الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:07ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:15من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:25تقول له صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
5. 00:34وسلم تسليما مزيدا اما بعد حياكم الله اخواني واخواتي في كل مكان
6. 00:41الى المجلس الاول من مجالس دورة الفوائد العلمية السابعة لهذا العام
7. 00:49آآ اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
8. 00:55ولا يخفاكم بان المخصص لي في هذه الدورة ما يتعلق
9. 01:02الكليات الشرعية في الابواب الفقهية
10. 01:06وفي العام الماضي او في الدورة السادسة
11. 01:12بدأنا بابواب الطهارة. بدأنا بابواب الطهارة وفي هذه الدورة
12. 01:17سنذكر ان شاء الله تعالى ما يتيسر من الكليات في ابواب الصلاة. ما يتيسر في من الكليات في ابواب الصلاة
13. 01:28ولا يخفاكم باننا خصصنا مجلسا كاملا هو المجلس الاول في الدورة السابقة
14. 01:36لبيان معنى الكليات وشرحها وذكرنا بان الكلية المقصود بها في هذه الدورة ليس هي
15. 01:47الكلية التي تمثل نظرية او تمثل قاعدة كلية عامة لا وانما احيانا نعبر عن الضابط
16. 01:57بالكلية وهذا يذكره من من حضر معنا اما من التحق بنا الان جديدا
17. 02:06فانا انصحه بالرجوع اولا الى المجلس الاول من مجالس الدورة السابقة الكليات الشرعية في الابواب الفقهية
18. 02:17وكما ذكرت قبل قليل آآ خصصت المجلس الاول آآ معنى الكليات الفقهية وآآ توسعت
19. 02:27لهذا واعتقد بان الرجوع اليها بالنسبة لمن التحق بنا قريبا آآ مهم جدا بل في مرتبة
20. 02:37اهمية حتى يستوعب آآ ما نحن فيه الان لاننا سنكمل باذن الله ان كتب الله لنا حياة ويسر واعان سنكمل ان شاء الله آآ في جميع آآ ابواب
21. 02:49الفقه بحول الله تعالى وقوته
22. 02:53ولا يخفاكم بان الفقهاء رحمهم الله تعالى يقدمون
23. 02:58اه تقريبا اه يعني باب الاذان والاقامة على الصلاة. طبعا ليس جميع الفقهاء وانما هناك
24. 03:07من يقدم باب الاذان والاقامة. آآ لان الاذان علامة على الوقت والاقامة لاجل ابتداء الصلاة
25. 03:17اه وبعض الفقهاء يؤخر هذا لكن انا سابدأ بحول الله تعالى من حيث الترتيب بذكر الكليات المتعلقة اه
26. 03:27اه بالاذان وبالاقامة. واقدم ايضا بمقدمة حول يعني تعريفات ما يتعلق بالاذان والاقامة. وايضا
27. 03:37اه بعض المسائل المتعلقة بهذا الباب العظيم
28. 03:42الاذان لغة الاعلام كما لا يخفى عليكم
29. 03:46الاذى لغة الاعلام. يقول الله جل وعلا واذن في الناس بالحج
30. 03:51واذن في الناس بالحج ومن الناحية الشرعية هو التعبد لله تعالى بذكر مخصوص
31. 03:59بعد وقت الصلاة بالاعلام به
32. 04:02التعبد لله بذكر مخصوص بعد دخول وقت الصلاة بالاعلام به
33. 04:09ويمكن ان يختصر التعريف فيقال الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة
34. 04:15الاعلام هو الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة
35. 04:21بدخول وقت الصلاة. وبعض العلماء يعني يذكر قيد وهو مهم جدا وهو التعبد لله
36. 04:28او مثلا الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة تعبدا لله. لان الاذان عبادة. لان الاذان عبادة
37. 04:37الاقامة اه مأخوذة من القيام مأخوذة من القيام
38. 04:44ومأخوذة ايضا من الثبات مأخوذة ايضا من الثبات. اقام فلان اذا ثبت
39. 04:51اقام فلان اذا ثبت والمقصود بالاقامة
40. 04:54معنى الاقامة معنى آآ لا يحتاج الى تعريف
41. 04:58كما هو الاذان ايضا. يعني هو الاقامة هو المناداة باقامة الصلاة
42. 05:04المناداة باقامة الصلاة الاذان لمن هو خارج المسجد
43. 05:08والاقامة لمن هو داخل المسجد
44. 05:11الاذان لمن هو خارج الاعلام بدخول وقت الصلاة
45. 05:16اما الاقامة فهي لمن لمن هو داخل
46. 05:20لمن هو داخل المسجد يعني ولذلك يقولون
47. 05:24المؤذن يرفع صوته بالاذان عاليا
48. 05:29والمقيم لا يعني اه اه يأتي بالاقامة حدرا
49. 05:35يعني بحيث جمل متوالي لانه يسمع من في المسجد
50. 05:38يسمع من في المسجد انبه الى بعض الاخطاء اللي يقع فيها يعني بعض المؤذنين ونعم
51. 05:46بالنسبة الاذان للحكمة منه ظاهرة
52. 05:50يعني الان لو سألنا اي انسان
53. 05:53اي انسان حتى من عوام الناس قلنا له ما الفائدة من الاذان? ما الحكمة من الاذان? قال الاخبار عن دخول الوقت
54. 06:01الاخبار عن دخول الوقت. اذا الحكمة من الاذان
55. 06:05الاعلام بدخول الوقت وايضا اظهار هذه الشعيرة شعيرة الصلاة
56. 06:13لان الصلاة اعظم ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين
57. 06:17فيظهر المؤذن هذه الشعيرة التي جعلها الله عز وجل
58. 06:22آآ جعل لها علامة وهي المناداة عليها بالوقت
59. 06:26ولذلك الله عز وجل اول ما فرض الصلوات فرضه خمسين صلاة في اليوم والليلة
60. 06:32ثم خففها الى خمس صلوات
61. 06:35آآ قال الله جل وعلا هي خمس بالفعل خمسين في الميزان ما يبدل القول لديه
62. 06:40والاذان مشتمل على كلمات التوحيد
63. 06:44والايمان بالله الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
64. 06:51يعني هذي كلها هذي جميعها كلمات
65. 06:54كلمات التوحيد توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول
66. 07:00ولذلك الاذان شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام
67. 07:05بالنسبة الاذان من حيث الحكم الشرعي اختلف العلماء
68. 07:12اه فيه بعدما اجمعوا على مشروعية الاذان
69. 07:15اجمع العلماء على مشروعية الاذان. ولذلك الاذان عندنا من الامور المعلومة من دين الاسلام بالضرورة
70. 07:24المعلومة من دين الاسلام بالضرورة
71. 07:26ولكن اختلفوا في الحكم. فمنهم من ذهب الى انها
72. 07:31من فروض الكفايات ومنهم من ذهب الى انها سنة مؤكدة
73. 07:36ولذلك مثلا المذهب عند الحنابلة وهو قول محمد
74. 07:41ابن الحنفية وقول عند المالكية وقول عند الشافعية
75. 07:46وقد اختار هذا جمع من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن عبد البر
76. 07:53وآآ مثلا آآ ابي الوليد الباجي المالكي
77. 07:58وآآ مشايخنا المعاصرين مثل الشيخ ابن باز وابن عثيمين والالباني
78. 08:05هؤلاء ذهبوا الى ان الاذان من فروض الكفايات
79. 08:10من فروض الكفايات ما هو
80. 08:13ضابط فرض الكفاية ضابط فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي
81. 08:21ولذلك قالوا يكفي ان يؤذن واحد في البلد حتى يسقط الفرظ
82. 08:27هذا المعنى اذا اذن واحد في البلد سقط الفرض عن الجميع
83. 08:33طبعا الان ما من بلدة الا وفيها ولله الحمد مساجد كثير
84. 08:38وايضا هذا اختيار داوود الظاهري
85. 08:41ترى هذا القول وبعض العلماء حكى الاجماع
86. 08:45حكى الاجمال يستدلون طبعا بحديث مالك بن الحويرث
87. 08:49ان النبي عليه الصلاة والسلام
88. 08:52قال له اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. هذا الحديث عند البخاري
89. 08:57وهذا يدل على انه يكتفى باذان
90. 09:00اه الواحد بعض العلماء ذهبوا الى انه سنة مؤكدة
91. 09:06قالوا هو سنة مؤكدة هذا قول الجمهور
92. 09:10قالوا لان الاذان من جنس الاذكار
93. 09:13والاذكار ليست بفرض الاذكار ليست بفرظ
94. 09:17والواقع بان الاذان من فروض الكفايات لانه شعيرة حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام
95. 09:25كان في في كان لا يغير على بلدة حتى يسمع الاذان
96. 09:31كان اذا اراد ان يغير يسمع فان اذن عرف بان علم بان هؤلاء من اهل الاسلام. واذا لم يسمع اذان
97. 09:39اغار عليهم كما في البخاري
98. 09:41فيه تفصيل طبعا الكلام هذا. هذا فقط
99. 09:44اتيت به في معرض اه الدلالة على ماذا? على الاذى. والنبي عليه الصلاة والسلام منذ ان فرظ الله عليه الاذان ما ترك الاذان لا في حظر
100. 09:56ولا في سفر لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يترك الان لا في حظر
101. 10:02ولا في سهر طيب الاذان طبعا لا يخفاكم وانا اتكلم بشكل سريع الان. الاذان فضله كبير
102. 10:10وثوابه عظيم الله جل وعلا يقول ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين
103. 10:19ذهب بعض اهل العلم من اهل التفسير في وجه
104. 10:23ان القول هنا الاذان قالوا بان هذه الاية نزلت في المؤذنين
105. 10:29نزلت في المؤذنين. وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. كما عند مسلم اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون
106. 10:37المؤذنون وايضا النبي صلى الله عليه وسلم
107. 10:42اه قال آآ لرجل اذا كنت في في باديتك او غنمك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع
108. 10:54طوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة. هذا الحديث عند البخاري. زاد ابن خزيمة ولا يسمع صوته شجر ولا
109. 11:04اه مدر ولا حجر الا شهد له يوم يوم القيامة. طبعا المدر الطين اليابس
110. 11:12وايضا النبي عليه الصلاة والسلام
111. 11:15اه كان يحرض على الاذان ويحث عليه ويقول عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا
112. 11:24الا ان يستهموا عليه لاستهموا
113. 11:26هذا عند البخاري يستهم يعني يقترع
114. 11:30يقترعوا وايضا من فضائل الاذان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المؤذن يغفر له مد صوته وله اجر من صلى مع هذا
115. 11:40لاحمد والنسائي ومما يدل على
116. 11:46يعني افظلية الاذان واكملية ان النبي عليه الصلاة والسلام
117. 11:51آآ كان له اكثر من مؤذن
118. 11:54عنده بلال ابن رباح عند عبد الله ابن ام مكتوم
119. 11:59عند سعد القرظ عنده عنده ابو محذورة ايضا
120. 12:06اللي في مكة وجمع من المؤذنين
121. 12:09طبعا الاذان فرض في السنة الاولى من الهجرة
122. 12:13قيل في السنة الثانية والله اعلم بالصواب
123. 12:16طيب اه اختلف العلماء ايهما افضل? الاذان ام الامامة? على ثلاثة اقوال
124. 12:23منهم من ذهب الى ان الامام افضل
125. 12:26قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام اختارها
126. 12:29والخلفاء من بعدي اختاروا الامامة
127. 12:32من اهل العلم من قالوا بان الاذان افضل
128. 12:35لهذه الاحاديث اللي ذكرتها انا قبل قليل
129. 12:38ومن اهل العلم من توسط يعني جمع قال
130. 12:41الافضلية باعتبار حال الانسان فاذا كان له ولاية
131. 12:46او نفعه متعدي فالافضل الامامة في حق
132. 12:51اما اذا كان يستطيع حبس نفسه
133. 12:54احتساب الاجر اه في اه
134. 12:58في الوقت مثلا يكون الاذان في حقه افضل الاذان في حقه افضل. طيب ما رأيكم ندخل في الكليات? هذي مقدمة فقط
135. 13:08احببت ان اقدمها بين يدي يعني هذا المجلس الذي هو المجلس الاول
136. 13:15اه من مجالس هذه الدورة المباركة. طيب
137. 13:18الكلية الاولى كل اذان لغير الصلوات الخمس
138. 13:23والجمعة فليس بفرض هذي الكلية الاولى كل اذان
139. 13:28لغير الصلوات الخمس والجمعة فليس بفرض
140. 13:31معنى هذه الكلية توضيح هذه الكلية
141. 13:35يشعرك ان هناك اذان لغير الصلوات الخمس
142. 13:41ولغير الجمعة فهذا الاذان الذي لغير الصلوات الخمس ولغير الجمعة
143. 13:49فليس بفرض ليس بفرط طيب
144. 13:54اولا اجمع العلماء على مشروعية الاذان للصلوات الخمس ولصلاة الجمعة
145. 13:59هذا محل اجماع عند العلماء فهو مشروع
146. 14:03ونحن تكلمنا في يعني هل هو فرض ام سنة? ذكرت هذا قبل قليل
147. 14:09اما صلاة الاستسقاء صلاة العيدين
148. 14:16آآ صلاة الجنازة او الجنائز
149. 14:19صلاة التراويح فانه ليس لها اذان
150. 14:24فلا يؤذن لصلاة الاستسقاء ولا لصلاة العيدين ولا للجنازة ولا لصلاة التراويح
151. 14:30كل هذا لا يؤذن له
152. 14:33طيب لماذا? لعدم ورود الدليل على التأذين
153. 14:37ولا المناداة ايضا له باستثناء صلاة الكسوف والخسوف
154. 14:42فانه ينادى لها بقول الصلاة جامعة. كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
155. 14:49قال العلماء والحكمة ان الاستسقاء يأتي بغتة
156. 14:55عفوا ان ان صلاة الكسوف تأتي بغتة
157. 14:59طبعا الاستسقاء يعني يضرب ولي الامر موعد للناس يقول لهم اليوم الفلاني نستسقي اذا هم جاهزين
158. 15:06اما الكسوف والخسوف الكسوف والخسوف فيأتي بغتة
159. 15:10ولذلك يحتاج آآ الناس الى هذا النداء
160. 15:16الصلاة جامعة الصلاة جامعة اما صلاة الاستسقاء ما لا يؤذن لها ولا ينادى لها
161. 15:24صلاة العيدين الاضحى والفطر لا يؤذن لها ولا ينادى لها
162. 15:30صلاة الجنازة لا يؤذن لها ولا ينادى لها
163. 15:34صلاة التراويح مثلا لا يؤذن لها ولا ينادى له. لذلك من الخطأ ان يقال صلاة القيام يرحمكم الله. ما ثبت
164. 15:43صلاة الوتر يرحمكم الله ما ثبت
165. 15:47حتى النداء لها نتكلم عن النداء. اتكلم عن النداء. طيب
166. 15:52هناك عندنا وردت احاديث تشير الى
167. 15:57آآ مشروعية الاذان في احوال منها التأذين في اذن المولود
168. 16:04التأذين في اذن المولود هذه المسألة خلافية بين العلماء والسبب في هذا
169. 16:10اه حديث ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
170. 16:15اه انه اه حث على
171. 16:19التأذين في اذن المولود اه هذا الحديث
172. 16:25اه آآ في سنده عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
173. 16:33وهو ضعيف عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
174. 16:39لكن بعظ العلماء قوة قال له شواهد
175. 16:44ومن اكثر من تحدث وتكلم في هذه المسألة شمس الدين ابن القيم
176. 16:50ولذلك يذهب الى سنية التأذين في اذن المولود
177. 16:54اما حديث الاقامة في اذنه اليسرى
178. 16:58فهذا ظعيف ظعفا لا ينجبر
179. 17:02لا ينجبر ولذلك العلماء قالوا يستحب
180. 17:06التأذين في اذني المولود اليمنى عند ولادتي
181. 17:12يستحب التأذين في اذن المولود اليمنى عند ولادته
182. 17:17وهذا قول من? قول من يصحح الحديث
183. 17:20قول من يصحح الحديث ويعني ذكروا الشواهد بان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك
184. 17:27حينما ولد ابراهيم لكن لم يحفظ عنه انه اذن
185. 17:31اه في اذن ابراهيم ولذلك يعني
186. 17:37آآ على قول من يصحح الحديث او يجود اسناده
187. 17:41اه يشرع التأذين حتى يكون اول ما يصل
188. 17:45قمع المولود هي كلمة التوحيد
189. 17:48للاداء مشتمل على التوحيد اذا هذي المسألة الاولى
190. 17:52هل هو فرض? نقول لا
191. 17:55ومستحب على قول من يصحح الحديث
192. 17:58فانتبهوا اننا هناك من العلماء من يضعف الحديث
193. 18:02اه لا يرى جواز العمل به
194. 18:06لا يرى جواز العمل به
195. 18:08طيب عندنا التأذين عند تغول الغيلان
196. 18:14الغنى. طيب ما هي الغيلان
197. 18:16الغيلان هي اشياء تعرض المسافر
198. 18:20في الليل بالذات يعني الشياطين تتصور على
199. 18:24ثورة حيوانات او اشباح او شيء لتخيف الانسان
200. 18:30لتخيف الانسان وآآ جاء حديث
201. 18:37اذا تغولت الغيلان فعليك بالاذان
202. 18:41او نحو هذا اللفظ اذا تغولت الغيلان
203. 18:45آآ فنادي بالاذان بنادي بالاذى
204. 18:49طبعا هذا الحل الظعيف هذا الحديث ايضا ضعيف لكن
205. 18:54استحب كافعية وابن عابدين من الحنفية
206. 18:59واختار هذا ايضا آآ سماحة شيخنا شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز
207. 19:04على انه اذا الانسان آآ تعرض في سفره لمثل هذا الامر لا بأس بالاذان. لان الاذان ذكر
208. 19:14لان الاذان ذكر ولذلك اه الحديث الذي ذكرته قبل قليل حديث ضعيف
209. 19:21لكن قالوا له ما يعضده
210. 19:25له ما يعبده. مثلا آآ جاء عن سهيل ابن ابي صالح
211. 19:30قال ارسلني ابي الى بني حارثة
212. 19:35ومعي غلام او صاحب لنا
213. 19:39يقول فناداه مناد من حائط باسمه
214. 19:43يعني من من بستان او من اه حديقة مثلا ناداه باسمه. قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا
215. 19:52فذكرت ذلك لابي. فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك
216. 19:57ولكن اذا سمعت صوتا يعني وانت ماشي في الطريق
217. 20:02فنادي بالصلاة يعني اذن فاني سمعت ابا هريرة
218. 20:06رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
219. 20:12ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص
220. 20:17وذكر عند امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكرت الغنان عنده فقال اذا فاذا رأيتم ذلك فاذنوا
221. 20:27اذا رأيتم ذلك فاذنوا. اذا
222. 20:31هذه الاثار آآ تقوي ما جاء في الحديث الذي الضعيف اللي ذكرناه قبل قليل
223. 20:42وايضا عندنا احاديث صحيحة ان الشيطان يفر من الاذان
224. 20:48ان الشيطان يفر من الاذان
225. 20:51فاذا اذن ولى الشيطان وله ضراط
226. 20:57ثم يعود فاذا اقيمت اقيمت الصلاة ولى الشيطان وله ضراط
227. 21:03فاذا صلى آآ دخل يلبس على الناس
228. 21:07ولذلك الاذان شديد الوقع على الشيطان
229. 21:12حتى ان بعض الرقاة الفضلاء
230. 21:15اللي على المنهاج يذهبون الى التأذين في اذن المصروع او الممسوس
231. 21:23يقولون يعني يستبدلون بعمومات النصوص هذي
232. 21:27يستدلون بعمومات النصوص لان الاذان شديد على الشيطان
233. 21:34واما التأذين اه على النار
234. 21:38هذا ما ثبت فيه شيء
235. 21:39حتى التكبير على النار ما ثبت فيه شيء
236. 21:42وان كان ابن القيم رحمة الله عليه
237. 21:45ايضا يقوي هذا يذكر التجربة بان
238. 21:51تأذين على النار عفوا التكبير على النار يطفئها
239. 21:55له كلام جيد في هذا لكن ما ثبت التأثين على النار
240. 21:59انها سبب من النار تطفئ بالاسباب العادية
241. 22:03النار تطفئ بالاسباب العادية اذا هذه كلية من الكليات متعلقة بالاذان وهي كل اذان لغير الا الصلوات الخمس والجمعة فليس بفرض
242. 22:15اليس بفرظ طبعا لما قلت انا ليس بفرض لان المختار عندي
243. 22:22ان الاذان من فروض الكفايات
244. 22:24ان الاذان من فروض الكفايات. طيب
245. 22:28الكلية الثانية كل ما جاءت به السنة النبوية الصحيحة من صفات الاذان فجائز العمل به
246. 22:37كل ما جاء جاءت به السنة النبوية من صفات الاذان فانه جائز العمل به
247. 22:45لا يخفاكم بانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من صيغة للاذان
248. 22:50وردت صيغ ولذلك يقولون اذان
249. 22:55اه بلال واذان ابن امي عفوا اذان بلال واذان ابي محذورة
250. 23:01فكأنهما يعني اصلا اذان بلال رضي الله عنه واذان
251. 23:07آآ اذان ابي محذورة آآ وهذه القاعدة مهمة
252. 23:13خاصة لطالب العلم لانه قد يذهب طالب العلم الى بلد فيتفاجأ باذان غريب
253. 23:19مثلا يكبر تكبيرتي الله اكبر الله اكبر
254. 23:24طالب العلم يعرف بان هذا على المذهب الفلاني
255. 23:27لانه فيه وردت صيغة صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام
256. 23:31آآ في هذا الاذان ولذلك تجد بعض المتعصبة وبعض المقلدة ينكرون
257. 23:41آآ ما يسمعون من بعظ صيغ الاذان في بلاد اخرى لماذا? لضيق عطنهم
258. 23:48آآ عدم استيعابهم هذه المسألة فانت تظبط يا طالب العلم هذه الكلية كل اذان
259. 23:57او كل ما جاءت به السنة النبوية الصحيحة من صفات الاذان يجوز العمل به
260. 24:03طبعا اختلف الفقهاء في صيغ الاذان واختلافهم هذا بناء على ما ورد
261. 24:09بدواوين السنة النبوية اه من اه من صفات وصيغ الاذان
262. 24:16مثلا الامام مالك رحمة الله عليه الاذان عنده سبع عشرة جملة
263. 24:22سبع عشرة جملة وذلك بالتكبير مرتين
264. 24:25في اوله مع الترجيع ما معنى الترجيع? الترجيع ان يقول المؤذن الشهادتين سرا في نفسه
265. 24:35ثم يقولها جهرا هذا الترجيع
266. 24:40الشافعي رحمة الله عليه الاذان عنده تسع عشرة جملة
267. 24:44بالتكبير في اوله اربعا مع الترجيع
268. 24:47لاحظوا الزيادة طبعا دليلهم حديث ابي محذورة
269. 24:51ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان. الله اكبر الله اكبر
270. 24:57اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود
271. 25:04فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. طبعا يقول حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين
272. 25:14الله اكبر ايظا مرتين ولا اله الا الله مرة واحدة
273. 25:18قالوا هذا الحديث ورد التكبير في اوله على وجهين مرتين كما هو مذهب الامام مالك واربع كما هو مذهب الامام الشافعي
274. 25:27ولذلك النووي رحمة الله عليه
275. 25:30قال هكذا وقع هذا الحديث في صحيح مسلم في اكثر الاصول في اوله الله اكبر مرتين فقط
276. 25:38ووقع في غير مسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات
277. 25:43قال القاضي عياض ووقع في بعض الطرق الفارسي في صحيح مسلم اربع مرات. وبالتربيع قال الشافعي
278. 25:51وابو حنيفة واحمد وجمهور العلماء. وبالتثنية قال مالك واحتج بهذا الحديث
279. 25:59اما مذهب ابي حنيفة واحمد
280. 26:02اه رحم الله الجميع فان الاذان عندهم خمسة عشرة جملة
281. 26:07ويعتمدون اذان بلال ابن رباح
282. 26:09رضي الله عنه وقصة طبعا عبد الله بن زيد لما رأى
283. 26:14الاذان في المنام واخبر النبي عليه الصلاة والسلام
284. 26:17قصة معروفة طبعا حديث طويل
285. 26:20وكان عبد الله بن زيد
286. 26:22آآ وجعا في حلقه آآ
287. 26:29فامره النبي وسلم ان يلقن بلال قال انه اندى منك صوتا
288. 26:33قال بعض العلماء لم يكن
289. 26:37عبدالله بن زيد اه غير ندي الصوت على الدوام وانما كان فيه وجع
290. 26:43في تلك اللحظة فلقن بلال ابن رباح
291. 26:48اه رضي الله عنه آآ جمل الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
292. 26:58اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
293. 27:05الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
294. 27:09ثم قال استأخر عني غير بعيد او استأخر عنه غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الى الصلاة الله اكبر الله
295. 27:18الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
296. 27:21اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. طبعا عبد الله بن زيد يروي هذا اللي رآه في المنام
297. 27:31واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك
298. 27:36لاحظوا يعني الخلاف بين العلماء مالك سبع عشرة جملة الشافعي تسعة عشرة جملة
299. 27:44ابو حنيفة واحمد خمس عشرة جمعة
300. 27:47شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله له كلمة جميلة في هذه المسألة قال واذا كان كذلك
301. 27:53فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم
302. 27:57وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
303. 28:05لا يكرهون شيئا من ذلك
304. 28:07التنوع صفة الاذان والاقامة كالتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك
305. 28:15وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لامته
306. 28:22واما من بلغ به الحال الى الاختلاف والتفرق حتى يوالي ويعادي ويقاتل على مثل هذا ونحوه
307. 28:31مما سوغه الله تعالى كما يفعله بعض اهل المشرق
308. 28:34فهؤلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
309. 28:38الى اخر مقال ثم قال ومن تمام السنة في مثل هذا
310. 28:42ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان
311. 28:47لان هجر ما وردت به السنة
312. 28:50وملازمة غيره قد يفضي الى ان يجعل
313. 28:54او ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبة
314. 28:58او اي الى ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجب. ويفضي ذلك الى التفرغ
315. 29:03والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر مثل ما ذكرت انا قبل قليل
316. 29:09يستنكرون يستغربون قال رحمة الله عليه فيجب على المسلم
317. 29:15ان يراعي القواعد الكلية ونحن الان ولله الحمد في القواعد الكلية
318. 29:20ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة
319. 29:25لا سيما في مثل صلاة الجماعة والترجيع في الاذان
320. 29:29اختيار مالك والشافعي لكن مالكا يرى التكبير مرتين والشافعي يراه اربعا
321. 29:34وتركه آآ وترك اختيار ابي حنيفة. واما احمد
322. 29:41فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه
323. 29:45يعني الترجيع لان اذان بلال والاقامة يختار
324. 29:49اه لانه اذان بلال. والاقامة والاقامة يختار افرادها ما لك والشافعي واحمد
325. 29:56وهو مع ذلك يقول ان تثنيتها سنة
326. 30:01والثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ الاقامة دون مالك والله اعلم
327. 30:09لاحظوا كلام هذا العالم الجهبذ العملاق
328. 30:12كيف توازن? لذلك سبحان الله يعني غالبا علماء الحديث
329. 30:19اسعد اه بالدليل واصوب في القول
330. 30:25لماذا لن يحيطون بهذا علما
331. 30:27وهم جمعوا الامام احمد ومن وافقه. جمعوا الاحاديث
332. 30:32ما ذهبوا الى انها منسوب حتى ان الامام احمد
333. 30:36رحمة الله عليه لما قيل له الا تذهب الى اذان ابي محذورة
334. 30:42فانه اذن بين يدي النبي في فتح مكة
335. 30:46سنة ثمانية فماذا رد الامام احمد? قال الم يذهب الى المدينة? الم يرجع الى المدينة فيؤذن بين بين يديه بلال
336. 30:57بمعنى ان يعني ما قال لبلال اذن كما
337. 31:01اه اذن ابو محذورة لا ابقى هذا وابقى هذا. صلى الله عليه واله وسلم
338. 31:08اذا كل صيغة وردت يجوز العمل بها ولله الحمد والمنة
339. 31:14آآ عندنا القاعدة الثالثة الكلية
340. 31:18كل شيء محدث في الدين فهو مردود. كل شيء محدث في الدين فهو مردود. طبعا هذه قاعدة عامة
341. 31:26وفي الطهارة في الصلاة في الزكاة في الصيام في الحج في بقية ابواب العبادات
342. 31:33ببقية ابواب العبادات وهذه القاعدة مطردة
343. 31:37آآ ومن جملة ذلك المحدثات في باب الاذان والاقامة
344. 31:45فانها مردودة مثل ما يحصل من الزيادات في الاذان الزيادات في الاقامة
345. 31:50او الهيئات مثلا المعينة التي توضع للمؤذنين او لكذا
346. 31:56لماذا? لان العبادة مبنية على التوقف والمنع والبطران حتى يأتي الدليل. فلا يجوز لاحدا ان يزيد في
347. 32:06الاذان اه في شيء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
348. 32:13يعني هذي مسألة وقاعدة مهمة جدا
349. 32:16لا بد ان يعني آآ نعرف
350. 32:19هذه الاشياء. لابد ان نعرف هذه الاشياء. ولذلك هناك
351. 32:23مجموعة من المحدثات والبدع والمخالفات
352. 32:27التي اضيفت الى الاذان يعني منها مثلا
353. 32:32اه الزيادة في قول الصلاة
354. 32:36آآ خير من العمل هكذا
355. 32:41في بعض المؤذنين يقول هذي بدعة محدثة في دين الله ما ثبت
356. 32:48لا في قرآن ولا في سنة ولا في قول صاحب
357. 32:52انه ينادى بمثل هذا كذلك بعظ المؤذنين في بعظ الدول الاسلامية
358. 33:00آآ يقرأون بعض الايات من القرآن
359. 33:05يعني مثلا يقول وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرة
360. 33:17هذا يقرأونه عند الاذان اين الدليل? ما في دليل. اذا هذي محدثة
361. 33:23ايضا بعضهم يقرأ ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. اين الدليل? ما في دليل
362. 33:33ايضا من المحدثات ان بعض المؤذنين اذا انتهى من الاذان
363. 33:38قال الفاتحة مثلا يقول الفاتحة الى رح نبينا
364. 33:44هذا ايضا من المحدثات. هذا بلال
365. 33:47وعبدالله بن ام مكتوم وابو محذورة وسعد كلهم اذنوا بين يدي النبي
366. 33:53ما منهم احد قال مثل هذا الكلام
367. 33:56مع مع اتفاقنا على ان محبتهم للنبي اكثر من محبتنا له
368. 34:04هذا لا خلاف فيه من المحدثات ايضا
369. 34:09الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان عبر مكبرات الصوت
370. 34:15فلما ينتهي من الاذان يرفع صوته الصلاة والسلام على رسول الله وهكذا بصوت جهوري
371. 34:23اه يعني هذا يكون عقيب الاذان
372. 34:29وهذا ايظا من المحدثات. كذلك بعظ الاذكار يأتون بها
373. 34:34اه يأتي بها بعض المؤذنين
374. 34:38آآ بعد الفراغ من الاذان
375. 34:41في طقوس معينة في اذكار في كذا
376. 34:45ذلك كل محدثة بدعة يقول النبي عليه الصلاة والسلام
377. 34:51من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
378. 34:55وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
379. 35:01الان السؤال لهؤلاء المؤذن الاذان عبادة ام عادة
380. 35:06لا احد يقول عادة. سيقولون عبادة. طيب عبادة ما شروط العبادة? الاخلاص والمتابعة
381. 35:13الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله
382. 35:16طيب اين هذا الذي تضيفونه الى الاذان? وين موجود
383. 35:21هذي دواوين السنة من اين اتيتم بها
384. 35:25ها من اين اتيت بان تصلي على النبي بصوت مرتفع بعد الاذان? او تقول الصلاة حي عفوا حي على خير العمل
385. 35:36اعتذر انا قلت قبل قليل الصلاة لا حي على خير العمل
386. 35:41او مثلا الفاتحة الفاتحة او مثلا قراءة ايات
387. 35:48توظيفها يحتاج الى دليل ما عندنا دليل
388. 35:51وذلك السنة للانسان ان يردد
389. 35:54يعني مع خلف المؤذن وبعدين يأتي بالادعية
390. 35:59آآ التي آآ ينال بها شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام
391. 36:05كذلك هناك الفاظ مبتدعة في الاذان مثل ما يسميه البعض
392. 36:10بالتسابيح او التواشيح او نحو هذه الاشياء تجد بعض المساجد يرفعون اصواتهم بهذه التسابيح قبل الاذان. خاصة الثانية لصلاة الفجر
393. 36:21قبل الاذان الثاني لصلاة الفجر
394. 36:23وكذلك قبل صعود الامام الى المنبر يوم الجمعة
395. 36:28آآ يقول ابن الجوزي رحمة الله عليه في كتابه الماتع الجميل
396. 36:34آآ تلبيس ابليس يقول وهو يبين طبعا تلبيس ابليس على هؤلاء المؤذنين قال ومنه انهم يخلطون اذان الفجر بالتذكير والتسبيح والمواعظ
397. 36:47ويجعلون الاذان آآ وسطا فيختلط
398. 36:51قد كره العلماء كل ما يضاف الى الاذان
399. 36:54وقد رأينا من يقوم بالليل كثيرا على المنارة
400. 36:58فيعظ ويذكر ومنهم من يقرأ سورا من القرآن بصوت مرتفع
401. 37:04فيمنع الناس من نومهم ويخلط على عفوا ويخلط على المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من المنكرات
402. 37:14ابن الحاج المالكي رحمة الله عليه في كتابه المدخل
403. 37:19هذا كتاب مهم وان كان طبعا
404. 37:21اه فيه مواطن يعني عليها ملاحظ وينتبه طالب العلم
405. 37:28قال وينهى المؤذنون عما احدثوه من التسبيح بالليل
406. 37:34وان كان ذكر الله تعالى حسنا سرا وعلنا لكن في المواضع التي تركها الشارع صلوات الله وسلامه عليه
407. 37:43ولم ولم يعين فيها شيئا معلوما
408. 37:46هذا يدلنا على ان الترك سنة
409. 37:49ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم سنة
410. 37:51وقال ايضا وينهى المؤذنون عما احدثوه من التذكار يوم الجمعة
411. 37:57لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولا امر به ولا فعله احد من بعده من السلف الماظين. رضي الله عنهم بل هو قريب العهد
412. 38:07الحدوث قريب العهد بالحدوث كذلك في الاذان يعني يزيدون كلمة آآ سيدنا
413. 38:17اشهد ان اشهد ان محمدا سيدنا رسول الله
414. 38:24وهذا يقولون غالبا في الاقامة
415. 38:28في الاقامة آآ الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا سيدنا رسول الله
416. 38:37عن النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم
417. 38:39باجماع اهل الاسلام سيد ولد ادم
418. 38:43لكن ان نأتي بلفظة في الاذان او في الاقامة ما ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو صاحب الشرع
419. 38:52نقول لا لا يجوز هذي محدثة من المحدثات
420. 38:55هذه محدثة من المحدثات. ولذلك ينتبه الانسان الى مثل هذا
421. 39:01هناك مجموعة ايضا من المحدثات
422. 39:04التي يعني وقع فيها كثير
423. 39:08آآ من هؤلاء المؤذنين ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
424. 39:15كان يقول اما بعد فان خير
425. 39:18الكتاب آآ خير الكتاب كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة
426. 39:28وكل بدعة ضلالة. في حديث ابي نجيح العرباض ابن سارية
427. 39:34لما قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله
428. 39:44انها موعظة مودع فاوصنا قال عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
429. 39:56راشدين المهديين من بعد عظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة
430. 40:06اه ضلالة كل بدعة ضلالة. ولذلك يعني اه
431. 40:12آآ مما يؤسف له ما عليه احوال كثير من الناس الان يعني من
432. 40:18من هذه المحدثات في الاذان. وساذكر يعني بعد قليل كيف ان الاذان لا لا يصح الا من واحد
433. 40:29ما يصح الا من واحد الان يوجد من المحدثات التناوب بين اثنين او ثلاثة او اربعة في الاذان. هذا يؤذن ويكمل
434. 40:39للثاني ساذكرها هذي في آآ قاعدة مستقلة باذن الله جل وعلا
435. 40:48الكلية الرابعة آآ كل اذان قبل الصلاة
436. 40:57او قبل الوقت عفوا فلا يصح الا اذان صلاة الفجر وصلاة الجمعة. كل اذان
437. 41:03قبل الوقت فلا يصح الا اذان صلاة الجمعة وصلاة الفجر وصلاة الفجر. طبعا
438. 41:11الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة
439. 41:17هذا هو الاعلام بدخول وقت الصلاة
440. 41:21ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
441. 41:26حينما آآ حينما امر بلال ان يؤذن
442. 41:33انما امره ان يؤذن عند الوقت
443. 41:36ولذلك جاء من حديث ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر
444. 41:42فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يرجع في نادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام
445. 41:49والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام علق الامر بالاذان على حضور الصلاة وحضورها يكون بدخول بدخول وقتها
446. 41:59ولذلك جاء في حديث جابر ابن سمرة
447. 42:02قال كان بلال يؤذن اذا دحضت
448. 42:06يعني الشمس فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا خرج
449. 42:14اقام الصلاة حين يراه. ولذلك جاء في حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الامام ضامن. والمؤذن مؤتمن
450. 42:24اللهم اغفر اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين
451. 42:29اذا المؤذن مؤتمن على اوقات الصلاة
452. 42:32فلا يجوز له ان يؤذن قبل الوقت
453. 42:35لما يترتب على ذلك من
454. 42:38آآ من ما يترتب على ذلك من الاحكام
455. 42:43يعني تخيل مؤذن يتساهل فيؤذن قبل غروب الشمس في رمضان سيفطر الناس
456. 42:50من يتحمل المؤذن يتحمل ذلك
457. 42:54الشخص الان يؤخر اذان الفجر مؤذن يؤخر اذان الفجر
458. 42:58عن عن وقته في رمظان مثلا او بقية الايام بعظ الناس الان يتسحر
459. 43:04اللي عنده قضاء عنده نذر عنده كفارة
460. 43:08عند الصيام مثلا آآ نفل
461. 43:11فيتحمل من? المؤذن. يتحمل المؤذن. ولذلك الفقهاء اتفقوا على انه يشترط لصحة الاذان والاقامة. دخول وقت الصلاة المفروضة
462. 43:21فلا يصح الاذان ولا الاقامة قبل الدخول
463. 43:25الوقت الا ما دل الدليل عليه
464. 43:28ساذكره بالنسبة للاذان الفجر يسمى الاذان الاول
465. 43:33يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان بلالا اذا اذن بلال فكلوا واشربوا
466. 43:39واذا اذن ابن ام مكتوم فامسكوا فان بلالا يؤذن بليل
467. 43:44ابن ام مكتوم كان يقول له الناس اصبحت اصبحت سيؤذن
468. 43:48وصلاة الجمعة بالنسبة للاذان الاول هذا الاذان العثماني
469. 43:53الذي سنه عثمان وهو باجماع اهل الاسلام على انه احد الخلفاء الراشدين
470. 44:00واجمع عليه الصحابة اجماع سكوتي
471. 44:04والعمل عليه منذ ذلك الوقت
472. 44:06الى يومنا والى يوم القيامة فهي سنة ماضية
473. 44:10واما الاذان الثاني فجمهور الفقهاء يشترطون ان يكون في الوقت يعني بعد الزوال اذا زالت الشمس
474. 44:17الحنابلة يرون لهم رأي طبعا بان صلاة الجمعة وقتها مثل وقت صلاة العيد
475. 44:23فلو صلى قبل الزوال صحت صلاته وصحت خطبته اذا يلزم من ذلك ان يؤذن قبل الزوال
476. 44:32لكن العمل الان على ان
477. 44:34على ان الاذان اه يكون اه وقت الزوال يعني يعني اذان الجمعة الثاني الذي يكون فيه الخطيب على المنبر يكون عند وقت صلاة عند الزوال يعني وقت
478. 44:47طلعت الظهر اعتقد بانني بهذا اتيت على بعض
479. 44:51القواعد الكلية في هذا الباب ان شاء الله نكمل في المجلس القادم لان عندي مجموعة قواعد
480. 44:57اه في هذا الباب العظيم اسأل الله تعالى اه ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما
481. 45:06سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
482. 45:11واتوب اليك التقيكم في المجلس القادم بحول الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته