الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك
2. 00:12عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
3. 00:22الله جميعا الى هذا المجلس الجديد من مجالس فقه الدعوة الى الله عز وجل على منهاج
4. 00:32الانبياء وطريقة السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وفي هذا اليوم لعلي اتحدث عن شيء من
5. 00:42اهداف الدعوة الى الله عز وجل. لماذا شرع الله عز وجل الدعوة اليه سبحانه وتعالى? لا
6. 00:52بان نصوص القرآن تظافرت واتحدت تكاثرت في الامر بالدعوة الى الله عز وجل. قال جل وعلا
7. 01:02ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصري
8. 01:12قصيرة انا ومن اتبعني قال الله جل وعلا يا ايها المدثر قم فانذر. قال الله جل وعلا
9. 01:22آآ في نصوص كثيرة كلها تشير الى وجوب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك ارسل الله جل وعلا الرسل وانزل
10. 01:32كتب لاجل دعوة الناس الى الله سبحانه وتعالى. اهداف الدعوة الى الله معنى ذلك يعني ما المقصود
11. 01:42من الدعوة الى الله وما المراد منها? وما هو الهدف? وما هي الغاية? من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى
12. 01:52تقرأ نصوص القرآن والسنة نخلص الى ان الدعوة الى الله سبحانه وتعالى لها اهداف عامة
13. 02:02لها اهداف خاصة. اما الاهداف العامة فالهدف الاسمى والاعلى والاكبر
14. 02:12هو ما يتعلق بمسألة تعريف العباد بخالقهم سبحانه وتعالى. اه اه ارجاع
15. 02:22الى فطرتهم النقية التي خلقهم الله عز وجل عليه. فالله جل وعلا خلق عباده حنفاء
16. 02:32قال جل وعلا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وجاء في الحديث القدسي اني
17. 02:42خلقت عبادي كلهم حنفاء. فاجتالتهم الشياطين. ولا يخفاكم بان الناس حينما انزل الله جل وعلا ادم
18. 02:52الى الارض وبدأت البشرية تتناسل. بقي الناس عشرة قرون على التوحيد. عشرة قرون على التوحيد. ثم بعد
19. 03:02عند ذلك طرأ الشرك والانحراف الخطير الذي من اجله ارسل الله الرسل وانزل الكتب وشرع الشرائع
20. 03:12وافترق الناس الى فريقين افترق الناس الى فريقين. ولذلك الله جل وعلا قال فمنكم
21. 03:22ومنكم مؤمن هذي سنة الله عز وجل الكونية في الخلق والعباد. ولاجل هذا كان الهدف العام للدعوة الى الله
22. 03:32جل وعلا ارجاع الناس الى فطرهم السليمة والى اصل خلقهم الذي خلقهم الله عز وجل عليه وهو توحيده
23. 03:42سبحانه وتعالى. ولذلك قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض والى الله تصير
24. 03:52الامور. النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معاذ ابن جبل حينما كان ردف النبي عليه الصلاة والسلام على حمار
25. 04:02قالوا له عفير وجاء في لفظ يعفور سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم معاذا فقال له يا معاذ اتدري ما حق
26. 04:12على العباد وما حق العباد على الله? قال معاذ حق الله على قال معاذ الله ورسوله اعلم. فقال النبي صلى الله عليه
27. 04:22وسلم حق الله على العباد ان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا او ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله ان لا يعذب من لا
28. 04:32يشرك به شيئا. ولذلك من اهم اهداف الدعوة ومقاصدها ارشاد الناس الى الصراط
29. 04:42المستقيم والدين القويم وتعريف العباد بخالقهم سبحانه وتعالى وما له جل وعلا من الحق على خلقه وعلى عباده
30. 04:52هذا هو الهدف الاول وانظر في قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام تجد هذا ظاهرا ولذلك الانبياء حينما دعوا اخبروا
31. 05:02اقوامهم بانهم لم يدعوا لانفسهم. ولم يدعوا لغضب دنيوي ولا لمصلحة ولا لمنفعة. انما كان
32. 05:12كانت كلمتهم السواء ان اجري الا على الله. ان اجري الى الا على الله. وكلمتهم السواء يا قوم
33. 05:22اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ابدا من نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه واله وسلم هذه دعوته. يا قومي اعبدوا الله
34. 05:32ما لكم من اله غيره. ما لكم من اله غيره. هذا المقصد الاول وهو تعريف العباد بخالقهم وارشادهم الى
35. 05:42صراط الله المستقيم الذي له ما في السماوات وما في الارض والى الله تصير الامور. الامر الثاني من اهداف الدعوة الى
36. 05:52الله عز وجل اه تعريف العبادة عفوا تعريف العباد بكيفية عبادة رب العباد. تعريف العباد بكيفية
37. 06:02بعبادة رب العباد. وهذا من الاهداف العظيمة التي من اجلها بعث الله الرسل وانزل الكتب ولولا ذاك لانتشرت
38. 06:12بدع ولا عبد الناس ربهم جل وعلا بغير الطريق الذي اراده سبحانه وتعالى. وهذه المسألة غاية في الاهمية. اه
39. 06:22اه لا ينتبه لها كثير من الناس ولاجل هذا انتشار البدع في المجتمعات المسلمة منشأه عدم الاهتمام بهذا الهدف
40. 06:32بهذا المقصد العظيم والنبيل الذي من اجله قامت الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ولما نأتي الى نبينا عليه الصلاة
41. 06:42والسلام نجد بان الله سبحانه وتعالى امر اهل الاسلام والايمان ان يعبدوا الله عز وجل على وفق هدي النبي
42. 06:52عليه الصلاة والسلام. ولذلك العباد اه حينما يدعون الى عبادة الله عز وجل يحتاجون الى كيفية
43. 07:02اه يحتاجون الى كيفية عبادة الله عز وجل. وهي الطرق التي من خلالها يصلون الى الله سبحانه وتعالى
44. 07:12هذا لا يمكن ان يتم الا عن طريق انبياء الله ورسله الذين يوحي الله عز وجل اليه. وتعالوا الى النصوص في
45. 07:22القرآن والسنة في قضية طاعة النبي عليه الصلاة والسلام. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
46. 07:32لاحظ كيف انه جعل طاعة النبي صلى الله عليه وسلم مستقلة. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
47. 07:42ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لماذا? لان طاعة ولاة الامور انما تكون بطاعة الله ورسوله. صلى الله عليه واله وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام
48. 07:52اه اعطاه الله حق التشريع. لماذا? لانه ما ينطق معنى الهوى. قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
49. 08:02قال جل وعلا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين
50. 08:12وانه لتذكرة للمتقين. والمقصود بان الله تعالى جعل طاعة النبي عليه الصلاة والسلام مستقلة. والنبي
51. 08:22عليه الصلاة والسلام لا يأتي بشيء الا من الله جل وعلا. ولذلك انزل الله جل وعلا عليه القرآن والحكمة. قال جل وعلا واذكرن
52. 08:32ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال ويعلمهم الكتاب والحكمة. ما هي الحكمة? السنة. السنة. ولذلك
53. 08:42ربنا جل وعلا اوحى الى النبي عليه الصلاة والسلام بهذين الوحيين. القرآن الذي فيه التحدي هو كلام الله
54. 08:52منزل غير مخلوق من الله بدى واليه يعود. السنة وهي كلام الله ووحي الله عز وجل لكن التعبير من النبي عليه الصلاة والسلام
55. 09:02فالمعنى من الله واللفظ والتعبير من النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا من المهم جدا ان نعلم بان
56. 09:12ان من اعظم اهداف الدعوة الى الله هو تعريف العباد بكيفية عبادة رب العباد. وانه لا بد ان يفهموا بان عبادة الله عز
57. 09:22عز وجل ليست هي مجرد طقوس ينشئها الانسان من خلال استحسانه او ذوقه او رأيه او اجتهاده. وانما يجب
58. 09:32ان يقف فيها على ما جاء بما جاء به النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولاجل هذا لا يقبل الله عز وجل
59. 09:42عبادة عبد حتى لو كان مخلصا لله عز وجل ما لم يكن على وفق هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
60. 09:52وما انتشرت البدع في الامم السالفة والقرون الخالية الا بسبب اخلالهم بهذا الاصل. فحينما تخلوا عن هذا العصر
61. 10:02دخلتهم البدع ودخلتهم المحدثات وغزتهم الخرافات فبدلوا دينهم تبديلا عظيما نسأل الله
62. 10:12العافية والسلامة. اذا هذا من اعظم الامور التي يجب الانتباه لها. ولاحظ نصوص القرآن يقول الله عز وجل ايكم احسن عملا
63. 10:22ايكم احسن عملا? قال الفضيل رحمه الله تعالى قال اصوبه آآ قال اخلصه واصوبه
64. 10:32قالوا يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه? قال العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لا يقبل. واذا كان صوابا يعني على هدي النبي عليه الصلاة والسلام
65. 10:42ولم يكن خالصا لا يقبل حتى يكون خالصا سواء. خالصا لله صوابا على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وان من اعجب العجب
66. 10:52ان يعني يفهم بعض الناس بان هذا ليس بذا ان هذا
67. 11:02هدف ليس بذي قيمة ولا باهمية. وهذا من اعجب العجب. وانا ما ادري كيف يتسلل مثل هذا الفهم الى بعض الذين قد
68. 11:12يكون لهم حظ من العلم آآ الى عقولهم. اذا لماذا ما الفائدة من بعثة النبي عليه الصلاة والسلام? اذا كان النبي عليه الصلاة
69. 11:22تمام? ليس له آآ يعني فائدة في وجوده بين الناس. فائدته عظيمة ولذلك طريق الجنة مسدود
70. 11:32الا من طريق النبي عليه الصلاة والسلام. وجاءت النصوص بذلك حتى ان الله تعالى يقرن طاعة نبيه بطاعته في
71. 11:42في نصوص كثيرة جل وعلا وتقدس واطيعوا الله واطيعوا الرسول. ومن يعص الله ورسوله
72. 11:52ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم. ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله
73. 12:02وامرا آآ يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فلا وربك
74. 12:12فلا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. انا انزلنا عليك الكتاب الحق
75. 12:22بين الناس بما اراك الله. نصوص كثيرة جدا كلها تشير الى هذا الاصل الاصيل. النبي عليه الصلاة والسلام في وصيته التي
76. 12:32طرفت منها العيون ووجلت منها القلوب في حديث العرباض ابن ساري عند الترمذي وغيره قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا
77. 12:42تعلمون بان الانسان اذا آآ شعر بقرب دنو اجله واراد ان يودع سيودع باخلاص وسينتقي يعني ما
78. 12:52يمكن ان يكون يعني خلاصة حياته. هذا الشخص العادي فكيف بنبينا عليه الصلاة والسلام? الذي فتح
79. 13:02الله به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. الذي قال الله عز وجل آآ تزكية لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز
80. 13:12عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اعطاه اسمين من اسمائه. بالمؤمنين رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام
81. 13:22فقال اه فقالوا اوصنا يا رسول الله. قال عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد
82. 13:32فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. عظوا عليها بالنواجذ
83. 13:42واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كما جاء في الزيادة هذه في السنن باسناد صحيح
84. 13:52يجري هذا لابد ان نفهم بان الدعوة الى الله آآ هدفها الاول تعريف العباد بخالقه هدفها
85. 14:02الثاني العام تعريف العباد بكيفية عبادة ربهم جل وعلا. من خلال هذه الشعائر والعبادات التي يتقرب
86. 14:12فيها الى الله عز وجل. هذا من من اعظم من اعظم اهداف الدعوة الى الله. فالاول توحيد المرسل والثاني
87. 14:22توحيد الرسول بالمتابعة صلى الله عليه واله وسلم. اصل ان عظيم ان واي دعوة في واقع
88. 14:32الامر لا تقوم اهدافها على هذين الاصلين دعوة مهلهلة عرجاء ظعيفة مريظة ستنقطع ستنقطع
89. 14:42لابد لماذا? لان الدعوة الى الله عز وجل اذا خلت من هذين الهدفين فان لن تكون دعوة الى الله
90. 14:52لان الهدف الهدف هو الشيء الذي تقصده وترومه وتتجه اليه. اذا هذا الهدف يحتاج
91. 15:02الى ماذا? الى خطوات الى وسائل الى اساليب فاذا ما فهمنا هذين الاصلين لا يمكن ابدا ان تكون الوسائل صحيحة
92. 15:12ما يمكن ابدا ان تكون الوسائل صحيحة. اذا ما فهمنا هذين هذين الهدفين والغايتين والمرادين
93. 15:22من اعظم الامور التي ينبغي الاهتمام بها. ولاجل هذا للاسف الشديد لما آآ يعني ظعف آآ فهم هذا
94. 15:32القصرين عند كثير من الدعوات سواء في القديم او في الدعوات المعاصرة كانت بعض الدعوات ضرها
95. 15:42اقرب من نفعها. وكانت بعض الدعوات بدل ان تجمع المسلمين اسهمت في تفريق المسلمين. اسهمت في تفريق لماذا
96. 15:52لان الهدف الذي اه بنى اصحاب هذه الدعوة اه عليه دعوتهم لم يكن هذين الاصلين العظيمين
97. 16:02اول تعريف العباد بخالقهم وارشادهم الى صراط الله المستقيم ووذلك بتوحيده جل
98. 16:12وبنفي الشرك عنه والثاني بتعريفهم وتعليمهم كيف يعبدون الله? كيف يعبدون
99. 16:22الله سبحانه وتعالى وهذا يكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. الهدف الثالث من اهداف الدعوة الى الله
100. 16:32عز وجل هو آآ نشر الخير والصلاح في الناس. ودرء الشر
101. 16:42والمفاسد فيهم هذا هدف عام. من الاهداف العامة وهو نشر الخير في الناس. واصلاح الناس
102. 16:52وتقويم الناس وهذا يتحقق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبدلالتهم على الطريق طريق الخير
103. 17:02الدعوة العامة هذا المراد والهدف والقص من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك الله عز وجل قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم
104. 17:12النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ كانت دعوته هكذا جاء
105. 17:22لما يسأله الناس الى ما تدعو يدعو الى هذا ويشير الى انه يدعو الى بذل السلام واطعام الطعام الى
106. 17:32صلة الارحام حتى هرقل لما سأل ابا سفيان عن دعوته اخبره بمثل هذا. فاقتنع هرقل بان هذا هو نبي اخر الزمان
107. 17:42نبي اخر الزمان. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما انه دعا الى توحيد الله والى الايمان به والى
108. 17:52للشرك والكفر. كذلك دعا الى اصلاح الناس. دعا الى اصلاح الناس. لكن عندنا مسألة الاولويات هذي مهمة
109. 18:02وان شاء الله سنعقد لها مجلس خاص بما يسمى فقه اولويات الدعوة الى الله عز وجل وسيأتي لكن لابد ان نعلم بان الدعوة الى الله
110. 18:12عز وجل. كما انها دعوة الى التوحيد ودعوة الى الايمان ودعوة الى نبذ الشرك والكفر والبدع. كذلك هي دعوة اه اصلاح الناس
111. 18:22النبي عليه الصلاة والسلام وهو في مكة يدعو الى توحيد الله عز وجل كان يدعو الى جملة من الاخلاق وجملة من الاداب وجملة من القيم ويحارب ما
112. 18:32اجمعت عليه الشرائع والملل آآ من من حرمته مثل حرمة الزنا حرمة السرقة حرمة الكذب لكن
113. 18:42هناك شيء اسمه اولى الاولويات وهو انقاذ الناس من الشرك والكفر وانتشالهم الى دوحة التوحيد
114. 18:52والايمان. اذا هذا هدف عظيم. ولذلك هذا الهدف اه باقي. فاحيانا انت في مجتمع موحد اه يرفض
115. 19:02فضل الشرك وينبذ الكفر ولا يرضى بالبدع تدعوه ايضا لكن هناك قد تنتقل مسألة
116. 19:12اه درجات تتفاوت درجات الاولوية فقد تقوى درجة كانت في يوم من الايام دون ذلك لماذا
117. 19:22لان المقصد الاول حصل حصل التوحيد حصل المتابعة حصل الايمان لكن هناك اشكالات عندك مثلا مسألة
118. 19:32الكبائر وقوع مثلا الكبائر الذنوب عندك هناك بعض الاشياء التي افتقدها المجتمع آآ
119. 19:42هنا اه يكون هنا الاهتمام منصب على هذه الدرجة مع عدم اغفال توحيد الله لان هذا من لوازم توحيد الله ومن لوازم الايمان
120. 19:52وهذا كما وعدتكم سيأتي ان شاء الله في مجلس اه فقه الاولويات. هدف ايضا عام تطهير الارض من الفساد
121. 20:02والشر والبدع والشركيات والخرافات. هذا مقصد عظيم وهدف نبيل. الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعثهم الله عز وجل لهذا
122. 20:12ولهذا الهدف فقاموا بالدعوة الى الله خير قيام. ودعوا الناس اه الى ربهم جل وعلا. وحاربوا الشركيات
123. 20:22وثنيات والبدع وارادوا وهدفوا الى تطهير الارض باسرها من هذه الوثنيات والشركيات
124. 20:32هذه البدع وهذه الخرافات ولذلك الله جل وعلا قال فلولا كان من القرون اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا الا
125. 20:42ممن انجينا منهم. يقول جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هذا
126. 20:52هدف من الاهداف العامة من اهداف العامة. اه اه تقريبا الاهداف العامة تنحصر في مثل هذه
127. 21:02طبعا لما نقول اه تعريف العباد بالله وارشادهم الى خالقهم والى صراطه المستقيم. هذا له لوازم
128. 21:12لا هو لوازم يعني اتباع امره واجتناب نهيه وتحكيم شرعه سبحانه وتعالى. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام
129. 21:22اتباعه وطاعته مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله ما هي? طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر
130. 21:32والا يعبد الله الا بما شرى. مسألة بقية الاخلاق والقيم هذي الاصول العظيمة. اصول عظيمة اتفقت عليها جميع الشرائع
131. 21:42جاء بها جميع الانبياء جاءوا بالصدق وجاؤوا بالحياء وجاؤوا بالامانة وجاؤوا بالكرم وجاؤوا بالشجاعة وجاؤوا آآ
132. 21:52اه حفظ اه الحقوق حقوق الاخرين حق الجار وحق القريب. وايضا اه هناك اصول اه اه محرمة. اتفقوا
133. 22:02على حرمتها حرمة الزنا حرمة السرقة حرمة الربا حرمة اكل المال بالباطل آآ بقية المحرمات التي هذي كلها من
134. 22:12ما تشملها اهداف الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. كذلك ما يتعلق تنقية وتطهير الارظ من
135. 22:22هذا الفساد وان كان سنة الله الكونية القدرية بقاء هذا الشيء لكن الدعاة الى الله والانبياء الذين هم هم
136. 22:32والاصل في الدعوة الى الله عز وجل آآ امورهم الشرعية هي الدعوة الى الله لان هناك نظران نظر
137. 22:42الى القدر ونظر الى الشرع. النظر الى القدر لا يسوغ للانسان ان يعطل الدعوة الى الله عز وجل. يعني مثلا لما
138. 22:52الى النصوص التي تشير الى ان اهل الحق هم القلة اهل الحق هم القلة هذا لا
139. 23:02ولا يدعو الانسان الى القعود والكسل عن الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله فشربوا منه
140. 23:12الا قليلا منهم آآ وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. آآ لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة طائفة الفئة القليلة
141. 23:22اذا من امتي على الحق ظاهرين. هذا كله لا يسوغ للانسان ان يقول والله ما دام ان الله قدر هذا واخبرنا جل وعلا في كتابه عن هذا
142. 23:32ونبيه عليه الصلاة والسلام ما في داعي الى الدعوة هذا غير صحيح. عندك اه الامر الشرعي انك تدعو الى الله ولذلك ذكرنا فيما سبق
143. 23:42ان هداية التوفيق بيد من? بيد الله. والانبياء بايديهم هداية ماذا? الدلالة. وانك لتهدي الى صراط مستقيم
144. 23:52صراط الله. في المقابل قال انك لا تهدي من احببت. هداية التوفيق ولكن الله يهدي من يشاء. انك لا تهدي من احببت. يعني هداية التوفيق
145. 24:02اه اه ايضا ربنا جل وعلا امر نبيه ودعاه الى ان يمضي في هذا الطريق اللاحق
146. 24:12بالطويل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر الناس عن القدر لما سألوه عن القدر. واخبرهم
147. 24:22قالوا ففيم العمل? يقول الصحابة فيم العمل يا رسول الله اذا كان قدر? قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. قال العلماء فازداد الصحابة عملا
148. 24:32ازدادوا نشاط وعمل بعد ما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. هناك اه
149. 24:42اهداف خاصة وهي تتعلق بالدعوة المتجهة الى الافراد الدعوة المتجهة الى الافراد منها
150. 24:52اه ايجاد الفرد المؤمن الصالح هذا من اهداف الدعوة الى الله عز وجل ايجاد الفرد المؤمن الصالح ان
151. 25:02النقي التقي وهذا لا شك بانه هدف ومقصد من مقاصد الدعوة ولاجل هذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لعلي بن ابي طالب
152. 25:12طالب لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وكان يقول بلغوا عني ولو اية والتبليغ طبعا قد يكون
153. 25:22تبليغ عام وقد يكون تبليغ خاص. الرجل يبلغ اهله زوجته اولاده. المرأة تبلغ اهلها زوجها اولادها
154. 25:32الجار يبلغ جاره وهكذا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لعلي? قال لان يهدي الله بك رجلا واحد. في اشارة الى ان من اهداف الدعوة
155. 25:42خاصة هي ايجاد الرجل المؤمن الصالح ايجاد المرأة المؤمنة الصالح بحيث تتجه الدعوة اليها. النبي عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ
156. 25:52بدأ بمن? بدأ بابي بكر دعاه دعوة فردية خاصة فقبل دعا خديجة فاسلمت دعا علي فاسلم
157. 26:02دعا زيد ابن حارثة فاسلم وهكذا. ولذلك ايجاد المؤمن لانك انت بدعوتك اذا فعلا
158. 26:12قلت مثل هذا المكسب في هداية شخص وفي دعوته واصلاحه بالمجزوم بان هذا الشخص سيكون مؤثر ايضا في
159. 26:22لان بطبيعة الدعوة سبحان الله العظيم الدعوة دعوة الاسلام انها آآ تأثيرية لا تأثرية
160. 26:32تأثيرية لا تأثرية. وانا اعتقد باني ضربت لكم فيما سبق اه اه بحالة المسلمين. تجد
161. 26:42سبحان الله ادنى شخص من المسلمين حتى لو كان عنده تقصير كبير في جنب الله الا انه سبحان الله يرغب في هداية الاخرين
162. 26:52وهذا شعور وحرارة موجودة في قلب كل مسلم. لماذا? لان طبيعة الدعوة انها تأثيرية لا تأثرية فهي تؤثر
163. 27:02لا تتأثر وهذا القدر وهذه الكمية من النصوص التي يستمع اليها المسلم في خطبة الجمعة في الصلاة
164. 27:12في المجالس في المواعظ في كذا مهما كان ستبقي في نفسي اثر فهو يتطلع الى ان ينال الاجر والثواب يرقع دينه
165. 27:22مثلا احيانا فيه رحمة في قلبه زرعتها النصوص الشرعية رحمة فيه رغبة في الخير تجد عنده خير يتمنى الخير
166. 27:32للناس اجمعين. ولذلك من اهداف الدعوة هي ايجاد المؤمن الصالح سواء كان ذكرا او انثى. الامر الاخر
167. 27:42تزكية النفوس. هذي من اهداف الدعوة. الله عز وجل بعث نبيه عليه الصلاة والسلام. ومن جملة ما بعثه اليه
168. 27:52هو تزكية النفوس هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا
169. 28:02من قبل في ضلال مبين. فمن اعظم اهداف الدعوة الى الله عز وجل فيما يتعلق بالهدف الخاص هو تزكية
170. 28:12افراد المسلمين. كيف تزكية افراد المسلمين? تنقيتهم من شوائب الشرك والبدع والمعاصي والذنوب والاثام
171. 28:22خلق الشخصية لهذا المسلم بحيث انه يكون شخصية فعلا يصدق ان يقال شخص مسلم متمثل احكام
172. 28:32الاسلام تمثل احكام الشريعة على ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وانظر الى الصحابة
173. 28:42الكرام رظي الله عنه كيف ان الله تعالى زكاهم بمحمد عليه الصلاة والسلام تزكية عجيبة يعني اشخاص كانوا بالامس بينهم
174. 28:52من الاحتراب والاقتتال والعداوات الشيء الذي سجلته اشعار العرب. واصبح حديث الركبان. ما بين لحظة
175. 29:02واخرى ما بين لحظة واخرى فترة قصيرة جدا اعداء الامس انقلبوا الى اخوة في صورة تقشعر
176. 29:12الابدان لدرجة انهم دفنوا كل اوظار الجاهلية وكل كل عبيات الجاهلية وكل ما كان من من
177. 29:22هذا الذي كان يزرعه الشيطان بينهم. فاصبحوا اخوة اصبحوا اخوة على قلب رجل واحد. اي
178. 29:32تزكية هذي ولذلك الله عز وجل امتن على نبيه بهذا حينما قال لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم
179. 29:42لكن الله الف بينهم. الله سبحانه وتعالى في معجزة عجيبة واية عجيبة جدا ان هؤلاء لا سيما جنس العرب
180. 29:52المعروف عنهم بالشجاعة والاقدام والانتقام والثأر وشيء من هذا القبيل دفنوا هذا كله. فاصبحوا اخوة هذي تزكية اه
181. 30:02هل هذي جاءت بسهولة لم تأتي بسهولة وانما الاستعداد اللي عند الصحابة رضي الله عنهم على تقبل هذا الحق وهذا الغيث الذي نزل عليه
182. 30:12شجرة الايمان هو الذي جعلهم بمثل هذا المستوى الايماني. تزكية النفوس. النبي عليه الصلاة والسلام لدرجة ان
183. 30:22ان الصحابة كانوا يتركون اشياء فيها منافع دنيوية ومصالح شخصية لهم تركوها لله عز وجل. ما التفتوا اليه تركوها لله
184. 30:32عز وجل لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بتركها وكان الرجل منهم يقول طواعية الله ورسوله آآ
185. 30:42افضل من طواعيتنا لانفسنا. يقدمون طواعية الله ورسوله على طواعية انفسهم ورغبات واهواء ومحبوبات
186. 30:52انفسهم واهواء النفس الانتصار عجيب. ولذلك من اهداف الدعوة تزكية الناس وتطهيرهم من هذا ولذلك تجد الان سبحان الله
187. 31:02طيب لما تدعو شخص موغل في المعاصي والذنوب والاثام ويستقبل هذه الدعوة ويستقيم تتغير حاله
188. 31:12تتغير حاله وتتبدل حتى لدرجة انه يشعر بانه فعلا يعيش مناخ ايماني
189. 31:22عيش اجواء صحية نظيفة يرى بان الناس كلهم الان اصبحوا على خير لماذا? لانك انتشلتهم من مستنقع اس
190. 31:32هذا الصلاح له آآ جعله ينظر الى هذا الماضي آآ نظر آآ آآ غريب جدا
191. 31:42يقول يعني اين كان في هذا الماضي ثم كيف تحول الى هذه المرحلة الجديدة من حياتي واذكر في هذا
192. 31:52السياق وقصة ذكرتها في اكثر من مجلس وهو ان كنا في مجلس قديم فمجموعة من يعني الشباب الذين
193. 32:02هداهم الله عز وجل يعني تعرفون بعض الناس سبحان الله العظيم آآ احيانا اخوتهم في الدنيا على معصية وايضا يتخاون على طاعة
194. 32:12يعني اصدقاء لكنهم آآ على معصية يزين بعضهم لبعض زخرف القول والمعاصي وكذا
195. 32:22ثم يهديهم الله جميعا. فيستجيبون سبحان الله العظيم جميعا. فاذكر كنا في مجلس وهي فيها حقيقة عبرة يعني
196. 32:32ان طبعا استقاموا فتركوا هذه البيئة الملوثة بالمعاصي والذنوب والمخدرات و
197. 32:42يعني هذي الاشياء كلها وانتقلوا الى بيئة نظيفة يستنشقون الايمان الاجواء الايمانية فواحد
198. 32:52منهم اثناء الحديث قال للاخر اللهم لك الحمد انقطعت المخدرات يقول ما في مخدرات الحمد لله اللهم لك الحمد فاجابه صاحبه قال لا
199. 33:02لكن انت اللي انقطعت عنها. شعر هو يعني بالامان. شعر بالخير. ففسر
200. 33:12يعني ابتعاده عن هذي المستنقعات من الدخان الازرق الليالي الحمرا والبلا شعر بان الناس كلهم الان اصبحوا
201. 33:22او في خير انقطع الشر وانقطع كذا ليش? لان الوقت الان اللي يقضيه يقضيه في مسألة الطاعة والعبادة
202. 33:32يعني اصبحت نفسه زاكية فشعر بانه خلاص فقال له صاحبه وقد كان اذكى منه افطن قال لا موجودة لكن انت اللي انقطعت عنها
203. 33:42هذه التزكية الحقيقية اللي فعلا هي هدف من اهداف الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ايضا عمارة الارض بالرجال الصالحين
204. 33:52لذلك اذا وجد الرجل الصالح اينما حل تجده مثل المطر. الغيث اينما وقع نفع. الغيث
205. 34:02اينما وقع الرجل الصالح حينما اه يكون صالح كما ذكرت انا قبل قليل اه الدعوة
206. 34:12وهذه الايمان والاسلام اللي عنده يؤثر لا يتأثر. فعنده يكون اه دافع ومحبة ورغبة في نشر الخير
207. 34:22فاينما وجد هذا الشخص وجد الخير حوله ومعه ولاحظ الان العلماء والدعاة الى الله الصادقين لما ينتقلون الى منطقة او الى حي او الى
208. 34:32مكان ينفع الله عز وجل بهم اه اه من حولهم ولذلك الله عز وجل قال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
209. 34:42عن المنكر. النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة اذا اسلموا وحصلوا علم رجعوا دعاة. الى الله عز وجل. ما كان النبي عليه الصلاة
210. 34:52يمنعهم من ذلك الطفيل ابن عمرو الدوسي لما رجع طلب من النبي عليه الصلاة والسلام يعني شيء يدل على صدقه
211. 35:02تعرفون القصة كيف ان آآ اكرمه الله عز وجل بنور يظهر في جبهته ثم قال يا رسول الله فيما يروى طبعا قال يا رسول الله آآ
212. 35:12فاخشى ان يقولوا هذا عيب من العيوب. يعني فجعلها الله عز وجل في صوته. فلما ذهب اسلم حتى قيل بان ابا هريرة اسلم قد
213. 35:22لكنه ما هاجر الى النبي عليه الصلاة والسلام. وكان هو حسنة من حسنات اه الطفيل ابن عمر الدوسي الذي ذهب داعية الى الله عز وجل
214. 35:32مصعب بن عمير امره النبي وسلم بان يذهب الى المدينة قبل ان يهاجر النبي عليه الصلاة والسلام. فكان مصعب ابن عمير
215. 35:42يعني الداعية من الطراز الاول بحيث انه كان حكيما ولذلك يأتي الناس في
216. 35:52في بيوتاتهم في مجالسهم على هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ولما عارضه بعض الناس ما قام بالمواجهة او استعمل العنف
217. 36:02سواء اللفظي او البدني لا قال ابدا. يعني تركه قال ان شئتم حدثتكم وان شئتوا شئتم ان اسكت سكت
218. 36:12دعوة الى الله سبحانه وتعالى. اه بهذا نكون يعني اه فهمنا اهداف الدعوة الى الله عز وجل. وان الدعوة الى الله عز وجل اهدافه عظيمة
219. 36:22سواء على الاهداف العامة او الاهداف آآ الخاصة اسأل الله تعالى ان يحفظنا واياكم وان يبارك لنا ولكم
220. 36:32في اعمالنا واعمالنا وان يجعلنا واياكم من الدعاة اليه صدقا وحقا لعلي اكتفي بهذا القدر من اهداف الدعوة الى
221. 36:42الى الله عز وجل وان شاء الله لنا مجالس اخرى ايضا نكمل الحديث آآ حول الدعوة الى الله عز وجل
222. 36:52عندي هنا بعض الاسئلة اللي ارسلها الشيخ محمد سؤال تقول انا ام ليتيمين واحد خمس سنوات والثاني سنتين ونصف توفي
223. 37:02اللي هو ولد عمي الله يغفر له قبل عشرة اشهر. الحمد لله ربي فتح على عيالي من اهل الخير جزاهم الله. السؤال هل يجوز ان اصرف على نفسي بالمال
224. 37:12هذا من ملابس واكل وما تشتهي نفسي بدون تبذير? الجواب نعم يا اختي الفاضلة بالنسبة لك تصرفين طبعا بالنسبة
225. 37:22آآ آآ بالنسبة للصدقات اللي تأتيك هذه ليست تركة يا اختي الفاضلة انت الان ذكرتي بان
226. 37:32اعتقد بانك آآ يعني ما ورثتي من زوجك شيء تقولين اهل الخير هم اللي يعطونك نعم هذه صدقات لك ولاولادك
227. 37:42شيئا تقيمي فيها الضروريات والحاجيات هذا اهم شيء الضروريات والحاجيات ويكون اكثر الانفاق على اولادك
228. 37:52بارك الله فيك. اه في تواصل بيني وبين ولد عمي اللي اصغر مني اخو زوجي. هي نفس الاخت السائلة هذي
229. 38:02اقول اه اه قال انه يتزوجني قريب ان شاء الله. السؤال هو بعد ما بعد ما اتزوج اقدر اذا احتجت فلوس ان اخذ من
230. 38:12المذكور اعلى? الجواب نعم الجواب نعم يجوز لك طبعا ان تقترني بعم الاولاد اللي هو اخ زوجك بعد ما تنتهي العدة
231. 38:22وطبعا بالنسبة طبعا خرجتي من العدة لانه قبل عشرة اشهر التواصل هذا ما في بأس
232. 38:32ولكن لا تواعدهن سرا اما في العدة فيحرم طبعا يحرم آآ خطبة المرأة
233. 38:42عموما بالنسبة لك انت سؤالك آآ تستطيعين اذا احتجتي آآ الى هذا المال نحن الاصل ان هذا المال الذي اعطي آآ
234. 38:52لك بعد وفاة زوجك هو لك ولي ولاولادك لكن اذا كان زوجك الثاني ينفق عليك وانت تشعرين بانك غير محتاجة
235. 39:02تفهم بهذا وتجعلين هذا المال للاولاد. سؤال حكم الاستدلال على
236. 39:12شخصية الانسان وصفاته من خلال الابراج. هذا امر محرم ونوع من انواع الكهانة. ولا يجوز للمسلم ان يلجأ الى مثل هذا الامر
237. 39:22على المسلم ان يستدل على شقاوته وسعادته او شقاوة انسان وسعادته او على مستقبله او على
238. 39:32اه ما سيتعرض له من خلال اه البرج الذي ولد فيه. هذا نوع من انواع الكهانة وهو امر محرم
239. 39:42على الانسان ان يصحح عقيدته وان لا يلجأ الى مثل هذه الكهانات والخزعبلات والخرافات والشعوذات وآآ
240. 39:52لا شك بان هذا آآ خطير على عقيدة الانسان وللاسف الشديد يعني وهذا من اعجب العجب ان يقوم مسلم يؤمن بالله
241. 40:02اليوم الاخر ولديه من نصوص القرآن والسنة ما يدل على ان الله عز وجل قدر كل شيء وخلق مقاديره وقدر
242. 40:12مقادير الامور وان الله عز وجل بيده الامور كلها ثم يذهب فيعتمد على مثل هذه الاشياء يعتمد على مثل
243. 40:22هذي الاشياء ويبني مستقبله وشقاوته وسعادته وحزنه وفرحه على مثل هذه الابراج وهذه طبعا ما يعني منشأها ليس من المسلمين انما هي
244. 40:32غير المسلمين ثم تلقفها المسلمون وللاسف بعض تلقفها بعض المسلمين واصبح يعني يهتم بها ويبني يعني
245. 40:42هذه الامور على مثل هذه الابراج وهذا لا شك بانه محرم. هناك لعبة على الجوال متخصص
246. 40:52في بناء الحدائق والبيوت لكن اوقات تبني مع البيوت اصنام وتماثيل تبنيها فقط دون عبادة. هل يجوز اللعب بهذه اللعبة? الجواب لا. لا يجوز وحرام
247. 41:02حتى ولو اه كان من دون عبادة حتى ولو كان من دون عبادة. فقاعدة الشرع حسم كل الذرائع التي
248. 41:12لتفضي الى مثل هذه المحرمات. ما الفائدة من بناء الاصنام? الاصنام ما تبنى الا للعبادة. فاذا بنيتها انت كأنك اعنت على عبادة
249. 41:22حتى لو كان من قبيل هذه الالعاب لا يتساهل في مثل هذا لا يتساهل لذلك المسلم مأمور باجتناب
250. 41:32الشرك وسائله وذرائعه واماكنه ايضا وشعارات النبي عليه الصلاة والسلام كان يتتبع التصاليب في بيته
251. 41:42اه يمسحها صلى الله عليه وسلم ويمحوها. يغسلها صلى الله عليه وسلم. لاحظ التصاليب الذي على
252. 41:52السجاد او شيء. النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله رجل بانه نذر ان يذبح ابلا ببوانة. مكان معروف في الحجاز. قال هل فيها
253. 42:02من اصنام الجاهلية? قال لا. قال هل وفي لفظ هل فيها وثن? قال لا. قال هل فيها عيد من اعياد الجاهلين? قال لا. قال اوف بنذرك. لاحظ كيف ان النبي
254. 42:12عليه الصلاة والسلام احتاط لهذا الرجل وسأله فيها عيد? ليش المكان هذا بالذات? في عيد من الاعياد الجائرة? قال لا. فيها وثن? صنم شي
255. 42:22قال لا. قال اوفي بنذرك. اسمع من بعض ارحامي واقربائي اعتقاء انهم يعتقدون بجواز تحديدا
256. 42:32النسر اخشى ان اخبرتم بعدم الجواز سادخل في نقاش ربما نقاش حاد ولا اعرف ما العمل. هل علي اخبارهم بالحكم? اه اخي
257. 42:42او اختي السائلة ما ادري لكن عموما هو نقاش هو نقاش فالمشاركة في النقاش بادب وايضا
258. 42:52بان يكون لدى الانسان الادلة تراجع او تراجعين الادلة تخبرينهم بهذا ما يمنع
259. 43:02ما يمنع وتفرقين بين تنظيم النسل وتحديد النسل. اللي ذكره العلماء. فقضية والله الخشية من كل شيء
260. 43:12مع ان الانسان يعرف الحق والصواب خطأ من يعلم هؤلاء الناس على اقل تقدير يعني دخولك او
261. 43:22في مناقشة معهم اه يعني اه يحرك الراكد وايضا يهز بعض اليقين اللي
262. 43:32يعتقدون بانه يقين ويقلقل المسألة بحيث ان يجعلها محل آآ اخذ وجذب واعطاء
263. 43:42فحوار لان بعض الناس يعتقد ان هذا مسلم المسلمات لما لكن لما يدخل المناقش بادب ويمتلك الادلة ويعرف متى يتكلم ويعرف
264. 43:52اعرف متى يجيب? اعتقد بان هذا على اقل تقدير ستحصل مصلحة وهي هدمت ما يعتقد بانه
265. 44:02يقين وجعلته عند بعض الموجودين شك ربما هو يبحث بنفسه فيصل الى الى اليقين
266. 44:12كيف اتخلص من الريال لاني ما ان ارى احد يمشي بجواري او يتكلم الا ويدخل في قلبي شيء منه ولعدة مرات في الركعة الواحدة
267. 44:22وانا لا ارغب بذلك والحقيقة اني اكون غير خاشع في الصلاة واسرع فيها كثيرا. لذلك لا اتغلب عليه فما الحل? طبعا مسألة الرياء هذي من
268. 44:32المشكلة عند بعض الناس والسبب في ذلك عدم فهم آآ يعني ضابط الرياء ما يعرفون ضابط الرياء الرياء
269. 44:42الرياء هو ان يكون عملك الشرعي لغير الله. يعني ان تبتغي بعمل
270. 44:52تبتغي به الدنيا. او تبتغي بعمل اخروي الدنيا. هذا هذا الرياء. هذا الرياء. ولذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام
271. 45:02فقال يا رسول الله ان الرجل ليعمل العمل والناس يثنون عليه ما يحب هذا يكرهه قال تلك عادي بشرى المؤمن بشره النبي عليه الصلاة والسلام
272. 45:12قال تلك عاجل بشرى المؤمن. فاذا اثنوا الناس على عملك وعبادتك وقراءتك وعلمك وصلاتك
273. 45:22وانت اصلا انت ما نويت هذا ولا قصدته هذه بشارة من الله لك. هذا يجب عليك ان تزداد قربا الى الله واخلاصا له
274. 45:32لا ان تذهب فتقول لا والله انا ابغى اسرع في الصلاة حتى لا يقولوا مرائي. الان انت فعلا استجبت للشيطان لان الشيطان
275. 45:42اخذك الى طريق اخر. هذه المشكلة عند بعض الناس. ولاجل هذا قال العلماء العمل لاجل الناس شرك
276. 45:52العمل لاجل الناس رياء. ترك العمل لاجل الناس رياء. فينتبه الانسان لمثل هذا الامر
277. 46:02ما تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركراء فمات فقال هو في النار نعم هذا حديث صحيح
278. 46:12وكان مولى للنبي عليه الصلاة والسلام اه يقال له كركرة او اظن هكذا ضبطه كركرة على ثقل النبي يعني
279. 46:22على متاع النبي وعلى اهل يعني يخدم النبي واهل النبي ويقوم على آآ يعني حاجيات ومتاع النبي وسلم
280. 46:32فمات في احد المعارك آآ فقال النبي هو في النار في شملة غلها يعني من
281. 46:42اخذ شملة الشملة فسرها اهل العلم بتفسيرات متعددة منها هذا الشيء الذي يوضع على ثدي
282. 46:52ناقة يعني يعملون الناس حتى يبقى اللبن وحتى لا يأتي ابن الناقة او الحوار
283. 47:02يأخذ زيادة على القدر من اللبن معروف هذا وقيل شمل العباءة اللي يلبسها الانسان فقال وهذا يدلنا
284. 47:12على حرمة الغلول من الغنيمة. قال تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. فاخبر النبي وسلم انه في النار في شملة
285. 47:22يعني من الغنائم. الاخ عمار اه يقول اعاني من غازات في
286. 47:32بطن كثيرة اكاد اقطع صلاتي مرتين او ثلاث في اليوم وقد اصلي وانا حاقد. فما الحل? يا عمار صلي وانت حاقن وسيذهب هذا
287. 47:42سريعا باذن الله. لماذا? لان الشيطان يأتي الانسان حتى وهو في الصلاة. ولذلك سأل الصحابة النبي صلى الله
288. 47:52وعليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الرجل ليجد الشيء في الصلاة اينصرف? يعني ينصرف من الصلاة? قال لا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
289. 48:02حتى يسمع صوت باذنه ويشم ريح بانفه. ولا يجوز له ان ينصرف ويقطع صلاته. ما يجوز له ان ينصرف ويقطع صلاته. ولذلك
290. 48:12الشيطان يقعد حتى عند دبر الانسان وربما اخذ شعرة فمدها من دبره حتى يوهمه بانه احدث
291. 48:22عليه الصلاة فيا عمار بارك الله بك لا تنصرف ولا تقطع صلاتك وصلاتك حق افضل بل اولى بل
292. 48:32اوجب من انك تنصرف من شيء انت غير متيقن منه. انت غير متيقن منه وهذا اذا كسرت هذا الحاجز
293. 48:42وجزمت وعزمت واستمررت فيه الصلاة سيذهب الله عنك هذا الذي يلبسه الشيطان
294. 48:52عليك ابو عبد الرحمن يقول وظع المكياج او اي كريم على الوجه فطر الصائم كونه قد يحتوي
295. 49:02على فيتامينات السؤال الثاني هل وضع المكياج والكريم ينقض الوضوء والصلاة? من باب انه لا يصل الماء جيدا. اولا يا ابا عبد الرحمن بالنسبة
296. 49:12المكياج او المساحيق او المراهم او الكريمات كلها التي توضع على البدن او على الوجه او على الشفتين
297. 49:22هذي لا تفطر الصائم حتى وان وجد طعمه حتى وان وجد طعمها في في لسانه فان حتى ولو كانت مشتملة على فيتامينات
298. 49:32ها فانها لا تفطر وهذا قول جماهير اهل العلم من المعاصرين. المسألة الاخرى مسألة وضع الكريمات هذه بالنسبة
299. 49:42فيما يتعلق بالوضوء يختلف باختلاف الحال. فاذا كان وظعها بعد الوضوء فالوضوء صحيح ما له علاقة. اذا
300. 49:52وقت او توضأت المرأة فوضعت المكياج او توظأ الرجل فوظع الكريمات او المراهم الوظوء صحيح ما له علاقة اما اذا كان قبل
301. 50:02الوضوء فينذر فان كان هذه الكريمات او هذه هذا المكياج او هذه المراهم تشكل طبقة عازلة
302. 50:12للماء فان الوضوء لا يصح لان من شروط صحة الوضوء ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة وهنا منع
303. 50:22اما اذا كان المكياج او الكريم او المرهم يتشرب في البشرة بحيث انه يعني لا يشكل طبقة عازلة فما
304. 50:32في حرج بارك الله يجوز ان آآ يضعه الانسان قبل الوضوء ويتوضأ بعد ذلك
305. 50:42ما حكم استخدام البرامج مثل الفوتوشوب وغيرها متحملين الكراك مجانا
306. 50:52ولم يتم شرائها الا واشتغلت على البرامج هذي وبدأت اشتغل بفلوس هل اه حرام يكون اه يعني فلوسي او شي او نعم
307. 51:02يعني كأن الاخ يقصد مسألة اه يعني سرقة البرامج هذه او كسرها. حقيقة هذه مسألة من المسائل مبحوثة عند اهل
308. 51:12للعلم والمجامع الفقهية واللجان فيما يتعلق بالحقوق الفكرية الحقوق الفكرية هذه هل
309. 51:22آآ الاعتداء عليها فيه ظمان او فيه حرمة حقيقة المسألة فيها قولان القول الاول بان آآ ليس هناك شيء اسمه الحقوق الفكرية
310. 51:32كرية الا اذا كان مثلا مشروع بذل فيه مال وجهد كبير جدا آآ فان هذا نعم له الحق لان
311. 51:42الاموال التي بذلت آآ من خلال استئجار مثلا آآ اشخاص للصف وغير ذلك. اما اذا
312. 51:52كانت غير يعني ليس فيها الا مجرد عصارة فكر قالوا هذه لا حرج في يعني آآ
313. 52:02بها مثلا بشرط ايضا قالوا ان لا يتاجر فيها الانسان. يعني مثلا مؤلف من المؤلفات عصارة ذهن اه طالب علم او
314. 52:12وشيخ آآ هل الحقوق محفوظة له ام لا? يقولون بانه اذا هذا طبعا القول الاول
315. 52:22انا لا ارجح هذا انا ارجح الثاني لكن افصل قالوا بان اذا اذا اخذها شخص وتاجر فيها قالوا لا يحرم اما
316. 52:32اذا اخذها للافادة يستفيد منها من علم هذا قالوا ما في بأس هذا علم ينشر هذا علم ينشر آآ
317. 52:42قالوا اذا كان اصلا ما نتج هذا يعني هذا المنتج الفكري او العلمي او التطبيق مثلا انما
318. 52:52من خلال مبالغ مالية قالوا هذا لا يجوز. القول الثاني قالوا بوجوب الحفاظ على الحقوق الحقوق الفكرية هذي. انه لا يجوز
319. 53:02آآ التسلط مثلا على مثل هذه الاشياء الفكرية او العلمية او التطبيقات ايضا
320. 53:12والسطو عليها يعتبر جريمة. وهذا الذي الان اه القوانين اللي خرجت اه كلها تؤيد هذا الرأي. وهذا الذي اراه خاصة
321. 53:22اذا كان الشخص قد كتب حقوق الطبع محفوظة او حقوق المنتج هذا محفوظة هذا لا شك بانه يزيد واذا قلنا بهذا فان كل ما يترتب
322. 53:32على استعماله يكون محرما. هل يجوز نشر مقاطع ابو خالد طبعا يقول هل يجوز نشر مقاطع
323. 53:42والشيخ يذكر معاي ولاة امور المسلمين وهل اذا حذرت العوام من هذا الشيخ اعتبره متشددا اه لا يجوز ويحرم نشر مقاطع
324. 53:52لشخص ينشر معاي بولاة امور المسلمين. لان هذا مخالف لمنهج اهل السنة والجماعة بوجوب طاعة ولاة الامور في غير معصية
325. 54:02وبوجوب جمع القلوب عليهم بعدم الخروج عليهم سواء بالسلاح او بالكلام
326. 54:12وآآ كفي اللسان عن ثلبهم لان هذا يوهن قوة ولاة الامر
327. 54:22يعود الوهن هذا على مجموع الامة وهذي عقيدة اهل السنة والجماعة للاسف الشديد بعض الناس ما يقرأ بعض الناس ما يقرأ ما يقرأ عقيدة اهل السنة والجماعة
328. 54:32ولا يجوز نشر مثل هذه المقاطع وهذا الشيخ الذي يذكر مثل هذا اذا كان فعلا يتبنى منهج الخوارج يجب
329. 54:42من هو? اما اذا كان الشيخ اصوله في التلقي والاستدلال على منهج اهل السنة والجماعة ولكنه اخطأ في هذا لا يحذر من هذا فقط ولا
330. 54:52سقوطا كاملا يقال اخطأ في هذا. اذا كان منهجه اصوله في التلقي والاستدلال اصول السلف الصالح اصول اهل السنة
331. 55:02لكنه زلة في هذي واخطأ يحذر من خطأه ويناصح ويقال اتق الله وكن على طريقة العلما والمشايخ علماء
332. 55:12سلف في الماضي والحاضر بهذه الطريقة. ونشر مثل هذه المقاطع آآ قد يكون للانسان آآ يحمل
333. 55:22وزره واوزار من اظلهم. ولك ان تتخيل الان مع وسائل التواصل الاجتماعي اه كم من اه
334. 55:32اه الناس الذين قد يتابعون ويشاهدون هذا المقطع ويعتقدونه ويتبنونه او او تشربه قلوبهم نسأل الله العافية والسلام
335. 55:42كلامها فيتنبأ اما الشخص الذي ينكر ويحذر يقال المتشدد هذي طبيعي يعني الانسان لا ينزعج من هذا لان دائما اهل الحق يرمون
336. 55:52التشدد هذا ليس بتشدد هذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك جاء في حديث عبد الرحمن بن غنم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى من اميره ما يكره
337. 56:02فلا يبده علانية. لا يبده علانية. وليأخذ بيده ولينصحه سرا. ولينصحه سرا. هذا الذي امر به النبي عليه الصلاة
338. 56:12الصلاة والسلام. والعقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة المجمع عليه. وجوب السمع والطاعة لولاة امورهم برهم وفاجرهم. وعدم الخروج عليهم
339. 56:22ومن الخروج الخروج بالكلام. ذكر المعايب والمثالب على رؤوس الاشهاد. والناصح هو الذي يذهب اليهم
340. 56:32كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. يذهب اليهم فيعظهم ويأمرهم وينهاهم. اما ان يقوم على رؤوس الاشهاد في المنابر او وسائل التواصل الاجتماعي
341. 56:42او اعمدة الصحف او القنوات ويشهر بولاة هذا ليس من اهل السنة والجماعة. هذا ليس كلامي هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا
342. 56:52الذي قرره العلماء اهل السنة والجماعة. الاخ مصطفى محمود يقول انا لا استطيع ان اثني ركبتي بشكل كامل في الجلسة بين
343. 57:02والتشهد هل يجوز لي ان اصلي بالناس في المسجد في بعض الاوقات? لاني احسن التلاوة ويحب الناس ان اصلي بهم هل يجوز لي ذلك? الجواب نعم يجوز لك
344. 57:12يجوز لك. وبالنسبة للجلسة بين السجدتين تجلس بالقدر الذي تطيقه وتستطيعه. وذلك لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم
345. 57:22لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. ما حكم
346. 57:32تأليف كتب الاطفال العلمية والتي تحتوي على بعض العناصر الخيالية مثل كائنات تتكلم ومثل ذلك بما لا يتنافى مع تعاليم الشريعة
347. 57:42من حيث ثوابت التوحيد والقيم الإسلامية. الجواب يجوز ما في بأس. وهذه وسيلة من الوسائل التي لا بأس بها خاصة في هذا الوقت التي الذي انتشرت فيه
348. 57:52في كثير من الوسائل وهذا ان شاء الله اتحدث عنه من خلال ضوابط استعمال الوسائل الدعوية ما في بأس ما دام انه لا يتنافى ولا يتصادم ولا
349. 58:02مع ما ذكرت بارك الله فيك من ثوابت الدين والتوحيد والقيم الإسلامية. سألتني
350. 58:12هنا سؤال سألتني احداهن قبل ايام هل يجوز اشتراط الزوجة ان تكون العصمة بيدها اه قبل الزواج وما حكم الطلاق من زوجها ان يقع اذا ان كان
351. 58:22تشترطت ذلك اولا ليس هناك شيء اسمه العصم بيد المرأة ما في شيء اسمه العصمة بيد المرأة بحيث انها تملك طلاق
352. 58:32الزوج هذا غير صحيح في بداية العقد هذا كلام باطل وغير صحيح لكن ان قال الزوج لزوجته بعد الزواج
353. 58:42يعني جعلت الامر اليك فوظها اه في الطلاق. هي تقول طلقت نفسي. يعني هي قامت مقام الزول ما تقول
354. 58:52لان الطلاق ما يصدر من المرأة تجاه الرجل. فاذا هو ملكها قال لها يعني انا وكلتك فوضتك جعلت الامر بيدك. قال
355. 59:02نفسي لها طلقة واحدة فقط بالقول الراجح من اقوال اهل العلم. لا اما قضية العصمة في العقد والله العصمة بيد المرأة هذا شرط باطل
356. 59:12ولا يعمل به. والطلاق للرجل. الطلاق بيد الرجل وليس بيد المرأة. ليس بيد المرأة. هذا لا يعني بان المرأة
357. 59:22اه لا تستطيع يعني مفارقة الزوج اذا كان الزوج مظر بها مثلا الله عز وجل جعل لها الخلع قال تعالى
358. 59:32ولا جناح عليهما فيما افتدت به هذا الخلع. وجاء الخلع بين ذكر الطلاق فالطلقتين الاوليتين وبعدين الطلقة الاخيرة
359. 59:42ان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غير القصة المختلعة اللي في قصة ثابت ابن قيس ابن شماس
360. 59:52جنة الدنيا تقول احب ربي واخاف من غضبه احسن الظن به واغلب
361. 1:00:02جانب الرجاء فهل انا على خطأ? لا انت على صواب لكن لابد ان آآ تأتي بالامر الثاني وهو الخوف
362. 1:00:12فالمسلم في الدنيا يعيش ما بين خوف ورجاء. ومن غلب جانب الرجاء على جانب الخوف
363. 1:00:22دخل في الارجاء ومن غلب جانب الخوف على جانب الرجاء ابتلي يعني
364. 1:00:32الوعيدية او يعني اه اصبح عنده مثل ما عند الحرورية. ولذلك المسلم في الدنيا ما بين خوف ورجاء. ما بين
365. 1:00:42ورجع واذا كان في سياق الموت يغلب الرجاء لقول النبي عليه الصلاة والسلام من مات وهو يحسن الظن بالله ادخله الله الجنة
366. 1:00:52تقول انا ضريرة اريد ان اتعلم تعلما مباشرا ولا اجد من يعلمني ماذا ماذا افعل? عليك بمثل هذه البرامج اختي الفاضلة
367. 1:01:02آآ يعني اذا كان هناك في البيت من آآ يساعدك على فتح مثل هذه التطبيقات او مثل هذه المواقع الطيبة مثل هذا
368. 1:01:12المجمع وهذا الجهة الطيبة فيها ما شاء الله اللهم بارك نخبة من العلما وطلاب العلم ودروس متنوعة يعني
369. 1:01:22ومختلفة وكلها ولله الحمد مما تضيف الى الانسان اضافات عظيمة. اذا ممكن عن فظل قراءة سورة
370. 1:01:32بقر يوميا انها بركة ولا تستطيعها البطلة هل اذا قرأت ورد يومي صفحتين يصيبني فظلها ام يجب اه
371. 1:01:42آآ ام يجب قراءتها كاملة? لا هو المقصود اختي الفاضلة كاملة قراءتها كاملة
372. 1:01:52هذا هو الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرؤوا البقرة يعني سورة البقرة كاملة فان اخذها بركة وتركها
373. 1:02:02ولا تستطيعها البطلة. طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
374. 1:02:12وان لا اله الا الله استغفرك واتوب اليك التقيكم ان شاء الله في المجلس القادم وانا وانتم وجميع المسلمين على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته