الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
3. 00:16وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25اما بعد حياكم الله جميعا الى المجلس الرابع من مجالس
5. 00:30دورة الفوائد العلمية السابعة. ومع موضوع الكليات الشرعية في الابواب الفقهية
6. 00:38آآ نبدأ في هذا اليوم بحول الله تعالى وقوته بذكر بعض الكليات
7. 00:44المتعلقة بابواب الصلاة ونبهت سابقا الى ان تعبيري ببعض دليل على انني لم اشترط لم اشترط الاستيعاب
8. 00:57وانما اذكر اهم اهم الكليات واهم الظوابط المتعلقة بهذا الباب
9. 01:05فسبق انا اشرنا الى بعض الكليات في
10. 01:09ابواب الاذان والاقامة وابواب المساجد. واليوم نذكر بعض الكليات
11. 01:16المتعلقة بابواب الصلاة. قبل ما نبدأ قبل ما نبدأ
12. 01:21او ابدأ بذكري كليات الصلاة اقدم مقدمة في في معنى الصلاة تعريف الصلاة وبعض الاحكام
13. 01:29طبعا الصلاة اولا اه من حيث اللغة هي الدعاء
14. 01:33الصلاة من حيث اللغة هي الدعاء والصلاة في الاصطلاح الشرعي هي التعبد لله عز وجل باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة
15. 01:43بالتكبير مختتمة بالتسليم والصلاة طبعا شرعها الله عز وجل
16. 01:51اه وفرضها على جميع انبيائه ورسله. ولذلك لنصوص القرآن
17. 01:58آآ يظهر له هذا المعنى
18. 02:01اه كما قال جل وعلا كانوا يسارعون في نعم
19. 02:06قال جل وعلا عن ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
20. 02:10عن موسى واجعل واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة
21. 02:15آآ اسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة
22. 02:22آآ ايضا عيسى ويحيى عليهم الصلاة والسلام
23. 02:26امرهم الله عز وجل بالصلاة والزكاة
24. 02:30وهكذا وهكذا آآ واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة
25. 02:38واكمل الانبياء من حيث الصلاة هو نبينا عليه الصلاة والسلام. ولذلك اول ما فرض الله عليه الصلاة كانت خمسين صلاة في اليوم والليل
26. 02:47ثم خففها الله عز وجل الى خمس صلوات. قال الله تعالى كما في الحديث القدسي هي خمس بالفعل خمسين بالميزان
27. 02:55والصلاة هي اه الركن الثاني من اركان الاسلام وقد دل على هذا حديث ابن عمر
28. 03:02رضي الله عنه في الصحيحين
29. 03:04اه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس. بني يعني هناك باني وهو الله
30. 03:12شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
31. 03:17وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
32. 03:19وايضا عند مسلم من حديث عمر بن الخطاب حديث جبريل
33. 03:23الذي قال القرطبي ذكر ان العلماء قالوا بانهم يلقبونه بام السنة كما ان الفاتحة ام القرآن
34. 03:32اه جبريل سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة
35. 03:40وايضا اه في في حديث معاذ ابن جبل عند الترمذي
36. 03:45آآ قال الا ادلك على رأس الامر وعموده وذروة سنامه? قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة
37. 03:53والصلاة يعني شأنها عظيم في الاسلام. ولذلك سماها الله تعالى ايمانا
38. 03:57سماها ايمان قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم
39. 04:02يعني صلاتكم الى بيت المقدس لان الصحابة
40. 04:06اه قالوا يا رسول الله من الصحابة من مات قبل
41. 04:11آآ ان يأتي نسخ القبلة
42. 04:14من بيت المقدس الى الكعبة
43. 04:16فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم
44. 04:20يعني الصلاة الى بيت المقدس
45. 04:22ولذلك من يذهب الى كفر تارك الصلاة قال بان تارك الصلاة ولو كان متساهلا
46. 04:29انه يكفر لماذا? قال لانه مضاد للايمان فعله مضاد للايمان
47. 04:34هذا ليس محل بحثنا الان
48. 04:36ايظا الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
49. 04:43والفضائل الصلاة كثيرة وعوائدها اثيرة وبركاتها متنوعة ومتعددة
50. 04:50وآآ لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى
51. 05:00من درنه شيء قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فكذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا
52. 05:07والصلاة شعار بالنسبة للمسلم شعار ظاهر
53. 05:12لذلك امر الله ببناء المساجد له في بيوت اذن الله ان ترفع
54. 05:18ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والعصا
55. 05:23رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة
56. 05:28قال جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. عمارة على نوعين حسي ومعنوي
57. 05:35وهذه مقدمة طبعا ادخل في الكليات الكلية الاولى
58. 05:41وكل من بلغ مسلما عاقلا وجبت عليه الصلاة
59. 05:46كل من بلغ مسلما عاقلا وجبت عليه الصلاة
60. 05:50فالمسلم اذا اصبح مكلفا والتكليف في
61. 05:55آآ يعني اصطلاح الفقهاء يقصدون به العقل والبلوغ
62. 06:00العقل فكل من بلغ وهو مسلم
63. 06:03عاقل وجبت عليه الصلاة واما قبل ذلك
64. 06:09فالتكليف اه متجه الى الوالدين
65. 06:13مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع
66. 06:22اما اذا بلغ الانسان سواء كان ذكرا او انثى
67. 06:30اه جرى عليه القلم جرى عليها القلم فوجوب الصلاة الان تعين عليه
68. 06:36وجوب الصلاة تعين يعني اه الان تبدأ
69. 06:40تترتب عليه الاحكام يترتب عليه الاحكام فكل من بلغ مسلما عاقلا
70. 06:47وجبت عليه الصلاة. لماذا? لان الله تعالى
71. 06:52امر بالصلاة. قال جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. عندنا قاعدة
72. 06:57ان القلم يجري بعد التكليف
73. 07:00والتكليف كما ذكرت طبعا نحن نتحدث عن المسلمين
74. 07:04والعقل والبلوغ الفاقد لعقله مثل المجنون او المعتوه
75. 07:11هذا غير مكلف لان العقل مناط التكليف والعقل غير موجود
76. 07:18بخلاف النائم والسكران هؤلاء يعني مكلفون
77. 07:23مكلفين هؤلاء الذين مثلا آآ فقدوا آآ عقولهم بسبب منهم. يعني صادر مع النوم
78. 07:32الشكر هذا مكلف يجب عليه ان يأتي بالصلاة
79. 07:37كذلك البلوغ والبلوغ علاماته اولا
80. 07:44آآ نبات الشعر الخشن حول القبل
81. 07:48ثانيا الاحتلام آآ سواء في يقظة او في منام
82. 07:54والمقصود بالاحتلام خروج المني الذي منه الولد
83. 07:58ثالثا بلوغ خمسة خمسة عشرة سنة بالنسبة للولد للولد ذكر وانثى فالراجح من اقوال اهله. المسألة خلافية الخلاف فيها طويل في كتب الفروع
84. 08:10وتزيد المرأة آآ وصفا اخر وهو الحيض
85. 08:15فاذا حاضت البنت فقد بلغت
86. 08:19حتى لو كانت دون خمسطعش
87. 08:21يعني لم تظهر بقية العلامات
88. 08:25اه والصلاة آآ تكليف امر الله عز وجل بها واقيموا الصلاة
89. 08:33ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
90. 08:36امر ببناء المساجد وكان يصلي باصحابه
91. 08:40كان يحذر من ترك الصلاة
92. 08:42وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال
93. 08:45آآ بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم يعني الذين يتركون الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم
94. 08:55الصلاة فمن تركها فقد كفر
95. 08:58فمن تركها فقد كفر وايضا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث والحديث هذا
96. 09:05محل بحث وكلام من جهة الاسناد
97. 09:07تصحيح وتضعيفا انه قال من حافظ على هذه الصلوات كانت له نورا وبرهانا منجاة يوم القيامة
98. 09:15ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة يوم القيامة
99. 09:20ويحشر مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف
100. 09:25عبيد بن خلف فلذلك كل المسلم
101. 09:30اه بلغ وكان عاقلا وجبت عليه الصلاة. اصبح مكلفا
102. 09:36والتكليف والخطاب واتجه اليه قبل البلوغ
103. 09:40اه كلف الله اه الوالدين
104. 09:45الوالد عموم الاب والام. الوالد في لغة الشرع يطلق على الاب ويطلق على الام. بامر الاولاد بالصلاة
105. 09:53اذا هذه قاعدة مهمة قاعدة مهو لذلك اختلف العلماء
106. 09:57في مسألة تارك الصلاة فباجماع اهل الاسلام على ان من ترك الصلاة جحودا كفر
107. 10:05لم يخالف في هذا احد
108. 10:07قالوا لانه منكر امرا معلوم من دين الاسلام بالضرورة
109. 10:11والاجماع قطعي فيه على وجوب الصلاة
110. 10:17اما من تركها تساهلا وتهاونا ففيه خلاف
111. 10:21فجماهير اهل العلم يذهبون الى
112. 10:24انه لا يكفر الكفر الناقل
113. 10:27لان الاحاديث التي وردت بكفر تارك الصلاة تساهلا
114. 10:34حملها الجمهور على ان الكفر غير الناقل
115. 10:38يقول هذا الكفر العملي لان الكفر على قسمين كفر
116. 10:42اعتقادي وكفر عملي الكفر اعتقادي هذا ينقل عن الملة الكفر العملي لا
117. 10:51يبقي على الانسان اسلاما وطبعا لهم ادلة منها حديث البطاقة عند الترمذي
118. 10:57ان لا اله الا الله تنفع ومنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
119. 11:02اه ذكر بان لا اله الا الله تعصم الدم
120. 11:08وآآ ذكروا ادلة ليس هذا مجال بحث القول الثاني
121. 11:14آآ قول الحنابلة وآآ جمع من اهل الحديث ان لم يكن جميع اهل الحديث
122. 11:22آآ وهو قول ايضا للظاهرية
123. 11:26على ان ترك الصلاة كفر
124. 11:30ولو كان تساهلا وتهاونا ويقصدون بالكفر الناقل
125. 11:34قالوا لان ترك الصلاة مضادة للايمان. وهذه الاحاديث الواردة في كفر تارك الصلاة تحمل على الكفر الناقل
126. 11:42وهذه مسألة بالمناسبة البحث فيها طويل
127. 11:46ولم اشأ اني اطيل فيها لان عندنا كليات كثيرة في باب الصلاة لكن اردت التنبيه
128. 11:52على ان كل من بلغ آآ مسلما عاقلا
129. 11:57اه وجب عليه وجبت عليه الصلاة
130. 12:00الكلية الثانية كل عبادة يشترط لها النية
131. 12:05فيجب استصحابها الى اخر العمل
132. 12:08كل عبادة يشترط لها النية فيجب استصحابه الى اخر العمل
133. 12:13السؤال هنا هل هناك عبادة
134. 12:16اه لا يشترط فيها النية? الجواب لا
135. 12:20فجميع العبادات لابد فيها من نية والدليل على ذلك
136. 12:24آآ ما جاء في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت
137. 12:30رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
138. 12:35وانما لكل امرئ ما نوى
139. 12:37فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
140. 12:48وانما هنا اداة حصر وقلب
141. 12:51الاعمال جمع عمل بالنيات جمعونية وهي عزم القلب على فعل الشيء
142. 12:58يعني انما الاعمال بالنيات قبولا او ردا صحة او فسادا
143. 13:02ولذلك لما قلت كل عبادة يشترط لها النية
144. 13:06لا اعني بان هناك عبادات لا يشترط لها النية. لا
145. 13:10وانما انا قصدت التأكيد على ان العبادات كل عبادة لها نية فكل عبادة
146. 13:18اه من شرطها النية يجب استصحابه الى اخر العمل. وايضا احترز لنفسي
147. 13:25في بعض العبادات التي نص الفقهاء على انه لا يشترط لها النية
148. 13:31لا يشترط لها النية. ذكروا منها العبادات
149. 13:34الممحوظة التي لا يشابهها شيء
150. 13:38يقال مثلا قراءة القرآن ما يشترط له نية هذه عبادة محضة
151. 13:43قالوا ذكر الله عز وجل مثلا وهكذا
152. 13:46وهذا قول وايضا بعض الفقهاء يعني يستثنون بعض العبادات التي
153. 13:53اه التي يقولون لا لا يشترط لهاني يستثنون بعظ العبادات مثل حنفية عندهم قاعدة في هذا
154. 14:01الوسائل عندهم وسائل العبادات قالوا لا يشترط لها نية
155. 14:08قال مثل الوضوء قال لا يشترط له نية
156. 14:11طيب ارجع الى الكلية كل عبادة يشترط لها النية فيجب استصحابه الى اخر العمل
157. 14:17القاعدة هذي انا ذكرتها في ابواب الصلاة
158. 14:21ذكرتها في ابواب الصلاة. طيب
159. 14:23ارجع بكم الى تعريف الصلاة
160. 14:26ما هو تعريف الصلاة اصطلاحا
161. 14:28حفظتم ولا لا تعريف الصلاة سلاحا التعبد لله
162. 14:34باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم
163. 14:40اذا الصلاة لها ابتداء ولها انتهاء
164. 14:43حتى تكون الصلاة صحيحة لابد من استصحاب نية
165. 14:48الصلاة الى اخر العمل وهو السلام
166. 14:52وهو السلام. اذا سلم التسليمتين
167. 14:57آآ بنية نيته ما زالت موجودة لم يقطعها صحت عبادته
168. 15:02صحت عبادته طبعا في مسألة دقيقة هنا
169. 15:06وهي مسألة حكم التسليمتين والتسليمتان حكمها
170. 15:12خلاف من اهل العلم ان يذهب الى انهما ركن
171. 15:16تسليمتان ركن منهم من يذهب الى انهما واجبتان
172. 15:20منهم من يذهب الى انهما سنة
173. 15:22منهم من يذهب الى انها
174. 15:24التسليمة الاولى هي الواجبة والثانية سنة
175. 15:29هذا الخلاف بالنسبة لطالب العلم مهم جدا
176. 15:33لماذا? لانه احيانا يقولون طيب اذا سلم التسليمة الاولى ثم قطع نية الصلاة
177. 15:38قبل التسليمة الثانية فما حكم صلاته
178. 15:43على قول من يذهب الى انهما ركن لا صلاة له يعيد الصلاة
179. 15:48وعلى من ذهب الى انها سنة قالوا صلاته صحيحة
180. 15:52حتى ذكروا لانه من احدث
181. 15:55بعد التسليمة الاولى وقبل التسليمة الثانية صحت صلاته. هذا قول من? قول من يذهب الى ان التسليم الثاني سنة
182. 16:04وهكذا يفكر طالب العلم لما يعرف الخلاف
183. 16:08لا يستغرب بعض الفتاوى والاقوال بارك الله فيكم. اذا كل عبادة يشترط لها النية يجب استصحابها الى اخر العمل. استصحاب النية
184. 16:18فاذا قطع اذا قطع النية بطلت صلاته
185. 16:25الكلية الثالثة كل عقوبة مترتبة على كفر فانها مشروطة بالموت عليه
186. 16:34هذه القاعدة سهلة لماذا? لاني ذكرت الخلاف قبل قليل
187. 16:39الخلاف في حكم تارك الصلاة. قلنا لكم بالاجماع
188. 16:44على كفر من جحد وجوب الصلاة
189. 16:47مع توفر الشروط واندفاء الموانئ
190. 16:50هادي مسألة مهمة وبالنسبة من تركها تساهلا خلاف. الجمهور يقولون يكفر الكفر عملي. يعني يبقى مسلم
191. 17:00الحنابل وما فوقهم قالوا يكفر الكفر الناقل
192. 17:04طيب احنا ذكرنا هذا الخلاف
193. 17:07كل عقوبة مترتبة على كفر كفر الان مثال الصلاة
194. 17:15فانها مشروطة بالموت عليه معنى ذلك ان من جحد وجوب الصلاة ثم قبل وفاته بيوم
195. 17:25او بلحظات اقر بالصلاة والتزمها
196. 17:31اقر بالصلاة فمات يحكم باسلامه
197. 17:35على قول الحنابلة ايضا من تساهل في ترك الصلاة
198. 17:41ومضى عمر وهو متساهل ثم تاب
199. 17:46قبل وفاته والتزم الصلاة وصلى
200. 17:49ومات فانه يموت على الاسلام
201. 17:54لان العقوبة المترتبة على كفر شيء معين
202. 17:59مشروطة بالموت عليه ان يموت على ترك هذا الامر المكفر
203. 18:06هذه مسألة مهمة لذلك بعض الناس الان
204. 18:09هذا خطأ طبعا يقول هذا رجل طوال حياته ما كان يصلي
205. 18:14وقبل وفاته بيوم يومين صلى
206. 18:17يقول بعض العاطفيين معقول الله يعني وهل وهل فعلا مات على الاسلام? الجواب نعم
207. 18:26الجواب نعم بارك الله فيكم
208. 18:28الاحكام شرعية مهمة طيب الكلية الرابعة كل من صلى في ثوب نهي عن الصلاة فيه
209. 18:37فانه يعيد الصلاة فانه يعيد الصلاة
210. 18:42وهذي مسألة في الواقع يعني مسألة
211. 18:45اه اه محل اه خلاف بين العلماء
212. 18:51كل من صلى في ثوب نهي عن الصلاة فيه
213. 18:54فانه يعيد الصلاة والراجح عدم الاعادة
214. 18:58الراجح عدم الاعادة طيب مثال
215. 19:03آآ لبس الحرير للرجال محرم
216. 19:07لبس الحرير للرجال محرم فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
217. 19:15رفع حريرا وذهبا بيده وقال هذان حرام على ذكور امتي حلال لاناثه
218. 19:23فالرجل يحرم عليه ان يلبس الحرير
219. 19:26طيب اذا قام الرجل فصلى بثوب من حرير
220. 19:31ما حكم صلاته على مذهب الحنابلة باطلة
221. 19:36لان الثوب يستر به العورة
222. 19:39الثوب يستر به العورة. والعورة وستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة
223. 19:46شرط من شروط صحة الصلاة
224. 19:48فقالوا تبطل صلاته لماذا? قالوا لان
225. 19:52لان النهي عائد الى شرط على وجه يؤثر في الصلاة
226. 19:58والراجح بان النهي عائد على شرط لا يؤثر في صحة الصلاة
227. 20:06لا يؤثر في صحة الصلاة
228. 20:09ولذلك انا ذكرت هذه الكلية حتى
229. 20:12تتسع مدارك طالب العلم فمن صلى في ثوب نهي عن الصلاة فيه فانه يعيد الصلاة
230. 20:20وقلت بان الراجح عدم اعادة الصلاة
231. 20:24سواء كان هذا في شرط مثل ستر العورة او عمامة مثلا
232. 20:30هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم
233. 20:32طيب اه باتفاق العلماء وحكي اجماع
234. 20:37على ان المصلي لا يجوز له ان يصلي الا بثوب
235. 20:41طاهر كما انه لا يجوز له ان يصلي الا ببدن طاهر وعلى بقعة طاهرة
236. 20:49فمن صلى بثوب نجس فما حكم صلاته? ينظر
237. 20:55فان كان عالما بالنجاسة فصلاته باطلة
238. 20:59اذا كان عالما بالنجاس يعلم بان الثوب الذي يصلي فيه نجس
239. 21:06وصلى به هكذا نقول بطلت صلاتك الا في حالة واحدة
240. 21:11اذا عجز عن ازالة النجاسة
241. 21:14وامامه احد خيارين اما ان يصلي
242. 21:20كاشفا عورته او يصلي بثوب النجس
243. 21:25او يصلي بثوب النجس. وهذه مسألة بالمناسبة ايضا فيها خلاف
244. 21:30من اهل العلم من ذهب الى انه
245. 21:33اه لا يجوز له ان يصلي بهذا الثوب النجس وانما يصلي عاريا جالسا
246. 21:41يقولون يصلي جالس يعني يسقط عدوى القيام
247. 21:47وبعضهم يفرق قال ان صلى لوحده صلى قائما
248. 21:51عاريا. ان صلى مع قوم صلى جالسا
249. 21:55وفي كلام بابواب الفروع طويل
250. 21:59فان كان عالم بالنجاسة وصلى صلاته غير صحيحة. لان كل من صلى في ثوب نهي عن الصلاة فيه فانه يعيد
251. 22:08ان لم يكن عالما بهذه النجاسة او علم بها فنسيها وما تذكرها الا بعد انتهاء الصلاة فصلاته صحيحة
252. 22:18والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام
253. 22:23خلع نعليه في الصلاة فخلع الصحابة نعالهم فسألهم بعد الصلاة فقالوا رأيناك
254. 22:30يعني خلعت نعليك فخلعنا فقال ان جبريل اخبرني نزل عليه جبريل وهو في الصلاة ان بهما قذرا
255. 22:38فالنبي عليه الصلاة لم يبطل صلاة لم لم يبطل
256. 22:44آآ يعني الركعات التي صلى بها
257. 22:48بنعلين نجسين مقذرين استوى اكمل صلاته. فدل هذا على ان
258. 22:57النجاسة اذا علم بها ونسيها او لم يعلم بها
259. 23:02وما تذكرها الا بعد الصلاة او ما انتبه وعلم بها الا بعد الصلاة صلاته صحيحة ولله الحمد والمنة
260. 23:11وايضا هذي احد الفروق بين
261. 23:14آآ الحدث والنجاسة الحدث هو وصف معنوي
262. 23:21قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الصلاة. اه من شرطها الطهارة
263. 23:27هذا وصف معنوي قائم بالبدن مثل النوم مثل خروج الريح مثل الخارج من السبيلين
264. 23:34الان اصبح الانسان محدث يقال احدث
265. 23:38الحدث ليس شيء ملموس محسوس لا وصف معنوي. سببه هذه النواقض
266. 23:45سبب هذه النواقض النجاسة لا
267. 23:50النجاسة تختلف عن الحدث من حيث التطهير في امور كثيرة منها وجوب ازالة عين النجاسة
268. 23:58بالماء على قول الجمهور وبكل
269. 24:03مزيل على قول الحنفي وهو الراجح قول الحنفية
270. 24:07كل ما يزيل عين النجاسة
271. 24:10من الامور الطاهرة يعني يطهر الثوب والبدن والبقعة كذلك
272. 24:19ولذلك من صلى وهو محدث
273. 24:25ناسيا وجب عليه الاعادة من صلى وعلى ثوبه نجاسة نسيها او لم يعلم بها
274. 24:34الا بعد الصلاة صلاة صحيحة
275. 24:36هذي احد الفروق هذي احد الفرق بارك الله فيكم
276. 24:41اذا كل من صلى في ثوب نهي عن الصلاة فيه فانه يعيد
277. 24:44هذا على المذهب القول الراجح بانه لا يعيد
278. 24:48لا يعيد ذكرت لكم الفرق بين الكون يعلم وكونه لا يعلم
279. 24:54او يعلم ونسي وما تذكر الا بعد الصلاة
280. 25:00عندنا كلية الكلية الخامسة كل زمان صالح للنفل المطلق
281. 25:05الا بعد صلاة الفجر وصلاة العصر
282. 25:09هذا هذي كلية مهمة عندنا النفل على نوعين نفل مطلق ونفل مقيد
283. 25:17نفس المقيد مثل ايش? مثل ماذا? مثل السنن الرواتب
284. 25:21نفل مقيد نفل مقيد قبل وبعد
285. 25:27اثنعشر ركعة طيب بقية الاوقات هذي محل النفل المطلق
286. 25:35محل النفل المطلق يصلي ما شاء الانسان
287. 25:38فالانسان يصلي في اي وقت
288. 25:42الا من بعد صلاة الفجر بفعل المصلي
289. 25:47الى طلوع الشمس وارتفاعها قيل رمح
290. 25:51ومن بعد صلاة العصر بفعل المصلي
291. 25:56الى غروب الشمس تعلمون بان اوقات النهي
292. 26:00خمسة ثلاثة اوقات النهي فيها شديد
293. 26:06وغلظ الشارع الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة
294. 26:10حتى الجنازة ما يصلى فيها
295. 26:13وهي عند طلوع الشمس عند غروبها عند قيام قائم الظهيرة
296. 26:19ومن آآ حكمة الله عز وجل في هذه الاوقات الثلاثة ان الوقت يسير
297. 26:25وليس طويل عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمحه يعني عشر دقائق الى ربع ساعة
298. 26:32عند غروب الشمس والوقت قصير جدا يعني قليل جدا دقيقة مثلا
299. 26:39دقيقة ونص طبعا قبل غروب الشمس
300. 26:44لما تصفر وتتضيف الى الغروب هذه ممنوعة ايضا الصلاة فيها
301. 26:49في هذا الوقت الا لمن فاتته صلاة العصر
302. 26:53فيحرص على ادراك ركعة فاذا اعتقد بانه سيدرك ركعة
303. 26:59في هذه الفترة يصلي لقول النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر
304. 27:06كذلك الفجر من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصبح
305. 27:12آآ هناك اه عندنا من بعد صلاة الفجر وقت طويل
306. 27:18الى طلوع الشمس من بعد العصر الى غروب الشمس. هذا واوقات نهي عن الصلاة فيه
307. 27:24ولذلك كل زمان صالح للنفل المطلق لاحظ المطلق انا قلت
308. 27:30الا بعد صلاة الفجر وصلاة
309. 27:33العصر اما النفل المقيد فيأتي به الانسان. كيف? صلى الفجر ولم يصلي السنة القبلية
310. 27:41نسيانا او ما ادرك ما ادركها لانه دخل المسجد والامام يصلي الفجر
311. 27:48انه يأتي بها بعد صلاة
312. 27:50الفجر. كذلك سنة الظهر البعدية ما صلاها نسيانا شغلا
313. 27:58فان يقضيها بعد بعد العصر
314. 28:02يعني مثلا دخل عليه وقت العصر هو ما صلى السنة البعدية
315. 28:07كما في حديث ميمونة ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى سنة الظهر البعدية بعد العصر
316. 28:13لما اشغلته الوفود لما اشغلته الوفود
317. 28:17ولذلك عندنا مثلا من بعد ارتفاع الشمس قيل رمح
318. 28:22الى الزوال والزوال علاماته الان للاذان. هذا كله وقت للنفل المطلق
319. 28:28من بعد صلاة الظهر الى
320. 28:31صلاة العصر لاحظ قلت الى صلاة العصر ما قلت الى اذان العصر
321. 28:37الى صلاة العصر كل وقت لنا في المطلق
322. 28:40من بعد المغرب الى العشاء كله
323. 28:43وقتل النفل المطلق من بعد العشاء الى اذان الصبح
324. 28:48الثاني الذي يحرم فيه على الصائم. الذي يحرم على الصائم بعده الاكل
325. 28:54هذا كله للنفل المطلق طيب
326. 28:59عندنا كلية آآ الكلية السادسة
327. 29:05كل صلاة فتقديمها في اول الوقت افضل
328. 29:11الا الظهر في الحر الشديد والعشاء مطلقا
329. 29:16والعشاء مطلقا ارجو انكم تحفظون هذه الكليات حفظها جميل
330. 29:23لانها ضوابع بطحين ضوابط كل صلاة
331. 29:28التقديم هو اول الوقت افضل
332. 29:32الا الظهر في الحر الشديد والعشاء مطلقا
333. 29:34طيب كل صلاة تقديمها في اول الوقت افضل. الدليل
334. 29:41عام وخاص اما العام فالقاعدة الشرعية
335. 29:49آآ وجوب المبادرة الى اوامر الله
336. 29:54وجوب المبادرة الى اوامر الله. ولذلك المسلم مطالب بانه يأتي اوامر الله فورا
337. 30:01فورا يقول الله جل وعلا
338. 30:05وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ويقول جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. قل جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة
339. 30:16قل جل وعلا انهم كانوا يسارعون في الخيرات
340. 30:21قل جل وعلا عن مش قال وعجلت اليك ربي لترضى
341. 30:27نصوص كثيرة عموما هذي من حيث العموم
342. 30:31من حيث الخصوص صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سئل عن افضل العمل قال الصلاة على وقته
343. 30:37قال العلماء على اول وقت
344. 30:41يبادر الى اول وقت هنا الكلية استثنت
345. 30:48صلاة الظهر وصلاة العشاء صلاة الظهر ليس على اطلاقها وانما في حالة الحر الشديد
346. 30:55وذلك لما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابردوا بي الظهر فان شدة الحر من فيح جهنم
347. 31:04ابردوا بالظهر يعني بصلاة الظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وهذا يدلنا على ان صلاة الظهر في وقت الشتاء
348. 31:12تقديمها في اول الوقت افضل
349. 31:15اما في الصيف في الحر الشديد
350. 31:18تأخيرها الى ان يبرد الجو
351. 31:22افضل لقول النبي عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم
352. 31:29وقد جاء في الحديث الاخر ان النار اشتكت الى يقول النبي عليه الصلاة والسلام
353. 31:36اشتكت النار الى ربها فاذن لها بنفسين. نفس في الصيف ونفس في الشتاء
354. 31:42فما تجدون من شدة الحر فانما هو
355. 31:46من نفس جهنم حر يعني حر جهنم وما تجدون من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم اعاذنا الله واياكم من النار
356. 31:58واما صلاة العشاء صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يحب تأخير العشاء
357. 32:08لذلك جاء في حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستأذن ويقال له نام الصبيان والنساء
358. 32:16الله اكبر يؤخر وكان عليه الصلاة والسلام
359. 32:21يحثهم على تأخير صلاة العشاء
360. 32:24وهذا طبعا الكلام الان حتى لا يفهم امام مسجد او كذا يقول لا الان تنظمت الامور وترتبت احوال الناس الان اختلفت عن ذي قبل
361. 32:36ولذلك الامام مطالب بان يلتزم
362. 32:39اه الوقت الذي حددته الجهة ذات الاختصاص
363. 32:43المشرف على المساجد والمشرفة على الائمة والمؤذنين
364. 32:48لان هذا من تقييد المباح
365. 32:52او من تقييد اه يعني ما تقييد العبادة التي جاء الشرح فاذن
366. 32:58بسعة في وقتها وهذا راجع الى المصلحة
367. 33:02تصرفات الامام على الرعية منوط بالمصلحة
368. 33:06ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يحثهم على تأخير العشاء. لكن ممكن هذا يعمله الانسان في البيت
369. 33:13مثلا او مثلا مجموع في السفر
370. 33:16او مجموعة مثلا آآ اه
371. 33:20خرجوا وبعيد عن المدينة يصلون لوحدهم مثلا
372. 33:25مثل ما يحصل يعني ذهاب الى البر ذهاب الى البحر
373. 33:29مثلا مجموعة اه يسمونه كشتة ولا طلعة ولا خرجة. ها
374. 33:37آآ فالافضل انهم ماذا انهم يؤخرون
375. 33:41الصلاة. صلاة العشاء انا اقصد. هذا افضل
376. 33:45حتى الاذان يؤخرون الاذان يؤذنون عند ارادة صلاة العشاء عند ارادة صلاة
377. 33:52العشاء القاعدة السابعة كل من ليس بمعذور ولا مرخص له فتأخير صلاته الى وقت الظرورة عصيان
378. 34:05لكن الصلاة اداء وليست قضاء
379. 34:09كل من ليس بمعذور اذا عندنا الناس مع الصلاة على قسمين
380. 34:15مع صلاة مع الصلاة عموما سواء الجماعة او الوقت على قسمين معذور
381. 34:22وغير معذور المعذور هو المريض
382. 34:27النائم نوما لا تفريط فيه. يعني لم يتعمد
383. 34:32المسافر مثلا الذي عاد واقام
384. 34:36المرأة الحائض تطهر مثلا هؤلاء
385. 34:41اذا اخروا الصلاة الى وقت الظرورة
386. 34:44لان عندنا الصلوات بعض الصلوات لها وقتها وقت وقت اختيار وقت الضرورة
387. 34:52وقت وقت اختيار ووقت ظرورة
388. 34:55منها صلاة العصر وصلاة العشاء
389. 35:00ذكر العلماء بان صلاة العصر لها وقتها وقت اختيار
390. 35:04وقت الظرورة وقت الاختيار هو من بداية وقت صلاة العصر
391. 35:09وهذا مسألة خلافية من اهل العلم من يقول بان صلاة بان وقت صلاة العصر يبدأ حينما يصبح ظل كل شيء مثليه
392. 35:20يعني من بعد وقت الظهر
393. 35:24هذا هو الراجح ومن اهل العلم من قال صلاة العصر تبدأ حينما يصبح ظل كل شيء مثله
394. 35:31يعني الشاخص لما يكون هناك ظل انت تحسب
395. 35:36هذا الشخص فاذا كان طوله
396. 35:40آآ في الظل مثل طوله غير فيء الزوال
397. 35:46يقول دخل وقت العصر هذا قول. القول الثاني قالوا لا. مثله مرتين
398. 35:51مرتين وقت الظرورة عند اصفرار الشمس
399. 35:56هذا وقت ظرورة فمن اخر صلاة العصر الى وقت الظرورة
400. 36:02من دون عذر فهو عاص
401. 36:07عاص فاذا صلاها في هذا الوقت هل تكون اداء ام قضاء? الراجح من قول اهل العلم انها اداء
402. 36:16وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر
403. 36:25لكن اذا مات ولم يصلها مع
404. 36:29وهو غير معذور ذهب فريق من اهل العلم الى تفسيقه. يقول فاسق
405. 36:37يفسق بمثل هذه الحالة. رجل الان
406. 36:40قيل له صلي العصر دخل قال اصبروا علي
407. 36:43وليس ثم عذر ما في سبب
408. 36:45هكذا التساهل حتى اصفرت الشمس وتضيفت للغروب
409. 36:51ثم مات قالوا يفسق في مثل هذا الحال
410. 36:54وان كان في الوقت الضروري. وقت العشاء ايضا
411. 36:57الى منتصف الليل وقت الاختيار وقت الظرورة بعد منتصف الليل وتجري على هذه القاعدة
412. 37:04الامثلة تجري على هذه القاعدة
413. 37:06فكل من ليس بمعذور ولا مرخص له فتأخير صلاته الى وقت الظرورة
414. 37:12عصيان يكون عاصي يعني يتوب الى الله
415. 37:16لكن الصلاة اداء وليست قضاء. هذا اذا مات طبعا
416. 37:20بانه يفسق على قول بعض العلماء قالوا لا يفسق لانه
417. 37:24لانه ما زال في الوقت
418. 37:26يقولون ما زال في الوقت
419. 37:33طيب القاعدة الثامنة كل صلاتين اشتركتا في الوقت فالجمع بينهما مشروع بالرخصة او الضرورة والحاجة
420. 37:45كل صلاتين اشتركتا في الوقت
421. 37:49عندنا اربع صلوات يشتركان في الوقت
422. 37:54فصلاة الظهر والعصر يشتركان في الوقت. والدليل ان يجمعان في السفر والحظر
423. 38:01صلاة المغرب والعشاء ايضا يجمعان
424. 38:04في الوقت والدليل انهما ان المكلف يجمع بينهما في الحظر والسفر
425. 38:11هذا من حيث المعنى العام
426. 38:14كل صلاتين اشتركتا الظهر والعصر يشتركان في الوقت
427. 38:19والدليل آآ فعل المسافر فعل المقيم للحاجة
428. 38:26المغرب والعشاء كذلك يشتركان في الوقت
429. 38:30فكل صلاتين اشتركتا في الوقت فالجمع بينهما مشروع
430. 38:36بالرخصة او الضرورة والحاجة الرخصة اين? في السفر
431. 38:42الرخصة في السفر والعلة السفر. مطلق السفر
432. 38:46وليس المشقة تنتبهون لها وليس المشقة
433. 38:51ولذلك الظهر والعصر يجمع بينهما
434. 38:56جمع تقديم او جمع تأخير
435. 38:59جمع تقديم او جمع تأخير
436. 39:02فاما ان يقدم العشاء مع الضوء عفوا اما يقدم العصر مع الظهر او يؤخر الظهر مع العصر
437. 39:10وهذي لها تفاصيل هذه رخصة
438. 39:16هذي رخصة للمسافر. ولذلك قال عمر للنبي عليه الصلاة والسلام لماذا نقصر وقد امنا؟ قال رخصة ترخص الله بها عليكم فاقبلوا رخصة الله
439. 39:26المغرب والعشاء كذلك تقديم وتأخير اذا هذي رخصة
440. 39:30هذه رخصة طيب الضرورة او الحاجة
441. 39:36مثل المطر الشديد هذا في في حالة الاقامة. عندنا
442. 39:42آآ كل قصر آآ يجوز معه الجمع وليس كل جمع يجوز معه القصر
443. 39:50فالقصر لا يكون الا في السفر
444. 39:52الجمع يكون في السفر والحظر
445. 39:55ولذلك اذا حصل مطر شديد فامام المسجد يجمع بين الصلاتين
446. 40:01الظهر والعصر المغرب والعشاء كذلك المستحاضة
447. 40:06تحتاج الى الجمع لان حدثها دائم
448. 40:11ولذلك تجمع بين الظهر والعصر وتجمع بين المغرب والعشاء لكن من دون قصر
449. 40:16ولكن من دون قصر واضح
450. 40:20اذا كل صلاتين اشتركتا في الوقت فالجمع بينهما مشروع
451. 40:25بالرخصة سفر او الضرورة الحاجة المطر الشديد المستحاضة
452. 40:30وايضا ممكن ان نضرب امثلة اخرى مثل من به
453. 40:36بس تطلع قريح ومؤذي هذا الريح
454. 40:41ولا يتحمل ايضا يجمع من به سلس بول
455. 40:47ايضا آآ اصحاب الحرف التي نفع هذه الحرف متعدي. مثل الطبيب
456. 40:56الطبيب الان يريد ان يدخل عملية يجري عملية ويعتقد بانه اذا دخل العملية لا يمكن ان يدرك الصلاة الثانية
457. 41:04عملية ان اقول بعد صلاة الظهر الساعة ثنتين
458. 41:10ما ادري عاد يقولون الاطباء دائما عملياتهم في النهار. يعني في الصباح لكن عموما نضرب مثال
459. 41:16قد يكون لحالة طارئة ويعتقد بانه سيستغرق وقت العملية ساعات يخرج فيها وقت العصر. نقول اجمع العصر مع الظهر
460. 41:25ويجمع العشا مع المغرب مثلا
461. 41:28شخص على ثغر حارس منشأة حارس حدود
462. 41:34ويعتقد بان لو آآ ترك المكان وراح يصلي يعني دخل ثغرة على الوطن والبلد
463. 41:41ممكن يجمع ممكن يجمع حالات نادرة احيانا
464. 41:47مثل بعض الطلاب يقول لك انا الان عندي امتحان
465. 41:51بعض الطلاب طبعا وليس كل الطلاب امتحان الساعة ثلاثة العصر
466. 41:55الثلاثة قبل العصر وهذا الامتحان ما استطيع اخرج
467. 42:00ويترتب عليه رسوب او نجاح
468. 42:03وسيستمر الى بعد المغرب. ممكن يجمع العصر معه
469. 42:07مع الظهر هذا يدلنا على ان المشقة تجلب التيسير وان الشريعة
470. 42:12شريعة يسر ولله الحمد والمنة. اعتقد باننا اخذنا قدر طيب
471. 42:17اه نكمل ان شاء الله في المجلس الخامس
472. 42:21آآ ما تبقى من الكليات ما ادري والله هل استطيع صعب
473. 42:27انني استوعب يعني آآ المجلس القادم كليات الصلاة كليات الصلاة كثيرة لكن ان شاء الله نأخذ نأخذ القدر الذي يعني
474. 42:37يستوعبه زمن المجلس وان شاء الله نكمل في الدورات القادمة ما في مشكلة
475. 42:43اذا الله احيانا ويسر واعان
476. 42:46طيب اترككم الان في امان الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته