الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02هذه الدورة آآ فيما يخص فقه الدعوة الى الله عز وجل على منهج الانبياء وطريقة السلف
2. 00:12صالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وبادئ ذي بدء اعتذر عن التأخر آآ في البث وذلك لوجود
3. 00:22خلل اه عندي في الجهاز بعد محاولات الحمد لله اه نجحنا في
4. 00:32الالتقاء بهذه الوجوه الطيبة والجمع المبارك. اسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم جميعا. اه
5. 00:42بالنسبة لهذه الدورة او هذه المجالس تتعلق بفقه الدعوة الى الله عز وجل. الدعوة الى الله عز وجل
6. 00:52آآ هي دعوة الانبياء والمرسلين وآآ الدعوة الى الله عز وجل خاض ميدانها وآآ دخل
7. 01:02حقلها اه كثير من الناس. لكن قليل من لديه فقه الدعوة الى الله عز وجل. ولذلك لما
8. 01:12اه اه يعني اذا طرح السؤال لماذا الحديث عن فقه الدعوة الى الله عز وجل? يكون الجواب
9. 01:22في آآ نقطتين النقطة الاولى ان الدعوة الى الله عز وجل عبادة من العبادات بل من اجل العبادات ومن افضل
10. 01:32ها انت والدليل على ذلك ان وظيفة الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. ولا يخفاكم بان الدعوة الى الله عز وجل
11. 01:42تمثل قيمة عظيمة بل حاجة الناس الى الدعوة الى الله عز وجل حاجة ضرورية ولذلك الناس بامس الحاجة الى
12. 01:52الدعوة الى الله عز وجل اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب لان الدعوة الى الله هي الدعوة الى هذا الوحي الذي انزله الله عز وجل في كتابه
13. 02:02وعلى لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم. وآآ العبادة حتى تكون مقبولة لا بد فيها من
14. 02:12شرطي الاخلاص والمتابعة. الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم
15. 02:22سنتحدث عنها بشكل موسع باذن الله تعالى. السبب الثاني الذي يدعونا الى الحديث عن فقه الدعوة الى الله
16. 02:32الله عز وجل ان الدعوة الى الله عز وجل شابه ما شابه وكدرها ما كدرها. منذ قديم الزمان من
17. 02:42اه الاشكالات والاخطاء والانحرافات. والتي ذهبت بالدعوة الى الله عز وجل في طرق غير طريق
18. 02:52المنهج الذي كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولاجل هذا من المهم جدا ان يكون هناك اه
19. 03:02وكثرة في الحديث عن فقه الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. لان الساحة مليئة بالدعاء مليئة بالدعوات
20. 03:12لكن هل كل دعوة تمثل المنهج الحق? هل كل دعوة فعلا سائرة على طريقة النبي عليه الصلاة والسلام
21. 03:22وعلى طريقة الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم? الجواب الذي اه متقرر في ذهن كل احد? الجواب لا
22. 03:32لذلك الدعوات كثيرة منها ما هو بعيد عن منهج النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما بين المشرقين
23. 03:42ومنها ما هو قريب الا ان فيه بعض الاشكالات ومنها ما هو متوسط بمعنى انه يحتاج الى اعادة صياغة ونظر ورجوع
24. 03:52المنهج النبوي في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك من الضروري جدا آآ ان آآ يقوم
25. 04:02اهل الاختصاص بالحديث عن فقه الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. كما ذكرت لكم الدعوة الى الله قد يحسنها كل احد. لكن
26. 04:12ان الفقه الدعوة الى الله عز وجل اه قد لا يحسنه الا القليل. ولذلك نجد مثلا الدعوة الى الله عز وجل قائمة على
27. 04:22كان الركن الاول الداعي ويعبر عنه بالداعية ايضا والركن الثاني المدعو
28. 04:32ادعو من حيث الاجمال على نوعين امة دعوة امة اجابة. آآ الركن الاخر الموضوع موضوع الدعوة
29. 04:42الله عز وجل الركن الاخر آآ الادوات ادوات الدعوة الى الله سبحانه
30. 04:52اذا خلاصة الامر ان الدعوة الى الله عز وجل تقوم تقوم على هذه الاركان. داعية مدعو
31. 05:02موضوع وادوات. ادوات. الداعي الى الله عز وجل اه ليس كل من اه
32. 05:12قال انا داعية هو داعية. من السهل جدا ان اه اه يدخل اه هذا الامر. اناس ويزعمون انهم دعاة
33. 05:22فليس كل من لبس لباس العلماء والدعاة تكون داعية. اذا له مواصفات. اذا هناك شروط هناك اداب هناك
34. 05:32الصفات المدعو من هو? المدعو انواع. ولذلك انا ذكرت قبل قليل من حيث الاجمال. طبعا حديثنا اليوم سيكون مقدمة
35. 05:42من حيث الاجمال امة الدعوة وامة الاجابة. امة الاجابة امة الاسلام. اللي استجابوا للنبي عليه الصلاة استجابوا اعتنقوا هذا الدين
36. 05:52هل يحتاجون الى الدعوة? الجواب نعم. الدعوة باقية. الدعوة يعني بالنسبة لحاجة الناس اليها مثل ما يتنفسون الهواء
37. 06:02هم يحتاجون الى الدعوة الى الله عز وجل مثل حاجتهم الى هذا الهواء. امة الاجابة امة النبي عليه الصلاة والسلام
38. 06:12لذلك وهم يحتاجون الى الدعوة. الدعوة الى الله ليست فقط هي امر معروف منكر. بالمعنى اللي في مقابل العلم لا هو
39. 06:22الدعوة الى الله عز وجل يعني موظوعها اشمل من آآ ما يقف عليه بعظ الناس من بعظ المسائل طيب هناك
40. 06:32اذا دعوة الدعوة الموجهة الى امة الاجابة اذا لها لها مراتب ولها اساليب
41. 06:42ولها طرق وايضا تراتيب واولويات. ولذلك الله عز وجل قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادله
42. 06:52بالتي هي احسن. هذا ترتيب هذا ليس هي ليس شيئا واحدا اذا هو مرتب شيء مرتب. امة الدعوة اللي ما زالوا على
43. 07:02غير الاسلام مع تنقل الاسلام بعد هؤلاء كيف ندعوهم? اذا هناك منهج لدعوة غير المسلمين يعني ليست آآ هناك
44. 07:12آآ ليس هناك خلط في دعوة المسلم تختلف عن دعوة غير المسلم. هناك اولويات في شيء اسمه مفتاح الاسلام
45. 07:22ما يمكن اني ادعو شخص غير مسلم الى ترك الخمر وترك الزنا والسرقة هو ما شهد ان لا اله الا الله ولا ان محمدا رسول الله
46. 07:32كذلك ما يمكن ان ادعو مسلم لديه اشكالات عقدية عند مثلا واقع في الشرك من حيث لا يدري. وادعوه الى امور فروعية
47. 07:42مثلا هذه البصيرة في الدعوة الى الله عز وجل. طيب الموظوع? موظوع الدعوة ما هو? هذا هو المسألة
48. 07:52المهمة جدا الى ما الى ما تدعو? لذلك لما يأتي آآ الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول الى ما تدعو? تسألونه الى ما هي ما هي
49. 08:02ما هي دعوتك? هذا هو الموضوع موضوع الدعوة. موضوع الدعوة الى الله. موضوع الدعوة الى الله هو انقاذ الناس من الضلال
50. 08:12وتظلل انواع في من الشرك الى التوحيد من آآ الكفر الى
51. 08:22ايمان من البدعة الى السنة من المعصية الى الطاعة. وهذي كلها تحتها موضوعات كثيرة. اذا هذا هو موضوع
52. 08:32الدعوة الى الله موظوع الدعوة الى الله هو انقاذ الناس. ولذلك الله عز امتن على البشرية الانبياء عليهم الصلاة والسلام
53. 08:42يدعونهم الى الى الله سبحانه وتعالى ويأخذون بايديهم. ولذلك قال جل وعلا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم
54. 08:52يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. لاحظ هذي مهمة الانبياء. يتلوا
55. 09:02وعليهم اياته هذا التبليغ والدعوة والبيان يتلوا عليه ايات ويزكيهم التزكية تزكيتهم من اه
56. 09:12الشرك والبدع والكفر والمعاصي والاثام والذنوب. ها? ويعلمهم الكتابة والحكمة
57. 09:22اذا الدعوة لا تنتهي فقط عند مجرد الكلام. اذا هناك برنامج عملي ان صح التعبير وهو التزام الاسلام
58. 09:32اصولا وفروعا اصولا وفروعا. ثم بعد ذلك الادوات ادوات الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ادوات الدعوة الى الله عز وجل
59. 09:42اكثر ركن يمكن دخله الاشكال. حينما آآ ابتعد الناس عن المنهج
60. 09:52النبوي والطريق الصحابية في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. من خلال اجتهادات معينة اضرت
61. 10:02الدعوة الى الله عز وجل احدثت ندبات في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وهذه ان شاء الله ما سنذكره
62. 10:12من خلال هذا البرنامج الذي اسأل الله تعالى ان يوفقني فيه وان يسددني في القول والفكر وفي ما اطرحه
63. 10:22لذلك عندنا ما يسمى بوسائل الدعوة وعندنا ما يسمى باساليب الدعوة. حصل خلط عند كثير من الناس. حتى عند الذين على
64. 10:32المنهاج السليم حينما لم يفرقوا بين الاساليب وبين الوسائل دخلهم اشكال كبير في مثل هذا في مثل هذا الامر
65. 10:42وهذه الاركان الاربعة يمكن نحصرها في هذه الاركان الاربعة من المهم جدا وسيدور عليها هذا البرنامج
66. 10:52حول هذه المسألة. طبعا هناك مسائل كثيرة. آآ السؤال الذي يطرح ما المقصد من الدعوة الى الله? سؤال هذا مهم
67. 11:02ما المقصد من الداء? لماذا? الدعوة الى الله عز وجل. اذا هناك هدف وهو انقاذ الناس من الظلمات
68. 11:12وآآ ومن الضلالة الى الهدى والى والى النور. هذه هو مقصد الدعوة الى الله. ولذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام
69. 11:22حينما دعوا الى الله دعوا الى الله. لاحظ جميع الانبياء لما نقرأ قصصهم في القرآن آآ
70. 11:32تجد دائما يضيفون دعوتهم الى الله. ولا يريدون اجر فهم لم يدعوا الى انفسهم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله
71. 11:42ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. آآ لم يبتغوا في
72. 11:52الاجر فدعوتهم ليست دعوة قائمة على آآ يعني التكسب المادي والمصالح النفعية
73. 12:02والدنيوية لا ان اجري الا على رب العالمين. ان اجري الا على الله. وهذا ما سنلحظه في طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام
74. 12:12اذا المقصد العظيم من الدعوة هو انتشال الناس اه مما هم فيه من الضلال وانقاذهم بدعوتهم الى
75. 12:22توحيد الى الايمان الى نبذ الشرك والكفر الى آآ ترك المعاصي والذنوب والاثام الى مجانبة البدع هذه هذا
76. 12:32هدف الدعم والدعوة متى ما ان كانت لله تجرد فيها الداعي الى الله عز وجل اصاب المنهج
77. 12:42للسليم باذن الله. اما اذا كانت الدعوة قائمة على آآ الدعوة الى الذات. او الدعوة الى حزب او جماعة
78. 12:52او فئة او طائفة ها دعوة اليها بالمجزوم المحقق انها دعوة ولدت فاشلة. وانها
79. 13:02عرجاء مهلهلة لا يمكن ابدا ان تنجح آآ بقدر ما تضر الاسلام وتضر اهل الاسلام
80. 13:12والمستقبل للتاريخ والمستنطق للواقع الان الذي نعيشه نجد هذا ظاهرا حينما نشأت
81. 13:22تحمل يعني الشعار الاسلام والدعوة الى الله لكنها للاسف اجتزأت الاسلام او انها
82. 13:32كزت على جوانب ثانوية وتركت جوانب اساسية او انها خلطت الاوراق بحيث انه لم يتميز فيها
83. 13:42الحق من الباطل ولا اه الخطأ من الصواب. المتأمل في هذه الدعوات التي فعلا
84. 13:52اورثت الامة آآ يعني مشاكل تجد سبحان الله العظيم من آآ يتصدر لهذه الدعوة او
85. 14:02زعم لهذه الجماعات لا يمتلك العلم الشرعي المؤصل المؤصل وقد يوجد من يملك العلم
86. 14:12الشرعي لكنه آآ قد يميل به الهوى آآ لوجود مثلا اغراض في نفسه فينحرف
87. 14:22الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. والمقصود بان الدعوة الى الله عز وجل حاجة البشرية اليها في مرتبة الضرورة. ولذلك
88. 14:32الناس يحتاجون الى الدعوة الى الله. واذا غابت الدعوة الى الله عز وجل عاش الناس عيشة البهائم. عاش الناس عيشة
89. 14:42ولما تنظر في الامم التي اه غاب عنها مسألة الدعوة الى الله عز وجل تجد بانهم يعني
90. 14:52احلوا الحرام وحرموا الحلال. ومارسوا اشياء اه تتنافى مع ما كرم الله به جل
91. 15:02وعلى جنس الانسان. قال سبحانه ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات. فضلناهم على كثير ممن
92. 15:12خلقنا تفضيلا ولذلك لا تعجبون حينما ترون الانقلاب في الصور والمخالفة للفطرة
93. 15:22بسبب غياب الدعوة الى الله عز وجل في هذه المجتمعات. طبعا الدعوة الى الله عز وجل هي وظيفة الانبياء
94. 15:32المرسلين. وبدأت الدعوة الى الله عز وجل اه بعد ما انحرفت البشرية. تعلمون بان الله حينما انزل ادم الى الارض
95. 15:42وبدأت ذريته في التناسل ليدور دالوب الحياة تبقى الحياة انزل معه عدو
96. 15:52وهو التقليدي اللدود ابليس. وايضا ابليس اه تناسل اه تناسلت ذريته ايضا
97. 16:02ابليس عدو لا يمكن مهادنته بحال من الاحوال. فالعداء بين ادم وبين ابليس تقليدي مثل ما يعبرون
98. 16:12ولذلك الله عز وجل قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو. اذا هذه الاية
99. 16:22على اه جملتين. الجملة الاولى بيان من الله عز وجل الخالق سبحانه وتعالى ان الشيطان عدو
100. 16:32وهذا اعتقد بانه ما في احد الا وهو يعرف هذا هذه الجملة او هذا الشق من الاية. الجزء الاول من الاية
101. 16:42فاتخذوه عدوا قليل من الناس من يتخذ الشيطان عدوا. طبعا اه قد يقول شخص انا كيف لا الشيطان عدو لكن لسان الحال
102. 16:52اه يخالف لسان المقال. ولذلك يعني الذي يطيع الشيطان في مسائل الشرك والكفر والبدع
103. 17:02المعاصي وكذا هذا في الواقع ما اتخذه عدوا وانما اتخذه صديق. ويقول الله عز وجل افتتخذونه
104. 17:12ذريته اولياء من دونه وهم لكم عدو بئس للظالمين بدن بئس للظالمين بدا. اه من بعثة اه
105. 17:22من نزول ادم الى عهد قوم نوح كان الناس على الفطرة على التوحيد على الاسلام وبدأت قضية
106. 17:32شرك. طبعا اه مسألة القتل التي حصلت بين ابني ادم هذه لا شك بان قدح شرارتها الشيطان وتحمل
107. 17:42ابن ادم كفل هذا الذنب. نسأل الله العافية لانه سن اول سنة اه سن اول سنة سيئة. هذا ابن
108. 17:52ادم قيل بانه قابيل في مسألة القتل فيتحمل كفلها الى يوم القيامة. اه صح عن النبي عليه الصلاة
109. 18:02انه قال قال الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء كلهم. فاجتالتهم الشياطين. فالاصل ان الله خلق
110. 18:12عباده على الحنيفية حنفاء. ثم بدأ الشيطان تعرفون بان تعلمون بان اول ما بدأ الشيطان
111. 18:22في جعل هذه جعل بني ادم ينحرفون في قضية التماثيل لما مات هؤلاء الصالحين من قوم نوح قبل
112. 18:32بعثته جاء الى قومهم وقال انصبوا لهم تماثيل وصور حتى اذا رأيتمهم نشطتم في العبادة والطاعة وفعلا فعلوا
113. 18:42وهذا ثم انقرض هذا الجيل وبدأ يلوم الجيل الثاني ويقول كيف انتم تركتم هؤلاء جعلوهم وسطاء بينهم وبين الله
114. 18:52ففعلا بدأوا يصرفون لهم العبادات فجعلوهم وسائط بينهم وبين الله سبحانه وتعالى. والمقصود
115. 19:02بدأ الان الانحراف بدأ الشرك فبعث الله نوحا عليه الصلاة والسلام وقال الله جل وعلا على لسان
116. 19:12عبد الصالحي نوح قال ولا تذرن الهتك ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا
117. 19:22اه المقصود اعتذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا شواع ولا يغوث ويعوق الناس. المقصود هنا ارسل الله
118. 19:32ولذلك اول الانبياء اول الدعاة اول المصلحين هو نوح عليه الصلاة والسلام بعثه الله عز وجل ليدعو الناس
119. 19:42الى العودة الى الفطرة السليمة النقية التي فطر الله جل وعلا الناس عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
120. 19:52وثم بعد ذلك اه افترق الناس الى فريقين فريق من اهل الاسلام وفريق من اهل الكفران وبدأ
121. 20:02تتابع ارسال الرسل وانزال الكتب الى عهد نبينا صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك لما نأتي الى حكم الدعوة الى الله عز
122. 20:12وجل نجد بان الدعوة الى الله فرض لازم. وحتما واجب. اختلف العلماء من حيث الفرضية. هل هي على الكفاية ام على
123. 20:22الاعيان هل هي فرض عين? بمعنى انه مكلف فيها كل شخص بعينه? ام انها على على الكفاية? الكفاية طبعا
124. 20:32مخاطب بها الفعل وفرض العين المخاطب بها الشخص العامل العامل وفرض الكفاية المخاطب بها
125. 20:42العمل. العلماء قالوا بان الاصل في الدعوة الى الله انها من فروض الكفايات. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقي
126. 20:52لماذا? لانه ليس كل احد يمكنه الدعوة الى الله. ليس كل احد واهل الاسلام ما بين داعية
127. 21:02بينما ادعو فلذلك هي من فرض الكفايات بمعنى لا بد ان يقوم يعني عدد بهذا الفرض
128. 21:12الكفاية بحيث يقوم بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى ليسقط الوجوب عن مجموع الامة. من اهل العلم من ذهب الى انها فرظ على
129. 21:22داعيان واستدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية بقية النصوص لكن هذا قول ضعيف الا انه اذا كان في
130. 21:32بلد اه يوجد فيه طالب علم او انسان اه اه لديه ادوات الدعوة الى الله السليمة ولا يوجد
131. 21:42غيره فيتعين عليه. يتعين عليه. ولذلك مثل قضية القضاء ومثل قضية الامامة ومثل قضية الاذان. هذه
132. 21:52المسألة كلها يحكم عليها اهل العلم بحكم واحد انه اذا خلت المدن من مؤذن او من امام او
133. 22:02ومن قاضي او من داعية الى الله عز وجل او من طالب علم اه يتعين اصبح يصبح فرض عين على هذا الشخص على هذا الشخص طبعا
134. 22:12ان الدعوة الى الله عز وجل هي ليست آآ شيء محسوس ملموس حتى يقال والله آآ تذهب بهذه الدعوة
135. 22:22وتأتي له انما اللي يكون فيها من المكلف المكلف ولذلك العلما ماذا يقولون في قاعدة اصولية وفقهية ايضا
136. 22:32ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا لا بد الان من من اه لا بد على الداعي ان يستخدم مستعمل الادوات
137. 22:42يبلغ بها دين الله سبحانه وتعالى. والادوات هذه اللي نتكلم اللي ذكرناها قبل قليل سيأتي يعني مجلس كامل
138. 22:52حولها باذن الله سبحانه وتعالى. الصحابة رضي الله عنهم فهموا ان الدعوة الى الله واجبة. والدليل على ذلك ان لما
139. 23:02تأتي الوفود الى النبي عليه الصلاة والسلام آآ ليسلموا يمكثون في المدينة آآ فترة من الزمن يتعلمون
140. 23:12من النبي عليه الصلاة والسلام. ثم يرجعون دعاة الى الله عز وجل. يرجعون دعاة وهذا فهم الصحابة رضي الله عنهم المقدم على
141. 23:22كل من جاء بعده. بمعنى انهم يفهمون ان الدعوة الى الله عز وجل فريضة وواجبة. الدعوة الى الله عز وجل فريضة واجبة. ولذلك كان
142. 23:32يرجعون الى اقوامهم وبعضهم كان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ماذا اقول? ماذا افعل? يعني بماذا ابلغهم مثلا? وبعضهم يذهب
143. 23:42بعدما يكون لديه قدر حصيلة آآ معرفية وعلمية من النبي عليه الصلاة والسلام
144. 23:52دعاة الى اقوامه فيذهب الرجل فتسلم عليه على يده القبيل. يذهب الرجل فتسلم على يديه القبيلة
145. 24:02اذكر ان شاء الله جملة من الصحابة الذين اه يعني كان لهم قدم صدق في هذه المسألة. اذا الدعوة الى الله واجب. طيب اه اه
146. 24:12اه كون الدعوة الى الله واجبة اذا
147. 24:15كنا في فرض كفائي. فهناك من آآ يمتلك ادوات الدعوة الى الله عز وجل من العلم والحكمة وبقية الاشياء
148. 24:27هناك من لا يمتلك هذا الشيء. ولذلك من المهم جدا ان نعلم بان الذي يتصدى ويتصدر بالدعوة الى الله عز وجل
149. 24:37لابد ان يكون لديه اكتمال اه يعني اهلية في قضية اه الدعوة الى الله سبحانه وتعالى لماذا
150. 24:47لان من الناس من قد يتصدى للدعوة او يتصدر الدعوة الى الله عز وجل فيكون ظره اقرب من نفعه
151. 24:57يكون ظره اقرب من نفعه. اه بمعنى انه قد اه اه لا يكون لديه فقه مثلا اه الفقه المصلحي
152. 25:07النظر المصلحي فقه المصالح والمفاسد. ويعتقد بانه يعني له الحرية المطلقة ان يتكلم في كل زمان وفي كل مكان وعلى
153. 25:17اي حال وان يورد الاشياء من دون النظر الى آآ واقع الناس هذا غلط ولذلك علي رضي الله عنه ماذا
154. 25:27يقول يقول حدث الناس بما يعرفون او يعلمون اتريدون ان يكذب الله ورسوله? ويقول ابن مسعود ما انت بمحدث
155. 25:37قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث اه معاذ المشهور
156. 25:47حديث طب لا اقصد المشهور مشهور على قاعدة مصطلح لا وانما المعروف عند الناس. لما قال يا رسول الله افلا اخبر الناس? قال لا
157. 25:57سكنوا يتكلوا مع ان معاذ اخبر بها بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام تأثما. ما معنى تأثما? يعني خشية ان يقع في الاثم
158. 26:07لكتمانه العلم فهذه مسألة تدخل ضمن نطاق الحكمة في الدعوة الى الله عز وجل. ولذلك بعض الناس قد يقوم
159. 26:17اه في مقام معين سواء خطبة اه شرعية او خطبة حفلية او موعظة او كلمة
160. 26:27يقول كلام يلقيه على عواهني هكذا من دون نظر وتبصر يضر اكثر مما ينفع يضر اكثر
161. 26:37اكثر مما يمتنع ولاجل هذا من المهم جدا ان يمتلك الانسان هذه الادوات وهذا ما سنى يعني نعلمه نعرفه من خلال
162. 26:47الادوات الداعية. اه طيب من يعرف مسألة من المسائل? اه هل مكلف بتبليغها مثلا
163. 26:57الجواب نعم اذا احاط بمسألة مثلا فهمها فهم حكمها الشرعي علم حكمها الشرعي وفهم عرف كيف يؤديها يلزمه
164. 27:07ذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام اه بلغوا عني ولو اية والعلما لهم كلام في قضية من اتقن بابا من ابواب العلم هل له ان
165. 27:17بلغه ما داما واتقن يبلغ ام لابد ان يحيط بابواب العلم كلها ابواب الفقه مثلا او كذا? العلماء في الراجح من اقوالهم بان له ان
166. 27:27هذا ما دام انه اه اصبح لديه القدرة والفهم الكامل لمثل هذه المسألة يعني مثل الان تعرفون نحن في زمن
167. 27:37قديما العلماء آآ يحيطون بفنون العلم العالم يعاب عليه ان يكون والله
168. 27:47فقط في فن ويجهل بقية الفنون. نحن الان في زمن للاسف يعني تصبح تخصصات يعني. المتخصص في العقيدة
169. 27:57عنده جهل كبير في الفقه او في المصطلح مثلا او في الحديث. المتخصص في الحديث اصبح عنده كذا جهل في بقية العلوم
170. 28:07والفنون وهذا واقع طبعا ليس ليس المسألة ليست يعني اه عامة لا ولكن هذا الغالب وسبب ذلك التخصصات
171. 28:17فالكلام هنا شخص الآن اتقن مسألة من المسائل مثلا رسالة في باب الحيض مثلا في باب
172. 28:27اتقنه او آآ آآ امرأة درست فاتقنت هذا الباب. هل يلزمها ان تبلغ العلم? الجواب نعم. الجواب نعم. اتقن آآ
173. 28:37اه انسان اه ايات معينة تتعلق في مثلا اه الشرك وانواع الشرك والكفر وكذا هل يبلغ? الجواب نعم
174. 28:47ما دام اتقنها على اصول وقواعد اهل العلم واهل السنة والجماعة. اذا اذا من اتقن باب من ابواب العلم او آآ
175. 28:57لديه اه المعلومات الكافية في مسألة من مسائل الشرع اراد ان يبلغها هنا يتعين عليه يعني
176. 29:07بمعنى على الكفاء على الكفاية كما ذكرت قبل قليل. والمعنى بانه حتى هذا لا بد من الانتباه الى مسائل
177. 29:17آآ الحكمة والبصيرة والفقه في مسألة تبليغ هذه الاشياء لابد يعني مثلا لو ان شخصا
178. 29:27اه لانه للاسف يوجد من الناس من ينزل المكروه منزلة المحرم ومن الناس من ينزل المسنون
179. 29:37منزلة الواجب وربما ادخل على الناس المشقة والحرج. من الناس ايضا من قد يتصدى للدعوة الى الله
180. 29:47فيستعظم بعظ الذنوب يستعظم بعظ الذنوب ربما تسبب في صد هذا المذنب صده عن اه
181. 29:57اه عن التوبة الى الله عز وجل. مثل اه الذي قتل تسعة وتسعين نفسا. لما جاء الى عابد ما يمتلك
182. 30:07ادوات العلم وليس عنده الاهلية وهو يعني مثل ما يقولون واعظ في نفسه فقط لما قال
183. 30:17قتلت قال له بانه قتل تسعة وتسعين استعظم هذا ما تحمل. لماذا? لانه ليس عنده العلم الشرعي الذي
184. 30:27مثل هذي الاشياء ويعلم بان هو لا يملك مسألة التوبة ولا يزاحم الله عز وجل فيما خص به نفسه من انه هو التواب
185. 30:37فلذلك قال لا يغفر الله لك فقتله. فكان مصيره القتل لانه جنى على نفسه. هذا سببه الجهل. يوجد
186. 30:47الناس من يعني حريص على الدعوة الى الله لكن يستعظم بعض الذنوب وربما حكم على اناس بالكفر فنسأل الله
187. 30:57العافية والسلامة فباء بها بهذه الكلمة. نسأل الله العافية والسلامة. اه ولاجل هذا ان شاء الله من خلال
188. 31:07المجالس القادمة سنغوص في هذه المسائل ونحاول ان ننزل بعض القواعد الموجودة على الواقع بشكل عملي اكثر من
189. 31:17الشكل اه تنظيري. التنظير سهل لكن بشكل عملي. ونستفيد ان شاء الله منكم ومن ملحوظاتكم. اكرر اعتذاري لان
190. 31:27مثل ما ذكرت لكم تأخرت تقريبا يعني بعض الوقت اعتذر بسبب الخلل اللي عندي انا
191. 31:37المكتب بريء من هذا. فان شاء الله من المجلس القادم ابدأ باذن الله في ذكر طبعا اه اه فضائل
192. 31:47الدعوة الى الله وسنذكر ان شاء الله بعض سمات الدعوة الى الله ونبدأ ان شاء الله في بعض الموضوعات عندي اسئلة آآ ارسلها للشيخ محمد
193. 31:57بارك الله فيه آآ سؤال آآ يقول كيف كان النبي صلى الله
194. 32:07عليه واله وسلم يتعامل مع ذوي العاهات ومع الخدم. اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل
195. 32:17مع الخدم ومع ذوي العاهات تعاملا عجيبا. صلوات ربي وسلامه عليه. من ذلك انه كان آآ يأمر
196. 32:27احترام الخدم واكرامهم. وعدم اجهادهم وعدم ايذائهم. والنماذج على هذا كثيرة. واعتقد يعني الاخ
197. 32:37يمكن ما حضر دروس السيرة النبوية انني خصصت جزء لاحد المجالس حول هذه المسألة وكيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يتواضع مع
198. 32:47الخدم. ومن جملة ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان يخدمه انس ابن مالك فاعطانا انس
199. 32:57عن تعامل النبي عليه الصلاة والسلام معه. قال خدمت النبي صلى الله عليه واله وسلم عشر سنين. والله ما قال لي لشيء
200. 33:07لم فعلت ولا لشيء لم افعله لم لم تفعله? هذا واحد. الامر الثاني سئل النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى
201. 33:17عن الخدم كم اعفو عن الخادم? قال الى سبعين. وهذا الحديث اه يعني اه
202. 33:27يراجع من جهة الاسناد ويروى ايضا موقوفا عن عمر. الامر الثالث النبي عليه الصلاة والسلام آآ في مسألة الخدم
203. 33:37قال اذا اتاكم الخادم من الطعام فاجلسوه تجلس الخادم معه. فان ابى فاطعمه لقمة او لقمتين. اطعمه لقمة او لقمتين
204. 33:47امر اخر اه النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بان اه بان لا يعذب الخادم والا يظرب
205. 33:57ولذلك مر في الطريق فسمع اه اه سمع ابا مسعود البدري
206. 34:07وهو يضرب خادمه. النبي صلى الله عليه وسلم مر واذا بابي مسعود البدري يضرب خادمه او عبده. فقال له ناداه. قال يا ابا مسعود يا ابا
207. 34:17ابن مسعود يقول ابو مسعود طبعا البدري هذا وليس ابن مسعود هذا ابو مسعود البدري. قال انصاري قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
208. 34:27فقال يا ابا مسعود اعلم بان الله اقدر عليك من قدرتك على هذا العبد. فسقط الصوت من يد ابي مسعود. فقال هو حر لوجه الله
209. 34:37قال لو لم تفعل لفحتك النار. ولم تفعل لفحتك النار. لمحتك النار. النبي عليه الصلاة والسلام تعامله مع الخدم تعامل
210. 34:47راقي وعظيم فهو هو النبي عليه الصلاة من ارحم الناس صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك ما ظلمت تقول عائشة
211. 34:57ما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ولا خادما ولا طفلا بيده ما كان يضرب عليه الصلاة والسلام حتى انكاره كان يعرف في
212. 35:07صلى الله عليه وسلم. اما ذوي العاهات فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يزرع الثقة في ذوي العاهات. وما كان عليه الصلاة والسلام
213. 35:17تسمح لاحد ابدا ان يجعلهم يعيشون على هامش المجتمع وهامش الناس. الصحابي الجليل
214. 35:27حبان بن منقذ كان به اه عاهة وهي ثقل في لسانه لانه اصابته ضربة في الرأس في الدماغ اثرت على
215. 35:37فكان يتجر في السوق. فاشتكى الى النبي بان يخدع. يقول يا رسول اخدع. لانه ثقيل وعنده ضعف يعني في
216. 35:47بسبب الظربة فهل قال له اجلس في بيتك? ولا انتظر الصدقات والزكوات? لا زرع الثقة فيه وقال اذا
217. 35:57اه اذا بعت فقل لا خلاف او لا خلابة. علمه يعني لا خديعة. لا خديعة. النبي عليه الصلاة والسلام
218. 36:07بالنسبة مثلا عمرو بن الجموح كان اعرجا مع ان الله عفى عنه الجهاد في سبيله ومع ذلك
219. 36:17لما اصر النبي عليه الصلاة والسلام. واقسم على الله بانه يطأ بعرجته الجنة. وفعلا نال هذه الشأن
220. 36:27المقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام اه تعامله مع الخدم وتعامله مع ذوي العاهات عظيم. سؤالك اخوي الفاضل يحتاج والله مجلس. طيب
221. 36:37سؤال هل يجوز تناول غذاء معين لتحديد جنس الجنين مع اعتقاد ان الامر كله بيد الله? الجواب نعم هذي من الاسباب. يجوز للانسان ان يتناول ما يسمى
222. 36:47الطريقة الصينية القديمة وهي خريطة معينة بالنسبة اه الاكل لتحديد جنس الجنين هي هي يعني من الوسائل هي عفوا من
223. 36:57اسباب مثل عمليات الان تحديد هي من الاسباب فالاصل ان الانسان يترك الامور على طبيعته لكن لو بذل هو سبب قد يصيب وقد لا
224. 37:07اه يصيب. يقول انا حزين جدا للاساءة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. يقول اه ارجوكم
225. 37:17تقول لي ما الواجب علي? اخي الفاضل بارك الله بك. اولا بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام لا تصله اساءة. اطمئن. النبي عليه الصلاة
226. 37:27سلام. بين يدي الله عز وجل في الفردوس الاعلى. ما تصل اساءة. صحيح كان في حياته اوذي مارس مارس
227. 37:37عليه المشركون ممارسات يعني غاية في الخسة وغاية في الدناءة وعارضوه معارضة مشتملة على اذية مادية بدنية
228. 37:47حسية معروفة الله عز وجل قال له قال ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا
229. 37:57قولي يا استازو فالانبيا جميعا اا امتحنوا وابتلوا بهؤلاء القوم الكافرين لكن لما انتقلوا الى جوار
230. 38:07لا تصلهم اذى الاذية الموجودة والاساءة هذي لنا نحن اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. هي جرح لمشاعرنا. والا النبي عليه الصلاة والسلام
231. 38:17قال الله تعالى انا كفيناك المستهزئين والله يعصمك من الناس. ان شانئك هو الابتر. الامر الاخر يعني وين الاستغراب
232. 38:27يعني بعضنا وين الاستغراب? يعني ماذا ترجو من هؤلاء القوم الذين اصلا يعني يكفرون بالنبي عليه الصلاة والسلام? لا يؤمنون به
233. 38:37نبيه وهذه الصور لا تمثل النبي عليه الصلاة والسلام ابدا. هذه الصور لا تمثل النبي ولا ذيك هي هي لاشخاص اخر مثل ما
234. 38:47كانت قريش يقولون محمد يقولون مذمم ابينا وامره قلينا او مذمما ابينا وامره قليل
235. 38:57ها? فالنبي عليه الصلاة والسلام يتبسم ويقول انظروا يقولون مذمما وانا محمد عليه الصلاة والسلام. الامر الاخر يعني
236. 39:07الحزن طبيعي جدا ما في احد الا وهو يحزن. ما يريد ان يذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم في مقام من المقامات حتى لو كان
237. 39:17غير صحيح. ولذلك محبة النبي عليه الصلاة والسلام متربعة على عرش قلب كل مسلم. ما في مسلم الا ومحبة النبي عليه الصلاة
238. 39:27والسلام متربع على عرش قلبه. حتى لو كان من من اضعف الناس من افسق الناس. شف الان افسق الناس. يحمر انفه
239. 39:37وينتفض لما يسمع اذية لكن هذا هنا لا يجوز لاحد ان يزايد على محبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يقول لك
240. 39:47والله شوف بعض المشايخ والعلما ساكتين شوف بعض كذا ما عنده عندهم برود غير صحيح الكلام هذا هذه مزايدة وتزكية
241. 39:57نفس ما في مسلم على وجه الارض الا ويحب النبي عليه الصلاة مهما بلغ من الفسق والفجور او من الطاعة الا
242. 40:07وهو يحب النبي عليه الصلاة والسلام. مسألة اخرى من الحكمة الرجوع الى العلماء يعني للاسف الشديد اه كثير من
243. 40:17مسلمين يحرصون على اخذ الفتوى من العلماء في باب المعاملات وباب العبادات وفي الطلاق لكن لما تجي مثل هذه القضايا ها
244. 40:27يعني اه يبتعدون عن العلماء ويبدأون اه يذهبون مع من اه يعني يستفزهم
245. 40:37ويجعلهم يتصرفون تصرف احمق ربما عاد الظرر على الاسلام وعلى اهله. وربما يعني المكاسب
246. 40:47عند المسلمين في البلاد تلك البلاد كلها تذهب لتصرف احمق. ولذلك ارجعوا الى العلماء. الله عز وجل يقول واذا
247. 40:57فجاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. يعني العلما فقط في
248. 41:07مسائل العبادات والمعاملات هذي قضايا اهم والعلما كلامهم ثقيل في هذه لماذا? لان عندهم نضوج عندهم رسوخ
249. 41:17ما يستخفهم الذين هم عندهم ان العلم الذي ينظرون فيه بنور الله ما يستطيعون ان يعطوا العلاج الصحي
250. 41:27طوال يعني العقود الثلاثة الماضية او الاربعة مررنا بفتن كثيرة كلام العلماء واحد وكلام العلماء هو
251. 41:37الصائب وكلام هؤلاء الموتورين المتقلبين الذين يعني اه يستثمرون مثل هذه الاشياء
252. 41:47لان هذا مناخهم اه يخطئون ويخطئون ويجرون على الامة الويلات وينزلون صواعق الهلاك على الله. لذلك يا اخواني اتقوا الله
253. 41:57ارجعوا للعلماء شوفوا ماذا يقول العلماء الاكابر الذين شابت لحاهم في الاسلام وفي العلم رسخت اقدامهم في الملة مسألة
254. 42:07وهي المسلم الذكي هو الذي يفوت الفرصة على العدو. معروف ما هو الدافع
255. 42:17لا تفوت الفرصة على الله عز وجل ماذا قال? ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدو بغير علم. عدو بغير
256. 42:27نحن الان اظهرنا وجه حضاري. عندنا شيء عجيب جدا ما نسمح لاحد ان يؤذي نبي من الانبياء ابدا
257. 42:37لان الايمان بنبي واحد كالايمان ببقية الانبياء. والكفر بنبي واحد كفر بجميع الانبياء. كل الانبياء اخوة
258. 42:47ولذلك نعظمهم نعظمهم ونجلهم ها واعظمهم محمد ابن
259. 42:57صلى الله عليه وسلم المسألة الاخرى استثمر على حسب قدرتي وطاقتي مثل هذا الحدث لانشر اخلاق النبي دين النبي سنة النبي هديه
260. 43:07النبي من خلال استعمال الترجمة مثلا ترجمة معاني القرآن باللغات وموجود ممكن اشتري يعني ممكن انا ابذل مبلغ مالي
261. 43:17اللي اشتري فيه عدد باللي استطيع من تفسير معاني القرآن واهديها لهؤلاء. اضع الان من خلال وسائل التواصل الاجتماعي
262. 43:27اضع حتى هناك اقوال لبعض غير المسلمين من الذين تجردوا للحق فقالوا كلام في حق النبي ما قاله
263. 43:37كثير من المسلمين في الثناء على النبي في الثناء على النبي. قالوا بان البشرية الان احوج ما تكون الى النبي عليه الصلاة والسلام. ودائما الحق
264. 43:47يعني في الغالب ما شهدت به الاعداء فيكون عندي انا مبادرة بدل ما اكون سلبي وبدل ما اكون اعيش في اتقوقع في دائرة
265. 43:57حزن وكذا. اكن ايجابي بالقدر اللي استطيع. اه تذكرون الذي صنع الفيلم الذي يسيء مثل ما يقولون يعبرون
266. 44:07عن النبي على النبي صلى الله عليه وسلم هولندي او كذا اسلم انا رأيته حظرت هنا لما اتى الى دبي واسلم هو واسلم ابنه كان عدو للنبي
267. 44:17لكن لما رأى الحكمة في التعامل معه آآ اسره النبي عليه الصلاة والسلام والنبي بين يديه لاسره اصبح اسير
268. 44:27وسلم ما ملك الا ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولذلك من المهم انني اه وخاصة من العقل والحكمة
269. 44:37ان المسلمين في فترة يكون عندهم اتفاق لاختلاف ما يجوز انه يعني في هذه القضية المفروض
270. 44:47توحد المسلمين اكثر. تجمعهم اكثر. تؤلف بينهم اكثر. وتجعل الاخرين ينشطرون ويختلفون
271. 44:57ويفرق الله عز وجل كلمته للاسف بعض المسلمين غريب جدا يعني بدل ما يستثمر هذا اصبح يطعن في العلماء يطعن في بعض الدول يطعن في بعض
272. 45:07الولاة يقول ما سووا شي. وش دراك ما سووا شي? ما ادراك يعني? هل لازم يقوم والله ويرفع لسانه ويلعلعه مثلا او يتكلم
273. 45:17لو فعلنا ما ادراك ولا يجوز المزايدة واتهام الاخرين وتزكية الناس والله نحن فقط اللي نحب نفسنا. قلت لك انا ما في مسلم على وجه الارض الا
274. 45:27ويحب النبي صلى الله عليه وسلم. والواقع يشهد بها. حتى افسق الناس يمكن ما يصلي. لكن يحمر انفه ينتفظ. لما يعني
275. 45:37يمس اسم النبي عليه الصلاة والسلام. فالان فرصة ادعو الى الله ونحن برنامجنا للدعوة الى الله. ان شاء الله سيأتي يعني من خلال مجالس
276. 45:47ذكر بعض الاشياء التي يعني ممكن دعوة الاخرين. اه يقول اه سألت عن
277. 45:57قضية في الصلاة وهي يتزامن وقت العصر في الايام الشتوية عندنا في البلد عند التلاميذ وهم في الحصص الدراسية وعندما يخرجون مساء يكون وقت المغرب قد حل او
278. 46:07فلا يستطيعون صلاة العصر في وقتها وان كانت لهم استراحة فاذا حصص الدراسية فتوافق اذان العصر لا يجدون مكانا صالحا للصلاة لانعدام المصلى
279. 46:17المؤسسة وربما من احتاج الوضوء من الاناث لم تجد مكانا مناسبا لذلك السؤال. هل يصح جمع العصر مع الظهر قبل القدوم للدراسة? في هكذا حال او ما هو التوجيه
280. 46:27الاصل انه لا تصلى كل صلاة في وقتها. واذا وجد مثل هذه الحالة لابد من حلول. لا بد من حلول
281. 46:37يعني الصلاة يصلى فقط صلاة الفرض ما تكلف الا خمس دقائق. ويوصى الطلاب والتلاميذ بان يكونوا مستعدين متوضئين قبل ذلك
282. 46:47انا اقصد اطرح حلول واكيد عندكم انتم اكثر من حل. اما اخراج صلاة العصر حتى يدخل وقت المغرب هذا خطأ
283. 46:57وخطير النبي عليه الصلاة قال من فاتته صلاة العصر فقد وتر اهله ويعني يعني يعني
284. 47:07ان من آآ الحديث الاخر ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال من نام عن صلاة العصر
285. 47:17فقط حبط عمله. حبط عمله نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك من المهم جدا ايجاد حل. انعدمت الحلول انعدمت
286. 47:27الخيارات ممكن تجمعون الضوء العصر مع الظهر من دون قصر. تجمعونه من دون قصر لكن على ان لا تكون عادة انما
287. 47:37احيانا فانتم اوجدوا الحلول ان انعدمت ممكن تلجأون الى الجمع. السؤال الثاني اذا بعد اقامة الصلاة اذا لم استطع ان انهض
288. 47:47من الارض الا بتلك الطرق التي ذكرتها الان في سؤال السهم. في سؤالي السابق كيف سؤالي السابق? اه فاني اصلي
289. 47:57جالس من تكبيرة الاحرام الى التسليمتين وصلاة الصلاة صحيحة. السؤالين بالطريقة اه التي صليتها مرة مرة
290. 48:07لاني مصاب بضعف وضمور. عموما اذا كنت مصاب بضعف وضمور تستطيع استفتاح الصلاة قائما استفتح الصلاة قائما. ثم اذا سجدت وما استطعت
291. 48:17عجزت عن هذا اكمل صلاتك قاعدا. هل يوجد طريقة لعدم الملل من القراءة? وما هي الطريقة الصحيحة للمذاكرة? نعم يعني
292. 48:27القلوب تمل كما تمل الابدان. ولذلك كان ابن عباس رضي الله عنه يقول لطلابه اذا اكثروا من القراءة والبحث
293. 48:37يقول لهم اه يقول احمظوا لنا ما معنى احمظوا لنا? اخلطوا لنا ينتقل الى الشعر ينتقل الى الديوان
294. 48:47من الشعر وغيره ينتقل الى بعض الامور يمازح رضي الله عنه وهكذا كان ولذلك
295. 48:57علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول يقول ان القلوب لتمل كما تمل الابدان فابتغوا لها اطايب الحكمة
296. 49:07العلماء في باب اداب العالم اداب القراءة وايضا يذكرون بان الانسان لا ينبغي ان يكون على
297. 49:17وتيرة واحدة من القراءة في فن معين لان هذا يورثه الملل والضجر ربما انقطع ولكن ينتقل مثلا تنتقل الى
298. 49:27كتاب مثلا مثل كتاب ابن عبد البر يعني في مثلا حلية الجامع في
299. 49:37الجامع في العلم وكذلك آآ بقية مثل كتب ابن الجوزي ابن القيم مع الحذر من بعض المواطن آآ تقرأ في ديوان
300. 49:47الشافعي شعر تقرأ في البداية والنهاية في السيرة مثلا التاريخ والسيرة بمعنى انك مثل
301. 49:57يقولون تستجم وتريح نفسك بحيث انك تنتقل يعني الى فن اخر ليس بالصعب
302. 50:07نشاط ويجعلك تعيد النشاط. بارك الله فيك. طبعا الطريق الصحيح المذاكرة اه طبعا تختلف من شخص الى اخر
303. 50:17الناس من يعني قراءته بعد الفجر من الناس من قراءته في الليل من الناس من قراءته مثلا يعني كذا يذكرون طبعا الانسان ما يكون في
304. 50:27كان اه يلفت انتباهه يغريه مثلا كالحدائق وعند الانهار وعند العيون وعند البساتين يقول ما يركز
305. 50:37في مكان كذا وايضا قضية الملل ينتبه منها. شخص مقيم في فرنسا ويسمع عدد من
306. 50:47مشايخ يقولون عن فرنسا بان بلد اللقطاء ويشعر بنكد وضيق من وصفه لقيط فهل هو لقيط? لا هو ليس لقيط. هو ليس لقيط. وهذا الكلام عيب
307. 50:57يقال ايه يعني فرنسا اظن فيها سبعة مليون كيف مثل الكلام هذا? وهذا كلام يعني الانسان ينبغي ان يكون عف اللسان
308. 51:07ما ينصر تنصر دعوة ولا دين بمثل هذه الالفاظ السوقية ابدا. النبي عليه الصلاة والسلام ما عرف عنه انه استعمل الشتم
309. 51:17والسب في الدعوة الى الله على رغم ما كانوا يقولونه يقولون ساحر وكذاب ومجنون وما تركوا شيء ومع ذلك يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا
310. 51:27تعلمون هذا الخطاب خطاب سوقي ما يليق خطاب لا يرتقي الى ان يكون الانسان فعلا
311. 51:37الى ان يدعو الى الله هذا خطاب يعني يتساوى مع ما يقوله الاخرون لذلك اذا كان عند الاخرين خطأ
312. 51:47يجب ان يبقى عندي الذوق الرفيع يبقى عندي الالتزام بقواعد الشرع يعني قذف بلد
313. 51:57او دولة كاملة هذا غلط وعيب عيب يعني ينبغي الانسان ان يعف لسانه اه
314. 52:07اه ما هي حقيقة طاعة الله عز وجل? امتثال اوامره واجتناب نواهيه امتثال اوامره واجتنابه هذه حقيقة طاعة الله. ومن طاعة
315. 52:17لا تبعوا نبي عليه الصلاة والسلام. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. هذي الطاعة باختصار ماذا
316. 52:27امر الله تمتثل ماذا نهى الله تجتنب? وماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم تمتثل? وماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم تجتنب
317. 52:37آآ ما الاقرب للسنة في حالة اليد بعد الرفع من الركوع? جمهور الفقهاء على انها تسدل. والرواية الراجحة عن الامام احمد
318. 52:47بل انها انه يكتب بعد الرفع من الركوع والمسألة خلافية والخلاف فيها محمود وسائغ وليس من خلاف التضاد لا هو من الخلاف الذي لا
319. 52:57يجوز للانسان ان يجعله محل الانتصاب والانتصار والولاء والبراء هذا لا يجوز. ولكل دليله لكل دليله. ولذلك
320. 53:07اذا كنت آآ يعني نظرت في المسألة ووقفت على الادلة على انه يقبض بعد الرفع آآ تلتزم لكنك ما يجوز لك ان
321. 53:17انكر على الاخرين الا على سبيل المباحثة والمذاكرة مثلا النقاش المؤدب واذا كنت لا ترى القبظ لا يجوز لك ان تبدع
322. 53:27قرين او ان اه اه تنكر عليهم. لان المسائل هذي لا انكار فيها. هذي مسائل خلاف وانما فيها المباحثة والمدارسة
323. 53:37مناظرة باداب المناظرة المعروفة. ما الفرق بين تسوية الصفوف والاعتدال وبين التراث? لاننا نرى في ظل
324. 53:47جائحة كورونا بعض الائمة يكبر مباشرة ولا ينبه المأمومين بتسوية الصفوف. والله هذا ملحظ انا اتفق معك بعض الائمة يعتقد بان
325. 53:57ان هناك يعتقد بان قول آآ قوله سووا صفوفكم انها مثل التراص وهذا غلط ولذلك نشأ الان آآ نشأت مخالفة
326. 54:07بعض الناس الان يدخل المسجد ويقف كيفما اتفق. تجده يقف آآ في الصف متأخر او متقدم. ليش? لان
327. 54:17ما ما رعى هذا وبعض الناس يأتي الان يدخل المسجد وفي اي مكان يكبر ما يتم الصف يرى بان التباعد ما دام فيه تباعد يصلي وهذا
328. 54:27غلط بذلك نصيحة لاخواني ائمة المساجد ان تلتفتوا الى جماعة المسجد الميسور لا يسقط المأسور قاعدة فقهية
329. 54:37شرعية فاذا كان الان افتى العلماء بانه لا بد من التباعد لان هذا هو الذي آآ
330. 54:47بنيت عليه الفتوى بسبب ان الفيروس هذا ينتقل بالاقتراب بهذه المسافة هذا يصبح مأسور
331. 54:57التراص لكن الميسور الاصطفاف في الصف فكون الامام يكبر من دون الالتفات غلط يقول سووا
332. 55:07وبعدين يلتفت اذا شاف شخص يصلي خلف صف لم يكتمل يقول له اكمل الصف اكمل الصف. بارك الله في الجميع
333. 55:17اه طيب هل صحيح ان هناك خلاف عن اه
334. 55:27قياسة الجوارب على الخفين لا الجوارب فيها نص وليس قياس. النص ثابت حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك ثابت عن جمع من
335. 55:37الصحابة انهم مسحوا على الجوربين. فالمسألة فيها نص وليس قياس. طريقة انكار المنكر اذا كنت في اماكن تعج بالمخالفات. اه
336. 55:47حفاظا على الوقت ستجد هذا ان شاء الله اذا واظبت معنا في هذه المجالس بارك الله فيك. حكم الاستدلاء على شخصية الانسان وصفاته من
337. 55:57الابراج كيهانة وشعوذة وشعبذة ودجل عليكم الحذر. اللعبة في على الجوال متخصصة في بناء
338. 56:07الحدائق والبيوت لكن اوقات تبني مع البيوت اصنام وتماثيل تبنيها فقط دون عبادة لا هل يجوز اللعب? لا يجوز. لا يجوز اللعب بمثل هذه
339. 56:17اشياء التي فيها بناء تماثيل واصنام حتى لو لم تسجد لها او تخضع او تؤدي تحية معينة هذا لا يجوز. لا يجوز بارك الله
340. 56:27كيف نحقق التقوى الا يفقدك الله حيث امرك والا يجدك حيث نهاك بس
341. 56:37الا يفقدك الله حيزه شوف وين الله عز وجل امرك ان تكون حالا وزمانا ومكانا واين وما
342. 56:47هو الحال والزمان والمكان الذي نهاك الله عز وجل ان تكون فيه. بهذا تحقق التقوى. كيف اعتاد على اطالة
343. 56:57في قراءة الكتب الشرعية بالدربة بمعنى كم تستطيع في اليوم ساعة اجلس ساعة من الغد اجلس ساعة وعشر
344. 57:07دقائق بعد غد اجلس ساعة وعشرين دقيقة. وبعدها تبدأ تدمن على الجلوس على القراءة على
345. 57:17في القراءة على الكتب حتى ممكن تجد ثمان ساعات وانت ما تشعر. بس انتبه للصلاة لا تفوتك. ما حكم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية وما
346. 57:27تقرأ خلاف مسألة خلافية الراجح فيما يظهر لي والله اعلم وجوب القراءة ولو في الصلاة الجهرية
347. 57:37هل يجوز لطالب علم ان يروي قصص على مواقع التواصل ويجني المال من هذه الطريق علما انه لا زال يطلب العلم هذا يختلف باختلاف
348. 57:47القصص هذه اختلاف القصص اذا كانت قصص صحيحة من القرآن والسنة او رواية مثلا ينشئها معروفة لا تشتمل على شيء من
349. 57:57المحظورات الشرعية فالاصل الجواز لكن على الا يشارط فيما ما يتعلق بالقصص قصص القرآن وانصحه بان يترك هذا
350. 58:07ما دام انه في بداية الطلب وهذا ليست طريقة اهل العلم حتى يتأهل وينتهي يعني في في آآ آآ استيعاب كثير من
351. 58:17الفنون والعلوم بعد ذلك آآ اعتقد بانه سينصرف عن مثل هذا الامر. هل يجوز زيارة
352. 58:27المخطوبة قبل العقد في بيتها بوجود? الجواب نعم يجوز للانسان ان يزور مخطوبته لكن بشرط الا يخلو بها. والا تظهر الا
353. 58:37اذنت الشريعة باظهار الوجه والكفين او الشعر مثلا آآ لغرض انه حتى يقتنع تماما بانها تصلح
354. 58:47له لا بأس لا بأس بذلك بهذا الشرط بارك الله فيك. هل يأثم من لا يصلي في المساجد تحرزا من الصفوف في الصلاة
355. 58:57الصفوف من الصلاة في الصفوف المتفرقة? الجواب نعم. لانه خالف جماهير اهل العلم من المعاصرين. وانا لا اعرف عالم من اهل العلم
356. 59:07الذين المرسمين او اهل العلم الذين آآ يعني ينظر الناس الى اقوالهم بالاحترام والتقدير انه يقول بان
357. 59:17آآ يعني الصلاة في المساجد بهذه الصورة غير صحيحة. ابدا هذا لا يجوز. ولذلك عندنا قاعدة لا واجبة مع العجز ولا حرام
358. 59:27الظرورة والان لو جئنا الى مسألة الاصطفاف اقصى ما يمكن ان يقال بانه واجب. عندنا المسألة خلافية منهم يقول سنة
359. 59:37والواجب عندنا يسقط بالعجز وهذا نوع من أنواع العجز. الواجب يسقط ولذلك شيخ الاسلام رحمة الله عليه في مسألة الوقوف خلف الامام
360. 59:47قال ان ضاقت الصفوف بحيث لا يمكن الا قدام الامام امام الامام يجوز. وذكر هذه القاعدة. قال لان
361. 59:57واجب يسقط بالعجز. مسألتها والله الاسئلة بعضها تحتاج وقت رأيت اثنين يصلي جماعة
362. 1:00:07يصليان جماعة فلما جاء الثالث رجع المأموم الى الخلف السؤال لما رجع انحنى برأسه لكي يسحب السجادة فما حكم هذه الحركة? اذا
363. 1:00:17اه اه نزل كما ينزل الراكع فجمهور الفقهاء يبطلون صلاته. اذا نزل كما ينزل الراكع يبطلون الصلاة
364. 1:00:27وبعض العلماء يرى بان يعني في الغالب ان الناس يجهلون هذا فاذا كان يجهل هذا الحكم ارجو ان الله عز وجل يعني يقبل
365. 1:00:37واغلب الناس يجهلون هذا حتى بعض طلبة العلم يجهل مثل هذه المسألة لكن عموما عموما آآ يتنبه ويتعلم ويترك
366. 1:00:47الصلاة على السجادة ليست شرط من شروط صحة الصلاة. وما دام انه حصل يعني آآ جاء مسبوق اخر يتركها ويصلي على السجاد او على الارض
367. 1:00:57هل يجوز الاختلاء بالمخطوب عند العقد بها? اذا عقد عليه اصبحت زوجة له بمجرد العقد اصبحت
368. 1:01:07زوج فلو مات بعد العقد ورثته ولو ماتت ان شاء الله الفال بعيد ولو ماتت وريثها ها ولو مات
369. 1:01:17التزمت العدة. واضح? فبعد العقد. اما اثناء العقد ما احد انا ما اتصور اثناء العقد يخلو بها. كيف
370. 1:01:27يخلو بها يعني هل مثلا ابوها ووليها في مجلس يقول لا انا باخلو بها لا ما يجوز حرام. الا ان يكون معهما ثالث
371. 1:01:37حكم التاتو يختلف بالنسبة للتاتو اذا كان مؤقت يزول بظرف وقت قصير يجوز اما اذا كان التاتو
372. 1:01:47هذا المعروف الذي هو يبقى فان اهل العلم يمنعون من ذلك. يبقى ستة اشهر كما سمعت
373. 1:01:57انا ما افسر احلام ما اعبر رؤى بارك الله فيكم بالنسبة للسائل خطبة خطبة خطبة واحدة في صلاة
374. 1:02:07الجمعة خالف جمهور العلماء وبعض العلماء يرى بانها بان الخطبتين شرط وانه لا يقتصر على خطبة واحدة. الكلام في مسألة اه
375. 1:02:17خطبة العيدين خطبة الاستسقاء يقولون خطبة واحدة اما خطبة الجمعة فلا ولذلك الراجح من قول اهل العلم انهما ركنان فمن
376. 1:02:27خطب خطبة واحدة وقالت خطبته وصلاته. هذا الراجح. هناك قول لبعض العلماء بانه لو اكتفى بخطبة واحدة اجزاء
377. 1:02:37كيف يكون المرء داعية الى الله في بيته مع والديه وزوجته واولاده? ان شاء الله مع هذه الدورة نستفيد
378. 1:02:47اكتفي بهذا الان الوقت ما شاء الله اللهم بارك بركة بركة آآ بعدين اكثر الاسئلة يعني فقهية والدورة دعوية
379. 1:02:57ما ادري وش رايكم ها طيب الله يحفظنا واياكم نكتفي بهذا القول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
380. 1:03:07واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته