعدة التي يذكرها كثير من العلماء ان الاجر على قدر المشقة
121. 19:02او على قدر الطاعة وقال هذا ليس بصحيح او ينفي ان تكون قاعدة مضطردة فيرى بان احيانا الاجر لا يكن على
122. 19:12قدر المشقة ولا على قدر الطاعة
123. 19:17على ولا على قدر الطاعة فقد يقوم فقد يؤجر الانسان على العمل اليسير على
124. 19:27قدر ما قام في قلبه من الاخلاص لله الذي هو مصلحة محضة. وقد وقد يؤجر المرء الاجر القليل
125. 19:37على عمل كثير لضعف الاخلاص
126. 19:43في قلبه او لتردده او لشيء مما يؤثر على على الطاعة وعلى العبادة. والكلام في
127. 19:53الطويل. القول الثاني ذهب القرافي والشاطبي رحمة الله عليهما الى انه ليس هناك مصالح محضة ولا مفاسد محضة
128. 20:07وقالوا بانه ما من مصلحة الا وهي مشوبة بشيء من المفاسد يعني المشاق والالام. وما من مفسدة الا وفيها شيء من
129. 20:17ماذا? شيء من المنافذ. وهذه قاعدة مطردة عندهم ويذكرون شيء من هذا القبيل
130. 20:30ولذلك الطاهر ابن عاشور الذي
131. 20:35الذي رجح واختار مذهب شيخ الاسلام قال اياك ان تتوهم من كلامهما يقصد من? القرار
132. 20:45والشاطبي قال اياك ان تتوهم من كلامهما اليأس من وجود النفع الخالص والضر الخالص. فان التعاون الواقع بين شخصين
133. 21:00هو مصلحة لهما وليس فيهما ادنى ظرر. وان احراق ما لاحد ما لاحد اظرار خالص
134. 21:10اضرار خالص. وذكرت لكم بان يعني شيخ الاسلام ذكر مجموعة امثلة حتى المضار الخالصة المفاسد. قال السحر مثلا
135. 21:20والشرك مثلا لكن القرافي والشاطبي يقولون بان حتى هذه قد توجد فيها بعض المنافع
136. 21:30فالمشرق قد يبيع الاصنام مثلا وينتفع بهذا مثل بائع الخمر. كذلك الساحر يكتسب من وراء سحره فهذا فيها شيء من
137. 21:40شيء من المنافع. والمعنى انه يقول بانه ليس هناك مصالح محضة خالصة. وليس هناك مفاسد
138. 21:50محضة خالصة يقولان وهذا على خلاف ما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه
139. 21:59القول الثالث ما ذهب اليه العز بن عبدالسلام
140. 22:05العز هذا من اساتذة من اساتذة قواعد المصلحة
141. 22:12والذين لهم باع طويل في النظر المآل وله كتاب عظيم اسمه قواعد الاحكام. وهذا الكتاب مليء بذكر المصلحة
142. 22:22ولذلك طالب العلم ينبغي الا يستغني عن هذا الكتاب فهو بالجملة قد وضع قواعد عظيمة لمسألة
143. 22:32والمفسدة وهو الذي ارجع المصالح ارجع المصالح كلها والمفاسد الى الى جلب المصلحة. رحمة الله عليه. فالعز بن
144. 22:42السلام يذهب الى انه توجد مصالح
145. 22:47ومفاسد محضة وخالص. لكن يقول هي نادرة الوجود. نادرة وعزيزة في الوجود
146. 22:57مثل يقول فان المآكل والمشارب والملابس والمناكح والمساكن يقول لا تحصل الا بنص مقترن بها او
147. 23:07سابق او لاحق ولذلك العز بن عبد السلام يذهب الى ان يوجد لكن عزيزة ونادرة يعني هي من القلة بمكان
148. 23:20من الندرة بمكان القول الرابع ما ذهب اليه ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. وقد ذكر هذا في اكثر من
149. 23:32مقام في كتبه وبالاخص في مفتاح دار السعادة
150. 23:37آآ الى التفصيل في ذلك. الى التفصيل في ذلك. وقوله فيما يظهر لي انه هو الراجح ورحمة الله عليه. فذهب
151. 23:47الى ان البحث في هذه المسألة يكون من جهتين. فاذا عني بانه
152. 23:57هناك مصالح محضة ومفاسد محفظة لا مشقة فيها فهذا غير صحيح
153. 24:08قل لا يمكن ابدا ما من مصلحة الا وفيها نوع مشق. وما من مفسدة الا وفيها نوع منفعة
154. 24:17فمن حيث المشاق من حيث المشاق. اما من حيث الوجود نقول لا يوجد. يوجد هناك
155. 24:27ما مصالح محضة ومفاسد محضة. ولذلك يقول فصل الخطاب في المسألة اذا
156. 24:37اذا بالمصلحة الراجحة انها في نفسها خالصة من المفسدة. لا يشوبها مفسدة فلا ريب في وجودها. فلا ريب في
157. 24:50فهو ارجع الامر الى ماذا? وجود المفسدة في المصلحة نفيا. ووجود المصلحة في المفسدة
158. 25:00نافيا ولذلك المصالح ليست فيها مفاسد وانما فيها ماذا? مشاق. فيها مشاق. والمفاسد
159. 25:10ليست فيها منافع وانما فيها شيء من اللذة مثلا لكن ليست بذاتها فيها مصلحة
160. 25:20فهو يقول اذا اريد بالمصلحة الخالصة انها في نفسها خالصة من المفسدة لا يشوبها مفسدة
161. 25:30فلا ريب في وجودها. وان اريد بها المصلحة التي لا يشوبها مشقة ولا اذى في طريقها. والوسيلة اليها ولا
162. 25:40في ذاتها فليست موجودة بهذا الاعتبار. ليست موجودة بهذا الاعتبار. وهذا القول فيما يظهر والله اعلم
163. 25:50انه الراجح والواقع الوجودي يؤيد هذا الواقع الوجودي يؤيد هذا والعادة جرت بمثل هذا
164. 26:00طيب عندي الان قاعدة اخرى في هذا الباب وهي قضية المصالح الشرعية. فالتكاليف الشريعة من
165. 26:11حيث النظر الى المقاصد تنقسم الى ثلاثة اقسام
166. 26:16المصالح الضرورية والمصالح الحاجية والمصالح التحسينية
167. 26:27هذه ثلاث اقسام. المصالح الضرورية ابشر يا ابو محمد
168. 26:33تستاهل المصالح الضرورية والمصالح الحاجية
169. 26:40والمصالح التحسينية. وتسمى التكميلية ايضا
170. 26:46تسمى التكميلية. هذه في هذه مقاصد الخلق. مقاصد الشريعة. هذي اقسام المصالح. هذي اقسام المصالح
171. 26:56المصالح الضرورية ما هي الضرورة
172. 27:03لغة جمع ضروري وليس ضرورة
173. 27:09الظرورية عفوا الظرورية جمع ضروري وليست ظرورة. والضرورة ما تمس اليه الحاجة. هذا من حيث
174. 27:19لغة اما في الاصطلاح فعرفها الشاطبي رحمة الله عليه وغيره بتعريف فيه توسع وهذا مما
175. 27:29يخالف القاعدة في مسائل التعريف لكن الضرورة ملجأة الى هذا التوسع لانه ليس بالضرورة ان يكون كل
176. 27:39تعريف يكون مانعا جامعا لا يحصل فيه الدور او يكون مقتضب مثلا فقد آآ آآ يحتاج
177. 27:49المتكلم او يحتاج العالم طالب العلم الى التوسع في هذه التعريفات. خاصة اذا كان المجال والسياق ليس
178. 27:59سياق اكاديمي او ليس سياق مثلا آآ لغوي اوليس البحث عن المصطلحات بعيدا عن
179. 28:09اه بعيدا عن الموضوع. ولذلك يقولون المصالح الظرورية بانها المحافظة
180. 28:19على مقصود الشرع المحافظة على مقصود الشرع. طيب ما مقصود الشرع? بالامس ذكرت لكم بان مقصود الشرع من الخلق
181. 28:29ما هي ان يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم وعرضهم وماله
182. 28:39هذه مقاصد الخلق الخمس المحافظة على الدين والمحافظة على النفس والمحافظة على العقل والمحافظة على
183. 28:49عرظ او النسب وخلاف بين علماء الاصول والمحافظة على المال. اذا
184. 28:56المصالح الضرورية هي المحافظة على مقصود الشرع وهو ما ذكرناه الخمس. اي لابد منها في في قيام مصالح الدين والدنيا
185. 29:09بحيث اذا فقدت لم تجري مصالح الدنيا على استقامة. بل على فساد وتهارج وفوت حياة
186. 29:19وفي الاخرى فوت النجاة والنعيم والرجوع بالخسران المبين. والرجوع بالخسران المبين. هذه المصالح الضرورية. ولذلك سميت ضروري
187. 29:29لان الناس مضطرون اليه. فاذا فقدت اصبح الناس في تهارج وفي فوضى
188. 29:39وذهبت كل ما يمكن ان يمثل مصلحة في الدين والدنيا وفي الاخرة. وهي باختصار
189. 29:49التي تكون الامة بمجموعها واحادها في ظرورة الى تحصيلها بحيث لا يستقيم النظام باختلاف
190. 29:59قال لها فاذا انخرمت تؤول حال الامة الى فساد وتلاش وتهارج والى فوضى وعبث
191. 30:09المصالح الضرورية هذه الخمسة حفظها يكون بشيئين هذا من حيث العموم
192. 30:17الامر الاول ما يقيمها من حيث الوجود
193. 30:23وثانيا ما يحافظ عليها من حيث العدم
194. 30:27من حيث العدم. هذه مضطردة في الخمس. ولذلك العلماء الذين تحدثوا عن هذه الظروريات قالوا لابد من
195. 30:37اقامتها بهذين الامرين من حيث الوجود ومن حيث العدم
196. 30:44ومن حيث الوجود هو اقامة اركانها وتثبيت دعائمها. وذلك عن مراعاتها كما ذكرت من جانب الوجود. اما من حيث
197. 30:57فهو استعمال كل ما يدرأ عنها الاخلال الواقع او المتوقع
198. 31:07الواقع او المتوقع وذلك كما ذكرت عبارة عن مراعاتها من جانب العدم
199. 31:14واضح هذي? طيب لو اردنا ان نطبق الان آآ هذه الظوابط على الضرورات
200. 31:24اذا ما جئنا الى ظرورة الدين. الدين ظرورة ولا لا? اعظم الظرورات الدين. اعظم الضرورات
201. 31:34الدين. ولذلك لا قيمة للانسان اذا لم يكن على دين الاسلام. لان الله تعالى قال ان الدين
202. 31:44لله الاسلام. قال جل وعلا ورضيت لكم الاسلام دينا. قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل
203. 31:54منه وهو في الاخرة من الخاسرين
204. 31:59ولذلك الله عز وجل بعث الانبياء
205. 32:03بماذا? بالاسلام ام كنتم شهداء? اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي? قالوا نعبد الهك واله ابائكم
206. 32:16ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون. مسلمون. والنبي عليه الصلاة
207. 32:26السلام قال ان الانبياء اخوة لعلات. فجميع الانبياء جاءوا بهذا الدين بهذا الاسلام. طيب اذا ما جئنا الى دين
208. 32:36الاسلام من حيث المحافظة عليه كضروري من الضروريات من حيث الوجود
209. 32:43ماذا نفعل هم تفضل ابو عبد الرحمن
210. 32:50بناء المساجد. هذا لاقامة الصلاة
211. 32:56نشر العلم الشرعي الدعوة الى الله عز وجل
212. 33:02ها الدعوة الدعوة الى الله عموما
213. 33:08الجهاد في سبيل الله الشرعي
214. 33:11تتذكرون الشرعي? اي زين. ها ابو عبد الله
215. 33:16الايمان بالله احترام العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفق الضوابط الشرعية
216. 33:28الحج وتيسير سبله ابراهيم طباعة الكتب. ما نبغى نطول
217. 33:36هذي كلها اه الحفاظ على الدين من حيث من حيث
218. 33:42الوجود. طيب من حيث العدم
219. 33:45النهي عن الشرك احسنت عن البدع
220. 33:53اي احسنت يعني مثلا اقامة العقوبات على الضلال مثلا اللي اللي مثلا آآ آآ يعني يفسد
221. 34:07في الدين الزنادقة او يقول كما يعبر الفقهاء
222. 34:12النهي عن ترك الواجبات والتعزير عليها
223. 34:16الردع المخالفين احسنت وابطال شبههم
224. 34:20ها ها الفساد عموما من ناحية الدين. اتكلم الان سيأتي معنا جانب المال. اذا هذا من حيث الوجود ومن حيث العدم. طيب ننتقل الى
225. 34:34الثاني وهو ايش? النفس نجريه ايضا على هاتين القاعدتين
226. 34:41باعتبار الوجود وباعتبار العدم. بالنسبة للمحافظة على النفس اصل. فالله عز وجل امر بالمحافظة على النفس
227. 34:51سوء في شريعة الاسلام معصومة. لا تهدر الا الا بنواحي ضيق
228. 35:01ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس
229. 35:11تارك لدينه المفارق للجماعة. طيب النفس من حيث آآ المحافظة عليها من حيث الوجود تكون
230. 35:21اعمال جملة من الخطوات اولها
231. 35:24النكاح الابقاء على الجنس البشري مثلا وان كان هذا الصق بالنسب
232. 35:37نعم اقامة السلم بين الناس مثلا. يا ايها الناس ادخلوا في السلم كافة. وان جنحوا للسلم فاجنح لها
233. 35:46المحافظة على النفس البشرية من من خلال نشر الامن
234. 35:52اكل الطعام والشراب احسنت. هذا يقيم اود الانسان
235. 35:57لو جاء شخص قال انا ما اكل وما اشرب. نهايته ايش? الموت. من حيث الوجود ها
236. 36:05التداوي احسنت. تداوي عباد الله. ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء. محمد ارفع صوتك
237. 36:14ها الفتن وان كان سيأتي في من جهة العدم باقي شي? فيصل
238. 36:22لا من حيث العدم باقي. احنا الان من حيث الوجود. كيف ابقي النفس من حيث الوجود
239. 36:28اه يعني اشاعة التحابب بين الناس حتى لا يجني بعضهم على بعض. ها
240. 36:35اه لا خلنا في شسمه ان جانب النفس اقامة النفس
241. 36:42التناسل احسنت وذكرناه في مسألة الزواج هو التناسل للابقاء على الجنس البشري
242. 36:52لا سيأتي هذا في العدم. طيب خلاص نكتفي. طيب من حيث العدم يعني انا لما اجي احافظ على هذه النفس احافظ عليها وجودا
243. 37:02واحافظ عليها من حيث البقاء عليها بقطع كل ما من شأنه ان يقضي على هذه النفس. اولا
244. 37:13هذا ذكرناه هذا قبل شوي ذكرناه. ها
245. 37:19القصاص احسنت. الله عز وجل يقول ولكم في القصاص حياة. يا اولي الالباب لعلكم تتقون. كتب عليكم القصاص في القتلى
246. 37:29لماذا? لان الناس لو تساهلوا في الدماء لفني الجنس البشري. ولذلك
247. 37:39الصحابة رضي الله عنهم من مقاصدهم والنظر المصلحي انهم كانوا يقتلون الجماعة بالواحد. وهذا من فقهم رضي الله عنه حتى
248. 37:49قال عمر والله لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا. يعني لو اجتمع قوم على قتل واحد قال لماذا? لان الناس حينما
249. 37:59يرون بان القتل يستسهلون القتل ولا هناك عقوبات هنا يفنى الجنس البشري. اذا القصاص هذا من
250. 38:09اعظم الامور احسنت تحريم كل ما يقضي على النفس حالا او مآلا مثل خطبة اليوم ما شاء الله كانت عن المخدرات مثلا والمخدرات سم
251. 38:24اتي البطيء يقضي على الانسان في نهاية في المطاف. ولذلك هو نوع من انواع الانتحار. ايضا
252. 38:34احسنت منع كل ما من شأنه ان يضر بالنفس او يقضي عليه. مثل المغامرات والتهور هذا السرعة الجنونية مثلا او
253. 38:47ومغامرات خطرة مثلا يغلب فيها الظرر وهذا من هذا القبيل عموما يعني هذا الانتحار مثلا قال جل
254. 38:57قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيم. قال جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا. ولذلك
255. 39:07النظر الى هذه النفس من حيث بقائها كضرورة من هذين الجانبين. ننتقل الى الجانب الضروري الثالث
256. 39:17وهو العقل وهو العقل. طيب العقل من حيث الوجود
257. 39:25اولا العلم الشرعي احسنت فالعقل يتغذى بالعلم كما يتغذى الجسد بالطعام. ولذلك العلم مهم في شريعتنا
258. 39:37واول ارتباط بين السماء والارض في هذه الملة في قول الله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق
259. 39:44هذا يدلنا على فضيلة العلم. ثانيا
260. 39:48ابدا ها لا هذا في الدين. انا اتكلم عن العقل من حيث الوجود
261. 39:56التدبر احسنت التدبر والتذكر والتعقل. ولذلك الله عز وجل يقول قل سيروا في الارض ثم انظروا. قل جل وعلا افلا ينظرون الى الابل كيف
262. 40:07فخلقت والى السماء كيف رفعت. والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت
263. 40:14قل جل وعلا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يتذكرون. فالتفكر والتدبر والتعقل والتفهم
264. 40:24هذا يعود على العقل بالنفع. العقل بالنفع ولذلك العقل يتغذى بهذا التفكر والتأمل والتدبر. ايضا
265. 40:34وصح وهذا هذا نتكلم فيه كدليل على ان العقل ظروري من الظروريات. والدليل ان ان الشارع الحكيم جعله منارة
266. 40:51للتكليف ولذلك الان في كتب الفقه اغلب العبادات يمكن ما عدا عندنا مسألة الزكاة يشترط فيها التكليف
267. 41:01ما هو العقل والبلوغ? العقل والبلوغ. فالعقل مناط التكليف. ولذلك دية العقل كاملة. العقل لو ظرب شخص اخر
268. 41:11فاذهب عقله ففيه الدية كاملة. لان الانسان بلا عقل كالبهيمة. طيب ايضا
269. 41:20ها مثل ايش هلأ? خل نستفيد منك
270. 41:26مي زمزم مفيد للعقل ها ماء زمزم لما شربت. طيب جزاك الله خير. يقولون الشافعي رحمة الله عليه كان يعلك اللبان كثيرا حتى تدمي اسنانه. ويقول نافع للعقل
271. 41:40طيب من حيث العدم المحافظة على العقل من حيث العدم
272. 41:48تحريم كل ما يؤذي بالعقل مثل
273. 41:51المسكرات والمخدرات والمفترات هذي كلها اما ان تذهب العقل بالكلية او تضر بالعقل. ثانيا
274. 42:03كقراءة الكتب التي تفسد العقل
275. 42:07تفسد العقل. مثل ما ذكرنا قبل قليل. العقل مثل الجسد. يتغذى بالطعام. فالطعام الطيب يربو فيه
276. 42:17جسد يبني الانسان جسده بناء طيبا والاطعمة الفاسدة تضر تضر ولذلك الان
277. 42:27ما رأيكم بمن يأكل سم
278. 42:29يبني جسده ولا يهدم جسده? يهدم جسده. الذي يقرأ كتب الزندقة وكتب الضلال هذا مضر بعقله. قاتل لهذا العقل ملوث
279. 42:39ايضا ها ربط العقل بالشرع جزاك الله خير يعني من حيث المحافظة عليه لان العقل مخلوق لو تركت له الحبل على الغارب او فتحت
280. 42:56تله المجال العقل لا يمكن ان يهتدي كما ذكرنا في المجلس السابق الى المصالح على سبيل
281. 43:06الا بالشرع ايضا هو قطع ممكن نضبطه بضابط قطع وحسم كل ما من شأني ان يضر بالعقل. ومن جملة ذلك ما ذكره ابو عبد الرحمن في
282. 43:23مسألة الالعاب مثلا الالكترونية المضرة بالعقل. ويذكر بعض العلماء بعض الالعاب التي تقود الى تجميد العقل
283. 43:33بحيث انها لا تنمي العقل وانما تجعل العقل في اطار واحد وفي دائرة واحدة
284. 43:45نعم ايضا حسم الافكار المنحرفة. طبعا هذي مثل ما جاء في الحديث الذي في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في يد عمر ورقة
285. 43:55من التوراة. فقال ما هذا يا ابن الخطاب? او متهوكون في? والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا الا اتباعه
286. 44:04الا اتباعه. فالمسلم مهم جدا انه يحافظ على عقله. طيب ننتقل عشان الوقت الا اذا حبيتوا تسهرون اليوم
287. 44:13طيب ننتقل الى مسألة العرض او النسب النسب من حيث الوجود والعدم. النسب بعض الفقهاء يجعل النسب والعرظ واحد
288. 44:23وبعضهم لا يقول النسب غير العرظ. العرض هو السمعة. والنسب هو التناسل. النسب هو التناسل. من حيث الوجوب
289. 44:33تسهيل الزواج. الزواج احسنت. ولذلك الشريعة سهلت باب الزواج. سهلت باب النكاح. وآآ الرسول قال تزوجوا الولود
290. 44:43الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. وقال ايسرهن مهرا اكثرهن بركة. اذا الزواج سبب من اسباب المحافظة
291. 44:53قضى على النسب عن النسب ها
292. 44:57ها العفة ايضا احسنت. ايضا
293. 45:05اثبات النسب ايضا اثبات النسب الى الولد المحافظة عليه
294. 45:11ها آآ خلينا في خليها في العرض لان العرض طبعا بعض العلماء لم يدخله في الضروري
295. 45:22ولكن انا ساتحدث عنه ان شاء الله. ها
296. 45:28احسنت صلة الرحم صلة الرحم هذا نوع من انواع المحافظة على النسب
297. 45:35كذلك اه طيب هذا طيب تزوج ولا لا? ايه واظح ما شا الله عليك الله يوفقك
298. 45:46ها ها كيف المحاكم يعني قصدك توثيق العقود وكذا اي نعم هذي المحافظة عليه. طيب من حيث العدم
299. 45:58من حيث العدم نعم شرعت الحدود التي آآ التي تقود الى المحافظة على النسب مثل حد الزنا مثلا
300. 46:12تحريم التبني احسنت ايضا ايضا تحريم الطلاق من غير سبب. ايما امرأة طلبت الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
301. 46:31هذا سيأتي في العرض ايه ساتكلم عليه في العرض. ايضا
302. 46:38قطيعة الرحم هذي مضر بالنسب
303. 46:44في العرض احسنت ترك التبتل هذه رهبانية ابتدعت ها محمد? ها
304. 46:55آآ عموما كل ما يتعلق ما يضر بالنسب هذا ايضا لاحظ كيف الشريعة من حيث الوجود ومن حيث العدم. طيب
305. 47:05بالعرظ نتكلم عن العرض النسب المقصود فيه بقاء الجنس الانساني بحيث انه يراعى فيه جانب الاسرة
306. 47:15جانب الاسرة من حيث التناسب من حيث الرحم من حيث كذا. العرض هو السمعة
307. 47:21لذلك يقول العرض والسمعة. احاولت اني ادخل لماذا? لان في حد اسمه حد القذف? حد اسمه حد القذف. ولذلك الانسان
308. 47:31ما يمكن ان يعيش بلا سمعة بين البشر. فاذا الانسان لطخ عرظه او مثلا قذف او مثلا
309. 47:41اشيع عليه او شيء اه لا يمكن ان يعيش سويا سوي بين الناس. فيحتاج الانسان الى سمعة والى اه
310. 47:51اه يعني ان يكون نظيف في التعامل مع الناس او تعامل الناس معه. ولاجل هذا جاءت النصوص المرهبة من قضية
311. 48:01الاعتداء على سمعة الناس. يعني بدأت بالتدرج منها قضية الغيبة
312. 48:10ولا يغتب بعضكم بعضا. الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. ثانيا اللمس
313. 48:18والهمز والغمز والتنابز. قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا
314. 48:28نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم يعني اخوانكم ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس
315. 48:38اسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم هم الظالمون. اه
316. 48:46ها ايش البهتان القذف ايضا
317. 48:52والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا
318. 49:02واولئك هم الفاسقون. لاحظ العقوبة الشديدة يدل على ان العرض ظروري من الظروريات. ولذلك حسم هذا
319. 49:12الامر بتشريع هذه الحدود الزاجرة القوية حتى يبقى الناس في عافية وفي خير. ولو ان كل انسان اعطي
320. 49:22الحرية ليقول ما ما يقول لما اصبحت حياة الناس على استقامة وانما على تهارج وفتن ويقود هذا الى سفك الدماء
321. 49:32فجاءت الشريعة فحسمت هذا الامر. فلا يجوز الغيبة ولا النميمة لا الغيبة ولا الهمز ولا اللمز ولا الغمز. ولا القذف
322. 49:42ما يجوز ان يقذف الانسان واوجبت الشريعة احسان الظن. قال جل وعلا في في سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا
323. 49:52اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا
324. 50:02كرهتموه واتقوا الله. طيب الضروري الخامس او السادس يكون هنا المحافظة على المال. من حيث الوجود ومن حيث العدم
325. 50:12المتأمل في الجانب الاقتصادي في الشريعة ان هناك قاعدتين قاعدة مسألة السعي في طلب
326. 50:22رزق والقاعدة الثانية النظر الى التصرف في هذا المال. لاحظ هذي في نصوص القرآن والسنة. فالشريعة تدعو الى ماذا? الى
327. 50:32تاب والاحتراف والامتهان والضرب في الارض والصناعة والزراعة وغير ذلك. وايضا تلتفت الى جانب
328. 50:42وين تنفق هذا? اين تضع هذا المال? اين تضع هذا المال? وجاءت الشريعة ايضا بالمحافظة على هذه على هذا المال
329. 50:52كاصل من الاصول وكظروري من الظروريات. ولذلك الان الاقتصاديون ماذا يقولون عن المال? عصب الحياة. عصب الحياة
330. 51:02يقول المال عصب الحياة يعني العمود الفقري للحياة هو المال وفعلا انت الان من شروط صحة الصلاة ستر العورة تحتاج الى
331. 51:12حتى تشتري الثوب لتصلي. الماء شرط من شروط صحة الصلاة. عساس تتوضأ مثلا. وهكذا
332. 51:22مال مهم جدا ولا ادري هذا جاءت النصوص متكاثرة في مسألة مسألة ذكر المال. آآ يقول جل وعلا
333. 51:32اه في كتابه العزيز واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. قال جمع من اهل العلم من اهل التفسير
334. 51:42على ان التجارة افضل من الجهاد. طبعا الجهاد الكفائي وليس الجهاد العيني. قالوا لان الله قدمها قدمه على الجهاد
335. 51:52واخرون يضربون. وايضا قال جل وعلا لا جناح عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم. الاية في الحج
336. 52:02ايه ان تبدأوا تبتغوا فضلا من ربكم. قال ابن عباس هي التجارة في الحج. قال ابن عباس هي التجارة في الحج. والنصوص في هذا كثيرة
337. 52:12اذا من حيث الوجود الشريعة دعت الى اكتساب المال. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرفض آآ
338. 52:22الكدية الكدية يسمونها الان الشحاذة يشحذ يعني. يتسول اذا رأى شخص مكتمل البنية
339. 52:32ويمد يديه كان يغظب عليه الصلاة والسلام
340. 52:36فجاءه رجل يسأل فرآه يعني مكتمل قال عندك شيء في البيت? قال عندي قصعة وحلس. فاخذهما النبي وعرضهما للبيع. بما يسمى
341. 52:46المزاد العلني فقال من يشتري هذين? قال شخص بدرهم قال لا. قال اخر بدرهمين فباعه فاشترى بدرهم فأس وحبل وفي الثاني طعام
342. 52:56قال خذ الطعام لاهلك وخذ الفأس والحبل واذهب الى هذا الجبل واحتطب. واحتطب. لما جاءه رجلان يطلبان الزكاة
343. 53:06صعد فيهم النظر وصوب. قال ان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي. ولا لذي مرة سوي. هذا من حيث
344. 53:16ولذلك جانب المال الناس ليسوا بحاجة ان تقول للناس اكتسبوا او اشتغلوا
345. 53:26او هالله هالله بالمال يحتاجون? ما شاء الله فنانين اساتذة. ها يا ابو محمد يحتاجون ما يحتاجون. هم يعلمونا
346. 53:36الجانب الاخر وهو جانب العدم هو الذي يحتاج اليه الناس وهي المحافظة على هذا الضروري وهذا الاصل من حيث العدم. ولذلك جاءت التشريعات
347. 53:46المحافظة على هذا المال من حيث العدم من جملة ذلك واحد
348. 53:51حد السرقة حد السارق والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. لعن الله السارق
349. 54:03يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. لاحظ كيف الشريعة جاءت فحافظت على هذا الضروري
350. 54:13وهو المال لان طبيعة النفس ميال الى الاخذ ما في يد الغير. فاذا علم الناس بان هذا المال مصون
351. 54:23المحترم لا يمكن الاعتداء عليه بوجه من الوجوه. فيكف الناس عن التطلع الى ما في ايدي الناس او في خزائن الناس. وهذا يدلنا
352. 54:33على ان المال مصون في الشريعة. النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ قال من من لما قال
353. 54:43رجل يا رسول الله ارأيت ان اتاني احد يريد مالي? قال لا تعطه. قال فان قاتلني. قال قاتله يعني دافعه. قال فان قتلني. قال انت
354. 54:53شهيد. قال فان قتلته قال هو في النار. وهذا يدل على صيانة الشريعة لمسألة المال. الامر الاخر التبذير. ان
355. 55:03كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. يقول العلماء
356. 55:13التبذير هو بذل المال في الحرام ولو كان يسيرا. يعني درهم في الحرام هذا تبذير
357. 55:24الاسراف هو الزيادة عن القدر المباح. هذا الاسراف انك تزيد على القدر المباح. طيب اخر
358. 55:35ها احسنت المكاتبة في الديون صيانة للاموال
359. 55:40يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. واية الدين اطول اية في القرآن. اية الدين اطول اية في
360. 55:50القرآن. وهذا يدلنا على ان الشريعة صانت الاموال. اخر
361. 55:58الوصية ايضا على الاموال ها
362. 56:02الرباط حرمة الربا الحجر على السبي احسنت الحجر على نوعين حجر لمصلحة الغير ولمصلحة نفسه هذا مهم
363. 56:18جدا لماذا? لانها تضيع الاموال
364. 56:22المواريث الحفاظ عليها ولذلك قسمها الله لان الانسان اذا مات ليس خلاص انتهت انتهى انتهى انتهت
365. 56:35رقابته على المال وصيانته لهذا المال. ولربما عبث به الورثة او احد الورثة حينما يتسلط فجاء تقسيم
366. 56:45المال من الله. قال تعالى يوصيكم الله في اولادكم. قال تعالى فريضة من الله
367. 56:52ها ها? الولاية. الولاية احسنت على الايتام والقصر حتى لا يضيع المال
368. 57:00الزكاة وممكن احسنت هذا جانب طيب مقاصدي وملحظ جيد
369. 57:09ها احسنت الكنز والذين يكنزون الذهب والفضة. عموما هذه هي تقريبا من حيث العدم ومن حيث الوجود. عندنا قاعدة مهمة ان
370. 57:22المكمل للظروري معتبر وهذا طبعا اعتقد الوقت طال. نكمل ولا بكرة
371. 57:30ها خلاص اخليها غدا ان شاء الله لان عندنا الان الحاجيات والتحسينيات وايضا المكمل لها المكمل لهذه هذا من القواعد المهمة
372. 57:40اما قبل ان ندخل في الموازنات ان شاء الله تعالى بين المصالح والمفاسد او بينها جميعا. صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. اي
373. 57:50قال يا اخواني اي سؤال او اه استفسار سيكون ان شاء الله الجواب عليه في اخر المجالس. يعني يوم الاثنين سيكون
374. 58:00وقت للاجابة على الاسئلة فاكتبوها وظعوها هنا وان شا الله نجيب عليها يوم الاثنين القادم بحول الله